第一篇：弘揚客家優(yōu)秀文化的意義

隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展和外來文化的不斷沖擊等等，使中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開始被人們所忽略，其中也包括了客家文化?？图椅幕侵腥A民族文化的一個重要組成部分，是中華民族文化的一支奇葩。客家是中華民族大家庭中重要的一員，是漢族中具有明顯特征的、分布范圍最廣闊、影響最深遠的一支優(yōu)秀民系。

弘揚優(yōu)秀的客家文化，是對中華民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。全球化的今天，各國文化實力的競爭越來越大，要想在文化競爭中保持優(yōu)勢地位，就必須讓自己的文化更具多樣性和個性化。如何保持文化的多樣性和民族的個性化，已成為各個國家和各個民族極為重視的問題。而弘揚優(yōu)秀的客家文化會使民族文化更具多樣性和個性化，優(yōu)秀的客家文化所散發(fā)出來的獨特的韻味給中華民族傳統(tǒng)文化增添了獨具色彩的一筆。

弘揚優(yōu)秀的客家文化，對推動民族產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起著不可缺少的作用。把客家文化融入產(chǎn)業(yè)中是不是產(chǎn)業(yè)取得成功的因素之一。弘揚客家文化不僅對民族產(chǎn)業(yè)起到了推動作用，同時也把人民團結(jié)在一起?？图揖竦膬?nèi)涵很豐富，其核心在于團結(jié)和奮進?？图蚁让褡陨韴F結(jié)的精神形成了很強的向心力，也正是因為這種向心力讓他們在漫長的遷徙中把自己獨特的文化繼續(xù)傳承下去?？图胰宋呢S厚，其精神已成為中華民族文化的重要組成部分。

弘揚優(yōu)秀的客家文化，一方面可以增加對客家飲食，客家婚姻，客家節(jié)日，客家農(nóng)事等客家文化的了解，其次，可以增加對歷史的了解、對文化的了解，豐富自己的知識面，再者也可以培養(yǎng)民族自豪感和增加民族凝聚力。再次，在弘揚客家文化的同時，汲取其優(yōu)秀成分，對其不足的就要以史為鑒。萬物的發(fā)展都有相通之處，數(shù)千年的文化史，也是中國人數(shù)千年的思想和行為演變史，弘揚優(yōu)秀的客家文化，以史鑒今，可以提高我們的思想深度和廣度。

作為社會主義建設(shè)事業(yè)中堅力量的大學(xué)生們，弘揚優(yōu)秀的客家文化，在其過程中不斷自我超越、不斷進取、不屈不撓、頑強拼搏，才能夠戰(zhàn)勝一切前進道路上的困難和艱險，在全面建設(shè)小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中實現(xiàn)自身價值。

第二篇：傳承客家文化 弘揚客家精神

傳承客家文化

弘揚客家精神

近年來，寧化石壁客家祖地愛國主義教育基礎(chǔ)一貫以“傳承客家文化，弘揚客家精神”為已任，廣泛開展聯(lián)誼活動，誠交四?？图亦l(xiāng)賢，舉辦客家祭祖大典，擴大海內(nèi)外影響，重塑“世界客家人的朝拜圣地”，并結(jié)合學(xué)校素質(zhì)教育，將客家文化載入中小學(xué)鄉(xiāng)土教材，廣泛教育青少年學(xué)生，繼承客家文化傳統(tǒng)，弘揚客家精神，讓寧化石壁客家祖地的圣火永遠燃燒下去。

一、主要做法

（一）廣泛開展聯(lián)誼，培育海外客家愛國家園

1、走出去，上門拜訪，懇親聯(lián)誼

近年來，多次應(yīng)邀參加海內(nèi)外舉辦的世界客屬懇親大會和各種客家聯(lián)誼活動，訪問考察閩、粵、贛數(shù)十個縣、市的客家社團及客家文化。通過散發(fā)宣傳資料、舉辦鄉(xiāng)情報告會等，進一步宣傳了寧化，提高了石壁客家祖地的知名度和影響力；與懇親團的親切座談交流，海外客屬人士認識到“回鄉(xiāng)、祭祖”是對客家后裔進行傳統(tǒng)教育的好辦法，能激發(fā)起客屬后裔“回鄉(xiāng)”尋根謁祖的熱情，使客家文化世代相傳、永續(xù)不衰，有力地推動了尋根謁祖為主要內(nèi)容的新客家運動。

2、請進來，熱情接待，待人以誠

經(jīng)常邀請海內(nèi)外客屬團體和個人前來尋根謁祖、旅游觀光、投資興業(yè)，前來尋根謁祖、旅游觀光的人數(shù)逐年增多。從1995年至今，已連續(xù)舉辦了十二屆世界客屬石壁祖地祭祖大典，有世界五大洲25個國家和地區(qū)及境內(nèi)19個省市區(qū)的30萬余客家人前來石壁尋根謁祖、旅游觀光、考察調(diào)研。

