第一篇：西方國家意識(shí)形態(tài)滲透

西方國家意識(shí)形態(tài)滲透

當(dāng)我上這節(jié)形勢與政策的課的時(shí)候，我覺得不以為然。因?yàn)閭€(gè)人認(rèn)為，西方再怎樣滲透，也抵不過我們中國多年根深蒂固的傳統(tǒng)文化。上完這節(jié)課，我感到再小的一件事也是一種潛而默化的滲透。很多外國的文化輸入我國，例如廣播、電視、電影、報(bào)紙、雜志、信息網(wǎng)絡(luò)等媒體。無時(shí)無刻的公開或隱蔽地推銷其社會(huì)政治理論、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)和生活方式。英雄主義的電影無時(shí)無刻改變我們社會(huì)主義集體主義的思想。那么西方國家意識(shí)形態(tài)滲透的起源，怎么滲透我們。這是我現(xiàn)在想討論的議題。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步發(fā)展，世界范圍內(nèi)各種思想文化交流、交融、交鋒更加頻繁，思想文化領(lǐng)域里的斗爭依然深刻復(fù)雜，意識(shí)形態(tài)安全問題變得越來越突出。西方發(fā)達(dá)國家已經(jīng)把意識(shí)形態(tài)作為實(shí)現(xiàn)其國家利益的重要手段，并把它滲透到方方面面。

近幾年來，西方敵對勢力對我國推行的意識(shí)形態(tài)滲透方式發(fā)生了新的變化，除了繼續(xù)對我國實(shí)施西化和分化外，還采取了一些新的手法：一是在全球范圍內(nèi)借蘇東劇變和冷戰(zhàn)結(jié)束極力宣揚(yáng)“淡化意識(shí)形態(tài)”，企圖讓我們淡化政治意識(shí)形態(tài)，淡化共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想，淡化馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。二是利用我們執(zhí)政黨內(nèi)少數(shù)黨員和政府中少數(shù)公務(wù)員的工作失誤、少數(shù)分子的腐敗行為和我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中存在的問題，添枝加葉，對中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國的社會(huì)主義制度加以丑化，企圖使大眾對共產(chǎn)黨失去信任，對社會(huì)主義失去信心。三是利用冷戰(zhàn)后世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮這一事實(shí)，通過鼓吹“馬克思主義過時(shí)了”、“馬克思主義無用了”、“社會(huì)主義失敗了”、“社會(huì)主義的歷史終結(jié)了”等，企圖搞亂人們的思想。四是強(qiáng)化西方意識(shí)形態(tài)的霸權(quán)地位。以美國為代表的西方國家企圖利用西方的“精神和文化價(jià)值觀”影響和動(dòng)搖社會(huì)主義國家人民的信念，從而逐漸侵蝕社會(huì)主義的基礎(chǔ)。五是散布所謂“中國崩潰論”、“中國威脅論”、“黃禍論”等論調(diào)“妖魔化”中國，攻擊中國的愛國主義為“狹隘民族主義”，視中國的社會(huì)主義為“極權(quán)主義”，企圖搞亂中國發(fā)展的外部環(huán)境，削弱中國在國際上的影響力。六是利用經(jīng)濟(jì)手段進(jìn)行文化“植入”。西方國家通過與我國經(jīng)濟(jì)交往挾帶意識(shí)形態(tài)“私貨”，把“人權(quán)”、“人道主義”同經(jīng)濟(jì)活動(dòng)掛鉤，利用一切手段大力宣揚(yáng)西方資產(chǎn)階級(jí)的一套世界觀、人生觀、價(jià)值觀，以近似強(qiáng)制的方式加強(qiáng)文化滲透和文化輸出，以達(dá)到“以接觸促演變”的目的。七是通過廣播、電視、電影、報(bào)紙、雜志、信息網(wǎng)絡(luò)等媒體輸出文化產(chǎn)品，公開或隱蔽地推銷其社會(huì)政治理論、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)和生活方式。西方敵對勢力對我國進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透的新策略，要害是要?jiǎng)訐u人們對馬克思主義的信仰和共產(chǎn)主義的信念，破壞我們的共同理想和精神支柱，以達(dá)到人們對共產(chǎn)黨信任的喪失和對社會(huì)主義信心的喪失。而這一切，恰恰針對的是我國的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

在國內(nèi)，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對外開放的擴(kuò)大，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性進(jìn)一步增強(qiáng)。這種變化趨勢雖然總體上是積極的，但在這個(gè)過程中，非馬克思主義的意識(shí)形態(tài)也有所滋長，享樂主義、拜金主義、極端個(gè)人主義在一些地方還嚴(yán)重存在，部分社會(huì)成員思想道德失范，有些人世界觀、人生觀、價(jià)值觀發(fā)生扭曲，是非混淆、善惡顛倒、榮辱不分的現(xiàn)象還時(shí)有發(fā)生。還有一些人極力散布“淡化意識(shí)形態(tài)”，鼓吹“意識(shí)形態(tài)多元化”和“指導(dǎo)思想多元化”等論調(diào)。馬克思主義的指導(dǎo)地位受到一些負(fù)面因素的挑戰(zhàn)。我國正在喪失自我認(rèn)同的國家意識(shí)形態(tài)，政治意識(shí)形態(tài)變得越來越模糊，道德意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)某種程度的滑坡。這種情況必須引起我們的高度重視，否則會(huì)造成社會(huì)思想的混亂，影響民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一，從而影響到改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的大局。因此，要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，維護(hù)我國的意識(shí)形態(tài)安全，確保馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位。

