第一篇：20世紀(jì)中國兩種政治力量與意識形態(tài)

20世紀(jì)中國兩種政治力量與意識形態(tài)

站在世紀(jì)之交回首過去100年的中國政治生態(tài)，沒有比國民黨和共產(chǎn)黨更引人注目的政治力量，也沒有比共產(chǎn)主義和三民主義交鋒更激烈的意識形態(tài)。

一、民族主義問題

在1900年前后，一些事件有力地刺激到中國四億鄉(xiāng)巴佬的心靈深處，中日戰(zhàn)爭的失敗，割地賠款，不平等條約，洋人在中華大地橫行。這一切一切，極大地改變了中國人的思維方式，原來在山東一帶活動的大刀會和小刀會，本來還在干著一項(xiàng)兄弟鬩墻的大業(yè)---反清復(fù)明，在這一背景下，迅速改成扶清滅洋的共御外侮政策。雖然到今天，許多人還在抨擊義和團(tuán)的“盲目排外”（以中國人為主）和極端民族主義（以西方人為主），但非常明顯的是：國共兩黨都從中吸取了重大教益。國民黨的三民主義中民族主義為首，共產(chǎn)黨要窮畢生精力推翻三座大山其中就有一座是帝國主義，這大概是一切成熟的中國政治家都不能漠視的民眾意愿，如果說國共兩黨曾經(jīng)有什么地方取得高度一致的話，反帝算是一樁。

二、外國盟友問題

在中國的革命過程中，國民黨是先驅(qū)者，走了許許多多的彎路。從驅(qū)除韃虜?shù)轿遄骞埠?，從依靠西方到?lián)俄聯(lián)共，從暗殺、依靠會黨軍閥到發(fā)動民眾自組革命武裝進(jìn)行北伐。孫中山先生要積四十年革命經(jīng)驗(yàn)，才知道必須聯(lián)合一切平等待我之民族來共同奮斗，而且最后才證明這個(gè)民族就是蘇聯(lián)，臨終還特意給蘇聯(lián)人留了一份遺囑。而毛澤東一開始就有條件來思考：“中國人急切地向西方那些先生學(xué)習(xí)，可為什么先生總是要打?qū)W生？”這樣的問題。而完全不必像國民黨大佬陳其美那樣，枉費(fèi)心機(jī)地跑到上海匯豐銀行門口去干等幾個(gè)小時(shí)，試圖阻攔“五國善后大借款”簽字。

蘇聯(lián)也的確沒有辜負(fù)國民黨的期望，黃浦軍校的建立，武器裝備供應(yīng)，甚至黨組織如何建立都一一給予支持。最讓人瞠目結(jié)舌的是：軟硬兼施地要求共產(chǎn)黨人以個(gè)人身份加入國民黨。當(dāng)時(shí)，共產(chǎn)黨人要說是一點(diǎn)意見沒有，那是不可 1 能的，看一看張國燾《我的回憶》就知道了。據(jù)筆者推測，當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)之所以出此下策，主要可能是基于蘇聯(lián)剛剛成立，在世界上極端孤立，急于找到盟友，是明顯的---“信仰誠可貴、盟友價(jià)更高”---商人勢利主義。共產(chǎn)黨當(dāng)時(shí)只有幾十個(gè)黨員，而國民黨卻有50000黨員，雖然孫中山當(dāng)時(shí)被陳炯明趕到上海，但仍然是中國最有希望的革命勢力。后來國民黨人抱怨蘇聯(lián)更加重視馮玉祥的“首都革命”，也是基于同一理由，馮玉祥手上有軍隊(duì)，更有希望執(zhí)政從而是可能性更大的盟友，所以值得更加關(guān)注。

三、共產(chǎn)黨的正確思想是從哪里來的

共產(chǎn)黨的正確思想是從天上掉下來的嗎？是從地下蹦出來的嗎？不是！是在國民黨的大力幫助之下，去粗取精、去偽存真而來的。

國民黨主要走的是上層路線，而共產(chǎn)黨走的主要是下層路線。上層路線比較簡便易行，所以革命能夠迅速成功。共產(chǎn)黨走不通捷徑，只好深入農(nóng)村打持久戰(zhàn)，搞農(nóng)村包圍城市。由于農(nóng)民在舊中國人口中占絕大多數(shù)，贏得了農(nóng)民的信任和支持就可以說贏得了一切，國民黨失去了農(nóng)民的支持，所以最終難以保住得到的一切。

值得指出的是：共產(chǎn)黨也并不是一開始就重視農(nóng)民革命的，在城市里進(jìn)行有組織的合法斗爭的思想，一直在共產(chǎn)黨早期占主導(dǎo)，這既有陳獨(dú)秀的右傾投降主義也有張國燾的機(jī)會主義。畢竟共產(chǎn)黨也是普通人，也有好逸惡勞的秉性和低投入高產(chǎn)出的功利計(jì)較，也喜歡呆在城市而不愿意呆在閉塞的鄉(xiāng)村。然而，這一錯(cuò)誤路線終于得以糾正，其功勞應(yīng)該記在國民黨反動派的名下。因?yàn)樵?927年的上?！胺止矔h”以后，國民黨反動派拿起屠刀一通亂殺，陳獨(dú)秀和張國燾終于不免紛紛垮臺，最終在一大會議上的書記（即寫筆記的人）毛澤東終于成了共產(chǎn)黨的一把手，從此中國農(nóng)民革命逐步進(jìn)入一個(gè)星火燎原的時(shí)期。金庸的小說中有一回題為“古來成敗原關(guān)數(shù)、天下英雄大可知”，信哉斯言。

共產(chǎn)黨奪取政權(quán)的三大法寶是：統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝割據(jù)和黨的建設(shè)。這三大法寶都是在國民黨傾盡全力幫助下才找到的。

武裝割據(jù)就是工農(nóng)武裝割據(jù)和農(nóng)村包圍城市兩大步驟，為什么要搞武裝割 2 據(jù)呢？因?yàn)閲顸h反動派已經(jīng)舉起屠刀，沒有武力抵抗就沒有生存，完全是逼上梁山。為什么選在農(nóng)村那是因?yàn)樵诔鞘幸呀?jīng)無法立足了。

統(tǒng)一戰(zhàn)線就是跟國民黨爭奪同盟軍和中間力量。直到今天臺灣還有很多人，認(rèn)為統(tǒng)戰(zhàn)就是等同于欺騙，這一看法是極端錯(cuò)誤的。如果僅就欺騙而言，恐怕不能說共產(chǎn)黨的騙術(shù)超過了國民黨，想想看當(dāng)時(shí)共產(chǎn)黨才有幾張報(bào)紙，才有幾個(gè)能力強(qiáng)的演說家、鼓動家，毫無疑問優(yōu)勢是在國民黨一邊。但國民黨堅(jiān)決拋棄孫中山的三民主義，放棄“扶助農(nóng)工”的基本政策，揚(yáng)棄國民黨前身同盟會的“土地國有、地權(quán)平均”的理想；放手讓共產(chǎn)黨自由發(fā)揮，從減租減息到分田分地，率由共產(chǎn)黨獨(dú)占知識產(chǎn)權(quán)，直至全國農(nóng)民把共產(chǎn)黨視為“大救星”而后止。最后，國民黨反動派被共產(chǎn)黨得意揚(yáng)揚(yáng)地稱為“代表大地主大資產(chǎn)階級”的獨(dú)夫，其統(tǒng)治基礎(chǔ)被共產(chǎn)黨侵蝕待盡，連小地主和小資產(chǎn)階級都跟著共產(chǎn)黨走了，已經(jīng)形成了“以天下之所助、攻親戚之所叛”的一邊倒局面。然而共產(chǎn)黨并不以此為滿足，還要再接再厲，調(diào)動一切積極因素、團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量。據(jù)當(dāng)時(shí)深入解放區(qū)的西方記者報(bào)道：共產(chǎn)黨不僅發(fā)動窮人斗爭富人，而且還發(fā)動激進(jìn)的年青人斗爭保守的老年人，發(fā)動?jì)D女斗爭在家里作威作福的先生。幾乎整個(gè)社會都被共產(chǎn)黨控制在手里，這個(gè)境界也是曠古未聞的?？梢哉f共產(chǎn)黨的戰(zhàn)斗力已經(jīng)達(dá)到了“以此攻堅(jiān)何堅(jiān)不摧、以此制敵何敵不克”的地步。后來一些美國人質(zhì)問另外的美國人：“是誰丟失了中國”，這種自居救世主的心態(tài)是多么的不知道天高地厚??！毛澤東1946年在回答美國記者安娜·露易斯·斯特朗的提問時(shí)，毫不客氣地指出：“美帝國主義及一切反動派都是紙老虎（連威力無比的原子彈都被他老人家看成紙老虎，這就大有商榷余地了），因?yàn)樗麄儧]有人民的支持”。