（二）大力宣傳造勢，擴大寧化石壁四海影響

依托大眾傳媒及活動開展宣傳。中央電視臺一、四套播放寧化石壁祭祖大黃盛況七、八次之多，累計長達40多分鐘。中央廣播電臺播發(fā)寧化客家信息50多篇。福建、三明、廣東、浙江等電視臺均播發(fā)了不少有關(guān)寧化石壁客家祖地、客家公祠方面的信息和報道。臺灣電視傳媒多次前來石壁攝錄電視專題片。大型電視專題片《客家人》、《百家姓》都有不少寧化、石壁的內(nèi)容。6月21日，由中共福建省委宣傳部、福建省人民政府新聞辦公室舉辦的第二屆中國網(wǎng)絡(luò)媒體海峽西岸行大型采訪活動在石壁客家公祠舉行，新浪、搜狐、網(wǎng)易、新華網(wǎng)、央視國際等49家知名網(wǎng)站80多名采編人員參加了這項大型活動。

（三）結(jié)合素質(zhì)教育，培育青少年愛家鄉(xiāng)基地

近年來，管理處認真貫徹《愛國主義教育實施綱要》，不斷強化愛國主義教育基地建設(shè)，落實“五有”（有場所、有教員、有教材、有計劃、有制度），搞好基地的理論建設(shè)、教材建設(shè)和制度建設(shè)。理論建設(shè)針對海內(nèi)外客家尋根及客家文化特色，側(cè)重客家文化尋根謁祖文化的探求；教材建設(shè)方面，主要是鄉(xiāng)土教材內(nèi)容的補充及刪簡；制度建設(shè)內(nèi)容注重健全、規(guī)范青少年愛國主義教育責(zé)任制度、游覽制度，環(huán)保制度、消防安全制度、愛國主義教育基地管理若干規(guī)定等各項制度的實施和落實。近幾年在全縣中小學(xué)中開展了“愛我家鄉(xiāng)風(fēng)光游”，“客家文化接力”、“我心目中的客家精神”征文和旅游活動，有3萬余名中小學(xué)生參加，大大激發(fā)了廣大青少年熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的熱情。配合市、縣編篡市、縣中小學(xué)鄉(xiāng)土教材，與縣教育局合作，將寧化客家祖地文化內(nèi)容載入福建省出版社出版的中小學(xué)教材《福建三明市鄉(xiāng)土教材》，同時編輯出版了客家文化系列叢書。

（四）增強優(yōu)惠政策執(zhí)行，強化未成年人教育作用

為落實《中共中央國務(wù)院關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》及《國家發(fā)改委辦公廳關(guān)于落實愛國主義教育基地對未成年人的實行門票減免政策的通知》規(guī)定，充分發(fā)揮愛國主義教育基地對未成年人的教育作用，我處對小學(xué)生集體（20人及以上）參觀一律實行免票；對學(xué)生個人參觀憑學(xué)生證實行半票優(yōu)惠；家長攜帶未成年子女參觀的，對未成年子女免票，嚴格貫徹愛國主義教育基地學(xué)生購票優(yōu)惠政策，自覺接受社會監(jiān)督。

二、下步打算

1、突出一個重點群體。即全市中小學(xué)生群體。結(jié)合學(xué)校素質(zhì)教育，為全市未成年人思想道德教育提供便利和服務(wù)。制定方案、落實措施，對未成年人的認知規(guī)律和特點，編寫宣教材料，調(diào)整展示內(nèi)容，創(chuàng)新展示手段，將客家文化融入其中，不斷增強石壁客家祖地教育基地的吸引力和感染力，使教育基地成為未成年人熱愛家鄉(xiāng)的“精神家園”。

2、完善一套內(nèi)部機制。為有效發(fā)揮石壁客家祖地市級愛國主義教育基地的作用，關(guān)鍵在于提高教育基地的服務(wù)質(zhì)量。我基地今后將高度重視自身建設(shè)，以一流的管理，確保為海內(nèi)外客家宗親和全市中小學(xué)生提供一流的服務(wù)。組織開展一次工作自查，廣泛征求來基地的海內(nèi)外客家宗親、全市中小學(xué)生、游客的意見，并根據(jù)反饋意見，認真進行整改，切實解決與克服薄弱環(huán)節(jié)；進一步加強和鞏固內(nèi)部管理，在教育內(nèi)容安排、接待辦法、隊伍建設(shè)等方面形成切實有效的管理制度；積極征詢社會各方的意見和建議，主動尋求社會的監(jiān)督，根據(jù)廣大客家宗親和市民的教育需求，不斷提升教育基地的宣教服務(wù)水平和工作質(zhì)量。

3、建設(shè)一支人才隊伍。高素質(zhì)的人才隊伍是提高教育基地工作水平的重要保證。我基地將建設(shè)一支高素質(zhì)的講解、接待、管理、研究人員隊伍作為一項重要任務(wù)，制定具體措施，切實加以落實。定期組織多層次、多種類的培訓(xùn)，加強思想教育，鼓勵員工參加學(xué)歷教育，深化專業(yè)教育，不斷提高員工隊伍的素質(zhì)；努力創(chuàng)造發(fā)展機會和良好的環(huán)境氛圍，用待遇留人、感情留人、機遇留人，有效調(diào)動員工的積極性和創(chuàng)造性；放開視野、不拘一格用人才，不斷補充新鮮血液，保持教育基地的生機和活力。