中華文明具有五千年歷史，但長期形成的這種獨(dú)特文明并沒有得到世界各個(gè)民族的完全認(rèn)同。這既為西方國家進(jìn)行價(jià)值觀滲透和宗教勢力進(jìn)行宗教滲透提供了機(jī)會(huì)，也為我們用統(tǒng)一文明凝聚國人思想提出了難題。我們這樣一個(gè)具有13億多人口的大國，如果思想處于混亂狀態(tài)，則有可能演變成社會(huì)動(dòng)蕩，甚至政治劇變，就會(huì)給國家和民族帶來巨大的災(zāi)難，對整個(gè)世界也是一場災(zāi)難。

我們必須從提高綜合國力、掌握國際文化競爭和國際意識(shí)形態(tài)斗爭主動(dòng)權(quán)的戰(zhàn)略高度，充分認(rèn)識(shí)做好意識(shí)形態(tài)工作的重大意義，勇于面對意識(shí)形態(tài)工作面臨的嚴(yán)峻國際國內(nèi)形勢，大力宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系，切實(shí)維護(hù)經(jīng)濟(jì)全球化條件下的意識(shí)形態(tài)安全。

編撰者：關(guān)榮昌

班級(jí)：英語（英法雙語1303班）

第二篇：西方對我國的意識(shí)形態(tài)滲透

西方對我國的意識(shí)形態(tài)滲透

李方祥

風(fēng)云變幻、縱橫捭闔的國際形勢，也要求我們加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作。

“冷戰(zhàn)”結(jié)束后，國際關(guān)系中意識(shí)形態(tài)斗爭非但沒有“終結(jié)”，反而進(jìn)一步得到強(qiáng)化，民主、自由、人權(quán)等價(jià)值觀成為西方的外交工具。近年來美國大力向東亞、東歐、中亞、非洲等地區(qū)輸出美式價(jià)值觀，推動(dòng)所謂“民主化改造”。2006年9月美國推出“普林斯頓計(jì)劃”，把推進(jìn)美國式民主提升為國家安全戰(zhàn)略的核心內(nèi)容，“計(jì)劃”把世界上的國家劃分成“民主”和“非民主”兩部分，要將全球的“民主國家”聯(lián)合起來，對抗“非民主國家”的挑戰(zhàn)。這里的戰(zhàn)略意圖和意識(shí)形態(tài)性是不言自明的。美國甚至不惜動(dòng)用武力手段在全世界推行自己的意識(shí)形態(tài)。伊拉克戰(zhàn)爭就是美國以武力輸出“民主”的樣板。美國還雄心勃勃地施行“阿拉伯民主化戰(zhàn)略”，試圖把伊拉克這一“民主樣板”推廣到中東的其他國家，在政治體制、價(jià)值觀念、生活方式上逐步改造阿拉伯世界，建立西方式民主制度，建立、扶持親美政權(quán)。

憑借著強(qiáng)勢地位的話語權(quán)，千方百計(jì)地對社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行攻擊、滲透和破壞，是以美國為首的西方國家對外滲透意識(shí)形態(tài)的重點(diǎn)，從來就沒有停止過、放松過。近年來，他們在國際社會(huì)爭奪意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)話語權(quán)的活動(dòng)呈顯出新的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一是在散布“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”迷霧、“普世價(jià)值”神話的同時(shí)，把一般問題政治化、意識(shí)形態(tài)化，向其他國家輸出政治制度。近年來西方一些國家炒作貿(mào)易逆差、人民幣匯率、能源、環(huán)境、“有毒”食品、“危險(xiǎn)”玩具、軍費(fèi)增長等問題，作為“妖魔化”中國的武器，而所謂“西藏問題”、“人權(quán)問題”，更成為他們慣用的武器。拉薩“3?14”暴力事件發(fā)生后，一些西方國家媒體制作了大量失實(shí)和歪曲性報(bào)道，幾乎一邊倒地指責(zé)中國。在我國集中精力籌辦北京奧運(yùn)會(huì)的時(shí)候，西方一些媒體和政要千方百計(jì)地將奧運(yùn)議題政治化、意識(shí)形態(tài)化，試圖借奧運(yùn)迫使我國在核心利益問題上做出讓步。法國總統(tǒng)薩科齊多次宣稱，如果**代表與中國政府的對話有進(jìn)展，“**和中國政府方面都承認(rèn)談判的進(jìn)展，那么我參加奧運(yùn)開幕式的障礙將被排除”；“中國政府和**談得好，我就考慮去北京參加奧運(yùn)會(huì)”，等等。中國政府制止“藏獨(dú)”暴力活動(dòng)的正當(dāng)行為，成了他們攻擊所謂中國人權(quán)狀況的把柄；而搗亂奧運(yùn)圣火傳遞的暴力舉動(dòng)，卻得到一些西方政治勢力的縱容。這些現(xiàn)象說明，當(dāng)今世界不同意識(shí)形態(tài)之間的對立和分歧仍然是客觀存在，敵對勢力攻擊社會(huì)主義國家為“極權(quán)主義政府”，始終沒有放棄對社會(huì)主義國家、對馬克思主義的敵視態(tài)度和立場，對此我們應(yīng)當(dāng)保持清醒的認(rèn)識(shí)。

