第一篇：什么是中國的意識形態(tài)大全

1.什么是中國的意識形態(tài)？中國現(xiàn)在的主流意識形態(tài)是什么？ 2.這種意識形態(tài)所反映的問題以及會造成的后果？ 3.西方意識形態(tài)對中國意識形態(tài)是如何滲透的？ 4.保護意識形態(tài)安全的意義

總結(jié)：以一名當代大學生的身份應(yīng)該如何對待； 資料1：當前中國社會的意識形態(tài)主要分為三種：

【一】 教條思想出現(xiàn)的社會主義理論。

【二】 中國特色社會主義理論。

【三】 資產(chǎn)階級的思想理論。

這三種理論之外還存在各大宗教思想等其它雜流思想。我今天主要分析的是上面三種思想的由來，存在的條件和發(fā)展的趨勢。

【一】教條思想出現(xiàn)的社會主義理論。

這個理論思想主要出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)的QQ群，語音聊天室，網(wǎng)絡(luò)論壇和不知名的網(wǎng)站。其主要旗幟是馬克思列寧主義和毛澤東思想。中心是毛澤東思想。這些人也分為3個組成部分：

這一類主要屬于毛澤東時代接受毛澤東思想教育的老同志和今天社會中某些年輕同志。年輕的同志是由于中國特色社會主義由于存在階級，存在資產(chǎn)階級的富有和無產(chǎn)階級貧窮，而對今天社會產(chǎn)生對立情緒，就想從理論思想中尋找解決階級對立的武器，于是就從馬克思列寧主義和毛澤東思想中進行尋找。由于馬克思主義思想是以深奧哲學思想為基礎(chǔ)的，列寧主義是以俄國實際為基礎(chǔ)的，只有毛澤東思想是用通俗易懂方式表達的，而且是同中國社會主義革命建設(shè)不同階段發(fā)展相適應(yīng)的，是以毛澤東思想就成為這些年輕人容易看懂，容易接受理論思想武器。

這些年輕同志和老同志都把毛澤東思想奉為絕對真理。當人類科學發(fā)展到今天，自從馬克思辯證唯物主義哲學的出現(xiàn)就已經(jīng)從物質(zhì)世界和人類社會運動發(fā)展規(guī)律中揭示在真理中只有相對真理，根本不存在絕對真理。自從達爾文的物種起源，從生命基因?qū)W基因關(guān)系分析，從宇宙爆炸輪形成，暗物質(zhì)的發(fā)現(xiàn)，就充分證明真理的相對性。能量的衡量轉(zhuǎn)化規(guī)律，物質(zhì)運動不滅，就說明了如果說這個世界上如果說有什么是絕對真理的話，那就是物質(zhì)的不滅和運動的永恒。我這里說的物質(zhì)不滅，肯定不是說那些我們能夠用眼睛看見的東西，也不是那些用科學儀器能夠發(fā)現(xiàn)的東西，而是構(gòu)成物體的最基本的粒子，這個粒子是不可分割的，它有可能被夸特還小10萬倍或者1000萬倍甚至更多。我們發(fā)現(xiàn)一切物體都是在運動中存在著，也在運動中發(fā)展著，而且自己本身內(nèi)部也是處于運動狀態(tài)的。任何物體不是處于消亡的過程中，就是處于發(fā)展的上升過程中，沒有任何東西處于靜止狀態(tài)的。不管是個人，國家，地球以及宇宙都是處于這個運動狀態(tài)的。也就說靜止的不變化的東西根本是不存在的，那么把毛澤東思想絕對真理化就一定是錯誤的；但是把毛澤東思想認識為相對的真理就是正確的。

為什么說毛澤東同志的思想是相對真理呢？因為相對真理是只在一定環(huán)境，一定限度，一定界限內(nèi)是正確的認識。如果超越這個界限和限度，在改變了環(huán)境中，這個真理的真理性有的地方就不正確和適用了。這就說毛澤東同志的思想是中國革命各不同時期不同階段的產(chǎn)物。在中國革命初期的從農(nóng)村包圍城市思想，是當時中國社會條件下社會主義革命正確道路，是真理性的思想。有的革命同志當時就發(fā)對毛澤東同志的從農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國政權(quán)的思想，主張用蘇聯(lián)的那種從大城市進行革命，從而奪取政權(quán)。蘇聯(lián)的那種從大城市武裝奪取政權(quán)是同俄國的工業(yè)發(fā)展水平和俄國文化以及政治關(guān)系相適應(yīng)的思想，所以在蘇聯(lián)是真理，在蘇聯(lián)就能夠成功。但是在中國就失敗的。因為中國城市工業(yè)同蘇聯(lián)的不一樣，規(guī)模也不一樣，中國無產(chǎn)階級發(fā)展水平和規(guī)模也不一樣，這些環(huán)節(jié)條件的差異就必然使在蘇聯(lián)使用被認為是正確的東西，在中國使用就是錯誤。這就是真理的適應(yīng)環(huán)境條件不一樣了，那么真理適應(yīng)界限和限度就改變了，就必須有一個與中國環(huán)境和條件相適應(yīng)的新真理，只有這個真理在適應(yīng)中國社會當時的發(fā)展環(huán)境和條件下才能夠成功。在紅軍長征后，在西安事變后，國共聯(lián)合是正確的，是真理性思想。如果在解放戰(zhàn)爭中，國民黨蔣介石企圖劃江而治，把中國一分為二，進行國共和平，如果這個時候進行國共聯(lián)合是正確的嗎？顯然是不對的。這就說抗日戰(zhàn)爭中進行國共聯(lián)合是為了共同抗擊民族的侵略者——日本，這是正確的，是真理。如果當國民黨蔣介石企圖把中國分裂為二，這就嚴重背離祖國統(tǒng)一人民必然要求和建立人民政權(quán)國家的必然需求，如果進行國共合作，這就是冒天下之大不韙。原來是真理的東西，現(xiàn)在就是反動的了。所以說真理只有相對性。

毛澤東同志在解放戰(zhàn)爭期間把土地農(nóng)民分配給農(nóng)民是正確的，因為這就形成農(nóng)民自己未來保護自己財產(chǎn)而自愿的積極的同國民黨蔣介石進行斗爭，激發(fā)起農(nóng)民生產(chǎn)積極性和革命熱情，成功打垮了國民黨蔣介石。當全國解放后，通過民主主義革命成功后，未來進行社會主義建設(shè)和社會主義實踐，把農(nóng)民分散小土地進行公社化耕種，這是社會主義道路的發(fā)展和實踐要求。如果說把在解放戰(zhàn)爭中農(nóng)民分配土地屬于真理，那么社會主義建設(shè)和實踐時期的把土地集中于公社又是什么呢？這就說毛澤東同志的思想一直在變，但是實現(xiàn)社會主義和實現(xiàn)共產(chǎn)主義目標沒有變，道路沒有變。新中國沒有建立之前的目標就是建立新中國，就是在不同時期，不同環(huán)境下，用適應(yīng)不同時期不同環(huán)境下方式方法來發(fā)展共產(chǎn)黨和人民自己的力量。這就是方向不變，道路不變，變的只是根據(jù)不同時期，不同環(huán)境條件下的方式方法。毛澤東同志從來就不是教條主義者，是實踐的客觀的社會主義者和共產(chǎn)主義者，非常懂得變與不變的實際應(yīng)用。

我們學習毛澤東思想必須要把毛澤東思想不同時期，不同環(huán)境，不同條件下形成思想同這些環(huán)境條件結(jié)合進行思考和學習，只有這樣才能夠真理理解和認識毛澤東思想，才能夠防止犯教條主義的錯誤。如果我們把思想形成的環(huán)境條件和歷史發(fā)展時期脫離了，就等于把思想的源泉切斷了，思想就沒有了生命價值，就沒有存在的基礎(chǔ)和條件，就不可能把問題搞清楚，弄明白。我們的教條主義者就把理論家，思想家和革命家的思想同他們斗爭環(huán)境，歷史條件脫離了，就把活生生的偉人思想變成沒有任何生命力和思想意義的空想思想，整天脫離實際的死搬偉人的思想來攻擊以及改變了的現(xiàn)實和已經(jīng)發(fā)展的社會，妄圖歷史從新回歸到過去，回歸到動蕩的革命年代，歷史的車輪是滾滾向前的，社會主義的事業(yè)是發(fā)展進步的，一切教條東西都會被歷史的車輪壓碎的。

中國特色社會主義思想理論

中國特色社會主義思想理論是社會主義實踐和理論發(fā)展的產(chǎn)物。毛澤東同志的社會主義實踐為中國社會主義的發(fā)展形成許多成功的理論因素，同時也在實踐中發(fā)現(xiàn)許多不足。社會主義本身就是實踐過程，發(fā)展過程和完善過程。在實踐中汲取成功經(jīng)驗和發(fā)現(xiàn)問題，從而形成社會主義發(fā)展和完善；發(fā)現(xiàn)問題就應(yīng)該尋找解決問題的方式方法，從促進社會主義的進步。社會主義主義中有一條是始終不能夠變的，那就是：共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下公有制經(jīng)濟為主體的人民民主專政。也就說這就是社會主義的核心和靈魂，如果這個核心和靈魂沒有了，社會主義道路就不會存在了。有人根據(jù)今天國有經(jīng)濟存在的比例過低而從經(jīng)濟構(gòu)成否定今天的中國特色社會主義。中國國有經(jīng)濟比例確實過低了，但是今天中國國有經(jīng)濟占據(jù)的經(jīng)濟的主要位置和命脈地位，依然屬于主導地位。由于公有制經(jīng)濟比例過低，所以在經(jīng)濟基礎(chǔ)方面就出現(xiàn)基礎(chǔ)地位不穩(wěn)的問題，所以大量發(fā)展國有經(jīng)濟是穩(wěn)固和鞏固社會主義基礎(chǔ)的關(guān)鍵，特別是在新興行業(yè)領(lǐng)域就更應(yīng)該發(fā)展國有經(jīng)濟。因為社會在發(fā)展，歷史在進步，現(xiàn)在某些新興行業(yè)就會發(fā)展成為主宰國家經(jīng)濟命運的經(jīng)濟領(lǐng)域，比如網(wǎng)絡(luò)信息領(lǐng)域。由于社會主義是一個動態(tài)的發(fā)展過程，是一個實踐的過程，就會必然在發(fā)展和實踐過程中形成這樣或者那樣的矛盾，就會出現(xiàn)左的錯誤和右的錯誤，有錯誤是可以避免的，有的錯誤是不可能避免的，有的錯誤是在發(fā)展和實踐中必然會出現(xiàn)的。所以我們就應(yīng)該具體問題具體分析，具體矛盾具體解決。對于那些可以避免問題和矛盾盡最大可能的避免。