4、建立一個雙向渠道。創(chuàng)新思路，在更好地做到“請進來”的同時，實施“走出去”戰(zhàn)略，增強教育基地的輻射力和影響面。進一步增強主動出擊意識，努力建立一個與海內(nèi)外客家宗親之間、全市中小學(xué)生之間“請進來”和“走出去”相結(jié)合的雙向渠道，廣泛開展客屬社團聯(lián)誼活動。同時，我基地將與學(xué)校、機關(guān)、企事業(yè)單位等聯(lián)手，開展多種形式的共建共育活動；通過建立暢通的雙向渠道，將更好地發(fā)揮教育基地的功能和作用。

5、打響一個活動品牌。重點舉辦好每年一屆的世界客屬石壁祖地祭祖大典。祭祖大典活動組織機制在前十屆祭祖大典由政府主辦的基礎(chǔ)上，自2005年第十一屆世界客屬石壁祖地祭祖大典開始，進行初步改革。讓客家祭祖活動真正成為全世界客家人自己舉辦的盛會，擴大石壁在海內(nèi)外的影響力和吸引力，讓石壁客家祖真正成為全世界客家人的朝覲圣地。

第三篇：客家文化

梅州客家文化

梅州除了占極少數(shù)的畬族等少數(shù)民族和潮汕人外，絕大部分是客家人。在六縣一市一區(qū)中，除豐順縣外，其它都是客家人口數(shù)占90%以上的“純客住縣”。在梅州，你可看到客家人原汁原味的生活習(xí)俗。

海外有人將客家人喻為“東方猶太人”，實際上客家人與猶太人相比毫不遜色，同樣出了不少影響世界和中國近現(xiàn)代進程的大人物。例如：丁日昌、丘逢甲、葉劍英、范漢杰等革命家；張裕葡萄酒創(chuàng)始人張弼士、領(lǐng)帶大王曾憲梓、皮革大王田家炳、已故的永芳集團原董事長姚美良等

外地人來梅州，感觸最深的要數(shù)勤勞智慧的客家婦女?？图覌D女堪稱中國勞動婦女的典范，“耕、種、樵、臼、炊、紡織、縫紉之事，皆能一身兼之；事翁姑、教兒女、理家政、井井有條，其聰明才力直勝于男子！”

梅州是中國中原文化和南方土著文化的重要交匯點，以其獨樹一幟的客家文化名揚四海，擁有“文物由來第一流”美譽，被國務(wù)院命名為國家歷史文化名城。

一、兩千多年歷史文化的積淀，成就了大量客家民居和名人故居。客家民居典雅堂皇，是客家人南遷后的歷史文化遺產(chǎn)，風(fēng)格獨特，是中國民宅建筑瑰寶，堪稱世界建筑一絕。土樓、圍龍屋、走馬樓、五鳳樓、四點金、多杠樓及中西混合式等多種形式，集中體現(xiàn)了中原宮殿式、府第式、四合院式等建筑風(fēng)格，反映了客家人的歷史和傳統(tǒng)文化變遷。這些民居屹立于青山綠水之間，構(gòu)成了神秘而絢麗的畫卷，形成了獨特的人文景觀。

二、梅州是久負盛名的“人文秀區(qū)”，是客家歷史文化遺產(chǎn)最豐富的聚集地。文化積淀孕育了眾多歷史名人，留下了具有濃厚教育、文化色彩的名人故居。近代著名的愛國詩人、杰出的政治家、思想家、教育家黃遵憲故居，清代著名革新派詩人、書法家、曾被嘉慶皇帝譽為“廣東第一才子”的宋湘故居，清末愛國革新政治家、洋務(wù)活動家、中國近代四大藏書家之一的丁日昌故居，近代著名教育家、詩人、愛國志士丘逢甲故居；清末著名外交家、維新思想家何如璋故居，當(dāng)代客家最優(yōu)秀人物葉劍英元帥故居等，名聞遐邇。據(jù)全市古民居普查的不完全統(tǒng)計，我市現(xiàn)遺存的各類較完整的特色古民居和名人故居（舊居）約500余處。

三、1994年，梅州被國務(wù)院命名為“國家歷史文化名城”。目前，在梅州市范圍內(nèi)有國家級文物保護單位2處，省級文物保護單位23處，市級文物保護單位7處，縣級文物保護單位114處，古文化遺址398處，古窯址87處，古墓葬179 處，古建筑260處，近現(xiàn)代革命遺址及紀念建筑140處?？h級博物館、紀念館8座，市級博物館2座、紀念館1座，省級愛國主義教育基地3座。

文物保護修舊如舊重現(xiàn)歷史風(fēng)貌

熠熠生輝的文化遺產(chǎn)是客家地區(qū)歷史發(fā)展的見證，如何讓這些飽經(jīng)滄桑的“見證人”經(jīng)久不衰，繼續(xù)發(fā)揮歷史研究、科學(xué)研究和發(fā)展旅游等價值，成為市委、市政府打響“客”字招牌的重要內(nèi)容。位于大埔縣城湖寮鎮(zhèn)龍崗村的泰安樓，坐落于梅州城區(qū)周溪河畔的東山書院等都被列為保護和重修。除了精細的維修工作，我市還組織了具有專業(yè)資質(zhì)的隊伍，對國家級重點文物保護單位丘逢甲故居、葉劍英故居以及省級文物保護單位石寨土樓進行制訂文物保護專項規(guī)劃。