二是掌握和利用大眾傳媒對一些國家形成全方位、立體式包圍網(wǎng)。廣播、衛(wèi)星電視等傳統(tǒng)媒體仍然是他們進(jìn)行意識(shí)形態(tài)干擾、滲透的重要途徑。2003年的監(jiān)測結(jié)果顯示，西方主要國家和敵對勢力在我周邊地區(qū)共設(shè)有30多個(gè)轉(zhuǎn)播臺(tái)，每天使用普通話和多種方言、170多個(gè)頻率對我國播出60多個(gè)小時(shí)的節(jié)目，再加上一些國家從本土發(fā)射的廣播信號(hào)，共有50個(gè)境外電臺(tái)使用300多個(gè)頻率對我進(jìn)行廣播。在衛(wèi)星電視滲即面，他們在我國上空構(gòu)建了密集的衛(wèi)星電視網(wǎng)，頻道達(dá)400多個(gè)，不斷加大對我邊疆地區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)和內(nèi)地區(qū)域的宣傳覆蓋。其中，隸屬美國新聞署的“美國之音”特別活躍，長期充當(dāng)美國進(jìn)行境外滲透、實(shí)現(xiàn)其全球霸權(quán)的工具。在拉薩“3?14”事件中，“美國之音”不僅歪曲事實(shí)、顛倒黑白，更成為**集團(tuán)的傳聲筒。事件發(fā)生前，它突然加大藏語廣播時(shí)間，并暗中替**集團(tuán)傳達(dá)指令，讓他們在敏感的時(shí)候制造事端。近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，互聯(lián)網(wǎng)對人們特別是知識(shí)分子和青年學(xué)生的影響越來越大，西方敵對勢力也加緊與我國爭奪互聯(lián)網(wǎng)等思想文化的新陣地。一位西方國家政要人士赤裸裸地宣稱：中國需要現(xiàn)代化，這是我們的可乘之機(jī)，我們要利用互聯(lián)網(wǎng)把美國的價(jià)值觀送到中國去。網(wǎng)絡(luò)已成為敵對勢力向中國進(jìn)行思想滲透的新的重要渠道，他們雇傭龐大的“寫手隊(duì)伍”，向我境內(nèi)發(fā)送大量有害郵件，在境內(nèi)外的中文網(wǎng)站和BBS上大量貼文，使之成為政治謠言的重要發(fā)源地；或者資助敵對勢力建立網(wǎng)站，支持他們利用互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)絡(luò)指揮、組織策劃、蠱惑人心、煽動(dòng)鬧事。

三是利用國際經(jīng)貿(mào)、文化交往不斷擴(kuò)大的機(jī)會(huì)，在向一些國家輸入文化產(chǎn)品的同時(shí)，滲透美式自由、民主、人權(quán)等所謂“普世價(jià)值”觀。文化商品是一種比較特殊的商品，它不僅具有商品的一般屬性，同時(shí)又具有一定的文化屬性，蘊(yùn)含一定的國家意識(shí)、民族意識(shí)、政治意識(shí)、文化意識(shí)。我國加入世貿(mào)組織后，西方影視劇、圖書、網(wǎng)絡(luò)游戲等文化產(chǎn)品大規(guī)模地涌入，它雜以色情、淫穢和暴力等內(nèi)容，以時(shí)尚潮流的形式，吸引人們特別是青少年盲目推崇西方文化，削弱民族文化認(rèn)同，誘導(dǎo)一些年輕人崇洋媚外，貪慕虛榮。同時(shí)，他們注重利用各種基金會(huì)、非政府組織，采取各種不同的辦法，進(jìn)行名為“文化交流”的滲透，使之成為輸出美國生活方式和價(jià)值觀念的渠道。由上可見，由于西方敵對勢力的階級(jí)本性和國家本質(zhì)所決定，在他們思想意識(shí)里，反共、反馬克思主義、反社會(huì)主義是根深蒂固的，他們總是認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)和資本主義社會(huì)制度是最美好的、最合理的，絕不容忍與自己對立的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度的存在。他們手法、花樣時(shí)常翻新，但戰(zhàn)略意圖和目標(biāo)則一以貫之。