有的人由于社會主義的發(fā)展過程中必須有一定規(guī)模私有經(jīng)濟作為公有制經(jīng)濟補充，就在社會主義中出現(xiàn)了資產(chǎn)階級，就對中國特色社會主義進行否定。由于社會主義的公有制經(jīng)濟是大規(guī)模的社會化大經(jīng)濟，這個經(jīng)濟由于規(guī)模龐大，所以在那些屬于規(guī)模較小，或者只適應(yīng)于個人經(jīng)營領(lǐng)域不能夠發(fā)揮自己的優(yōu)勢，就需要有一定其他經(jīng)濟同社會主義經(jīng)濟配合，形成一個經(jīng)濟的運轉(zhuǎn)體系，以充分發(fā)揮各自特長來提高社會生產(chǎn)力，這樣就能夠促進社會主義的發(fā)展。只要政權(quán)屬于人民，國家是共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，經(jīng)濟領(lǐng)域中社會主義經(jīng)濟占主導地位，那么就屬于社會主義。所以中國特色的社會主義就是社會主義，絕對不是什么資本主義。

由于社會主義發(fā)展和實踐形成社會主義發(fā)展，就會逐步的逐漸促進和發(fā)展社會主義的經(jīng)濟，就會逐步的逐漸的強大社會主義的力量。

資產(chǎn)階級的思想理論

資產(chǎn)階級的思想理論也就是資產(chǎn)階級的意識形態(tài)。由于人性本身存在自私性，由于人本身能力差異性，由于人本身處于不同環(huán)境中，由于人本身選擇不同個人發(fā)展目標，這些都會形成人差異化的發(fā)展，形成不同結(jié)果。由于社會主義階段社會主義發(fā)展中必然要存在階級，有階級就必然有不同階級的利益，有不同階級利益，就有不同思想要求。由于中國特色社會主義中存在資產(chǎn)階級，資產(chǎn)階級由于在社會生產(chǎn)和生活中占有一定比例的生產(chǎn)資料，資產(chǎn)階級就利用這些生產(chǎn)資料的占有來雇傭工人勞動，從而為自己創(chuàng)造財富。所以資產(chǎn)階級在一定程度上和一定范圍內(nèi)占領(lǐng)統(tǒng)治部分工人的地位，這就必然使資產(chǎn)階級產(chǎn)生全面占領(lǐng)社會，從而統(tǒng)治社會的妄想。這也就促進資產(chǎn)階級意識在社會中蔓延，形成他們思想存在的基礎(chǔ)。由于中國資產(chǎn)階級的思想同資本主義國家的資產(chǎn)階級思想相同，這樣就會形成中國資產(chǎn)階級和國外資產(chǎn)階級的聯(lián)合，他們不僅從經(jīng)濟方面，同時也從思想方面對中國特色社會主義進行侵蝕。他們一般宣傳資產(chǎn)階級自由，資產(chǎn)階級的自由市場，資產(chǎn)階級的民主和資產(chǎn)階級的憲政以及資產(chǎn)階級的人權(quán)。他們的目的就是要在中國建立一個資產(chǎn)階級的國家，用憲法和制度的方式妄圖長久維持資產(chǎn)階級的存在和統(tǒng)治。所以他們必須攻擊中國特色社會主義，必須攻擊共產(chǎn)黨，必須攻擊國有經(jīng)濟。有的時候是明確攻擊，有的時候隱蔽的攻擊，從思想上攻擊社會主義思想，搞臭社會主義，從而讓人民放棄對社會主義支持從而接受他們給人民準備好的思想武器。

他們從報紙，網(wǎng)絡(luò)，影視等社會各方面進行思想的傳播和思想的進攻，當他們的思想武裝了中國人民后，就是他們成功之日。

從上面3種意識形態(tài)的分析中可以看出，教條主義者只要改的教條主義的思想就是社會主義最有力支持者，也是堅定的社會主義道路同志，放棄教條主義思想才不會成為資產(chǎn)階級思想的幫兇。資產(chǎn)階級是喜歡教條主義者的，因為他們就希望教條主義者反社會主義，這樣他們就多了一個朋友了。只有資產(chǎn)階級才是真正的社會主義的敵人。我們反對資產(chǎn)階級，不等于我們要消滅資產(chǎn)階級，我們反對的那些妄圖想推翻社會主義的那部分資產(chǎn)階級，我們團結(jié)一切不反對社會主義的資產(chǎn)階級朋友，團結(jié)一切維護人民民主的社會主義的朋友。

資料二

現(xiàn)在中國最大的問題就是主流意識形態(tài)太弱

(2012-03-13 16:33:10)轉(zhuǎn)載雜談 ▼

標簽：

這是一篇很有份量的文章。

其份量突出的表現(xiàn)在對中國社會發(fā)展的大方向的把握，對中國社會健康發(fā)展的戰(zhàn)略性眼光和思維之上。我們從主流媒體所謂的“發(fā)展眼光”看，永遠也走不出“發(fā)達國家”的既定老路和“摸石頭過河”的急功近利、自傷自殘的陷阱。

作為一位長期侵潤于西方文化的學者，能夠超越其限，通過深入的、求實的探求和歷史性的眼光，比三十年來我們那些個“吃國家飯”的“資深”學者們，真不知高明千百倍啊。

許許多多極為復雜而敏感的東西，別人卻能深入淺出、娓娓道來，而又是那樣的準確、簡潔且百步穿楊，這份清醒和銳利，的確是大家手筆啊。

隨便拈出數(shù)條，足見其卓識，高遠。

*共產(chǎn)黨以前有兩個法寶，一個是意識形態(tài)，一個就是組織?，F(xiàn)在光靠組織的力量，淡化意識形態(tài)，這樣很難持續(xù)。沒有意識形態(tài)就意味著沒有軟實力。

*口號性的東西不叫意識形態(tài)，意識形態(tài)就是社會成員自身認可和接受，并且內(nèi)化于心的觀念。缺乏意識形態(tài)，維持秩序的成本就很高。任何一個國家沒有意識形態(tài)的約束而光靠制度根本是維持不下去的。

*人永遠比制度聰明，人總可以找出逃避制度的制約的。中國越反越多，制度基本無法約束，就是因為人已經(jīng)沒有道德觀念，只認得錢。

*中國的自由主義看似強大，其實早就遇到發(fā)展瓶頸了。中國到目前為止，社會中有很多自由成分，意識形態(tài)非常多元化，這些都是自由的因素，可是中國的自由主義者不去研究這些新現(xiàn)象，不去考慮中國的自由主義，還是拿著西方的理論來衡量中國，這也不對，那也不對。

*有錢的人不需要醫(yī)療保障，有權(quán)的人本身就有醫(yī)療保障，公共物品是為窮人服務(wù)的，窮人沒有話語權(quán)，誰會愿意發(fā)展公共服務(wù)呢？

*如果中國的社會科學學者永遠不能結(jié)合中國實踐進行理論創(chuàng)新，那中國就永遠沒有自己的社會科學。

*現(xiàn)在中國的社會科學具有美國化的傾向，美國的社會科學都沒有像中國那樣“美國化”，它允許各種理論互相競爭，看哪個理論更能解釋美國社會，而中國不是這樣，中國社科界就是完全把美國的理論拿過來。這非常危險，不僅中國自己的社會科學建立不起來，還會摧毀中國的傳統(tǒng)文化。

*現(xiàn)在的中國，民的力量在壯大，共產(chǎn)黨要采取辦法領(lǐng)導民的力量，不能壓制民的力量，一定要有強烈的意志去進行社會改革，利用社會力量進行社會改革是頭等大事。社會改革已經(jīng)是不能不做的事情。

*中國體制一個最大的優(yōu)點就是，如果中央想做一件事就一定能做成，這就是舉國體制。關(guān)鍵就是決心問題。社會危機可以成為改革的動力，在這方面，媒體也起到很大作用，不能一味和資本站在一起。

*中國共產(chǎn)黨要培養(yǎng)國家知識分子，就是能為百姓代言的知識分子，這是共產(chǎn)黨的長遠利益所在?，F(xiàn)在中國很多知識分子成了利益知識分子，都是為了五斗米而折腰的人。