尤其值得一提的是：國民黨在如此不利的情況下，毅然發(fā)動了不得人心的內(nèi)戰(zhàn)。雖然農(nóng)民感激共產(chǎn)黨給自己分田，但在其他方面并不佩服共產(chǎn)黨。當(dāng)時(shí)東北農(nóng)民在新開嶺一仗之后，感到難以置信，“共產(chǎn)黨竟然把國軍給打屁了”，這才覺得共產(chǎn)黨有點(diǎn)了不起。衷心感謝我最偉大的老鄉(xiāng)林彪，如此迅速地打嬴了遼沈戰(zhàn)役，把內(nèi)戰(zhàn)由原來預(yù)計(jì)的8年時(shí)間縮短到5年時(shí)間（根據(jù)毛澤東的預(yù)計(jì)）。同樣還要感謝粟裕和陳毅劉伯承鄧小平等一班鄉(xiāng)巴佬，在同樣難以置信的情況下，3 打贏了淮海戰(zhàn)役，使解放戰(zhàn)爭最終縮短到3年時(shí)間，5億民眾少受了多年的苦痛和煎熬。更要感謝國民黨主流派，勇敢地以自己的無能證明了共產(chǎn)黨的能力。國民黨徐州剿匪總司令劉峙反省徐蚌會戰(zhàn)時(shí)說：戰(zhàn)略錯(cuò)誤大于戰(zhàn)術(shù)錯(cuò)誤，戰(zhàn)術(shù)錯(cuò)誤大于戰(zhàn)斗錯(cuò)誤。不管怎么說，國民黨主流派由于錯(cuò)誤不斷，有力地配合了共產(chǎn)黨致力于縮短內(nèi)戰(zhàn)的進(jìn)程，也算是功在社稷。

黨的建設(shè)也是明顯以國民黨為反面教材的。根據(jù)共產(chǎn)黨的經(jīng)典說法，在國民黨內(nèi)，一民主義者、二民主義者大有人在，三民主義者少得可憐只有極少的革命派。所以共產(chǎn)黨極其重視組織的純潔性，多次發(fā)動大規(guī)模的教育和改造運(yùn)動，一些非常激進(jìn)的家伙還搞了幾次小清洗。蔣介石對民主人士不僅當(dāng)面開槍而且也在背后開槍（暗殺），濫發(fā)鈔票大打內(nèi)戰(zhàn)不顧民眾死活，民主和民生是萬萬談不到了，但還算是個(gè)中國人有點(diǎn)民族氣節(jié)，是一個(gè)地地道道的“一民主義者”。1949年以后，國民黨主流派轉(zhuǎn)進(jìn)臺灣，今天的國民黨主席李登輝以標(biāo)榜自己是日本人為榮，民族精神蕩然無存，把民生主義全部放棄并美其名曰商業(yè)自由，并極力標(biāo)榜民主，考慮到他所激起的非同凡響的民粹主義，幾乎算得上是一個(gè)“二民主義者”。和老蔣相比，進(jìn)步不可謂不大。

四、關(guān)于對中國農(nóng)民正確認(rèn)識的重要性

“五畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”，這是中國農(nóng)民幾千年來，比較穩(wěn)定而較少變化的一條理想。在過去100年中，沒有哪一個(gè)政治家比毛澤東對此領(lǐng)會得更深刻了，這大概是毛澤東能夠從儕輩中脫穎而出的主要原因。

在中共產(chǎn)黨內(nèi)，林彪無疑是一個(gè)佼佼者,但他沒有認(rèn)識到五畝地的重要性，因而產(chǎn)生過“紅旗究竟能夠打多久”的疑問，1930年毛澤東寫了一篇《星星之火，可以燎原》的文章去堅(jiān)定他的革命立場。直到七十年代林彪垮臺，還有人把這件陳年舊事翻出來，說林彪曾經(jīng)是一個(gè)可恥的動搖者。其實(shí)真正像老毛那樣英明的又有幾個(gè)，試想如果國民黨內(nèi)銳意進(jìn)取的英豪，當(dāng)初看到這一點(diǎn)，不要說實(shí)行臺灣那樣的“耕者有其田”計(jì)劃，更用不著分田分地，只要搞一搞減租減息（而不是保甲連坐），恐怕共產(chǎn)黨的星星之火，按照其本來的發(fā)展趨勢，是更加容易被撲滅而不是相反：更容易燎原。

由于林彪對“五畝地”的認(rèn)識不足，所以終其一生也只不過升任副統(tǒng)帥。培根說得好“知識就是力量”，國民黨在至關(guān)重要的方面，存在知識的欠缺終于導(dǎo)致轉(zhuǎn)進(jìn)臺灣后的再次垮臺。

后來林彪率領(lǐng)共軍，建立不世軍功，從東北打到海南，打得許多國軍高級將領(lǐng)英名掃地，被稱為“戰(zhàn)爭魔鬼”。主要就是得益于他后來注意了這一點(diǎn)，在東北決戰(zhàn)之前，土改已經(jīng)進(jìn)行得很好，有三千萬畝土地已經(jīng)被分給農(nóng)民了。翻身農(nóng)民“踴躍”參軍，這個(gè)“踴躍”來之不易，尤其值得書寫一筆。據(jù)八十年代大陸出版的一些出版物披露，當(dāng)時(shí)東北農(nóng)民有了地以后，“老婆孩子熱炕頭”的理想已經(jīng)伸手可及了，從軍意愿比較低落。共產(chǎn)黨就派馬列主義老太太打頭，小姑娘大嫂子參加，組織小伙子們開動員會，逐個(gè)進(jìn)行動員參軍打國民黨，以保衛(wèi)革命果實(shí)。許多小伙子就是這樣被激起革命的英雄主義精神，被人在胸口戴上一朵紅花，敲鑼打鼓歡送上前線。共產(chǎn)黨批評國民黨抓壯丁，是有道義基礎(chǔ)的，雖然不是十分穩(wěn)固。

在四平保衛(wèi)戰(zhàn)的時(shí)候，林彪手邊只有三個(gè)縱隊(duì)，當(dāng)時(shí)一個(gè)縱隊(duì)是一個(gè)旅的兵力，兩年后他率軍打回遼西走廊圍攻廖耀湘的西進(jìn)兵團(tuán)時(shí)，一個(gè)縱隊(duì)已經(jīng)是一個(gè)軍了。1945年底，共產(chǎn)黨抽調(diào)2萬干部11萬部隊(duì)出關(guān)，到1948年底，跟隨林彪入關(guān)的就有84萬大軍?？紤]到大約有30-40萬的國軍加入共軍（即所謂的解放兵），保守估計(jì)也有50萬以上東北青年參軍。共產(chǎn)黨的星星之火就這樣形成了沛然莫之能御的燎原之勢。

實(shí)際上這個(gè)仗已經(jīng)沒有辦法打下去了，老蔣曾經(jīng)向宋希鐮抱怨說“軍隊(duì)缺乏革命精神，在北伐時(shí)能夠以少勝多，為什么現(xiàn)在有武器優(yōu)勢兵力優(yōu)勢時(shí)，還常打敗仗”。其實(shí)這種說法對不起為黨國犧牲的國軍將士，據(jù)共軍方面的記載，新六軍的第22師號稱“虎師”，一次共軍一部阻擊22師，22師竟然根本不予理睬只顧加快腳步前進(jìn)。共軍氣得咬牙切齒，編了一句順口溜“吃菜要吃白菜芯，打仗要打新六軍”。這樣的軍事素質(zhì)實(shí)在是沒有什么好挑剔的，只不過他們站錯(cuò)了地方，與農(nóng)民民心向背有異，終于為時(shí)代所淘汰，英雄造時(shí)勢那是何其艱難的一件事情。據(jù)國軍高級將領(lǐng)杜律明回憶說：老蔣曾派顧祝同去沈陽，督促衛(wèi)立煌組 5 織西進(jìn)兵團(tuán)支援錦州，衛(wèi)不肯，并賭咒發(fā)誓說“共產(chǎn)黨一貫圍城打援，西進(jìn)兵團(tuán)一出沈陽必定有去無回，如果你不信，我跟你畫個(gè)十字”?？磥韲顸h內(nèi)也不是沒有明白人，最后的結(jié)果當(dāng)然是不幸而言中。從1948年10月25日夜里，廖耀湘的司令部被小股共軍襲擊（夜襲者全部壯烈犧牲，深切懷念那些為了國家民族興旺而犧牲的無名英雄），第二天下午國軍飛機(jī)偵察，已經(jīng)沒有有組織的抵抗了。國軍的兩大王牌新一軍新六軍就這樣垮了。

五、政治人物的使命感和野心

一個(gè)政治家如果能夠作到?jīng)]有野心而只有使命感，這大概已經(jīng)接近中國傳統(tǒng)中最為推崇的圣人了?，F(xiàn)實(shí)中的政治人物多半都是二者兼而有之，中共一大中曾經(jīng)有過“功成身退”的說法，但業(yè)已被證明是不成熟的表現(xiàn)。