在加緊輸出意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，兩方國家通過一整套的方法和手段，對他們的公務(wù)員、軍隊(duì)、學(xué)生和群眾灌輸資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀和政治信條，加強(qiáng)對社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的滲透和控制。比如，在國民教育領(lǐng)域他們一貫標(biāo)榜培養(yǎng)個(gè)體意識(shí)和現(xiàn)代公民，但事實(shí)上西方資本主義制度的優(yōu)越性、自由、民主、平等、人權(quán)等西方資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義價(jià)值觀始終是處于核心地位，通過潛移默化使國民對國家的政治經(jīng)濟(jì)制度、文化價(jià)值觀念、生活方式等形成高度的認(rèn)同感。他們標(biāo)榜“新聞自由”，其實(shí)并非不受資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的操縱。1979年在巴黎成立的“記者無國界”組織標(biāo)榜“維護(hù)記者人權(quán)，維護(hù)新聞自由”。他們把自己美化得很“高尚”，是“超越疆界的”、“不追求私利的”、“公正的”、“為新聞自由而斗爭”的非政府組織，但是實(shí)際上該組織卻接受美國中央情報(bào)局以及美國國家民主基金、臺(tái)灣民主基金會(huì)、索羅斯基金會(huì)和古巴自由中心等其他反共、反華機(jī)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)資助，說明它所標(biāo)榜的“公正”行為受到更深刻的政治因素、意識(shí)形態(tài)因素的支配。該組織長期與“藏獨(dú)”、“疆獨(dú)”、“臺(tái)獨(dú)”等民族分裂勢力以及其他反中國政府的非法組織相互勾結(jié)，不僅連篇累牘地發(fā)表文章，污蔑中國沒有人權(quán)，沒有新聞自由，而且蓄意制造種種麻煩，干擾破壞2008年在雅典舉行的奧運(yùn)圣火點(diǎn)燃儀式和奧運(yùn)圣火，并在巴黎、倫敦等地組織抗議示威，圍堵奧運(yùn)圣火傳遞。因此，它是一股抱著頑固政治偏見、對中國人民充滿敵意、企圖阻止中國和平發(fā)展的勢力。

胡錦濤同志指出；“文明多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α?。共建和諧社會(huì)，需要尊重世界文明的多樣性，既要促進(jìn)各種文明的相互借鑒、共同提高，同時(shí)又要重視保持各國文化、意識(shí)形態(tài)的獨(dú)特性，尊重各國自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利。但是，“冷戰(zhàn)”結(jié)束以來，一些西方大國相繼拋出“文明沖突論”、“新帝國論”等戰(zhàn)略，憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力，企圖將自己的文化、意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加給其他國家。這就是國際范圍內(nèi)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭的長期性、復(fù)雜性的根源所在，也是我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)始終不能放松意識(shí)形態(tài)工作的一個(gè)重要的國際因素。

無數(shù)事實(shí)表明，意識(shí)形態(tài)作為國家文化軟實(shí)力的重要組成部分，不是可有可無的，而是越來越重要了。因此，必須不斷提高駕馭意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢和局面的能力，鞏固全黨和全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

首先，運(yùn)用馬克思主義的立場、現(xiàn)點(diǎn)和方法，認(rèn)清社會(huì)主義核心價(jià)值體系與資本主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)區(qū)別。

古往今來，一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì)都需要有一定的價(jià)值體系來維系。在這個(gè)體系中居核心地位、起主導(dǎo)作用的就是核心價(jià)值體系。資產(chǎn)階級(jí)在反對封建專制主義的統(tǒng)治、奪取政權(quán)的斗爭中形成了自由、平等、民主、人權(quán)、正義、博愛等價(jià)值理念，并形成了以個(gè)人主義為主要內(nèi)容的資本主義核心價(jià)值體系。它集中體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的世界觀和人生觀，是資本主義經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的體現(xiàn)，對建立和鞏固資本主義制度發(fā)揮了重要作用。新中國成立60年來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國各族人民成功探索出一條中國特色社會(huì)主義道路，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面建立了一套比較成熟的制度和體制。比如，在中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)方面，形成了以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度；在中國特色社會(huì)主義政治方面，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一，建立了人民民主專政的國體，形成了人民代表大會(huì)制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度和基層群眾自治制度；在中國特色社會(huì)主義文化方面，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴，等等。與這些根本性的制度和體制相適應(yīng)，必然有一個(gè)主導(dǎo)全社會(huì)思想和行為的價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。這四個(gè)基本方面，是我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心部分，是社會(huì)主義基本制度在價(jià)值層面的本質(zhì)規(guī)定。在社會(huì)觀念、思想文化日益多樣化、復(fù)雜化的新形勢下，堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)核心部分不動(dòng)搖，就能牢牢地把握住社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主流地位。