*知識分子為誰服務(wù)非常重要，如果利益知識分子占多數(shù)，這對社會是非常危險的。

新加坡專家：現(xiàn)在中國最大的問題就是主流意識形態(tài)太弱

2012-3-3 《國際中國研究雜志》

（原題：社會改革比政治改革更重要；鄭永年，現(xiàn)任新加坡國立大學東亞研究所所長、教授）

一、認真研究各種主義的本質(zhì)含義

記者：在培養(yǎng)國家知識分子過程中，意識形態(tài)會起到什么作用？

鄭永年：意識形態(tài)的作用很重要。很多人說中國太意識形態(tài)化了，其實正相反，現(xiàn)在中國最大的問題就是主流意識形態(tài)太弱。社會上各種意識形態(tài)左的、右的多得不得了。政府應(yīng)該把最優(yōu)秀的知識分子集中起來，加強主流意識形態(tài)的宣傳策略。共產(chǎn)黨以前有兩個法寶，一個是意識形態(tài)，一個就是組織?，F(xiàn)在光靠組織的力量，淡化意識形態(tài)，這樣很難持續(xù)。沒有意識形態(tài)就意味著沒有軟實力?？谔栃缘臇|西不叫意識形態(tài)，意識形態(tài)就是社會成員自身認可和接受，并且內(nèi)化于心的觀念。缺乏意識形態(tài)，維持秩序的成本就很高。任何一個國家沒有意識形態(tài)的約束而光靠制度根本是維持不下去的。人永遠比制度聰明，人總可以找出逃避制度的制約的。中國越反越多，制度基本無法約束，就是因為人已經(jīng)沒有道德觀念，只認得錢。

記者：您能否分析一下當前中國的意識形態(tài)狀況？

鄭永年：主流的社會主義意識形態(tài)是適合中國的，關(guān)鍵是轉(zhuǎn)變宣傳方式。中國的自由主義看似強大，其實早就遇到發(fā)展瓶頸了。中國到目前為止，社會中有很多自由成分，意識形態(tài)非常多元化，這些都是自由的因素，可是中國的自由主義者不去研究這些新現(xiàn)象，不去考慮中國的自由主義，還是拿著西方的理論來衡量中國，這也不對，那也不對。這就好像拿蘋果來衡量橘子，說橘子存在的問題就是不像蘋果。自由主義如果拒絕本土化，永遠不可能成為中國的主流意識形態(tài)。與自由主義拒絕本土化相反，新自由主義在中國被本土化了，這導致了很大的負面效果。

中國公共事業(yè)的市場化改革之所以那么迅速，就是因為沒有抑制新自由主義的力量。在中國，有權(quán)的、有錢的人都把孩子送到國外讀書，他們哪能感受到教育市場化的危害。有錢的人不需要醫(yī)療保障，有權(quán)的人本身就有醫(yī)療保障，公共物品是為窮人服務(wù)的，窮人沒有話語權(quán)，誰會愿意發(fā)展公共服務(wù)呢？公平地說，新自由主義對沖破計劃經(jīng)濟的束縛、促進經(jīng)濟增長還是起到一定正面作用的，但新自由主義侵入到公共服務(wù)領(lǐng)域，把公共服務(wù)取消掉，這就非常糟糕。中國目前提供公共服務(wù)不是沒有錢，而是動力不足。動力不足，就是因為窮人缺乏影響國家政策的渠道。中國學者常常說資本主義民主，好像資本主義與民主是一體的，其實民主恰恰是資本主義的制約力量。我們的社會科學學者根本很少有人去認真研究各種主義本質(zhì)的含義到底是什么，只是亂套西方的理論。

資料三：關(guān)于第一個問題：

什么是意識形態(tài)? 中國的意識形態(tài)又是什么? 定義：意識形態(tài)是社會存在的反映。意識形態(tài)屬于社會意識范疇；在社會意識諸形式中，那些反映經(jīng)濟基礎(chǔ)并為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的，稱為意識形態(tài)。

具體表現(xiàn)為：

①意識形態(tài)根源于社會存在，有什么樣的社會存在，就有什么樣的意識形態(tài)，意識形態(tài)是具體的，抽象的意識形態(tài)不存在。

②意識形態(tài)隨著社會存在的發(fā)展而發(fā)展，意識形態(tài)是歷史的，永恒不變的意識形態(tài)不存在。

③在階級社會，意識形態(tài)具有階級性，超階級的意識形態(tài)不存在。

④在一個社會里，統(tǒng)治階級的意識形態(tài)是占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，因為在經(jīng)濟上和政治上占統(tǒng)治地位的階級，在思想、精神上必然占統(tǒng)治地位。我國的意識形態(tài)：我國的主流意識形態(tài)是馬克思主義指導下的社會主義理論和實踐。但同時，由于生產(chǎn)力水平的低下，我國有其它意識形態(tài)并存。

第二篇：中國意識形態(tài)形勢以及對策

中國意識形態(tài)形勢

中國意識形態(tài)安全總體是穩(wěn)定的，但在復雜的國際國內(nèi)環(huán)境下，中國意識形態(tài)安全面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，特別是西方國家民主輸出、西方國家文化霸權(quán)、網(wǎng)絡(luò)信息輿論多元傳播、宗教滲透等對中國意識形態(tài)安全構(gòu)成嚴重威脅。

一、西方國家民主輸出對中國政治思想構(gòu)成威脅

西方國家一直沒有放松對中國的民主輸出，它們利用現(xiàn)代傳媒和文化產(chǎn)品的輸出大肆宣揚西方國家的價值觀念，質(zhì)疑中國的改革開放，質(zhì)疑中國特色社會主義的社會主義性質(zhì)，目的是為了與西方國家和平演變戰(zhàn)略相配合以瓦解社會主義。

在當今復雜的國際形勢下，中國政府如果不能有效抵御西方國家的民主輸出，將嚴重影響本國政治思想建設(shè)，對馬克思主義及其中國化的主流意識形態(tài)安全構(gòu)成潛在威脅。

二、西方國家文化霸權(quán)對社會主義價值觀構(gòu)成威脅

文化霸權(quán)主義是霸權(quán)主義的一部分，是通過文化作為手段來實現(xiàn)其霸權(quán)主義。多年來，以美國為首的西方國家非常注重文化的滲透力與控制作用，憑借其在政治、經(jīng)濟、科技和軍事上的霸權(quán)，實施文化霸權(quán)。

在報告看來，2013年，以美國為首的西方國家通過廣播、出版、影視文學、教育等多種途徑強行向世界推行資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，對中國的生活方式、文化思潮，尤其是社會主義價值觀構(gòu)成了嚴重威脅。

一方面，使部分中國民眾在文化上造成崇洋媚外的心理。另一方面，影響和改變中國民眾的價值取向，造成一些中國國民對社會主義、共產(chǎn)主義理想信念產(chǎn)生迷茫、動搖，干擾了中國主流意識形態(tài)的主導力和輻射力。

三、網(wǎng)絡(luò)信息輿論多元傳播對中國主流意識形態(tài)構(gòu)成威脅

據(jù)統(tǒng)計，截至2013年6月底，中國網(wǎng)民規(guī)模達5.91億人，互聯(lián)網(wǎng)普及率為44.1%，其中新增網(wǎng)民中使用手機上網(wǎng)的比例高達70.0%，高于其他設(shè)備上網(wǎng)的網(wǎng)民比例，是目前互聯(lián)網(wǎng)增長的主要來源。

互聯(lián)網(wǎng)上海量的信息給中國意識形態(tài)安全帶來了嚴峻的挑戰(zhàn)：從國內(nèi)因素看，在商業(yè)利潤的誘惑下，一些網(wǎng)絡(luò)媒體忽視文化的社會效益；

從國際因素看，互聯(lián)網(wǎng)突破了時空邊界與意識形態(tài)封鎖，一些不符合中國國情的政治理念、政治制度和各種思潮通過網(wǎng)絡(luò)傳播，沖擊著中國民眾的思想，沖淡了中國主流意識形態(tài)對社會的主導作用和功能的發(fā)揮，弱化了主流意識形態(tài)對社會的控制能力，造成主流意識形態(tài)凝聚力下降，危害社會穩(wěn)定和民族團結(jié)，進而威脅到中國的國家安全。

四、宗教滲透對中國社會主義信仰認同構(gòu)成威脅

西方敵對勢力對中國宗教滲透的方式更加多樣、范圍更加廣泛、手段更加隱蔽，公開與秘密并舉，具有很強的煽動性和欺騙性。境外宗教滲透勢力已經(jīng)把觸角伸向中國社會的各個領(lǐng)域，滲透態(tài)勢愈演愈烈。

舉例說，2013年多起暴力恐怖事件共同的特點就是暴徒均為宗教極端分子，事前有組織地開展地下講經(jīng)班，觀看宣傳宗教極端和暴恐內(nèi)容的音視頻，傳播宗教極端思想。

宗教滲透對當代中國意識形態(tài)安全造成了極大威脅，對中國國家安全造成了嚴重的危害，必須引起高度警惕。

我國在意識形態(tài)斗爭中應(yīng)采取的對策 : 如前所述，意識形態(tài)領(lǐng)域西強我弱的態(tài)勢在短期內(nèi)不會改變，西方敵對勢力對我國“西化”、“分化”的圖謀也不會改變，意識形態(tài)關(guān)系到國家的長治久安，關(guān)系到改革開放的穩(wěn)定，關(guān)系到社會主義的成敗，因此，我們一定要有清醒的認識并采取有效的策略。

一、加強馬克思主義意識形態(tài)建設(shè)工程

1986 年 9 月，黨的十二屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導方針的決議》，提出了發(fā)展社會主義精神文明要“堅持一切著眼于建設(shè)”的指導思想；1992 年 10 月，江澤民同志在黨的十四大報告中又進一步明確指出“精神文明重在建設(shè)”。1995 年 10 月，黨的十四屆五中全會通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展“九五”計劃和 2010 年遠景目標的建議》進一步指出，從中央到基層的各級黨組織，都必須貫徹重在建設(shè)的方針，加強對社會主義精神文明的指導。尤其是經(jīng)濟全球化發(fā)展的新階段和全面建設(shè)小康社會的新時期，更要注重社會主義意識形態(tài)建設(shè)工程。