目前，全世界客家人公認的純正客家話是以梅縣話為標準音的。在梅州，客家話播音已成為廣播電視臺的一大特色，《客家話方言詞典》也已修

訂出版，客家話成了梅州維系世界客家人的重要“情感紐帶”，不少闊別故土多年的海外客家人都以“鄉(xiāng)音未改”為榮。

圍龍式圍屋的分布，以客家聚居腹地興寧、梅縣為中心，向周邊輻射，衍播東江流域以及環(huán)珠江口的深圳地區(qū)。圍龍式圍屋是廣東客家民居中數(shù)量最多，規(guī)模宏偉，集傳統(tǒng)禮制、倫理觀念、陰陽五行、風(fēng)水地理、哲學(xué)思想、建筑藝術(shù)于一體的民居建筑。

圍龍式圍屋的主體是堂屋。所謂堂屋，即中軸建筑為方形廳堂，最少的為二堂，一般三堂，堂與堂之間以天井相隔，上敞堂為祖公堂，中堂為議事廳，下敞堂進深小，呈長方形，為門廳。堂屋兩邊有襯祠，一般以巷徑隔出明間、次間、梢間和盡間。堂屋兩側(cè)為橫屋，后面建半月形的圍屋連結(jié)橫屋，半月形內(nèi)為花頭。有二橫一圍龍，四橫二圍龍……，最大規(guī)模的為十橫五圍龍。圍龍式圍屋多依山而建，前低后高，突出中軸堂屋，蔚為壯觀。門前為禾坪，前有低矮的照墻和半月形的池塘。圍龍式圍屋整體呈圓形，猶如陰陽兩儀的太極圖，寓有天圓地方的意義。

客家山歌：有《詩經(jīng)》遺風(fēng)的天籟之音

客家人愛歌，皆因山歌可以解乏、抒情、言志?？图疑礁柚凶畲罅孔罹实谋闶强图仪楦瑁辛丝图疑礁璧娜克囆g(shù)成就，代表了客家山歌中最強烈的人文精神，表現(xiàn)了客家青年男女在愛情上的悲歡離合和忠貞不渝的優(yōu)良品德。

據(jù)專家學(xué)者考證，客家山歌繼承了《詩經(jīng)》十五國風(fēng)的風(fēng)格，又受唐詩律絕和竹枝詞的影響，脫胎于魏晉南北朝樂府民歌這個母體，是客家人長期勞動和生活中集體創(chuàng)造的民間文藝奇葩。

客家山歌特出名（2006年高級中學(xué)的千人山歌大合唱獲上海吉尼斯世界紀

錄獎）。.廣東梅縣情歌.世界客都，文化梅州.著名的客家山歌說唱故事：十思量，三斤狗變?nèi)?客家山歌擂臺賽。

梅州菜具有鮮明的客家菜肴特色，菜味鮮咸，吃口脆嫩。傳統(tǒng)的梅州菜主要為家禽和水產(chǎn)。梅州的特色菜有鹽焗雞、釀豆腐、梅菜燒肉、醋溜魚、炒子鴨、燉魚肚等等。另外，當(dāng)?shù)氐目图夷锞埔埠苡忻?，值得一嘗。梅州風(fēng)光:

五華湯湖熱礦泥山莊.梅縣雁南飛茶田度假村.葉劍英元帥故居.陰那山和靈光寺.五指石省級風(fēng)景名勝區(qū).雁鳴湖旅游度假村。

粵東第一漂——龍鯨河漂流.泮坑風(fēng)景區(qū).龍巖寺.千佛塔.三河壩烈士紀念碑.元魁塔.華僑圍屋.神光山.丘逢甲故居.皇佑筆自然保護區(qū).龍文自然保護區(qū).黃蜂窩茶山旅游區(qū).人境廬.豐溪自然保護區(qū)。

五華湯湖熱礦泥山莊，位于我國著名的文化之鄉(xiāng)，足球之鄉(xiāng)，華僑之鄉(xiāng)，梅州市五華縣轉(zhuǎn)水鎮(zhèn)維龍村。那里山清水秀，鳥語花香，尤其是溫泉地礦資源豐富，山莊內(nèi)有多個溫泉露水點，水溫高達83oC，從地下2600多米噴出，是我國那至世界罕見之高熱礦泉。經(jīng)國家地質(zhì)礦產(chǎn)部及廣東省生態(tài)環(huán)境與土壤研究所檢測，湯湖熱礦溫泉和熱礦泥，含有人體所需的60余種微量元素，可治療多種疾病，被譽為天下第一泥，天下第一奇。

梅縣雁南飛茶田度假村位于葉劍英元帥的故鄉(xiāng)——廣東省梅縣雁洋鎮(zhèn)，總面積450公頃，是廣東寶麗華集團公司飽蘸著祖國茶文化，在青山綠水間濃墨重彩揮灑而就的融茶葉生產(chǎn)、加工和旅游度假于一體的山區(qū)“三高農(nóng)業(yè)”、“生態(tài)農(nóng)業(yè)”、“旅游農(nóng)業(yè)”的開放型旅游度假區(qū)。