在四十年代中期，老毛的老三篇全部脫稿，他在《為人民服務(wù)》中說：中國人民正在受苦受難，我們有責(zé)任解救他們。這是使命感在起作用。在《愚公移山》里，他提到：只要我們堅(jiān)持不懈的努力，就一定能感動上帝，這個(gè)上帝不是別人，就是全中國人民大眾。因?yàn)楣伯a(chǎn)黨要挖掉兩座壓在中國人民身上的大山，一座叫做帝國主義，一座叫做封建主義。等到老蔣發(fā)布《戡平共匪總動員令》（1947/7/4）以后，資本主義也成為壓在中國人民身上一座新的大山，必須加以推翻。大山雖然是三座，但實(shí)際任務(wù)只有一項(xiàng)，那就是“打倒蔣介石、解放全中國”（1947/10/10）。這恐怕就有點(diǎn)個(gè)人和集團(tuán)野心在發(fā)酵了。

據(jù)說，去臺灣的國民黨主流派的繼承人，已經(jīng)廢除了《戡平共匪總動員令》，但反共反華的態(tài)度并未有哪怕是極其微小的調(diào)整，甚至是受過美日一流大學(xué)培養(yǎng)的洋博士，還不時(shí)破口大罵共產(chǎn)黨是土匪、流氓和控固力等等，看來剿共這件事情是“非不為也恨力不能耳”。而共產(chǎn)黨迄今為止并未宣布《中國人民解放軍宣言》（即雙十宣言）作廢，“打倒蔣介石、解放全中國”的任務(wù)并未完成，這一任務(wù)是典型的標(biāo)本兼治，“解放全中國”是治本，“打倒蔣介石”只是治標(biāo)，所以蔣介石并不一定非要打倒不可，只要是能夠達(dá)成“解放全中國”的根本任務(wù)，第三次國共合作也是值得倡導(dǎo)的。

去年共產(chǎn)黨與獨(dú)臺偏安的國民黨進(jìn)行了不妥協(xié)的舌戰(zhàn)。把臺獨(dú)說成是“以 6 2200萬臺灣人民為人質(zhì)”可恥行徑，同時(shí)把把祖國的完全統(tǒng)一說成是“中華民族復(fù)興的偉大基礎(chǔ)”。雖然我的一位朋友對后一句大為不滿，說江總的意思是“大陸各地的和尚都不行，只有臺灣的和尚會念經(jīng)”，并對中共不扶持私營經(jīng)濟(jì)發(fā)展持強(qiáng)烈批評態(tài)度。但平心而論，還是體現(xiàn)了中共關(guān)心兩岸民眾切身利益的使命感。接下來《人民日報(bào)》的一篇評論員文章又說：國民黨把兩國論入黨綱，是葬送了國民黨的前途。聯(lián)系到八十年代大陸一些人鼓吹的“補(bǔ)課論”（立論的一個(gè)重要論據(jù)是大陸不如香港澳門和臺灣）大大地?fù)p害了共產(chǎn)黨的威信，看得出來共產(chǎn)黨感到既得利益不受挑戰(zhàn)、而有一種心花怒放的喜悅。這是一種不思進(jìn)取的不好心態(tài)。

總體而言，中共在臺灣問題上的表現(xiàn)還算是差強(qiáng)人意，雖然不是十全十美，但滾滾紅塵之中，也只有那些結(jié)合了使命感和野心加既得利益的好政治家了。更等而下之的是，只有野心而沒有使命感的政客，或者使命感流落為一種務(wù)虛的口號和裝飾。

而臺灣的一些政客，言必稱美日如何，就比較令人不齒了。他們所提出的一些“高明”策略，諸如：七塊論、夾擊論、亞洲集體安全體系等等，都不過是過去中華民族的強(qiáng)仇大敵使用過并且失敗過的策略。

七塊論最有條件成功的時(shí)代，是孫中山發(fā)表《興中會宣言》（1905年）的時(shí)代，那時(shí)老大中國倒真是面臨“蠶食黥吞、瓜分豆剖”的切實(shí)危險(xiǎn)?？上r(shí)光不能倒流，否則由李某人率國民黨全力打拼，說不定真有那么一點(diǎn)實(shí)現(xiàn)的希望。

亞安體系是蘇聯(lián)七十年代鼓吹的，企圖包圍中國，并以支持越南組織印支聯(lián)邦的條件，引誘越南出兵夾擊大陸，可惜被中國一巴掌徹底打醒，自此以后，越南再也做不起白日夢了。此前印度也曾經(jīng)于1962年，在美蘇的鼓勵(lì)之下，想充當(dāng)反華的急先鋒以自利。其陸軍王牌第四軍（前身是英印軍團(tuán)，參加過在北非對隆美爾的戰(zhàn)略反攻），遭到中國軍隊(duì)的殲滅性打擊，至今印度上下引以為國恥。因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國剛剛度過三年困難時(shí)期，再加上翻越喜馬拉雅山的后勤無法解決（西藏每年只有3-5月和9-11月路況尚可，其他時(shí)間容易發(fā)生泥石流和大雪封山），東線只好退回來而無法守住，而西線因?yàn)樵诠犯浇蜎]有撤退。中國 7 以兩個(gè)地方軍分區(qū)的3萬多人進(jìn)行的一次反擊作戰(zhàn)，就導(dǎo)致印度宣布全國進(jìn)入“緊急狀態(tài)”，那更是一個(gè)國際笑柄。

臺灣想要充當(dāng)反華的急先鋒，和印度越南相比，海峽稱不上是一個(gè)多么優(yōu)越的地理優(yōu)勢，最大的優(yōu)勢是臺灣的2200萬人，妄圖以此條件來和中國對抗是極其不明智的。民進(jìn)黨在白皮書中，倒也開宗明義，言必稱文明的沖突，實(shí)際上美國的亨庭頓在他的書中，也并不敢十分篤定，美國極其盟友必定能夠從對抗中勝出，從而建立起白人為主導(dǎo)的單極世界，實(shí)際上書中頗有對白人淪為少數(shù)派的恐懼。而一些頭腦缺缺的政客卻想?yún)⑴c其中撈一把，在利令智昏這一點(diǎn)上，也可以算得上是出類拔萃了。

[背景資料] 補(bǔ)課論：八十年代以來，大陸實(shí)施開放政策，外面的世界和中國現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈反差，使得國民心態(tài)產(chǎn)生了空前的失落，對傳統(tǒng)的否定和對執(zhí)政當(dāng)局的否定，都達(dá)到了空前的程度，八九**中的種種思潮是這種心態(tài)的集中表現(xiàn)。

其中，尤其值得一提的是王若望、方勵(lì)之的“補(bǔ)課論”，臺灣常常是用來論證資本主義優(yōu)于社會主義制度的參照物。方勵(lì)之最常用的論據(jù)就是：“北朝鮮不如南朝鮮、東德不如西德、大陸不如港澳臺”，所以，現(xiàn)階段在中國搞社會主義超越了人類歷史的正常進(jìn)程，必須先搞一段時(shí)間的資本主義來補(bǔ)回這一課。表面上看，補(bǔ)課論說得很是溫和，補(bǔ)完這一課后，咱們還是一切照舊，但這一課就不知道要補(bǔ)到哪一年哪一月了。這對中共的“四項(xiàng)基本原則”是一個(gè)完全徹底的否定，足以動搖執(zhí)政黨的政權(quán)基礎(chǔ)。

六、對國民黨的頌詞

今天，國民黨就要垮臺了，就像人們常說的“追悼會上無壞人”，我們應(yīng)該推倒幾十年來的不實(shí)之辭，如實(shí)評價(jià)國民黨在共產(chǎn)黨的成長中所作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。主要表現(xiàn)在：為共產(chǎn)黨改正錯(cuò)誤的路線并促使最合適的人上臺當(dāng)一把手、不敢為共產(chǎn)黨先的謙讓精神和竭盡全力為共產(chǎn)黨樹立一個(gè)出色的反面教材讓共產(chǎn)黨從中吸取教訓(xùn)。同時(shí)磨礪之功也不容輕忽，在國共共處的幾十年內(nèi)，對共 8 產(chǎn)黨窮追猛打，極大地提高了共產(chǎn)黨的生命力和戰(zhàn)斗力，并有效清除了共產(chǎn)黨隊(duì)伍內(nèi)的絕大多數(shù)意志不堅(jiān)定者，使得共產(chǎn)黨隊(duì)伍空前純潔和團(tuán)結(jié)，使共產(chǎn)黨成為中國有史以來最為強(qiáng)大的、最能體現(xiàn)民族精神的、最有戰(zhàn)斗力的領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)體。

可以毫不夸張地這么說，從來沒有一位如此糟糕的先生培養(yǎng)出過如此優(yōu)秀的學(xué)生。今天，大陸共產(chǎn)黨內(nèi)混進(jìn)了為數(shù)不少的腐敗分子和形形色色的異己分子，由此可見，沒有國民黨就沒有共產(chǎn)黨的純潔。這和在教室里沒有先生，學(xué)生就開始不守紀(jì)律沒有什么不同。

我不知道而且也從未聽說，有哪一個(gè)黨派像國民黨主流派那樣曾經(jīng)為他的敵手，作出過如此多的奉獻(xiàn)。尤其值得一提的是，在國民黨就要垮臺的時(shí)候，提出兩國論引起全中國人民中絕大多數(shù)的憎惡，從而大大增進(jìn)了中共的凝聚力，有效地消除了“補(bǔ)課論”對中共的危害，真是“春蠶到死絲方盡”。