加強社會主義意識形態(tài)建設(shè)工程，首先要不斷地進行理論創(chuàng)新。隨著時代的發(fā)展和形勢的變化，意識形態(tài)斗爭的內(nèi)容、方式也在不斷地變化。從社會主義和資本主義并存的那天起，資本主義對社會主義意識形態(tài)的斗爭就從未停止過。西方資產(chǎn)階級政治家、思想家也像在政治上、經(jīng)濟上和軍事上企圖徹底扼殺社會主義一樣，在意識形態(tài)上精心策劃，不斷變換策略，以實現(xiàn)他們的目的。當?shù)谝粋€社會主義國家蘇聯(lián)誕生后，社會主義作為歷史上新生制度處于資本主義勢力的強大包圍之中，西方資產(chǎn)階級政治家和思想家首先挑起對社會主義制度的政治扼殺和理論否定。1946 年 3 月 5 日，英國首相丘吉爾發(fā)表鐵幕演說挑起冷戰(zhàn)，兩種意識形態(tài)之間的斗爭陷入極端。在沒能扼殺共產(chǎn)主義“新生嬰兒”于“搖籃”之中，兩種制度出現(xiàn)平分秋色之后，西方政治家和理論家企圖彌合“鐵幕裂縫”，尋求“意識形態(tài)合作”，發(fā)展貿(mào)易、開展技術(shù)合作和科學交流。20 世紀 60 年代末 70 年代初東歐一些國家改革聲日漸高漲，從現(xiàn)象上表明社會主義陷入嚴重的危機之中，西方思想家認為否定社會主義的時機已到，再次對社會主義“劃線”與疏遠。面對資本主義對社會主義意識形態(tài)的戰(zhàn)略攻勢，社會主義積極應(yīng)對，取得巨大成功的同時，也出現(xiàn)了一些失誤。在資本主義企圖尋求“意識形態(tài)攀親”之時，社會主義思想理論由于長時間對抗一時轉(zhuǎn)不過彎來，沒能因勢利導、淡化對抗、開展對話、改革開放，失去了一次難得的發(fā)展機遇。自赫魯曉夫在蘇共 20 大反斯大林后，蘇聯(lián)黨和政府日甚一日地長期搞自我否定，導致整個社會主義意識形態(tài)變質(zhì)。到了戈爾巴喬夫時代，大力推行“人道的、民主的社會主義”和“國際政治新思維”；鼓吹意識形態(tài)多元化，否定馬克思主義的指導地位，使資產(chǎn)階級思想甚至反共思想自由泛濫；鼓吹民主社會主義，否定現(xiàn)實社會主義；鼓吹人道主義，否定無產(chǎn)階級專政；鼓吹多黨制否定共產(chǎn)黨的領(lǐng)導地位。在這種思想的引導下，整個蘇聯(lián)的意識形態(tài)陷入混亂，再加上西方“和平演變”的強大攻勢，最終導致第一個社會主義國家發(fā)生變質(zhì)。當今世界由于社會化、現(xiàn)代化、信息化程度日益加深，世界一體化趨勢進一步增強，西方國家對我國搞“和平演變”的途徑和方法已有所變化。我們應(yīng)當密切關(guān)注意識形態(tài)斗爭形勢的變化，關(guān)注國際上意識形態(tài)理論的研究動態(tài)，用創(chuàng)新的精神深入研究馬克思主義意識形態(tài)理論。江澤民指出：“堅持馬克思主義，最重要的就是堅持馬克思主義的科學原理和精神，善于根據(jù)客觀實際的變化不斷從人民群眾的實踐中吸取營養(yǎng)，不斷豐富和發(fā)展理論，使理論更好地指導我們的工作。

加強社會主義意識形態(tài)建設(shè)，還要建設(shè)一支高素質(zhì)的意識形態(tài)工作隊伍。在經(jīng)濟全球化背景下，在建立社會主義市場經(jīng)濟體制的條件下，有人借口意識形態(tài)工作為經(jīng)濟工作的服務(wù)性，片面地認為意識形態(tài)工作者也應(yīng)直接從事生產(chǎn)經(jīng)營活動，結(jié)果致使不少從事意識形態(tài)工作的人紛紛轉(zhuǎn)行，直接影響了意識形態(tài)工作隊伍的穩(wěn)定。在現(xiàn)代條件下，社會生活紛繁復雜，人的主體性意識空前增強和提高?？茖W技術(shù)發(fā)展使人們在同一平臺上平等地接受和獲取信息資源，這更突顯出意識形態(tài)宣傳教育工作的重要性。江澤民在全國宣傳思想工作會議上明確指出，新時期黨的宣傳工作要始終堅持以鄧小平同志建設(shè)有中國特色社會主義理論和黨的基本路線為指針，著重抓好“以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”這四項重點工程。面對經(jīng)濟全球化的挑戰(zhàn)，我們必須建立一支政治強、紀律嚴、業(yè)務(wù)精、作風正的又紅又專的意識形態(tài)工作隊伍，使之成為意識形態(tài)領(lǐng)域反滲透、反顛覆的堅強戰(zhàn)斗隊，成為社會主義意識形態(tài)建設(shè)和發(fā)展的中堅力量。

二、堅持馬克思主義主導地位，科學看待文化全球化

意識形態(tài)作為一種思想體系，它能夠全面、綜合地反映一個階級、國家、政黨的性質(zhì)、面貌和利益關(guān)系；它能夠把多種意識形態(tài)整合起來，形成推動社會發(fā)展的強大精神力量；它能夠為我們提供認識和解決社會生活各個方面問題的理論和方法，能夠協(xié)調(diào)文化活動的發(fā)展。因此，從意識形態(tài)上認識和解決問題，就是從總體上、全局上解決社會生活和社會發(fā)展。在經(jīng)濟全球化的沖擊下，社會的各個層面、各個領(lǐng)域、各個環(huán)節(jié)，都會遇到來自多種文化的挑戰(zhàn)，如果忽視了社會主義意識形態(tài)的主體導引，就會模糊共同的價值取向，導致思想文化領(lǐng)域的混亂。正像列寧所指出的，剝削階級的思想是不可能同它們的棺材一起埋入地下，它 們必然要在人類社會中腐爛發(fā)臭，毒化人的精神、危害人類社會。在意識形態(tài)領(lǐng)域，如果馬克思主義不去占領(lǐng)，各種非馬克思主義就要去占領(lǐng)。馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想，是社會主義意識形態(tài)的旗幟和靈魂，是我們認識世界和改造世界的強大思想武器。建設(shè)中國特色的社會主義文化，鞏固和發(fā)展社會主義意識形態(tài)，必須始終堅持馬克思主義在意識形態(tài)的指導地位，絕不能搞指導思想多元化。

在堅持馬克思主義意識形態(tài)指導地位的同時，一定要科學、理性地看待文化全球化。首先，吸取精華豐富社會主義意識形態(tài)。文化全球化是一種客觀發(fā)展過程，也是各種思想文化相互激蕩、相互滲透的過程。意識形態(tài)作為文化的深層次內(nèi)容，同樣要面向世界，接受其他文化的滲透和挑戰(zhàn)。其實早在建國初期，我國就確立了“百花齊放、百家爭鳴”的社會主義意識形態(tài)的基本方針。毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》作了更明確的闡述：“藝術(shù)上不同的形式和風格可以自由發(fā)展，科學上不同的學派可以自由爭論?！北M管這一方針是針對“人民內(nèi)部矛盾”而制定的，但在全球化形勢下意識形態(tài)領(lǐng)域中也有一定的借鑒意義。在全球化進程中，社會主義意識形態(tài)也應(yīng)采取一種開放的態(tài)度，選擇、吸納和借鑒西方意識形態(tài)中對我有用的部分，用以豐富、充實社會主義意識形態(tài)。當然，這種借鑒與吸收是在堅持社會主義意識形態(tài)為指導的前提下，以我為主、為我所用。同時，我們也要向世界廣泛傳播我們的社會主義意識形態(tài)，廣泛傳播中華民族優(yōu)秀的思想文化，不斷擴大社會主義意識形態(tài)和中華民族思想文化在世界上的影響力。其次，堅持先進文化的前進方向，推動文化形態(tài)的多樣化發(fā)展。文化產(chǎn)品承載著一定的民族精神和文化傳統(tǒng)。加強社會主義意識形態(tài)建設(shè)必須發(fā)揮文化的教化、激勵和導向的功能。這就要求大力解放和發(fā)展文化藝術(shù)生產(chǎn)力，推動文 化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，繁榮文化藝術(shù)生產(chǎn)。我們的文化藝術(shù)要努力反映人民最深刻的心靈呼喚和時代最迫切的前提要求，生產(chǎn)出更多的在中國人民乃至世界人民中間具有強大的吸引力和感染力的文化藝術(shù)精品，實現(xiàn)文化的與時俱進。不言而喻，如果沒有自己民族的、自己國家的文化產(chǎn)品，特別是思想性、藝術(shù)性相統(tǒng)一的精品，如果我們的文化產(chǎn)品不能走進人們的生活，不能引領(lǐng)我們的精神世界，那么，占領(lǐng)思想文化陣地就只能是一句空話。