葉劍英元帥故居位于梅縣雁洋鎮(zhèn)雁上村，距梅州市區(qū)33公里，是一幢普通農(nóng)舍，屬于典型的客家圍屋。故居室內(nèi)陳設(shè)簡樸，有葉劍英當(dāng)年用過的床

板臺凳等生活用品，1989年被列為廣東省重點文物保護單位。為緬懷無產(chǎn)階級革命家、軍事家葉劍英元帥的光輝業(yè)績，海內(nèi)外鄉(xiāng)親捐資在故居旁興建了“葉劍英元帥紀念館”。紀念館設(shè)有五個陳列室，展出葉帥珍貴照片200幅和生前用過的實物50件。門前聳立著2米高的葉帥銅像。

分別是廣東省級風(fēng)景名勝區(qū)和廣東省重點文物保護單位。陰那山位于梅縣雁洋鎮(zhèn)，距梅州市區(qū)45公里，其山巔五峰并聚，稱五指峰，又名梅峰，海拔有1297米。天氣好的時候在山頂可以看到潮州和梅州。

雁鳴湖旅游度假村位于梅縣雁洋鎮(zhèn)福村，是在梅縣華銀墾殖場的基礎(chǔ)上，由廣東華銀有限公司投資開發(fā)興建的，集觀光旅游、休閑娛樂、養(yǎng)生健身于一體的梅縣旅游度假勝地。

丘逢甲故居培遠堂在蕉嶺縣城北面15公里文福鎮(zhèn)淡定村，為兩堂客家圍屋，是1896年丘逢甲從臺灣內(nèi)度后建造的。“培遠堂”三字為晚清著名學(xué)者溫仲和手書。故居現(xiàn)作陳列室，收藏丘逢甲任臺灣義軍大將軍時親手任命的義軍“誠”字、“信”字營的統(tǒng)帶手諭，以及在戰(zhàn)斗中繳獲的日本侵略軍刺刀，并有影印復(fù)制的“臺灣民主國”國旗及他詩稿手跡。蕉嶺縣人民政府在其故居旁建有“丘逢甲學(xué)?！?，又在縣城將他在1904年創(chuàng)辦的“桂嶺書院”修葺一新，并建有“丘逢甲陳列室”和紀念亭。丘逢甲故居為省級重點文物保護單位。

第四篇：客家文化

客家文化——廣東博物館調(diào)查報告

中華文化博大精深、源遠流長，作為中華漢民族文化分支的客家文化，則是其中不可缺少、不容忽視的一部分。為了加深對客家文化的歷史了解和實踐探討，我組成員于5月30日前往廣東省博物館進行參觀。總結(jié)發(fā)現(xiàn)客家文化不但具有其深厚的文化底蘊，而且具有鮮明的地方特色。其中的農(nóng)耕文明、客家節(jié)日以及婚嫁習(xí)俗最具代表性了。

在博物館的廣東歷史展廳中，首先映入眼簾的便是客家的農(nóng)耕圖展，“八山一水一分田”的生活寫照在畫面上展露無疑，展示了客家先民胼手胝足開墾梯田的業(yè)績。為了維持生計，客家先民在嶺上依山建房，開山鑿田。由于山高坡陡，聰明的客家先民依狹窄的山勢開墾小田，甚至在溝邊坎下石隙之中，都會奮力開鑿，從山腳開到山頂，不浪費寸土塊石，讓它們都變成田地，長出糧食。這一塊塊、一排排、一垅垅梯田猶如橫在天地間的一部厚重史詩，寫滿了一代代客家人的智慧和汗水，成為客家農(nóng)耕文明的一道奇觀。大部分客家人居住在山區(qū)，經(jīng)濟以農(nóng)業(yè)為要，主要農(nóng)產(chǎn)品以水稻為主。客家地區(qū)的水田，近山用溪水，靠河用河水，皆以水車灌水入田。農(nóng)家肥料，以家禽的糞便作為糞種，摻上石灰肥田。稻谷成熟后，收割時，不雇工； 約左鄰右舍的婦女，到時她們自帶鐮刀來田里幫助割水稻。這些“幫工”等她們各家收割水稻時，被人“幫”過工的婦女再“幫”人家的工。這是客家人團 1

結(jié)互助、平等相待的好傳統(tǒng)的充分表現(xiàn)。

展廳的場館中還展示了客家人所獨特制作的農(nóng)用工具。有傳統(tǒng)耕種時使用的犁、耙；傳統(tǒng)灌溉時所用的腳踏水車；施肥時用于裝載肥料的灰籮、糞桶；收割時使用的稻桶、打稻機、籮筐、鐮刀；加工時所使用的風(fēng)車、石磨等；還有在衣食住行方面上所用的斗笠、蓑衣等生活用具。而其中的風(fēng)車是杰出代表，使用風(fēng)車清選糧食時，用餳箕裝上稻谷或稻米倒入風(fēng)車漏斗口中，再用手搖動風(fēng)車，那些糠就會被吹走了，留下的就是實粒的谷子，碾出來的米粒也就會很飽滿的了。而餳箕是用篾條或竹條編制而成，做工精細，其用處很多，有一點類似量筒。另外還有用竹子或柳條等編成的籮筐，制作精細，形狀多以圓底方口的為主?？梢杂脕硎⒓Z食、蔬菜等，或用來淘米、洗菜。以上提到的都是客家傳統(tǒng)農(nóng)家必備的農(nóng)具，這無不滲透著客家人的智慧與勤勞。