偉大的、錯(cuò)誤的國民黨主流派（應(yīng)該平反不再稱之為反動派）---生的偉大，垮得光榮！

第二篇：中國傳統(tǒng)文化與社會主義意識形態(tài)

第八章加入WT0與中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展

傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家和民族在長期歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)建和傳承的物質(zhì)精神成果。作為歷史上存在過的觀念體系和知識體系，任何一個(gè)國家的傳統(tǒng)文化均具有鮮明的地域性、民族性和時(shí)代性等特征。加入WrO是我國參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的重要舉措。經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展最根本的特征和不可抗拒的歷史潮流，它既是資本擴(kuò)張與增值的經(jīng)濟(jì)過程，又是思想文化激蕩·與碰撞的政治過程。作為經(jīng)濟(jì)和政治過程的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)全球化在產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)整合的同時(shí)衍生出文化沖突，在推動國際交流合作的同時(shí)引發(fā)民族及地區(qū)間的摩擦。加入W10勢必加劇這些矛盾的進(jìn)一步激化。為此，我們必須堅(jiān)持中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，把握機(jī)會，迎接挑戰(zhàn)，在批判、繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，發(fā)展社會主義意識形態(tài)。

一、中國傳統(tǒng)文化與社會主義意識形態(tài)

(一)文化與意識形態(tài)文化是人類為廠滿足自己的欲求和需要而創(chuàng)造出來的物質(zhì)和精神成果。作為人類改造世界的方式、能力和結(jié)果，文化既表現(xiàn)為有形的物質(zhì)存在，又表現(xiàn)為內(nèi)在的精神狀態(tài)。為了物質(zhì)上的滿足，針對自然界，人類創(chuàng)造了物質(zhì)文化；為了精神上的滿足，針對人類自身，人類創(chuàng)造了精神文化。由于文化幾乎涵蓋了人類生活的各個(gè)方面，我們通常對文化作出較為狹義的解釋，而特指精神文化。精神文化分為知識型文化和心理型文化兩大類。知識型文化往往以相對穩(wěn)定的形態(tài)表現(xiàn)在人們面前，它包括教育、科學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、語言、宗教、文學(xué)和藝術(shù)等；心理型文化則潛在地蘊(yùn)涵于人們的風(fēng)俗習(xí)慣之中，它包括民族精神、社會心理和個(gè)體心理等。概而言之，精神文化主要指人類在一定的社會政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，通過教育、科學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、語言、宗教、文學(xué)和藝術(shù)等形式表現(xiàn)出來的價(jià)值取向、心理定式和行為準(zhǔn)則。人們在一定條件下的生存方式，如生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式和生活方式等亦屬于精神文化的范疇。就精神文化的現(xiàn)象而言，其內(nèi)在蘊(yùn)涵和外在形式極其復(fù)雜，它是社會因素各個(gè)方面相互作用的結(jié)果。每一種文化的形成均涉及生物、地理、歷史、政治和經(jīng)濟(jì)等各種要素，這些要素對文化特性的形成均具有至關(guān)重要的作用，但都不是惟一的。雖然“經(jīng)濟(jì)與文化其他方面的關(guān)系要比地理環(huán)境與文化的相互關(guān)系更為密切，但這并不意味著文化生活的每個(gè)·特征都由經(jīng)濟(jì)狀態(tài)所決定。我們看不到經(jīng)濟(jì)力量如何決定藝術(shù)風(fēng)：格、禮儀和特殊的宗教信仰的形式。相反，我們看到的是經(jīng)濟(jì)和文化相互作用、互為因果”①。文化呈現(xiàn)為一個(gè)連續(xù)不斷的動態(tài)過程，它是特定社會和特定時(shí)代的產(chǎn)物。文化擁有一個(gè)連續(xù)不斷的積累過程，它是任何社會和任何時(shí)代都必須直視的歷史遺產(chǎn)。我們每一代人都面臨著一定的、不容選擇的文化環(huán)境，同時(shí)，我們每一代人都根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和需要對繼承下來的文化加以改造，拋棄過時(shí)的理念，注人新的內(nèi)容。有鑒于此，眾多歷史交織的同一社會里，先前文化的某些特征總會以各種方式存在于后續(xù)的文化現(xiàn)象中，民族國家的歷史越是悠久，民族文化的積淀就越是深厚。從某種意義上來說，傳統(tǒng)文化是固化的過去，凝聚著古代思想理論之精華，體現(xiàn)著全部歷史活動之表征。文化傳統(tǒng)則是動態(tài)的現(xiàn)實(shí)，并不代表傳統(tǒng)文化的全部，而是經(jīng)過選擇和積淀的傳統(tǒng)文化。文化傳統(tǒng)的本質(zhì)和核心是人本身，它是人為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和滿足自身需要，對所獲成果的一種強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)出人主體性所特有的能動與創(chuàng)造。作為人特殊勞動過程的一種結(jié)果，文化傳統(tǒng)在歷時(shí)性與共時(shí)性的交織之中，得到了重新篩選和沿傳。通過一代又一代人創(chuàng)造性的歷史活動，文化傳統(tǒng)不斷獲新的生命與活力，在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的力量與生機(jī)。因此，一定的文化總是歷史的、時(shí)代的、民族的，由民族群體在共同的社會環(huán)境中創(chuàng)造，由民族成員在共同的歷史傳承中保持、完善和弘揚(yáng)。它植根于民族群體的土壤，反映民族群體的本質(zhì)，折射民族群體的特征，維系著民族群體的過去、現(xiàn)在和未來，具有獨(dú)立性、穩(wěn)定性和全民性的特點(diǎn)。意識形態(tài)是一種自覺地反映一定社會集團(tuán)經(jīng)濟(jì)政治利益系統(tǒng)化、理論化的思想觀念體系，是一定社會集團(tuán)、階級的政治理想、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的思想基礎(chǔ)。作為意識形態(tài)一般結(jié)構(gòu)的重要組成部分，文化意識形態(tài)是一個(gè)內(nèi)涵非常廣泛的概念，它是千百年來歷史上形成的傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀念、倫理思想、心理情感、風(fēng)俗習(xí)慣、交往方式與現(xiàn)代社會中為統(tǒng)治階級所倡導(dǎo)的、為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的、以政治法律思想為核心的占統(tǒng)治地位的思想觀念相互作用而表現(xiàn)出來的價(jià)值取向。它滲透在人們?nèi)粘５纳钚袨榉绞街校鹊旎跉v史的傳統(tǒng)，又受制于現(xiàn)實(shí)生活中的統(tǒng)治思想，還不可避免地受到外來文化的影響。文化傳統(tǒng)是意識形態(tài)觀念體系形成和發(fā)展的思想源泉。文化的繼承和發(fā)展，意識形態(tài)的承繼與演進(jìn)，反映出歷史與現(xiàn)實(shí)之間的不可割裂性。思想意識獨(dú)特的歷史繼承性和發(fā)展慣性，為任何一個(gè)社會形態(tài)或多或少地打上了過去歷史時(shí)代的思想烙印。在現(xiàn)實(shí)小挖掘歷史的軌跡，在歷史中尋找現(xiàn)實(shí)的脈絡(luò)，以古明今，以史鑒后，構(gòu)成了生生不息的文化流程，凸顯出思想意識的歷史繼承性，使一定時(shí)期的思想意識具有時(shí)代性的同時(shí)并蓄了歷史的延續(xù)性。與此相適應(yīng)，某種意識形態(tài)一方面總是反映現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，另——方面則往往保留著歷史上形成的反映過去物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的思想觀念。民族的從來都是世界的，傳統(tǒng)的歷來也是時(shí)代的。一個(gè)民族與其他民族的差異表現(xiàn)為民族文化，顯示出世界文明的斑斕和多彩；同一個(gè)民族不同時(shí)代的差異，顯示出歷史的繼承-與發(fā)展。作為特定的人群在特定的生存條件下進(jìn)行生存的表現(xiàn)，文化同組成社會的民族群體相關(guān)，同民族群體的社會變遷相續(xù)，這正是文化傳統(tǒng)得以存在和發(fā)展的空間。就意識形態(tài)的思想源泉而言，文化傳統(tǒng)是特定意識形態(tài)形成和發(fā)展的前提和條件，對思想觀念的形成和發(fā)展發(fā)揮著導(dǎo)向和整合作用。因此，意識形態(tài)的形成和發(fā)展既不能離開現(xiàn)實(shí)社會的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也不能與該社會的文化傳統(tǒng)脫節(jié)。在這甩，歷史和現(xiàn)實(shí)達(dá)到了某種程度的協(xié)調(diào)。綜觀世界歷史，任何一種新的思想觀念，無論產(chǎn)生于本土：，還是來源于外在，最終都只有在民族國家既有的文化傳統(tǒng)山口以闡釋和升華，方能生根發(fā)芽。在這個(gè)過程中，意識形態(tài)小斷選擇、改造著特定的文化傳統(tǒng)，文化傳統(tǒng)亦在不斷變化著的意識形態(tài)中得到延續(xù)和發(fā)展。文化傳統(tǒng)是意識形態(tài)觀念體系形成和發(fā)展的心理支撐。價(jià)值觀是文化傳統(tǒng)的核心，個(gè)人和群體行為受思想觀念的激勵(lì)，歸根結(jié)底來源于價(jià)值觀的支配。作為人類歷史所創(chuàng)造的精神成果，文化傳統(tǒng)通過遺傳和繼承決定了社會個(gè)體的語言、心理、思維等結(jié)構(gòu)，進(jìn)而決定丁社會群體的社會意識、價(jià)值觀念和心理素質(zhì)，并潛移默化地積淀為意識形態(tài)觀念體系的心理支撐，發(fā)揮著價(jià)值導(dǎo)向莉t精神激勵(lì)的功能。在觀念體系形成和發(fā)展的實(shí)踐中，文化傳統(tǒng)以其特有的運(yùn)行機(jī)制通過影響社會成員的心理定式和價(jià)值判斷來協(xié)調(diào)社會成員的行為規(guī)范，以此對社會團(tuán)體的行為準(zhǔn)則發(fā)生作用，影響和制約意識形態(tài)觀念體系的凝聚和提升。思想觀念的歷史特質(zhì)和現(xiàn)實(shí)規(guī)范往往相互聯(lián)系、不可分割。這是歷史發(fā)展的積淀與現(xiàn)實(shí)需要的彰顯交織的結(jié)果。歷史特質(zhì)內(nèi)含文化傳統(tǒng)，構(gòu)成意識形態(tài)觀念體系的內(nèi)在繼承性；行為規(guī)范外現(xiàn)時(shí)代要求，反映出意識形態(tài)觀念體系的時(shí)代特征。意識形態(tài)觀念體系的心理支撐來源于社會群體對文化傳統(tǒng)的認(rèn)同，這種認(rèn)同取決于社會成員的民族意識，取決于社會成員對先在的、作為民族生存方式的文化模式的肯定和禮拜。任何一個(gè)民族、群體、個(gè)人，不僅包括了以特定遺傳基因?yàn)閮?nèi)容的血肉之軀，而且包括了以特定文化遺傳為內(nèi)核的心理積淀。換言之，以一定文化心理為基礎(chǔ)的社會成員的個(gè)體行為必須受到一定的社會環(huán)境的陶冶，并按照一定的文化準(zhǔn)則形成社會的群體行為，作為社會存在思想反映的意識形態(tài)不可避免地受制于這樣的文化定式。社會成員思想觀念社會化的強(qiáng)制力除了統(tǒng)治階級的因素之外，還表現(xiàn)為文化傳統(tǒng)所提供的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則。從某種意義上來說，認(rèn)同一種文化傳統(tǒng)意味著信仰和遵循這一文化的基本價(jià)值和行為規(guī)范，統(tǒng)治階級亦不例外。盡管在某些情形下，意識形態(tài)的觀念體系可以推崇與文化傳統(tǒng)相異的價(jià)值觀、選擇另類的行為方式，然而，無論是推崇還是選擇，歸根到底仍然要與特定的文化歷史傳統(tǒng)相結(jié)合，與社會成員俗定成規(guī)的心理定式相一致。(二)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義意識形態(tài)社會主義意識形態(tài)是以歷史唯物主義為世界觀基礎(chǔ)，反映無產(chǎn)階級的根本經(jīng)濟(jì)政治利益的、自覺的、系統(tǒng)化的觀念體系。社會主義的文化意識形態(tài)就是在馬克思主義指導(dǎo)下的文藝?yán)碚?