三、加強理想、道德、信念教育

從改革開放之初，我們黨就認識到加強社會主義思想道德建設(shè)的極端重要性，并采取了一系列相應(yīng)的措施，取得了可喜的成績。但也不能否認，在思想道德領(lǐng)域，也出現(xiàn)了一些令人憂慮的亟待解決的問題。一些單位和地方思想政治工作受到削弱，西方資產(chǎn)階級腐朽思想的影響正在蔓延，一些舊的丑惡現(xiàn)象又沉渣泛起，享樂主義、拜金主義、極端個人主義仍有一定市場，消極、腐朽的人生觀、價值觀、道德觀在一部分人中頗為流行，甚至一些黨員干部也經(jīng)受不住考驗而墮落腐化，成為權(quán)力的奴役、金錢的俘虜。這些現(xiàn)象對我國的社會主義意識形態(tài)及社會主義事業(yè)是極其有害的。它們在人民中間混淆是非界限，造成消極渙散、離心離德的情緒；腐蝕人們的靈魂和意志，助長形形色色的利己主義的泛濫；助長一部分人當中懷疑以至否定社會主義制度和中國國產(chǎn)黨的領(lǐng)導的錯誤思潮，與西方某些資本主義大國企圖“西化”、“分化”我國的圖謀遙相呼應(yīng)，嚴重毒化了青少年成長的社會環(huán)境，危及我們國家和民族的命運和前途。因此，加強社會主義思想道德建設(shè)、樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，已經(jīng)成為社會主義意識形態(tài)建設(shè)中一項重要而迫切的任務(wù)。

四、利用現(xiàn)代科學技術(shù)開辟意識形態(tài)建設(shè)的新空間和新渠道

在冷戰(zhàn)時代，國際傳播在意識形態(tài)的較量中發(fā)揮了重要的作用。在全球化時代，文化和意識形態(tài)的作用未見削弱，反而日漸加強。各國在文化和意識形態(tài)為主的“軟力量”的較量已經(jīng)勝于以經(jīng)濟、軍事為主的“硬力量”的競爭。針對全球網(wǎng)絡(luò)傳播的特點和中國的具體情況，我們采取一些應(yīng)對新情況、解決新問題的有效政策。

首先，要順應(yīng)全球傳播時代的潮流，樹立全球意識，制定全球戰(zhàn)略。冷戰(zhàn)時代，國際傳播中的一個顯著特征便是“內(nèi)外有別”的原則。網(wǎng)絡(luò)媒體“海量信息”和多渠道的優(yōu)勢使“內(nèi)外有別”的政治失去意義，網(wǎng)上沒有了“國內(nèi)新聞”和“國際新聞”的分野，任何一條信息都是全球性的。所以，在一些重大的、敏感的和突發(fā)性的報道中，應(yīng)該給網(wǎng)絡(luò)媒體制定一些比傳統(tǒng)媒體更為寬松的宣傳政策，并且及時通過網(wǎng)絡(luò)媒體將政府的立場和政策傳播出去，掌握全球傳播的主動權(quán)，樹立在國內(nèi)外網(wǎng)民的威信。

其次，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒體在文化和意識形態(tài)傳播中的積極作用。在意識形態(tài)的傳播中，我們應(yīng)借鑒美國的作法，將“意識形態(tài)”通過包裝滲透在傳播的各個層面，讓受眾自覺和不自覺地認同。我國媒體應(yīng)學習國外同行的經(jīng)驗，找出一條有別于傳統(tǒng)媒體，又適合中國國情的路子，在文化和意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)與西方爭奪話語霸權(quán)，從而為自身的生存和發(fā)展創(chuàng)造有利的國際環(huán)境，在全球“軟力量”的較量中掌握主動權(quán)。

五、以國家利益為重，正確對待意識形態(tài)的對立

在國際關(guān)系中，各國都在尋求國家利益。作為階級統(tǒng)治工具的國家，維護本國社會制度和占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)是構(gòu)成國家利益的主要內(nèi)容之一。由于意識形態(tài)利益只是國家利益的一部分，因此在國家對外政策中，意識形態(tài)利益的要求要服從于國家整體利益的要求。國際關(guān)系的實踐表明，意識形態(tài)因素的作用并不經(jīng)常處于重要地位。兩次世界大戰(zhàn)首先是在帝國主義國家之間爆發(fā)的。相似的意識形態(tài)絲毫未能減弱壟斷資本主義集團的利益沖突。戰(zhàn)后，發(fā)達資本主義國家之間雖然沒有發(fā)生軍事對抗，但始終存在矛盾和沖突，它們的國家關(guān)系之間所表現(xiàn)出的斗爭性遠遠大于意識形態(tài)的同一性。中蘇關(guān)系的發(fā)展更是一個典型的例子。中蘇兩國都是社會主義制度的國家，有著十分相近的意識形態(tài)，這曾經(jīng)成為兩國一度建立起密切聯(lián)系的基礎(chǔ)。50 年代后期提出一系列有損中國主權(quán)的要求，兩國關(guān)系惡化直至挑起武裝沖突。相近的意識形態(tài)因素在近30 年的中蘇關(guān)系中的作用顯得蒼白無力，其原因在于蘇聯(lián)尋求霸權(quán)主義利益和中國維護國家利益的尖銳對立。

當今世界，國際經(jīng)濟關(guān)系越來越密切。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中早就指出，“資產(chǎn)階級由于開拓了全世界的市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。”“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)被各民族的各方面互相往來和各方面互相依賴所代替了。”隨著經(jīng)濟全球化進程的加快和新科技革命的日新月異，經(jīng)濟利益在國家利益中的地位不斷上升，特別是在國際交往中更加突出了經(jīng)濟和科技的極端重要性，各國越來越把發(fā)展本國經(jīng)濟，增強國際競爭力放在首位。鄧小平根據(jù)這一系列新情況適時提出，在經(jīng)濟全球化和政治多極化的情形下，進行國際交往和發(fā)展國家間關(guān)系必須改變思維，從國家的根本利益出發(fā)，超越社會制度和意識形態(tài)分歧，以國家利益為最高原則。

但是在國家關(guān)系中，意識形態(tài)始終是一個重要的因素，這是不能回避的事實。中國和美國等西方國家的社會制度和占主導地位的意識形態(tài)是完全對立的，一方將以最終戰(zhàn)勝資本主義、實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的理想和奮斗目標；另一方則需要維護西方的資本主義制度并使之取得世界政治的絕對支配地位。這種對抗是客觀存在的，它決定了中國和西方國家社會制度和意識形態(tài)斗爭的可能性。鄧小平在 1989 年 9 月的一次談話中指出，資本主義想消滅社會主義，過去拿武器，用原子彈、氫彈，遭到世界人民的反對，現(xiàn)在加強意識形態(tài)攻勢。鄧小平認為，對美國等西方國家的意識形態(tài)攻勢，當然要有足夠的警惕，與之進行有理有節(jié)的斗爭，但主要是心中有數(shù)，著重內(nèi)部教育，切不可被人家牽著鼻子走，亂了自己的方寸和步伐。盡管某些西方國家如何強化國家關(guān)系中的意識形態(tài)因素，我們還是要堅持廣交朋友，不依意識形態(tài)定親疏，加強與各國的交流與合作，不斷增強我國的綜合國力。

六、大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高國際競爭力，展示社會主義意識形態(tài)的優(yōu)越性

長期以來，蘇聯(lián)一直堅持傳統(tǒng)的經(jīng)濟體制——高度中央集權(quán)的經(jīng)濟體制。這種體制在歷史上起過積極的作用，使蘇聯(lián)在較短的時間內(nèi)實現(xiàn)了社會主義工業(yè)化，得以成為第二個超級大國。但是，隨著科技革命的迅速發(fā)展和世界經(jīng)濟日趨一體化，這種體制的弊端逐漸暴露出來。純粹的計劃經(jīng)濟、排斥市場的作用，使經(jīng)濟發(fā)展失去了活力。片面發(fā)展重工業(yè)，忽視農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)的發(fā)展，國民經(jīng)濟比例嚴重失調(diào)，影響了人民生活水平的提高，致使 20 世紀 80 年代經(jīng)濟陷入停滯狀態(tài)。戈爾巴喬夫上臺后，沒有總結(jié)經(jīng)驗教訓，把經(jīng)濟改革當作中心任務(wù)來堅持下去，沒有集中一切力量發(fā)展生產(chǎn)力，提高綜合國力，使社會主義制度的優(yōu)越性沒能得到充分發(fā)揮，導致人們失去對社會主義的向心力。

中共中央第八次全國代表大會認為，由于中國新民主主義革命的勝利和社會主義改造的基本完成，“我們國內(nèi)的主要矛盾已經(jīng)是人民對于先進的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾，已經(jīng)是人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要狀況之間的矛盾。”“黨和全國人民的當前主要任務(wù)，就是集中力量解決這個矛盾，把我國從落后的農(nóng)業(yè)國變?yōu)橄冗M的工業(yè)國。”八大為新時期社會主義事業(yè)的發(fā)展和黨的建設(shè)指明了方向。但是由于當時黨對全面建設(shè)社會主義的思想準備不足，這一正確的路線沒有在實踐中堅持下去，甚至不斷強化階級斗爭，以階級斗爭為綱，忽視生產(chǎn)力的發(fā)展，損壞了社會主義的形象。

黨的十一屆三中全會以來，意識形態(tài)工作從過去的“以階級斗爭為綱”轉(zhuǎn)到了以經(jīng)濟建設(shè)為中心的軌道上來。馬克思主義認為，生產(chǎn)力是一切社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是推動人類社會歷史發(fā)展的決定性力量。在經(jīng)濟全球化條件下，經(jīng)濟與科技競爭成為現(xiàn)時代國際斗爭的主要領(lǐng)域，國與國之間的競爭主要是綜合國力的競爭。鄧小平曾指出：“我們是社會主義國家，社會主義制度的優(yōu)越性的根本表現(xiàn)就是能夠允許社會主義以舊社會所沒有的速度迅速發(fā)展，使人民不斷增長的物質(zhì)文化生活需要能夠得到滿足。”