當(dāng)前，不同意識(shí)形態(tài)之間的對立和較量，本質(zhì)上是不同核心價(jià)值觀之間對立和較量，西方敵對勢力對我國意識(shí)形態(tài)的滲透，最根本的是資產(chǎn)階級(jí)核心價(jià)值觀的滲透。他們憑借著經(jīng)濟(jì)、科技等方面的優(yōu)勢地位，把資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)核心價(jià)值體系說成是“普世”的、人類社會(huì)最優(yōu)秀的文明成果，企圖把他們的政治理念和價(jià)值觀念輸出、擴(kuò)張到世界各地。近年來，國內(nèi)也出現(xiàn)了一種“淡化意識(shí)形態(tài)”、“非意識(shí)形態(tài)化”的傾向，“普世價(jià)值”思潮的泛起正是這種錯(cuò)誤傾向的表現(xiàn)?！捌帐纼r(jià)值”思潮主要的理論基礎(chǔ)就是資產(chǎn)階級(jí)抽象的人道主義和人性論，它從抽象的“共同人性”、“人類本性”出發(fā)，抹殺社會(huì)主義核心價(jià)值觀和資本主義核心價(jià)值觀的根本區(qū)別。它否定馬克思主義的階級(jí)觀點(diǎn)和階級(jí)分析方法，遮蔽“普世價(jià)值”的實(shí)質(zhì)和危害。馬克思主義的階級(jí)觀點(diǎn)和階級(jí)分析方法，是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和方法，是我們區(qū)分社會(huì)主義核心價(jià)值與資本主義核心價(jià)值的一把鑰匙。正確運(yùn)用這一基本觀點(diǎn)和方法，就可以清醒地看到，自由、民主、平等、人權(quán)等觀念，固然是人類共同創(chuàng)造的文明成果，但從來就不是抽象的，它隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而逐漸產(chǎn)生，并且在歷史發(fā)展的不同階段又被賦予不同的內(nèi)涵，不同社會(huì)制度的國家、不同的階級(jí)，對這些價(jià)值觀念的理解并非完全相同。一些人所鼓吹的“普世價(jià)值”實(shí)質(zhì)上就是資本主義的核心價(jià)值。當(dāng)然，我們區(qū)分兩種核心價(jià)值體系，并不是否定兩種價(jià)值觀的共同性，而是為了更好地分清哪些是我們可以吸收借鑒的，哪些是我們需要有力抵制的，在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系不動(dòng)搖的前提下，以開放的胸襟吸收和借鑒包括資產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的人類所創(chuàng)造的一切文明成果。

其次，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

改革開放以來，我國社會(huì)的思想觀念、精神生活、價(jià)值取向日益多樣化，這種現(xiàn)象是客觀存在的，也是不可避免的，但是，這不能成為搞指導(dǎo)思想多元化的理由和根據(jù)。眾所周知，每個(gè)社會(huì)都離不開一定核心價(jià)值的支撐，否則就會(huì)人心渙散、社會(huì)混亂。黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的特殊地位和作用，強(qiáng)調(diào)要“鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”。有了這個(gè)共同思想基礎(chǔ)，我們就可以更好地尊重差異、包容多樣，更好地聽取不同意見和呼聲，增強(qiáng)改革措施的協(xié)調(diào)性，使改革兼顧各方面的利益，從而最大限度地求得最廣泛的共識(shí)，把改革開放的偉大事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)。

在我國現(xiàn)階段，存在各種思想分歧的原因是復(fù)雜的，其中大量是一般認(rèn)識(shí)上的原因，但也有意識(shí)形態(tài)上的原因。后者，主要是堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則與鼓吹資產(chǎn)階級(jí)自由化之間的對立。改革開放以來尤其是蘇東劇變后，一些人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀嚴(yán)重扭曲、畸變，在大是大非面前不辨方向，馬克思主義、共產(chǎn)主義的理想信念發(fā)生動(dòng)搖，公然發(fā)表反對四項(xiàng)基本原則、違反憲法的錯(cuò)誤言論，鼓吹民主社會(huì)主義、新自由主義、歷史虛無主義等反馬克思主義思潮。改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，“我們黨領(lǐng)導(dǎo)的改革開放決不是要改掉社會(huì)主義制度”。兩種改革觀的分歧，不是一般的具體工作中的分歧，而是要不要堅(jiān)持改革的社會(huì)主義方向的重大政治問題，是馬克思主義與新自由主義兩種意識(shí)形態(tài)之間的對立，是建立和完善與社會(huì)主義基本制度相結(jié)合的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制與照搬照抄西方市場經(jīng)濟(jì)模式之間的分歧。正如鄧小平所指出的：“某些人所謂的改革應(yīng)該換個(gè)名字，叫作自由化，即資本主義化。他們‘改革’的中心是資本主義化。我們講的改革與他們不同。”在這些基本原則問題、重大政治是非問題上，我們要旗幟鮮明，對錯(cuò)誤思潮和言論開展積極的思想斗爭；如果不講原則、不分是非，保持一團(tuán)和氣，放棄思想斗爭，那就只是形式上的統(tǒng)一而不可能是真正的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。

（《環(huán)球視野》2010年1月26日第277期，摘自2010年第1期《高校理論戰(zhàn)線》）

關(guān)鍵字：意識(shí)形態(tài)西方

第三篇：人民代表大會(huì)制度和西方國家

人民代表大會(huì)制度和西方國家“三權(quán)分立”的議會(huì)制度都屬于代議制度范疇，但是兩者有著本質(zhì)的區(qū)別。人民代表大會(huì)制度與西方國家的“三權(quán)分立”制度相比較，是更先進(jìn)的民主制度，后者代表資產(chǎn)階級(jí)利益，維護(hù)資本主義；前者代表人民群眾的利益，維護(hù)和發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)。具體表現(xiàn)在：

其一，性質(zhì)不同。我國的人民代表大會(huì)制度，是以工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國家的政權(quán)組織形式，是建立在社會(huì)主義公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。這一制度，保障人民當(dāng)家作主，行使國家權(quán)力，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的利益和意志。而西方國家“三權(quán)分立”的議會(huì)制度則是資產(chǎn)階級(jí)專政的資本主義國家的政權(quán)組織形式，其實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)掌權(quán)，實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)專政，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的利益和意志。它與西方國家的階級(jí)關(guān)系、政黨制度、私有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的工具。