、藝術(shù)形式、道德風(fēng)貌、行為方式、思維取向、風(fēng)俗習(xí)慣等所表現(xiàn)出來的政治意向性或階級性。文化的發(fā)展是一個(gè)歷史的連續(xù)體，每一個(gè)民族的文化都是在特殊的歷史條件下，在母體文化的基礎(chǔ)上延續(xù)和發(fā)展的，社會主義意識形態(tài)也不例外，其基石的構(gòu)建離不開中華民族傳統(tǒng)文化的鋪墊。中國特色社會主義意識形態(tài)繼承和弘揚(yáng)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主要有以下幾個(gè)方面：1．愛國主義與社會主義的統(tǒng)一愛國主義是歷史上形成的，以維護(hù)祖國利益為最高職則，并反映了歷史進(jìn)步趨勢的思想觀點(diǎn)和行為模式。愛國主義是世界上各個(gè)民族普遍推崇的思想情感，中國歷史上的愛國主義，以其憂國憂民的憂患意識和團(tuán)結(jié)御侮的不屈精神為特征，為歷代中國人所注重和傳承?！耙字d也，其與中古乎?作易者，其有憂患乎?”①中國主流文化體系的儒家學(xué)說本身就滲透了強(qiáng)烈的憂患意識，表現(xiàn)出對國家、民族和社會生存與發(fā)展前途的關(guān)注，以及對視天下為己任的愛國主義情感的高揚(yáng)?！熬討n道不憂貧”。；“生于憂患，死于安樂”③；“憂民之憂者，民亦憂其憂，樂以天下，憂以天下”④；“賢者不悲其身之死，而憂其國之衰”。；“位卑未敢忘憂國，⑥；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”Q)。綜觀中國歷史，愛國主義如同一根紅線貫穿著中華民族的發(fā)展過程，凝聚著中華民族傳統(tǒng)文化的精華，構(gòu)成了中華民族的立國之本。中華愛國傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)是對祖國深厚的感情，其核心是祖國的利益與尊嚴(yán)，其原則是維護(hù)祖國的利益。中華愛國傳統(tǒng)的特點(diǎn)在于它的歷史性和進(jìn)步性，即歷史上所形成的、反映歷史進(jìn)步趨勢的“祖國利益”才是愛國主義的重要內(nèi)容。中華愛國傳統(tǒng)的形成經(jīng)歷了從感性上升為思想觀點(diǎn)、再轉(zhuǎn)變?yōu)樾袨槟Ｊ?，由淺人深、由低到高的發(fā)展過程。作為思想觀點(diǎn)，中華愛國傳統(tǒng)表達(dá)了愛國主義的人生觀、價(jià)值觀和道德觀，即為祖國的利益而奮斗的精神風(fēng)貌，獻(xiàn)身祖國的價(jià)值取向，以及自覺維護(hù)祖國利益與尊嚴(yán)的民族氣節(jié)?！疤煜屡d亡、匹夫有責(zé)”①，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”②，“僵臥孤村不自衰，尚思為國戍輪臺”③等詩章就是這種人生觀、價(jià)值觀和道德觀的真實(shí)寫照。作為一種行為模式，中華愛國傳統(tǒng)在國家和民族利益上，反對侵略，捍衛(wèi)國家和民族的獨(dú)立與安全，實(shí)現(xiàn)民族間的平等與聯(lián)合；在群體與國家的關(guān)系上，反對分裂，維護(hù)國家統(tǒng)一，地方擁護(hù)中央，個(gè)別民族支持整體民族；在個(gè)人與祖國的關(guān)系上，個(gè)人利益服從祖國利益，必要時(shí)為祖國的統(tǒng)一和繁榮貢獻(xiàn)生命。文天祥寧死不屈的浩然正氣、岳飛精忠報(bào)國的赤膽忠心、鄧世昌視死如歸的英雄氣概就是這種行為模式的突出代表。近代以來，中華愛國者們?yōu)檎衽d中華進(jìn)行了艱難的探索，社會主義制度是千百萬仁人志士用鮮血換來的歷史選擇，只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國，這是全體中國人通過實(shí)踐得出的共同結(jié)論。愛國主義是社會主義的基礎(chǔ)，社會主義是愛國主義的升華，只有堅(jiān)持社會主義方向，當(dāng)代的愛國主義才能成為充滿實(shí)際內(nèi)容的思想和行動。在這個(gè)基礎(chǔ)上，愛國主義與社會主義統(tǒng)一起來了o2．群體意識與集體主義的結(jié)合中國傳統(tǒng)文化中的群體意識孕育了中華民族整體為上的思維傳統(tǒng)。代表中國傳統(tǒng)文化主流的儒家學(xué)派將天、地、人合為一體，把三者視為一個(gè)整體，形成了以三者的和諧統(tǒng)一為基礎(chǔ)，以不破壞整體協(xié)調(diào)為特征的傳統(tǒng)思維定式。中國傳統(tǒng)文化另一主要學(xué)派道家則在強(qiáng)調(diào)人與自然、人事與天道協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，追求主觀與客觀、人與環(huán)境之間的平衡與和諧，引發(fā)出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思維方式，其“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的心態(tài)折射出整體為上的群體意識。除此之外，中國傳統(tǒng)文化重要組成部分的墨家的思想亦滲透了“天下尚同”的政治訴求。在文化心理上，整體為上的群體意識使大一統(tǒng)的理性自覺積淀成深層的社會心理。所謂上因天時(shí)，下盡地財(cái)，中用人力，仰取象于天，俯取度于地，中取法于人，天下一家，民胞物與，四海之內(nèi)皆兄弟。在治國方略上，整體為上的群體意識使《中庸》所宣揚(yáng)的“萬物并育而不相害，道并行而不?！钡乃枷胴吧搅吮倔w論的高度，所謂“中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。而以“兼愛”為核心的墨家，也主張“興天下之利，除天下之害”，并提出要尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、尊天、事鬼、兼受、非攻等。在價(jià)值推崇上，整體為上的群體意識使個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須以個(gè)體和群體的協(xié)調(diào)為前提，從而建立起立足于群體運(yùn)轉(zhuǎn)之上的集體主義原則，全局利益高于局部利益，整體利益高于個(gè)體利益。為了從整體存在和心理滿足中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值、完成生存的道義，人們不惜犧牲個(gè)人的利益乃至生命，從而培育出一種以他人為重、以集體為懷的高尚情操，表現(xiàn)出中華民族以小我成全大我，以犧牲局部利益成全整體利益的高尚品格。在新的時(shí)代，集體主義仍是社會主義意識形態(tài)道德建設(shè)的基本原則，它內(nèi)在地包含了個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，蘊(yùn)涵著個(gè)人與集體關(guān)系的認(rèn)知和選擇，把個(gè)人利益同集體利益結(jié)合起來，使個(gè)人利益服從集體利益。與其他一切道德尤其與資本主義道德根本相左，集體主義體現(xiàn)了無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的整體利益，它是衡量個(gè)人行為和思想品質(zhì)的最高標(biāo)準(zhǔn)，也是調(diào)節(jié)個(gè)人與社會的關(guān)系、指導(dǎo)個(gè)人行為的最一般要求。在這個(gè)基礎(chǔ)上，群體意識與集體主義結(jié)合起來了。3．民惟邦本的人本思想與為人民服務(wù)的精神理念民惟邦本是中華文化的基本精神之一。早在夏初，人們就已注意到民眾是護(hù)衛(wèi)邦國的力量，所謂“眾非元后，何戴?元后非眾，何以守邦?”①。商周統(tǒng)治者認(rèn)為“民之所欲，天必從之”G)，因而有了“重我民”、“罔又惟民之承”、“視民利用遷”、“施實(shí)德于民”③的宣示。作為中國傳統(tǒng)文化的主要代表人物的孔子所創(chuàng)立的“仁學(xué)”，其核心內(nèi)容就是“愛人”，所謂“大畏民志，此謂知本”④，這一思想后來被概括成為“民惟邦本，本固邦寧”③的民本思想?？鬃舆€主張“泛民眾”，要求統(tǒng)治者實(shí)行“庶民”、“富民”、“教民”政策。⑥孟子創(chuàng)立的“仁政”進(jìn)一步提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的理念⑦，明白無誤地表達(dá)·了民眾比國家、君主還要重要的思想。除此之外，先秦諸子幾乎都有強(qiáng)調(diào)民惟邦本的思想。老子曾說，“圣人無常心，以百姓之心為心，咽。韓非子認(rèn)為“聞之善用人者，必循天順人”⑧，“利之所在，民歸之”。⑩正因?yàn)槊癖娛菄抑?，所以“保民而王”，“民猶水也，君猶舟也。水能載舟，亦能覆舟”。山所謂“民者，萬世之本”，“與民為敵者，民必勝之”②；“天下之務(wù)莫大于恤民”，只有“行仁政”，才能合乎“天意民心”③。近代以來，許多先進(jìn)的思想家繼承了古代民本思想的傳統(tǒng)。在康有為所描繪的“至仁至治”、“盡善盡美”的大同世界里Q)，我們?nèi)阅芸吹矫裎┌畋舅枷氲墓廨x。至于孫中山的三民主義思想，特別是民生主義方面更是直接繼承了孔子“愛民”、“利民”和“富民”的主張。在新的時(shí)代，民惟邦本對于社會主義意識形態(tài)的發(fā)展具有十分重要的意義。社會主義的出發(fā)點(diǎn)是人民的需要和人民的利益，社會主義的最終歸宿亦是滿足人民的需要，給人民以實(shí)際的利益。為人民服務(wù)是現(xiàn)代條件下民惟邦本思想的發(fā)展，為人民服務(wù)，代表中國最廣大人民群眾根本利益，就是要使廣大人民群眾在社會發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化利益。因此，為人民服務(wù)始終是社會主義道德建設(shè)的核心。在這個(gè)基礎(chǔ)上，民惟邦本的人本思想與為人民服務(wù)的精神理念形成了現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。4．剛健有為、自強(qiáng)不息的歷史傳統(tǒng)與團(tuán)結(jié)奮斗的時(shí)代精神“天行健，君子以自強(qiáng)不息”⑤的歷史傳統(tǒng)，集中地反映了中華民族朝氣蓬勃、奮發(fā)向上的頑強(qiáng)生命力，形象地體現(xiàn)了中華民族百折不撓、完善進(jìn)取的開拓精神，凝聚成為中華民族勤勞勇敢的風(fēng)俗習(xí)慣與傳統(tǒng)美德。它具體包括：頑強(qiáng)拼搏的勇敢精神，努力躋身于世界民族之林的自強(qiáng)精神，除舊、革新的意識與觀念，積極樂觀的人生哲學(xué)與信念。剛健有為、自強(qiáng)不息的歷史傳統(tǒng)來源于孔子所倡導(dǎo)的積極有為、奮發(fā)向上的人生態(tài)度，奠基于孔子所推崇的剛正不網(wǎng)、威武不屈的浩然正氣。所謂“學(xué)而不厭”、“為之不厭”，“其為人也，發(fā)憤忘食、樂以忘憂，不知才之將至”。①所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”③。正如孟子所言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！雹邸肮侍鞂⒔荡笕斡谒谷艘玻叵瓤嗥湫闹?，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！雹芤虼?，“古者富貴而名磨滅，不可勝記，惟倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”⑤魯迅先生曾一針見血地指出：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬于的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂?正史?，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁?！雹拚沁@種一予貫之的歷史傳統(tǒng)，凝聚了中華民族堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族精神，增強(qiáng)了中華民族生生不息的民族向心力，哺育了中華民族獨(dú)立自主、不斷進(jìn)取的民族斗志，成為社會主義意識形態(tài)所倡導(dǎo)的團(tuán)結(jié)奮斗、一往無前精神的歷史積淀。為此，江澤民同志指出：“前進(jìn)的征途不會一帆風(fēng)順。奮斗就會有艱辛，艱辛孕育新的發(fā)展。要把現(xiàn)代化事業(yè)干成功，必須有一種不畏艱難、頑強(qiáng)拼搏的鋼鐵意志，一種堅(jiān)忍不拔、敢于勝利的英難氣概。全黨同志和全國人民都要自強(qiáng)不息，勵(lì)精圖治，致富思源，富而思進(jìn)，不斷攀登事業(yè)的新高峰。”山在這個(gè)基礎(chǔ)上，剛健有為、自強(qiáng)不息的歷史傳統(tǒng)與團(tuán)結(jié)奮斗、一往無前的時(shí)代精神構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的融合。中華民族的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。其中的精華，除上述幾個(gè)重要方面外，還有許多寶貴的思想文化精髓，在當(dāng)代中國仍然具有現(xiàn)實(shí)意義，如抗擊強(qiáng)暴、英勇不屈的民族氣節(jié)，同甘共苦、團(tuán)結(jié)互助、顧全大局的倫理規(guī)范，艱苦樸素、勤勞堅(jiān)忍的責(zé)己意識，究天人之際、通古今之變的自然觀，言行一致、扶弱濟(jì)貧、尊老愛幼、尊師重教的良知品格等。