節(jié)日也是客家人日常生活很重要的一部分。因為對其的重視，客家人往往會很隆重的慶祝?！鞍俟?jié)年為首”，客家人與全國全省多數(shù)地方一樣，視過年為一年中最為隆重和歡樂的節(jié)日。不過，客家人更重視過年前的準備。在過年的兩個月前，就開始陸續(xù)地著手準備了。如：擇定吉日清掃全屋，進行一年一次的大掃除，清洗日常生活用具如被褥、廚具等；家家戶戶殺豬曬臘肉，做過年吃的油炸點心。最重要的是，在除夕之日，要把灶臺刷干凈，把舊的灶君取下燒掉，貼上新像；小孩要陪同大人一起貼春聯(lián)接著在村里的祠堂供奉先人；在吃團圓飯之前，要在自家門口放幾包鞭炮并將酒

灑在地上給祖先篩酒?？缒曛H，家家戶戶都要在零時放鞭炮，鞭炮花只能在年初一之后掃除以示吉利，這是客家人非常重視的迎接新年的一種方式。另外一個重要的節(jié)日便是七月十四，也就是客家人所說的鬼節(jié)。在這一天，人們會從山上采來稔子樹的枝條，將其燃燒成灰后放進水里，加入糯米粉攪拌并揉成團，做成糍粑用來供奉祖先，以示對祖先的尊敬。

婚姻是人生大事，作為一種人生儀禮，在我國各民族和地區(qū)都得到普遍重視，其間的風(fēng)俗樣式和文化內(nèi)涵也十分絢麗和豐厚?？图胰说幕橐隽?xí)俗在具備熱辣風(fēng)格的同時，還摻雜了大量的民間歌謠，以及一系列的地方性儀禮法則，顯得更為熱鬧和繁瑣，而傳統(tǒng)婚俗的獨特和新奇卻是有目共睹的。其中的禮數(shù)先是說媒，即過去客家男女青年，托媒人說媒介紹婚事。接著是看妹子，男女兩家通過央媒說合，如有意就約定時間“看妹子”。然后是寫庚帖，雙方同意后，就要互告男女生辰八字?；厝ズ螅髡埶忝壬鷣怼昂习俗帧?。講財禮：由男方父母，宗親和媒人一起到女家，將男方要送給女家的財禮開具出來。定親，即再次正式把婚事確定下來。看家方：即女方到男方去看家庭。送日子。婚事定下以后，男方要請算命先生擇定過門日子，包括新娘出門的日子、時辰，到男家后歸門的時辰，此外女方裁紅衣、男方鋪床的日子也要同時擇定。過禮是在結(jié)親的當(dāng)天上午（或前一日）進行，也就是由男女雙方互相交換結(jié)婚禮物。禮物多為用紅墨水點染過的花生、雞蛋、核桃，以及一個完整的豬頭和數(shù)十把掛面。殺喜豬：結(jié)親時的殺豬則在堂屋中。家主以是否一刀致命判別結(jié)親后的吉兇?？藜蓿盒履镌谶^門的前一天晚上，須 3

于娘家傷傷心心大哭一場，謂之“哭嫁”。上頭開臉：新娘于出嫁這日清晨需早起，穿好嫁裳坐在妝臺前，背上背一面鏡子、一本日歷，腳下踏著一面竹篩。迎親送親：客家迎親由媒人率新郎及十二名童男，一起前往女家。接著是攔媒、謝媒。拜堂、鬧房、回門。最后是送滿月，結(jié)婚后一個月，新娘娘家要來送滿月，同時送來小雞、蔬菜、種子、谷種、豆子等，示意五谷豐登，財丁興旺。

客家文化是以中原漢文化為主體的移民文化，所以它不僅具有中原文化的深厚底蘊，而且還具有作為移民這一特殊群體所具有的文化面貌。由于客家人有很長一段漂泊流離的經(jīng)歷及到達定居地以后所面臨的種種困境，從而錘煉出客家人堅忍不拔的意志、勇于開拓的精神、勤勞樸實的品格及善于用血緣、親緣、地緣等各種條件建立同宗、同鄉(xiāng)、同一文化內(nèi)相互合作關(guān)系的團體主義精神。而所有這些，都是為了確保自身的生存與發(fā)展，實現(xiàn)由移民社會向定居社會轉(zhuǎn)變需要。他們在不斷遷徙中求得了生路，尋找到了新的發(fā)展機遇，在傳統(tǒng)的客家文化基礎(chǔ)上發(fā)展了新的客家文明。

第五篇：客家喪葬文化

2014-2015年第一學(xué)期《民間文學(xué)》考查作業(yè)

專業(yè)：漢語言文學(xué)（師）班 級：中文12-1 任課教師：羅遠玲 姓名：鐘雄健 學(xué) 號：12064840151 成 績：

客家喪葬文化

客家人的喪葬習(xí)俗繼承了漢文化傳統(tǒng)的許多突出方面，如孝道、宗法制等。同時由于長期流遷以及與當(dāng)?shù)赝林慕涣髋c融合，使得客家的喪禮形成了自己民系獨有的新的特點。這些特點體現(xiàn)在客家喪葬儀規(guī)上顯得既溫情脈脈，富有人情味。但同時也有幾分嚴苛和冷峻。