其二，代議制機(jī)關(guān)組成人員的階級(jí)基礎(chǔ)不同。西方國家議會(huì)雖然打著“全民的”、“普遍的”、“平等的”、“超階級(jí)的”選舉制度招牌，其實(shí)選出的議員多數(shù)是有產(chǎn)者，或者是有產(chǎn)階級(jí)的代理人和辯護(hù)士。從表面上看，議員都是由選民選舉的，似乎是民主的，但實(shí)際上是有錢人的民主，是一種金錢和權(quán)力的交易。在人民代表大會(huì)制度下，人民代表機(jī)關(guān)的組成人員則都是根據(jù)人民意志選舉出來的各方面的代表人物，有著廣泛的代表性和深厚的群眾基礎(chǔ)，代表人民群眾的根本利益和長遠(yuǎn)利益來行使國家權(quán)力。

其三，職權(quán)不同。我國的人民代表大會(huì)制度，是當(dāng)今世界最民主的制度。憲法明確規(guī)定，中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民。人民行使國家權(quán)力的機(jī)關(guān)是全國人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)。人民代表大會(huì)制度，保障了全國和地方各級(jí)人民代表大會(huì)統(tǒng)一行使國家權(quán)力和各國家機(jī)關(guān)分工合作，協(xié)調(diào)一致地工作，充分發(fā)揮國家機(jī)構(gòu)的職能作用，完成人民和時(shí)代賦予的歷史任務(wù)。而西方國家“三權(quán)分立”的議會(huì)制度，總統(tǒng)（政府）、議會(huì)、司法三權(quán)分立，矛盾很多，難以統(tǒng)一。

其四，與選民關(guān)系不同。西方國家議會(huì)議員一經(jīng)選出后，選民無權(quán)罷免。這說明資產(chǎn)階級(jí)民主的虛偽和不徹底性。而我國的憲法規(guī)定：全國人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)都是由民主選舉產(chǎn)生，對人民負(fù)責(zé)，受人民監(jiān)督。選民或選舉單位有權(quán)依照法律規(guī)定的程序罷免自己選出的代表。這說明人民權(quán)力的至高性和權(quán)威性。人民是國家的主人，人民代表大會(huì)必須服從人民的意志，按照人民的利益和意愿辦事。

我們之所以不能照搬西方“三權(quán)分立”，除了我國人民代表大會(huì)制度比“三權(quán)分立”優(yōu)越外，更重要的原因是“三權(quán)分立”不能適應(yīng)我國國體的要求。

其一，我國是人民民主專政國家，與這種國家性質(zhì)相適應(yīng)的只能是人民代表大會(huì)制度。我國以公有制為主體的所有制關(guān)系決定了勞動(dòng)者之間的根本利益是一致的，決定了人民可以統(tǒng)一行使自己的國家權(quán)力，我們?nèi)嗣衩裰鲗Ｕ膰抑荒軐?shí)行“議行合一”的民主集中制。我國憲法明確規(guī)定：“中華人民共和國是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國家?！迸c這一國體相適應(yīng)，我們的政體采取人民代表大會(huì)制度。鄧小平同志說：“在政治體制改革方面有一點(diǎn)可以肯定，就是我們要堅(jiān)持實(shí)行人民代表大會(huì)的制度，而不是美國式的三權(quán)鼎立制度?！?/p>

其二，我國的人民代表大會(huì)制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度等具有中國特色的社會(huì)主義民主政治制度，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行長期革命斗爭的產(chǎn)物，是人民群眾的歷史選擇。如果放棄了這些行之有效的政治制度，實(shí)行“三權(quán)分立”和多黨制，必然動(dòng)搖我國社會(huì)主義民主政治制度的根基，動(dòng)搖人民當(dāng)家作主的政治地位。

其三，我國實(shí)行的建立在民主集中制原則基礎(chǔ)上的人民代表大會(huì)制度，一方面體現(xiàn)了廣泛的人民民主，另一方面，又保證了人民意志的統(tǒng)一和國家權(quán)力的統(tǒng)一，保證了決策的效率。

1人民代表大會(huì)是國家的最高權(quán)力機(jī)關(guān)。這種制度使占社會(huì)絕大多數(shù)的工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他勞動(dòng)群眾真正成為國家和社會(huì)的主人。我國的立法、行政、司法也有必要的分工，也分設(shè)了三種機(jī)關(guān)各司其職，但它們之間不是三權(quán)分立、互相平等的關(guān)系。三權(quán)之中立法權(quán)居首位，行政、司法均從屬于它。在國家機(jī)構(gòu)體系中，掌握立法權(quán)的全國人民代表大會(huì)居最高地位。我國正是通過國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)全國人民代表大會(huì)來體現(xiàn)國家權(quán)力的統(tǒng)一，保證一切權(quán)力屬于人民。我國人民代表大會(huì)制度的優(yōu)點(diǎn)和長處，就在于它符合人民民主專政的政權(quán)性質(zhì)，符合實(shí)現(xiàn)中國共產(chǎn)黨對國家的領(lǐng)導(dǎo)這一重要原則。正因?yàn)槿绱?，鄧小平指出：“我們?shí)行的就是全國人民代表大會(huì)一院制，這最符合中國實(shí)際。如果政策正確，方向正確，這種體制益處很大，很有助于國家的興旺發(fā)達(dá)，避免很多牽扯?！?/p>