第三篇：網(wǎng)絡(luò)傳播與政治力量影響的思考

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展和世界全球化的趨勢增強(qiáng)，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為了人類傳播的新領(lǐng)域。在這一環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)開始影響和改變以往的政治傳播模式，同時(shí)也給政治力量帶來了新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。而在這一過程中，政治力量同樣對網(wǎng)絡(luò)傳播進(jìn)行著影響與控制。

網(wǎng)絡(luò)傳播與政治力量的關(guān)系

1.網(wǎng)絡(luò)傳播與政治力量的和諧共振

2008年

6月20日，胡錦濤視察人民日報(bào)社時(shí)，做客強(qiáng)國論壇和網(wǎng)友面對面交流，表示“通過互聯(lián)網(wǎng)了解民情、匯聚民智，是一個(gè)重要的渠道”。由此可見，網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)信息交流、意見形成的“政治空間”，早已引起了政治力量的高度關(guān)注。同時(shí)政治力量給予了網(wǎng)絡(luò)傳播高度的重視和充分的肯定，這對網(wǎng)絡(luò)傳播的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

網(wǎng)絡(luò)的“正向”傳播力對政治力量也起到了積極的影響。在四川汶川大地震發(fā)生后，傳統(tǒng)媒體的力量畢竟有限，許多感人的故事與受災(zāi)細(xì)節(jié)不能全部展現(xiàn)。而網(wǎng)絡(luò)傳播恰恰彌補(bǔ)了這種缺憾，讓受眾更為全面與真實(shí)地看到了災(zāi)難發(fā)生后政府的反應(yīng)，國家的積極救援。在網(wǎng)絡(luò)傳播中，凸顯出全中國人民高度的凝聚力，這對政府實(shí)施救援，穩(wěn)定大災(zāi)后全國的社會穩(wěn)定和迎接奧運(yùn)會都有著積極的促進(jìn)作用。