在日常生活中，客家人就非常講究禮儀，而喪葬禮儀則歷來為客家人所重視，程序繁多、場面浩大?？图胰送谏熬蜏蕚浜昧肆斯撞?，放置在土樓二樓空閑的房間里，或者架在廊道的屋梁上。比起其他禮俗，喪葬之俗來得更為莊嚴肅穆。客家人對于此，做得十分周到，葬務(wù)從厚、禮務(wù)從奢。在客家山區(qū)，至今舊俗猶存?？图胰说膯试嵊^念基本上繼承了漢族傳統(tǒng)，相信靈魂不死，重視福、壽、孝，喪禮講究排場。繁縟的葬俗首先來源于靈魂不死的觀念，古人認為人活著是靈魂依附于肉體，而死后靈魂與肉體就分開，靈魂是能夠獨立于肉體之外的，具有超人的力量，會對子孫后代產(chǎn)生護佑的作用，因此把靈魂當(dāng)作神秘的對象加以信奉。

舊時人們對待死人在歸天路上的種種復(fù)雜儀式都是以靈魂的虛擬存在為前提的。逝去的人似乎仍然是一個生命需要人們?nèi)リP(guān)愛。古人相信人的靈魂在生前與死后是一脈相承的，人生有現(xiàn)世與來世，由此推斷世界也有陽界與陰界，根據(jù)靈魂不死的觀念，人死了以后要進入另一個世界就是那個人們稱作陰朝地府的地方。因篤信靈魂不滅的觀念，舊時客家人對墓穴向來特別重，一如生人起房。叫“陰宅”，猶重風(fēng)水，凡筑墓葬必請風(fēng)水先生選日子、時辰、選墓地、看朝向等。喪葬禮可以說是客家禮儀中最為繁瑣復(fù)雜的一種。它的儀式較多，是其它許多禮儀所不及的。同時,這種禮儀也最莊嚴、隆重的。

客家喪葬習(xí)俗大致分為8個步驟，為送終、報喪、裝殮、擺孝堂、發(fā)喪、安葬、做

七、撿金：

1、送終：客家傳統(tǒng)習(xí)俗認為凡人年在六十虛歲以上因老、病而死的，都算壽終，稱之為“喜壽”，也就是人們通常所說的“白喜事”。對于這種正常死亡,家人在心理上、物質(zhì)上早有準備，兒女子孫都要在死者臨終前日夜守候，跪在跟前聆聽遺囑，哭泣盡哀并燒紙禱拜死者“升天”，是謂“送終”。

2、報喪：報喪是指喪家向親戚鄰里報告死訊、喪期、葬期。一般小殮后，喪家即將死訊報告親朋好友，以便他們在大殮及時前來吊唁。

報喪的形式有口頭的，也有持卜文的,后世還發(fā)展出來在報紙上登卜告報喪。民間一般以口頭為主，即孝子或長孫親往報喪，對那些至親好友尤其是如此，否則禮數(shù)不到。對那些較為疏遠的則捎個口信即可。

3、裝殮：裝殮是指把死者裝裹、放入棺材。古禮裝殮分大殮(入殮)、小殮。三日小殮,五日大殮，或次日小殮，三日大殮。這也是和所謂三月下葬的舊俗相應(yīng)的。

裝殮時，有落枕習(xí)俗：即移動遺體,在廳堂地上鋪一白布，將遺體放在上面，頭枕新瓦，瓦上墊以布制三角枕，日夜派人守候。擇日定時將遺體入棺，叫“入材”。后世一般家庭停喪時間較短，入殮也就比較及時，大多臨終穿好壽衣，第二天便裝殮入棺。

4、擺孝堂：在遺體前掛白布，擺香桌，放靈位牌或遺像。早晚哭靈，登記親友送來的禮物或“代燭”，帳布按序掛在孝堂兩旁。每天清晨和傍晚以及親友來吊唁時，喪家女眷在帳內(nèi)棺旁舉哀。晚上親友參加孝堂守靈，俗稱“陪夜”。

5、發(fā)喪：發(fā)喪要擇時，在早晨。舊時在頭一天要“鬧喪”，通宵達旦請法師念經(jīng)，鼓樂喧天。發(fā)喪先舉行祭奠，再起柩出殯，講究排場，往往全族人丁參加，送葬親友一路敲鑼鳴炮，放生悲哭。

6、安葬：將靈柩放入墓地。墓地選擇講究“風(fēng)水”。墳?zāi)雇庥^很似客家人的圍龍屋，是客家人崇拜祖先的一種表現(xiàn)。埋葬后第三天，親屬穿孝衣到墳上哭拜祭奠、燒紙錢、謂“醮三朝”。

7、做七：人死后，每逢七日，要舉行祭奠，俗稱“做七”。一般只做“五七”。最后舉行祭奠，焚化靈屋(紙屋)，叫“完七”，以示喪事的結(jié)束。以后，周年舉行祭禮，叫開小孝。三年舉行祭禮，叫開大孝。開大孝時，門前、廳堂換上紅聯(lián)，一切恢復(fù)正常。