當(dāng)然，目前人民代表大會(huì)的工作還存在一些問題，國家權(quán)力機(jī)關(guān)的作用還沒有充分發(fā)揮出來，黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣還存在種種不盡如人意之處，吏治、司法腐敗現(xiàn)象在一些地方表現(xiàn)得還比較突出，廣大人民不滿意。但這并不是人民代表大會(huì)制度造成的，更不能作為在中國照搬“三權(quán)分立”那一套的借口。

人民代表大會(huì)制度建立50多年來的歷程充分證明：人民代表大會(huì)制度是符合中國國情、體現(xiàn)中國社會(huì)主義國家性質(zhì)、能夠保證中國人民當(dāng)家作主的根本政治制度，也是黨在國家政權(quán)中充分發(fā)揚(yáng)民主、貫徹群眾路線的最好實(shí)現(xiàn)形式，同國家和人民的命運(yùn)息息相關(guān)。人民代表大會(huì)制度健康發(fā)展，人民當(dāng)家作主就有保障，黨和國家的事業(yè)就順利發(fā)展；這個(gè)制度受到破壞，人民當(dāng)家作主就無法保證，黨和國家的事業(yè)就會(huì)遭受損失。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義過程中，必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持人民代表大會(huì)制度。

那么，如何認(rèn)識(shí)“三權(quán)分立”?我國為什么不能實(shí)行這一制度?

我們應(yīng)用歷史的觀點(diǎn)和辯證的觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)這一制度。三權(quán)分立學(xué)說作為西方資產(chǎn)階級(jí)反對封建專制斗爭的理論武器，曾經(jīng)起到了進(jìn)步的歷史作用；這一學(xué)說提出的“為了防止權(quán)力濫用則必須對權(quán)力加以限制和監(jiān)督”的思想，對于人們探索國家權(quán)力的監(jiān)督問題不無啟發(fā)。但是，三權(quán)分立是西方資本主義國家的基本政治制度，是西方資本主義民主形式，不符合我國國情，不應(yīng)照搬。這是因?yàn)椋?/p>

第一，三權(quán)分立制度的確立有其深刻的經(jīng)濟(jì)和政治根源。它是同以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)生活所導(dǎo)致的利益多元化的狀況相適應(yīng)。在確立和發(fā)展資本主義民主的過程中，資產(chǎn)階級(jí)通過分權(quán)制約的方式來協(xié)調(diào)內(nèi)部不同利益的沖突，防止某個(gè)集團(tuán)或階層的專制，維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的長久統(tǒng)治。

第二，隨著資產(chǎn)階級(jí)政黨政治的發(fā)展，三權(quán)分立制度已經(jīng)同資產(chǎn)階級(jí)多黨制融為一體。三權(quán)分立框架內(nèi)的權(quán)力制約，實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)政黨之間的競斗。例如，今天的美國，立法權(quán)（國會(huì)）和行政權(quán)（總統(tǒng)）之間的制約，基本上是民主黨和共和黨之間的制約。

第三，三權(quán)分立本質(zhì)上是占社會(huì)少數(shù)的資產(chǎn)階級(jí)所享有的民主形式，總統(tǒng)也好，首相也好，議員也好，大法官也好，都是資產(chǎn)階級(jí)的政治家或代表人物。廣大的人民群眾在這種制度內(nèi)的作用和影響是無足輕重的。

第四，這種制度的根本缺陷在于，一是影響國家權(quán)力的統(tǒng)一，特別在一些重大問題上，往往造成幾個(gè)權(quán)力機(jī)關(guān)各說一套，多個(gè)聲音，造成社會(huì)上人們的思想混亂，無所適從。這是西方國家普通民眾對政治冷漠的一個(gè)重要原因。二是由于三權(quán)之間的互相牽扯，往往導(dǎo)致議而不決、決而不行的現(xiàn)象發(fā)生。

總之，三權(quán)分立是同資本主義經(jīng)濟(jì)和政治特征相適應(yīng)的基本政治制度。它不適合我國的國家性質(zhì)和基本國情，我們不能照抄照搬。在我國，只能實(shí)行人民代表大會(huì)制度。這是因?yàn)椋何覈鴮?shí)行的建立在民主集中制原則基礎(chǔ)上的人民代表大會(huì)制度，一方面體現(xiàn)了最廣泛的人民民主；人民代表大會(huì)的代表由廣大的人民群眾選舉產(chǎn)生，對人民負(fù)責(zé)，受人民監(jiān)督。另一方面，又保證了人民意志的統(tǒng)一和國家權(quán)力的統(tǒng)一，保證了決策的效率；人民代表大會(huì)是國家的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，其他權(quán)力機(jī)關(guān)由它產(chǎn)生、對它負(fù)責(zé)，按照職能分工協(xié)調(diào)一致工作。這種制度使占社會(huì)絕大多數(shù)的工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他勞動(dòng)群眾真正成為國家和社會(huì)的主人。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，人民代表大會(huì)制度，是我們已經(jīng)找到的、符合中國國情、具有中國特色的、能保證人民群眾當(dāng)家作主、有效管理國家和社會(huì)的根本政治刮度。這種制度同西方國家三權(quán)分立的政治制度是有著本質(zhì)區(qū)別的。我們可以理直氣壯地說，在這種制度內(nèi)部，我們完全可能、也有能力解決好權(quán)力的監(jiān)督問題，而不必采用三權(quán)分立的方式