“社會主義階段的最根本的任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，社會主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活?！崩鋺?zhàn)期間，西方資本主義在對社會主義進行政治、經(jīng)濟和軍事遏制以及進行意識形態(tài)滲透和入侵的同時，抓住新一輪科技革命帶來的機遇大力發(fā)展經(jīng)濟。社會主義國家忙于軍事和意識形態(tài)的對抗而無暇顧忌經(jīng)濟的發(fā)展，因而喪失良機，在全球化中被拋棄。正如鄧小平所說：“社會主義是很好的名詞，但如果搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策，那就體現(xiàn)不出社會主義的本質(zhì)?！鄙鐣髁x意識形態(tài)也是如此，在堅持意識形態(tài)建設(shè)的同時，把國家利益放在首位，大力發(fā)展生產(chǎn)力，搞好經(jīng)濟建設(shè)，充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性及社會主義意識形態(tài)的優(yōu)越性才是根本。

第三篇：什么是意識形態(tài)介紹

什么是意識形態(tài)。在7月19號，總書記有個批示，批給中央有關(guān)領(lǐng)導同志的，他說各級黨委主要負責同志和分管的領(lǐng)導，應(yīng)該旗幟鮮明的站到意識形態(tài)工作的第一線，責無旁貸的擔起政治責任，絕不能讓領(lǐng)導權(quán)旁落?？倳洖槭裁磳σ庾R形態(tài)工作的領(lǐng)導權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)如此重視？這就是我們要講的什么是意識形態(tài)，我就講這第一個小問題。我們搞了這么多的意識形態(tài)，很少有人去深究什么是意識形態(tài)，意識形態(tài)就是一言以蔽之，它是維系支撐統(tǒng)治執(zhí)政的思想體系。就是證明統(tǒng)治、執(zhí)政是合法的，是有效的，這些思想體系都是我們的意識形態(tài)。

西方為什么攻擊我們的意識形態(tài)？他說你不合法，說你沒有效率，共產(chǎn)黨怎么能執(zhí)政呢？社會主義怎么能成功呢？所以35年的改革，我們?nèi)〉昧司薮蟮某删?，西方很害怕，它認為是對西方價值觀、西方意識形態(tài)一個嚴峻的挑戰(zhàn)。你有效了，我就無效了，你成功了，是不是證明了我們就要馬上衰落了，所以他們就非常緊張，通過各種手段妄圖顛覆我們的意識形態(tài)，他就想證明社會主義不合理，共產(chǎn)黨非法，你的一些建設(shè)和發(fā)展沒有前途，實際上就是等于我們給一個領(lǐng)導干部寫告狀信，說他作風有問題，說他出身有問題，說他學歷造假，這是顛覆性的破壞，所以這個意識形態(tài)一旦被顛覆，我們黨就要失去執(zhí)政地位。

最早提出意識形態(tài)是法國的一個哲學家，叫Tracy，他的中文名字，我給他翻譯的，可能叫特拉西，他在1776年最早提出意識形態(tài)這個概念，Ideology，他是這樣叫“觀念哲學”，但是這個詞很快就被演繹為一個謾罵的詞匯，變?yōu)檎h、派系之間互相攻擊的一個詞匯，所以在馬克思眼里，意識形態(tài)始終就不是一個正面的詞匯，馬克思說，按照意識形態(tài)來看待事物，它就像傳統(tǒng)的老的照相機，人端端正正地坐著、站著，但是在照相機那個顯示當中，人是倒著的，就是意識形態(tài)是歪曲了、顛倒了事實。他還有一句話就是：在我們思辨終止的地方，也就是在現(xiàn)實生活面前，我們關(guān)于對現(xiàn)實生活及其發(fā)展過程描述的真實、實證科學開始的地方，一切關(guān)于意識形態(tài)的神話、空話將銷聲匿跡。馬克思很不喜歡意識形態(tài)，當然他指的是資本主義的意識形態(tài)。

那么意識形態(tài)獲得正面的意義，或者就是說不僅僅指負面的方面的，是從列寧開始的，列寧在從沙俄斗爭過程當中，他感覺到只去跟沙俄的意識形態(tài)、跟資本主義的意識形態(tài)斗爭還不行，我們必須要建立無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，成為我們一個強大斗爭武裝。

什么是無產(chǎn)階級的意識形態(tài)？后來匈牙利的哲學家路卡錫講了，就是歷史唯物主義，是我們無產(chǎn)階級備戰(zhàn)的武器，是我們強大的意識形態(tài)。那么從列寧開始，意識形態(tài)有個正面的意義。

現(xiàn)在世界上關(guān)于意識形態(tài)也是眾說紛紜，西方的哲學家、思想家都認為意識形態(tài)已經(jīng)消失了，因為他們那些都是維護集團利益、少數(shù)人利益的思想觀念，包括西方引進馬克思主義的法蘭克福學派尤爾根.哈貝馬斯，他在好幾本著作當中都提到現(xiàn)在的意識形態(tài)，他說普通大眾現(xiàn)在都埋頭于生活、追求消費、追求享樂，有吃的、有喝的、豐衣足食，什么都不想了。那么作為統(tǒng)治階級、作為政府、政黨，他關(guān)心的是科學技術(shù)，就是用科學的方法、科學的手段把很多問題解決了，并不是去靠階級斗爭、靠一種思想觀念去解決問題，所以他感覺好像就是科學技術(shù)成了一種意識形態(tài)，消費主義成了一種意識形態(tài)，而關(guān)于傳統(tǒng)的那種執(zhí)政理念、思想哲學已經(jīng)無法發(fā)揮重大影響，這個當然是一種錯誤的觀念、糊涂的觀念。從現(xiàn)在這個實際情況看，意識形態(tài)不僅沒有消失，反而它的斗爭是愈來愈激烈。

（二）為什么要掌握主動權(quán)?？倳浽谒?.19講話當中就講了三個觀念，第一，現(xiàn)在我們國際間的思想交鋒、思想交流、文化交融日趨頻繁，西方把中國的崛起看作是對它的價值觀和統(tǒng)治體系、治理體系的一種挑戰(zhàn)。

第二，國內(nèi)的錯誤思潮此起彼伏，有各種各樣的反思，你做得好也反思、犯了錯誤也反思，反思國史、反思黨史、反思文革、反思改革開放，只要你共產(chǎn)黨做了，他都給你反思一番，所以這個錯誤思潮此起彼伏。

第三，隨著改革開放的不斷深入，那些腐朽的思想文化將沉渣泛起。

總書記從宏觀的層面舉了三個方面。從具體的表現(xiàn)來看，西方對我們在思想戰(zhàn)線的圍攻一刻都沒有放松，僅僅從輿論斗爭來看，你看美國之音，當然它現(xiàn)在的漢語廣播已經(jīng)停掉了，但英語廣播還在繼續(xù)，美國之音、自由亞洲、NHK、KBS、BBC、法國之聲、法國國際廣播電臺、德國之聲，它圍繞東京、首爾、馬尼拉、香港，對中國形成一個半月形的包圍地帶，這些電臺、電視臺對中國廣播，總共有31個轉(zhuǎn)播臺、174個頻率，每天用中國的五種方言（包括普通話）對大陸進行80小時的廣播，你想想，做一小時的廣播節(jié)目要花很多錢的，但是為了爭奪意識形態(tài)的主導權(quán)、話語權(quán)，這些西方資本主義在所不辭，花多少錢都愿意干。

美國軍情局從50年代就發(fā)布了一個對華的十條戒令，在座的各位可能有的聽說過、有的可能看過，這十條戒令在不斷完善，隨著中美關(guān)系的起伏，在不斷地進行調(diào)整，其中核心的內(nèi)容，前三條就是要用物質(zhì)引誘他們的年輕一代，這是用白紙黑字寫著的，用物質(zhì)引誘他們的年輕一代，讓他們放棄對共產(chǎn)主義的幻想。第二，就是要制造他們的年輕一代對色情奔放的機會，就是沉迷于女色，想入非非、不思進取，精神萎靡。第三，要讓他們沉迷于色情游戲和體育活動。你不要來進行社會主義建設(shè)、不要搞改革開放，你GDP搞成世界第二干什么？你去搞游戲，你去搞體育、文藝，放縱身心、自毀長城，這就是他們一種基本的想法。

我們現(xiàn)在正在掃黃打非，全國有掃黃打非辦，首都也有，一年打掉的黃色網(wǎng)站，80%的色情網(wǎng)站都是來自西方，80%當中的51%是來自美國，美國是這么說的，也是這么做的，他有行動。那么點擊率最高的100個網(wǎng)站，94個在美國，13個根服務(wù)器，10個在美國，美國的這種信息追蹤系統(tǒng)、監(jiān)控系統(tǒng)是發(fā)達得令人難以想象?，F(xiàn)在美國他自己也感到頭疼了，收集的情報自己處理不過來，因為他對50億部手機，同時跟蹤，在座的各位，我估計都被跟蹤上了，他只要盯上你，他要調(diào)查你，肯定比我們安全局和紀委都來得快，很快能描繪你的關(guān)系網(wǎng)，你這個手機經(jīng)常跟誰聯(lián)系，跟誰發(fā)的短信，跟誰發(fā)的微信，哪幾部手機經(jīng)常在一起，把你的關(guān)系網(wǎng)勾勒出來，你逃都逃不掉。據(jù)說美國成立了一個天網(wǎng)公司，十幾萬人，開始人工整理這些信息。根服務(wù)器在美國，歐盟也非常反對，說這個互聯(lián)網(wǎng)是服務(wù)人類的，服務(wù)全世界的，你把根服務(wù)器放到美國，那么我們?nèi)祟愃械臄?shù)據(jù)信息都在你那兒，都被你知道了，這不公平，所以應(yīng)該放到聯(lián)合國去。美國說其他事情可以商量，這個根服務(wù)器必須放在美國。他就是掌握了網(wǎng)絡(luò)，掌握了信息，占據(jù)了在我們這個話語權(quán)的主動地位。