8、撿金：客家之俗，安葬若干年后(常為十年)，挖開墓穴，將遺骸用炭火烘烤，按人體結(jié)構(gòu)屈肢裝入特制的陶甕內(nèi)，謂“撿金”。然后重新安葬或?qū)⑻债Y集中安放在田地里，這才是逝者永久的墓穴。有的地方還專門修建一座大型墓地，將“金塔”葬在里邊，立上墓碑，俗稱為“地”。墓地做好了，擇日舉行“圓地”儀式，祭祀宴客，稱為“二次葬”，“撿金”是整個喪禮的最后一環(huán)。

如果死者是婦女，其娘家享有特殊權(quán)利，什么事都由娘家人說了算。治喪期間，子孫要披麻戴孝守靈，不能梳洗也不能入席就餐，當(dāng)年和次年的端午節(jié)不能包粽子，春節(jié)不能貼春聯(lián)，也不能蒸年糕。

客家人對棺木的選材都比較講究，一般使用杉木制造，制作壽木時，家境富饒的，大都選用老油杉最根部的一段，盡可能大，用4根整木方料做壽器，稱“四角”，即蓋板、底板和邊板用整塊大的木料做成，上下左右共四塊，兩頭各一塊，共六塊，每塊都是完整的，不用合并。棺木內(nèi)有一塊由7顆星連成的抬尸板，稱“七星板”。此外，還有“六角”、“八角”壽木，即由6根或8根木料做成，中等富裕人家一般制做“十個角”壽木，選用的木料比“八個角”略小。一般人家做“十二角”壽木，即棺財由12根小木料做成，比“十個角”木料又稍小一點，造價便宜一些，十根木料做成的，其中頂蓋為三根木料，底部為三根木料，兩邊各兩根木料,前后為五到十一塊其他木料。在農(nóng)村，因經(jīng)濟條件所限，使用十根木料制造棺材的較多，于是棺材又被稱為“十頁瓦”、“十大塊”，也有用十二根木料制成的，俗稱“十二元”。

農(nóng)家制做棺木，一般在30歲左右就要精選木料制作好，準備去世以后用。俚語云：“三十冇付板（指棺材)，看你好大膽”，言下之意，人到中年，就要準備壽木了，沒有預(yù)備好，怕萬一有個三長兩短將措手不及。

故此，客家人一般在世時就要做好棺木，稱“壽木”或“壽器”，表示添壽加福。許多人都在生前就將棺材準備好，有的是子孫準備的，有的是自己準備，有的準備長達數(shù)十年之久。

棺材板拼合后，用桐油石灰膏將所有的縫隙填補好，內(nèi)外用油漆和棉布一層層貼上，使之滴水不漏，舊時有的停棺三年以上都不見漏氣漏汁。油漆顏色大體兩種，一是黑色，一是紅色，視各地習(xí)俗不同而異。壽木做好后，漆工及時刷好油膝，兩頭畫上圖案，大頭頂端寫一“?！弊?，前端小頭寫一“壽”字，棺蓋板上用紅紙書寫“福如東海”、“壽比南山”。夭折的人，所用棺材一般不漆顏色。

客家習(xí)俗，在棺材底上先放草木灰和有香味的樹葉，鋪棕片12片，閏年多一片(廣東客家人愛鋪一寸厚黃泥)，再放“七里板”(穿有七個孔的薄木板)，板上鋪草紙和布。死者身上還要蓋七條褥，叫“上七下八”。

棺材底里該放的東西放上后，由親人兩位(有的地方由土工)用兩條白布將遺體提起放入棺內(nèi)，頭部裹以絲綿，頭頂兩塊磚，稱“合磚”，寫上死者姓名世系生卒年月日時。寧化等地制作內(nèi)碑，寫上死者生卒年月日時和子孫姓名，以備后查,男放腳下，女放頭上。

遺體放好后，要拉中線，把遺體擺正中，棺內(nèi)的空隙處，有的填上木炭，有的用死者遺服塞緊，上面再蓋上褥，即用白布和畫布做成的杯子式樣。寧化客家人給死者的褥是上七下八，即在尸體上墊八條，尸體上蓋八條。

細心考究客家喪葬文化，可以發(fā)現(xiàn)其整個過程的每一個步驟都是生者在世所經(jīng)歷過的，給人的感覺死亡不是一種消失，而是生的延續(xù)。只不過喪葬是換了另外一種方式，這種方式更為莊嚴和肅穆，再加上充滿了神秘和恐怖的意味而不輕易為人所覺察。比如送終，親朋好友、尤其是嫡親子孫兄長守在將逝者床前等待死亡的降臨，就很像其剛出生時周圍的人守在臨產(chǎn)床前等待新生的情景，只不過是前者意味著生命的消亡，而后者則意味著生命的開始。另外，喪葬的繁縟和細致也充分體現(xiàn)了客家人對逝者的尊重，對祖先的崇拜，是祈求祖先庇佑福蔭子孫后代的重要儀式，是對古代客家文明禮儀流傳和繼承的一種“去其糟粕取其精華”的體現(xiàn)。