第四篇：西方國家政治制度思考題

名詞解釋：

政治制度

憲政

違憲審查制度

選舉監(jiān)督制度

政黨制度

利益集團(tuán)

簡答題：

西方國家政體的基本類型，并舉例說明。

議會(huì)君主制/議會(huì)共和制/總統(tǒng)制的主要特點(diǎn)。

單一制和聯(lián)邦制國家結(jié)構(gòu)的主要特點(diǎn)。

西方憲法中體現(xiàn)的基本原則。

競選宣傳的必要條件。

政黨的概念及基本特征。

西方國家議會(huì)的主要議事規(guī)則。

司法權(quán)的基本特征。

司法獨(dú)立原則的基本含義。

列舉美國/法國/俄羅斯總統(tǒng)的主要行政權(quán)力（四項(xiàng)以上）。日本象征性天皇制的主要特點(diǎn)。

論述題：

評(píng)述多數(shù)代表制、比例代表制和混合代表制。

評(píng)述政黨對立法、行政和司法過程的影響（可以某一國家為例）。比較英美兩黨制的組織特點(diǎn)和運(yùn)作方式的異同。

評(píng)述美國兩院制的成因及特點(diǎn)。

評(píng)述西方議會(huì)的立法權(quán)/監(jiān)督權(quán)。

23個(gè)司法大案中的任意一個(gè)。

第五篇：西方國家的感恩節(jié)

感恩節(jié)（Thanksgiving）

感恩節(jié)是美國民間傳統(tǒng)節(jié)日。時(shí)間是每年11月的第四個(gè)星期四（the4th Thursday in November）。

感恩節(jié)的起源有一段有趣但很復(fù)雜的歷史，這一段歷史要從英國的宗教史說起。大約16世紀(jì)中葉，在英國教會(huì)內(nèi)出現(xiàn)了改革派。他們主張清除教會(huì)內(nèi)殘留的天主教舊制和煩瑣的禮儀，取消教堂內(nèi)華麗的裝飾，反對封建王公貴族的驕奢淫逸，主張過勤儉清潔的簡樸生活，因而被人稱為清教徒。清教徒中又分為溫和派和激進(jìn)派。溫和派主張君主立憲，代表大資產(chǎn)階級(jí)和上層新貴族的利益。激進(jìn)派則提倡共和政體，堅(jiān)持政教分離，主張用長老制改組國會(huì)，代表中小資產(chǎn)階級(jí)貴族的利益，后來遭到當(dāng)局的迫害，部分清教徒于是被迫逃亡國外。

1620年9月，102名英國清教徒乘坐“五月花”號(hào)木船（Mayflower）從英格蘭的普利茅斯（Plymouth）出發(fā)，經(jīng)過將近3個(gè)月的海上漂泊，于當(dāng)年12月23 日來到美洲的Massachusetts 東南部的 Plymouth 港口，并在附近意外地找到一個(gè)印地安人的村落，他們發(fā)現(xiàn)村內(nèi)無人于是定居下來。但是當(dāng)時(shí)是冬天，又人生地不熟，白手起家，缺衣少食，以及疾病的侵襲等原因，到第一個(gè)冬天結(jié)束時(shí)，活下來的只有50來人。但有幸的是，第二年的春天，這批幸存下來的移民得到了當(dāng)?shù)赜〉匕踩说臒嵝膸椭?。善良的印地安人給他們種子，教他們打獵，教他們根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍夂蛱攸c(diǎn)種莊稼等。就這樣，在印地安人的幫助下，再加上移民們的艱苦奮斗，終于迎來了1621年的大豐收。

為了感謝上帝賜予的大豐收，移民們決定舉行一次盛大的慶祝活動(dòng)，同時(shí)也是為了感謝印地安人的熱心幫助。于是他們在1621年的11月下旬的一個(gè)星期四，與邀請來的曾幫助過他們的印地安人一起舉行了一個(gè)慶?；顒?dòng)。他們在天亮?xí)r鳴放禮炮，舉行宗教儀式，虔誠地向上帝表示感謝。然后他們用自己獵取的火雞以及自己種的南瓜、紅薯、玉米等做的美味佳肴，隆重慶祝上帝的賜予，這便是美國歷史上的感恩節(jié)的開始。

1789年美國第一任總統(tǒng)華盛頓正式宣布將11月26日作為過感恩節(jié)的日子。一直到1941年由國會(huì)通過了一項(xiàng)決議，將每年11月的第四個(gè)星期四作為全國統(tǒng)一慶祝感恩節(jié)的日子。/ 1