網(wǎng)絡(luò)傳播與政治力量利用自己的優(yōu)勢恰到好處地影響著對方，有機(jī)地相互結(jié)合，力圖達(dá)到和諧共振、取得最佳效果，這種理想狀態(tài)的獲得正是網(wǎng)絡(luò)傳播與政治力量相互影響的價(jià)值所在。

2．網(wǎng)絡(luò)傳播與政治力量的博弈

⑴大選中的博弈

2008年美國大選中出現(xiàn)了一個(gè)新的焦點(diǎn)：誰會是美國歷史上第一位通過網(wǎng)絡(luò)傳播爭取民意被選出的總統(tǒng)？2007年3月5日，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了一條時(shí)長只有1分14秒名為“希拉里1984”的惡搞視頻。短短兩周時(shí)間里，這個(gè)視頻成為全美關(guān)注的焦點(diǎn)。最終希拉里退出了大選，很多人認(rèn)為這個(gè)通過網(wǎng)絡(luò)傳播傳遍美國的惡搞視頻是她被迫退出大選的原因之一。通過此事件我們可以看到網(wǎng)絡(luò)傳播的巨大力量，此時(shí)，它的控制力與操縱力都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了政治力量。

⑵戰(zhàn)爭中的博弈

科索沃戰(zhàn)爭第一次把戰(zhàn)火燒到了網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，北約和南聯(lián)盟雙方在網(wǎng)絡(luò)傳播中上演了相當(dāng)精彩的“對手戲”。戰(zhàn)爭一打響，北約就開設(shè)網(wǎng)頁，對南聯(lián)盟進(jìn)行大規(guī)模的在線宣傳，此時(shí)的網(wǎng)絡(luò)傳播已經(jīng)成為政治力量在戰(zhàn)爭中的武器。南聯(lián)盟主要媒體和政府機(jī)關(guān)也都在互聯(lián)網(wǎng)上設(shè)立自己的網(wǎng)頁，反映戰(zhàn)爭真相，以此打破北約媒體的新聞封鎖和輿論圍剿。由此可見，政治力量在戰(zhàn)爭中完全控制了網(wǎng)絡(luò)傳播。

由以上兩個(gè)事例看出網(wǎng)絡(luò)傳播與政治力量的相互博弈，二者在控制力和操縱力上過于強(qiáng)大時(shí)都會將對方徹底壓倒，從而在雙方關(guān)系上呈現(xiàn)出一種失衡的狀態(tài)，不利于大眾傳播的展開。

網(wǎng)絡(luò)傳播與政治力量博弈的原因

1．從制度層面闡釋

⑴產(chǎn)生于資本主義制度下的原因

以美國為代表的西方資本主義國家是以私有制為主體的社會制度。雖然近些年資本主義政府采取了一些緩和社會矛盾的方法，但是生產(chǎn)資料的私人占有與剝削仍然存在并根深蒂固。因此，在西方資本主義社會中，無論是網(wǎng)絡(luò)傳媒還是政治力量，所追求的是各自的經(jīng)濟(jì)利益，這正是網(wǎng)絡(luò)傳播與政治力量相互博弈產(chǎn)生弊端的根源所在。

⑵產(chǎn)生于社會主義制度下的原因

以我國為代表的社會主義國家是以公有制為主體的社會制度，我國的政治力量便是執(zhí)政黨——中國共產(chǎn)黨，人民與執(zhí)政黨的根本利益是一致的。而中國的大眾傳媒,包括國內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)傳媒正是代表無產(chǎn)階級和人民大眾的利益。由此我國的網(wǎng)絡(luò)傳播與政治力量的根本利益是一致的，這有利于對網(wǎng)絡(luò)傳播進(jìn)行宏觀管理。但是，幾十年來，我國的大眾傳媒一直充當(dāng)著黨和政府的喉舌，即教育功能相對突出，而監(jiān)督功能則由于種種原因相對不足，對一些事件采取報(bào)喜不報(bào)憂的態(tài)度，對于事件報(bào)道的實(shí)效性不強(qiáng),從而限制了網(wǎng)絡(luò)傳播的自由度，使網(wǎng)絡(luò)傳播與政治力量產(chǎn)生博弈。

2．從時(shí)間變遷上看

隨著時(shí)間的變遷，網(wǎng)絡(luò)傳播與政治力量相互的影響是在不斷變化的?？梢哉f早期的網(wǎng)絡(luò)傳播是戰(zhàn)爭的工具，戰(zhàn)爭結(jié)束后網(wǎng)絡(luò)傳播繼續(xù)充當(dāng)著政治力量的工具，但是同時(shí)網(wǎng)絡(luò)傳播也開始追求自身更大的發(fā)展空間。網(wǎng)絡(luò)傳播的不斷壯大，使其成為世界全球化發(fā)展中不可缺少的重要部分，它也正努力使自己不再被政治力量所控制而成為一支獨(dú)立的、自由的力量。由此，政治力量的控制欲與網(wǎng)絡(luò)傳播的獨(dú)立愿望所產(chǎn)生的矛盾也是二者相互博弈的原因。

尋找網(wǎng)絡(luò)傳播與政治力量相互影響的最佳契合點(diǎn)

1．以美國為代表的西方資本主義國家

美國的網(wǎng)絡(luò)傳播中，有相當(dāng)一部分網(wǎng)絡(luò)媒體和消息發(fā)布者追求的是點(diǎn)擊率、經(jīng)濟(jì)效益，追求一種個(gè)性的張揚(yáng)甚至是嘩眾取寵，從而使網(wǎng)絡(luò)傳播中的信息真假難辨，有的虛假信息甚至?xí)φ瘟α炕驀耶a(chǎn)生消極的影響，所以網(wǎng)絡(luò)傳媒和網(wǎng)民的自身素質(zhì)絕對是優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)傳播的關(guān)鍵所在。

從另一個(gè)角度來看，一些信息和報(bào)道中帶有明顯傾向性與不實(shí)因素,絕不僅僅是由于網(wǎng)絡(luò)傳播的運(yùn)作失當(dāng)而產(chǎn)生的，美國的主導(dǎo)政治力量才是其根源。美國政治力量利用其強(qiáng)大的權(quán)力將網(wǎng)絡(luò)視為其向民眾喊話的傳聲筒，這種強(qiáng)勢的做法勢必會引起當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)傳播參與者的不滿，由此本就存在的網(wǎng)絡(luò)傳播與政治力量之間的矛盾也會更加激化。

當(dāng)然，在資本主義社會中,網(wǎng)絡(luò)傳播和政治力量所追求的都是經(jīng)濟(jì)利益，所以只要資本主義制度不改變，網(wǎng)絡(luò)傳播與政治力量的不協(xié)調(diào)關(guān)系就無法根本改善，只能通過雙方運(yùn)作方式和態(tài)度的改善來緩和他們之間的矛盾與不協(xié)調(diào)，力求使雙方達(dá)到一個(gè)較為適當(dāng)?shù)钠鹾宵c(diǎn)。

2．以中國為代表的社會主義國家

在社會主義國家，包括受眾在內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)傳播的所有參與者,與國家的政治力量即執(zhí)政黨的利益是一致的，所以在社會主義國家基本不存在網(wǎng)絡(luò)傳播與政治力量之間尖銳的矛盾。中國是社會主義國家，網(wǎng)絡(luò)傳播應(yīng)當(dāng)是國家政治力量與人民群眾之間溝通的橋梁，從而使政治力量能清晰直接地了解大眾的需求與想法，也使大眾更為直接地參與到民主政治中。

雖然我國對于信息化建設(shè)高度重視，也取得了相當(dāng)?shù)某删?，但是，?shí)際上我國對于網(wǎng)絡(luò)傳播優(yōu)勢的建構(gòu)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。一個(gè)政府要想在政治傳播中影響和贏得民意, 需要利用和開發(fā)網(wǎng)絡(luò)媒體帶來的軟資源,制造輿論、設(shè)置議程, 從而形成自己的軟力量優(yōu)勢。如何建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)政治傳播優(yōu)勢，需要國家在戰(zhàn)略上的高度重視，在加大“硬件”設(shè)施投入力度的同時(shí)，更要在傳播內(nèi)容、方式、方法這些“軟件”的創(chuàng)新上采取新的策略。只有網(wǎng)絡(luò)傳播與政治力量在相互影響中各自完善不斷融合，二者才能達(dá)到最佳契合點(diǎn)。

第四篇：【案例】中國的兩種宴席范文

中國的兩種宴席

2008年06月21日

青年參考

多年來，我多次訪問中國并在那里生活，練習(xí)用筷子的技能和學(xué)會跨越文化鴻溝，現(xiàn)在我想向讀者傳授一點(diǎn)個(gè)人體會。

作為一名在中國從商的外國人，如果你對中國做生意當(dāng)中的一些做法有所了解，就能為你省去不少麻煩。我這里要講的是中國宴席。

我參加過數(shù)百場吃喝盛會，但歸納起來不外乎兩種，一種是真宴席，一種是假宴席。我的看法是，在你拿起筷子前，要明白自己面對的是哪一種。

先說真宴席。這是與你的中國朋友歡聚的場合，屬于那種安逸的、讓人放松的聚會。在我的印象中，如果你拒絕這種宴席，那可是件嚴(yán)重的事情。你會因此失去結(jié)交知心朋友的機(jī)會，或至少會使他人猶豫以后是不是該請你加入他們的圈子。這意味著你可能會失去中國人的“關(guān)系”，而這是在中國長期做生意不可缺少的東西。