總書記講互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為輿論斗爭的主戰(zhàn)場。這個絕對不是危言聳聽，美國的前國務(wù)卿奧爾.布來特曾經(jīng)講過，他說有了互聯(lián)網(wǎng)，對付中國就有辦法了。網(wǎng)絡(luò)是沒有邊界的，一上網(wǎng)就出國，他所謂的普世價值、政治觀念，可以通過網(wǎng)絡(luò)來自由地傳播。我們的互聯(lián)網(wǎng)，現(xiàn)在網(wǎng)民6億，手機網(wǎng)民4.6億，微博有3億人，這個3億人，實際上經(jīng)常活躍在微博上，騰訊注冊就5.4億人，每天發(fā)布的微博數(shù)量在一個億左右，新浪注冊的有5億人，每天活躍的微博數(shù)量大概是4千萬，在微博上活躍，像薛蠻子這樣的大V，有300多，這300個大V，也就是意見領(lǐng)袖，每個人的粉絲都在一百萬以上，多的是幾百萬，甚至上千萬，姚晨就是上千萬，這些大V基本上都是一些知名學者、網(wǎng)絡(luò)寫手、娛樂明星、房地產(chǎn)的開發(fā)商，商界人士，他們是以少勝多，以弱勝強，一呼百應(yīng)，經(jīng)常成為消息源、成為思想庫，什么事都從他那兒抖落出來，這個是與非、好與壞、美與丑都經(jīng)過他們來鑒定。薛蠻子被抓起來之后，他在看守所里還說呢，每天看那些跟貼，就像皇帝批閱奏章一樣，有一種非常輕松、非常愉悅、居高臨下的的心態(tài)，就在那兒胡說八道，很多事情都被他們放大，像廈門的PX事情，寧波的PX事情，南通的污染事情啟動等等，他就是把個人訴求放大為群體關(guān)切，說這事不得了了。

社會已經(jīng)形成了一種主流現(xiàn)象，把經(jīng)濟問題上升為政治問題，明明是每個國家在這個階段都能遇到的問題，他說是你中國政治體制出了問題、共產(chǎn)黨的領(lǐng)導出了問題、馬克思主義出了問題，明明是一個偶發(fā)事情，由于個人情緒不好，鄰里糾紛、家庭矛盾出現(xiàn)的問題，說成是一種必然趨勢，是一種社會現(xiàn)象。所以，如果對網(wǎng)絡(luò)管理不好的話，我們這個輿論陣地就會喪失。因為這個網(wǎng)絡(luò)這些大V，這些微博的跟貼者、粉絲們，都是在解構(gòu)主流輿論陣地，他就可能成為一種新興的政治動員力量。好像今天跟你說說天氣，明天給你發(fā)發(fā)美人圖，后天給你說說吃的什么菜，很愉悅、很溫馨、陽光燦爛、海闊天空，但是一旦形成影響力之后，他在某個問題上給你一挑撥、一發(fā)動，就可能形成一種群體事情，真正成為一種社會騷亂，這就是網(wǎng)絡(luò)的力量，特別是大V的力量已經(jīng)構(gòu)成了一種政治動員力量。

所以我們搞宣傳思想工作的同志，如果不去占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)的主陣地、不去主動發(fā)聲、不去積極回應(yīng)、沒有強大的網(wǎng)軍，我們怎么能占領(lǐng)這個新時代、新媒體呢？領(lǐng)導權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)這三者，我覺得由對黨忠誠、政治信仰堅定的人來擔任媒體的領(lǐng)導人，擔任宣傳部長，這個好辦，管理權(quán)，加強對各種媒體，包括新媒體的管理，我們可以出臺各種法律規(guī)章，我覺得這個相對來講，還是比較容易一點，這一次總書記在8.19講話以及我們十八屆三中全會的決定當中，都對這個輿論引導機制，特別是網(wǎng)絡(luò)管理體制，做了詳細的闡述，這個大家可以看看三中全會的決定。難就難在話語權(quán)，就是你說的話有沒有人聽、對不對，能不能形成影響力？能不能一呼百應(yīng)，這個很難。

（三）如何提升話語權(quán)。首先理論研究創(chuàng)新?？倳浿v，理論文章不要瞎寫，不要硬說。我們現(xiàn)在有這個毛病，只要領(lǐng)導說了，我們就跟著說，只要中央說了，我們就照抄，就是缺乏學理，按照學術(shù)的原理、學術(shù)的機理來演繹、來推理、來得出結(jié)論，缺乏邏輯層次，講話前后不搭調(diào)，上下沒關(guān)系，空話套話連篇，這是我們理論宣傳的一大弊端，所以我們一定要用科學的力量、真理的力量、思想的力量來征服人，而不是靠大話、空話、套話來壓人，這個是我們宣傳思想工作要解決的問題?？倳浿v，要解決本領(lǐng)恐慌，我們現(xiàn)在不缺主義、不缺核心價值、不缺崇高的主題，而是缺乏表現(xiàn)這些主題價值的生動的手段，為老百姓喜聞樂見，這是考驗我們宣傳思想工作者真本領(lǐng)的一個地方。

還有上下一般粗，囫圇吞棗。我在考慮，搞理論宣傳、搞理論研究，從中央一直到村鎮(zhèn)，這個層級是不一樣的，我們一定要分層分類、因時制宜、因地制宜。我認為中央搞理論跟實踐，中央要90%把精力花在理論創(chuàng)新上，因為我們的黨是靠思想建黨，我們的執(zhí)政也是靠思想來執(zhí)政，這是基礎(chǔ)，科學理論武裝頭腦，科學理論指引方向，所以我們黨的領(lǐng)袖集體、我們黨的理論家們要把90%的精力放在理論創(chuàng)新上。到了北京市委、江蘇省委省市這一層級，我覺得要50%跟中央研究中央的執(zhí)政理論、科學理論，50%要研究地區(qū)的五位一體的建設(shè)，經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)，城市的發(fā)展和管理。到了區(qū)縣，我覺得這個比例還得再調(diào)整一下，這個講得不一定對，大家批評指正。就是30%的理論、70%的實踐，就是在科學理論的指引下，知道方向、原則、目標、基本原理、根本方法，然后把更多的精力放到區(qū)域的科學發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展上去。到了村鎮(zhèn)，村長、鄉(xiāng)長、街道主任這一級，你成天在那兒考慮，要搞個系列重要講話，要搞一個新的執(zhí)政理念，這個就大錯特錯了，更多的要把精力用在實踐創(chuàng)新、大膽探索上，用新的創(chuàng)新經(jīng)驗來豐富我們黨的理論創(chuàng)新，給黨的理論創(chuàng)新提供新的土壤、新的經(jīng)驗、新的智慧、新的啟迪。如果說村長也搞這個系列講話，那我們這個國家就沒法治理了，老百姓就要打扁擔了，他吃什么喝什么？具體干事的人，一定是在科學理論的指導下，大膽實踐，把全部身心投入到經(jīng)濟社會的建設(shè)當中去、城市的發(fā)展、管理當中去。

第二層，新聞的傳播?？倳浿v要講時、度、效，時間、分寸、效果。不要一擁而上，不該報的亂報、該報的不報，應(yīng)該推后報的搶先報，造成輿論的混亂，實際上次生災(zāi)害非常嚴重。

第三個，我們的黨員領(lǐng)導干部要敢于發(fā)聲，特別是在網(wǎng)上?，F(xiàn)在我們政府有微博群，每個委辦局都有微博，那天李偉部長讓我去參加微博工作會，代表他講話，后來我才知道，我們政府的微博，70%都不講政府的事情，不在網(wǎng)上及時回應(yīng)社會的置疑、老百姓的呼聲，大家對政府工作的需求，在那兒講養(yǎng)生、談吃喝、論天氣，這個背道而馳了，要把主要精力放在政務(wù)發(fā)布上、回應(yīng)社會的關(guān)切上。

還有就是要敢于面對鏡頭、面對話筒，要敢于對熱點事情、敏感事情第一時間來進行回應(yīng)。新聞發(fā)言人制度，我們經(jīng)歷很長時間了，從2008年奧運開始就有新聞發(fā)言人制度，但是真正成功的、成熟的新聞發(fā)言人屈指可數(shù)、寥寥無幾，為什么？大家感覺到還是躲一躲比較好，不愿意做出頭鳥，怕槍打。實際上在這樣一個時代，這樣一種輿論環(huán)境下，如果我們的主要領(lǐng)導、主管領(lǐng)導、主管部門不能挺身而出，在第一時間發(fā)出自己聲音，這個輿論調(diào)和的難度就是愈發(fā)艱難。我總結(jié)了一下，關(guān)于新聞發(fā)言，實際上一句話可以概括，就是在第一時間有分寸的講真話。什么意思，就是你必須及時，不及時，別人說了你再去說，越抹越黑。

有分寸，就是我講的都是真話，但是真話我不一定一次和盤托出，不一定都講出來，因為要考慮到社會的承受能力，事情的發(fā)展進程，要給市民的心理承受能力和事件的處理留下余地，否則你和盤托出，可能引起社會恐慌，可能給后續(xù)的工作帶來不堪設(shè)想的結(jié)果。在第一時間有分寸的講真話，這個是我們新聞發(fā)言人必須牢記的一條法則，第一時間、有分寸、講真話。我覺得只有這樣，我們才能在話語權(quán)上面占到先機、占據(jù)主導地位。