在朋友聚會時(shí)，沒人在乎你是不是把湯灑在碗外，是不是懂敬酒的禮數(shù)，或者因?yàn)椴粫每曜佣鲜前咽澄锏粼谧郎稀Ｄ憧梢哉宫F(xiàn)真實(shí)的自己，放下你作為西方人的客套。但是，你如何知道自己身處這種宴席呢？一個(gè)明顯跡象是，沒有人老是站起來敬酒，不停地稱贊你的友誼，因?yàn)槟銈兊挠颜x早已確立。所以，你可以放心地喝，開幾句玩笑，不用擔(dān)心次日上班時(shí)會被人拽到盥洗室訓(xùn)話。

不過，在這種場合你也要注意。你不要吝惜對中國進(jìn)步的贊譽(yù)，不要過于停留在他們的不足上面，有關(guān)你自己國家的所謂優(yōu)點(diǎn)要少說。最后，永遠(yuǎn)別忘了搶著去付賬?？赡艿阶詈蟾居貌恢愠鲥X，但你必須努力去這樣做。

現(xiàn)在我們來看看你的中國商務(wù)之旅的艱難所在。

我將“假宴席”稱之為“發(fā)現(xiàn)事實(shí)的宴席”。通常在這種場合會有你聽說過的官員和商人參加，場面看起來就像是重大婚禮，似乎是個(gè)十分有趣的場合。但請相信我，事實(shí)不是這樣。坦率地說，大多數(shù)這種宴席都讓我覺得討厭。

這種虛假的宴席總是一種試驗(yàn)場，你的潛在商業(yè)伙伴會借此挖出你的所需、了解你的性格，或許還會從中發(fā)現(xiàn)你的弱點(diǎn)。這種宴會不是休閑而是工作，它只能讓人筋疲力盡。但是，除了考察你未來伙伴的盈虧狀況、財(cái)務(wù)和業(yè)務(wù)歷史之外，這種宴席是你在中國從商最重要的部分了。

為了對付這種吃吃喝喝的苦差事，你必須要有耐心、沉著應(yīng)戰(zhàn)，而且對在座的掠食者要有鯊魚般的本能。如果你足夠聰明，這種假宴席會為你所用。不要忘記這只是生意。

我們來看看這種宴席是如何進(jìn)行的。

你會聽厭那些冗長空洞的贊美之詞，通常都是稱頌?zāi)銈兊挠颜x如何偉大。要記住他們只是你剛剛見面的人，對這些贊美不必在意。不過，如果你觀察敏銳，這些漂亮話會透露出宴席的社會結(jié)構(gòu)——通常都是那些有權(quán)力的老板說得最多，其他的發(fā)言也往往與他們的地位和實(shí)力對應(yīng)。

其間，你必須嘗嘗端上來的每道菜，并且不要忘了夸贊其味道鮮美，或至少說一些“有意思”和“別致”之類的話。你必須假裝自己很享受沒完沒了的敬酒。你用筷子的技能必須說得過去。你不要說得太多。最重要的是，你必須會喝白酒。關(guān)于這一點(diǎn)，不妨看看英國商人布賴恩·索頓(Brian Thornton)的忠告：

“不要同意在上午簽合同。下午會好得多。因?yàn)?，如果他們頭一晚為你大擺宴席，次日上午你的精神不會好。中國人的另一個(gè)奇怪之處是，他們晚上可能喝得一塌糊涂，但第二天仍能早早起來，精力充沛地投入工作……這給了他們相對于大多數(shù)西方人的明顯優(yōu)勢，通常他們會利用這一優(yōu)勢?！?/p>

所以，在中國，要吃就吃、要喝就喝，但要小心。

第五篇：淺論消費(fèi)主義文化與中國意識形態(tài)安全

淺論消費(fèi)主義文化與中國意識形態(tài)安全

一、消費(fèi)主義文化

消費(fèi)主義文化是20世紀(jì)伴隨西方消費(fèi)社會到來而出現(xiàn)的一種文化思潮和生活方式，是一種以推銷商品為動力，以消費(fèi)至上價(jià)值觀為核心的文化現(xiàn)象。在中國，雖然消費(fèi)社會尚在形成之中，消費(fèi)主義文化也并未成為一種主流意識形態(tài)，但現(xiàn)代消費(fèi)觀念正在逐步滲透到中國人的日常行為之中。

在很多情況下，消費(fèi)主義代表一種意義的空虛狀態(tài)和不斷膨脹的欲望和消費(fèi)激情，帶有一定的貶義色彩。它最明顯的特征，是將對商品象征意義的消費(fèi)看作是自我認(rèn)同和社會認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)，看作是高質(zhì)量生活的標(biāo)志和幸福生活的象征。

消費(fèi)主義文化，換言之，這是一種后現(xiàn)代消費(fèi)觀。后現(xiàn)代消費(fèi)的突出特征表現(xiàn)在，它是一種“異化”的與炫耀性的消費(fèi)。

有學(xué)者將當(dāng)代消費(fèi)行為歸納為六大特征：一是早熟消費(fèi)，即消費(fèi)水平和質(zhì)量超過了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際水平；二是畸形消費(fèi)，即消費(fèi)內(nèi)容過多、過快地向高檔化和享受型傾斜；三是豪華消費(fèi)，即追求不切實(shí)際的奢侈、氣派和浮華；四是炫耀消費(fèi)，即把高消費(fèi)當(dāng)作實(shí)現(xiàn)社會優(yōu)越感和虛榮心理的手段；五是懸空消費(fèi)，表現(xiàn)為追求一種脫離經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及個(gè)人消費(fèi)承受能力的消費(fèi)；六是情緒化消費(fèi)，即把消費(fèi)對象的占有、享受作為彌補(bǔ)精神空虛的手段，等等。

二、我國的意識形態(tài)安全

目前就我國而言，國家意識形態(tài)的安全主要是指維護(hù)我國的馬克思主義意識形態(tài)和社會主義核心價(jià)值體系不受各種因素的干擾和侵犯，堅(jiān)定社會主義信念，堅(jiān)持社會主義道路，以便推動我國走出全球化境域下國家意識形態(tài)方面的困境，進(jìn)而繼續(xù)發(fā)揮其凝聚社會成員、維持社會穩(wěn)定的安全閥作用。我們強(qiáng)調(diào)國家意識形態(tài)安全并不是要求全體民眾在政治認(rèn)識上高度一致，在行為方式上整齊劃一，而是要求思想上、政治上、價(jià)值觀念上的個(gè)性和分歧從屬于共同的社會信仰、政治理想和主導(dǎo)價(jià)值。

三、消費(fèi)主義文化對我國意識形態(tài)安全的威脅

伴隨全球化而來的多樣化價(jià)值觀不斷沖擊著社會主流文化和主流價(jià)值取向，使社會成員處在價(jià)值觀念的沖突中，原本普遍認(rèn)同的行為規(guī)范和價(jià)值取向在這種沖擊下影響力不斷減弱，表現(xiàn)在我國就是社會成員的馬克思主義信仰、價(jià)值觀出現(xiàn)不同程度的淡化，且經(jīng)常被置于邊緣的位置，個(gè)別情況下竟然面臨著失語的危機(jī)。

其中，消費(fèi)主義思潮就威脅著我國國家意識形態(tài)安全。西方社會的消費(fèi)主義文化一味強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自主地位、個(gè)人自由選擇，承載的不僅僅是現(xiàn)代民眾居家度日的準(zhǔn)則和倫理，它強(qiáng)調(diào)的是西方意識形態(tài)的意志在思想道德、價(jià)值觀念等方面對民眾日常消費(fèi)行為和生活方式的控制和主宰。

在現(xiàn)時(shí)代，消費(fèi)主義文化對國家意識形態(tài)安全構(gòu)成的威脅，主要在于潛移默化地誘使我國民眾在生活方式、消費(fèi)觀念、價(jià)值取向、處世哲學(xué)等方面日益向西方認(rèn)同，并不斷剝離和解構(gòu)著我國民眾對理想信念、政治信仰和集體主義價(jià)值觀的神圣感和崇高感。

面對風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，如果僅僅一味依賴于御“敵”于國門之外的“屏蔽”思維和“封堵”策略，不僅無助于安全問題的解決，反而會造成意識形態(tài)領(lǐng)域的封閉和凋零。為此，我們必須轉(zhuǎn)換安危理念，建構(gòu)安全機(jī)制，以軟實(shí)力提升作為意識形態(tài)的理論生長點(diǎn)，不斷創(chuàng)新和發(fā)展國家意識形態(tài)，使之切入社會實(shí)際，表征新的時(shí)代精神。