意識形態(tài)工作是個非常復雜的工作，之所以這么重視，是因為動搖了意識形態(tài)，等于執(zhí)政根基就沒有了。總書記講，我們黨的群眾基礎(chǔ)和執(zhí)政基礎(chǔ)，包括物質(zhì)和精神兩個方面，沒錢沒法執(zhí)政，你沒有合法性，沒有民心、人心也沒法執(zhí)政，西方要顛覆我們，就是這個道理。

除網(wǎng)絡(luò)之外，西方還有很多基金會，比如卡特基金、美國國家民主基金、大赦國際等等，搞了很多對中國的松土工程，幫中國來松松土，搞一個金字塔工程，培養(yǎng)中國的政治精英——他的代言人，還有百萬領(lǐng)袖計劃，雄心勃勃啊，北京才搞個百千萬人才計劃，他搞百萬領(lǐng)袖計劃，到大學里去找，去尋找所謂的公共知識分子幫他們發(fā)聲，從表面上看公共知識分子，幫老百姓說話的，不偏不倚、堅持真理，實際上已經(jīng)被西方籠絡(luò)、在幫西方發(fā)言。所以我們做宣傳思想工作的同志，一定要旗幟鮮明、心明眼亮，在第一時間站在第一線，這樣我們的陣地才有可能守住。首都在這方面肩負的責任更重，是我們這個意識形態(tài)的第一防線，是思想文化交流交融交鋒的主陣地，在座的各位，責無旁貸，這個先講第一點。

二、“中國夢”激發(fā)凝聚力

十八大之后，政治局常委到國家博物館去參觀復興之路的展覽，總書記熱情洋溢、豪情滿懷地發(fā)表了“中國夢”的演說，“中國夢”，就是中華民族的偉大復興，我們不要把它想得太深、想得太遠，想得過于龐大、過于復雜，總書記講不要固化、不要概念化，要得其大、兼其小，“中國夢”實際上就是一個形象的說法，就是中華民族偉大復興的代名詞，是13億中國人關(guān)于愿景、關(guān)于夢想、關(guān)于未來的最大公約數(shù)，每個人都有自己的夢想，13億人的夢想疊加起來，就是中華民族偉大復興，這里面包含了國家富強、民族振興、人民幸福。

理解“中國夢”，我也在做思考，中華民族偉大復興，兩個一百年好理解，兩個翻一番，那都非常具體，中華民族偉大復興，復興，帶有一種恢復正興的意思，就是我們曾經(jīng)強大過，我在想，我們是復興到那個朝代？漢唐？這個都沒有專家講，也沒有領(lǐng)袖講，所以我就翻翻歷史，我總結(jié)了四句話，不一定準確，跟大家來共享。

（一）江山永固。江山不牢固不行，國土四分五裂，何談中華民族復興？絕對不貼譜。漢武帝開疆辟土，河西四郡南方十郡，開辟東北等等，他使國土一下子擴大到1040萬平方公里，原來六國，都是很小的，都是在二三百萬，秦國戰(zhàn)國時期，就是三四百萬平方公里，很小的面積，所謂古代漢語當中的中國，就是指中原地帶，不是指廣大中華民族的地帶。

唐代也是一個了不起的時代，唐代的國土面積是1251萬平方公里，元代是由少數(shù)民族來統(tǒng)治中國的，因為占領(lǐng)的面積大，所謂西方說的惶惑，是指蒙古人帶來的惶惑，他帶著帳篷、趕著馬，把你城市一圍，他也不急不忙，最后你彈盡糧絕、出城投降。實際管理的面積是1680萬平方公里，這當然不一定準確。

清代是滿族統(tǒng)治的，實際統(tǒng)治面積是1068萬平方公里，也有說兩千多萬的，因為它很復雜，有的是羈縻、有的是附屬。

我們現(xiàn)在的960萬平方公里，是二戰(zhàn)之后國際秩序所規(guī)定、約定的國土面積，是抗日戰(zhàn)爭勝利所取得的一個重要成果，泱泱中華、國土森嚴、寸土必爭，華巖島也好、釣魚島也好、臺灣島也好，都不能隔離祖國，江山永固。

（二）民族團結(jié)。五十六個民族是一家人，我們的中華民族指的是五十六個民族，絕不是漢族，我們的中華文化也是各民族文化的集大成，絕不是漢文化一家所形成的，看看歷史就知道了。我們在開疆拓土的過程當中，有民族的遷移、民族的融合，有和婚、有貿(mào)易、有戰(zhàn)爭、打打殺殺，最后形成一家，走到一起來了，中華民族的燦爛文化是五十六個民族共同創(chuàng)造的優(yōu)秀文化，我們要牢固樹立這個理念，不要以為我們現(xiàn)在用的是漢字，我們的文化就是漢文化，不是這樣的。

（三）國力強盛。沒有錢就沒有物質(zhì)基礎(chǔ)，我們黨的執(zhí)政地位，那是絕對不可以鞏固的，人民的幸福也無從談起，錢不是萬能的，沒有錢是萬萬不能的，但是我們要注意一個觀點，就是有了錢還不夠，GDP大，并不是真正的強國?？倳浽谝暡熘嘘P(guān)村的時候講了，我們歷史上有好幾次是GDP高于鄰國，而被其他國家打敗的，日本打敗我們的時候，GDP不如我們，鴉片戰(zhàn)爭的時候，整個歐洲12國的GDP也不如我們。

1792年，英國派出馬蓋.爾尼使團到中國來給乾隆大帝過80大壽，一開始就碰一鼻子灰，禮儀之爭，大清皇帝的眼里，英夷小邦，跟我們不能平起平坐，你來了必須三拜九叩，后來馬蓋.爾尼想，我也是皇帝派來的，也是個獨立主權(quán)國家，怎么能給你跪拜呢？后來經(jīng)過和珅做工作，跪一條腿就行了，把國書遞交上去了，說也不要像其他人一樣的跪、一樣的拜，不要那么復雜，就是象征性的跪一只腿。然后馬蓋.爾尼提出了七項措施，開放口岸、簽訂條約，在舟山修建設(shè)施、存放貨物，讓英國人居住。減免課稅，允許他的傳教士到中國傳教等等，每一個建議都遭到乾隆皇帝嚴厲地駁斥，絕對不行，他把馬蓋.爾尼帶來的六大箱禮品，有毛瑟槍、望遠鏡、地球儀，都是新玩意兒，乾隆皇帝認為這是來朝貢的貢品，英國人想跟我們做生意，大清帝國地大物博，并不想與英夷小邦互通有無，不行。在舟山群體劃個地方，我們放點貨物，然后讓我們的人來居住，那也不行。他說我們天朝尺土皆歸版籍，每一寸土地，都有領(lǐng)土管轄，即使沙洲島嶼，也各有劃分、各有所屬，此事斷不可行，被罵回去了。

后來聽說俄國人在北京有個使館，他說我們英國人也弄個使館，弄幾個人在這兒打探打探消息，跟你們建立聯(lián)系，乾隆皇帝一聽，說這個事也不行，你們不需要跟中華來學習禮儀，各有各的傳統(tǒng)、各有各的皇帝，你們在英國朝拜就行了，不一定來跟我朝拜。你弄幾個人在北京住著，天天想家，這個事不好。這事被打回去了，馬蓋.爾尼是碰了一鼻子灰，但是他的收獲甚巨，他花了一年的時間從天津到廣州，考察了清軍的實力，最后他得出了一個結(jié)論，大清帝國外強中干，摧毀大清帝國的軍事只要兩艘英國的炮艦就行了，兩艘船就可以把清查打敗。

當時我們的GDP是占世界32.9%，而歐洲12國合起來的GDP占世界的12%，就是12個國家才占12%，而我們一個國家就占了32.9%，但是你看看后來，1840年鴉片戰(zhàn)爭，鴉片戰(zhàn)爭英軍勞師遠襲，不諳地理、不熟人情，對習俗也不適應(yīng)，寥寥七千人，還有很多都是印度軍人，把中國50幾萬（大概是）清軍打得潰不成軍，大敗而歸。我們的GDP強沒有用，我們的科技不發(fā)達，我們的國防不強大，你亂拆亂建、重復建設(shè)、亂折騰，產(chǎn)生了一大堆的GDP，但是這不形成國力、不形成競爭力。小平同志說科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，這個現(xiàn)在依然有用的，科技不強則國不強?？倳浿v核心技術(shù)不能突破，外國是不能給你的。

我也分工聯(lián)系科技了解一些情況，十八大報告講，我們要重視創(chuàng)新，原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新，引進消化吸收再創(chuàng)新，要格外重視協(xié)同創(chuàng)新。三中全會的決定，市場為導向、企業(yè)為主體，要協(xié)同創(chuàng)新，要推動科技成果的轉(zhuǎn)化，這是非常深刻的，我們再不搞協(xié)同創(chuàng)新、原始創(chuàng)新，就不可能躋身于世界強大民族之林。我們現(xiàn)在有值得驕傲的地方，計算機的運算速度、航天工程、深潛工程等等，在世界上都是居于前茅、前列，但是有些核心技術(shù)，在制造業(yè)、國防、工業(yè)方面，我們還是非常落后的。

國際制造業(yè)界有這個觀念，能制造重型燃氣輪機，證明這個國家的制造業(yè)已經(jīng)摘得了皇冠上的明珠，就代表你的工藝發(fā)展是最高水平了。中國有沒有重型燃氣輪機，有，但是都是從外國進口的，或者是外國跟我們合資制造的，你像上海、哈爾濱、成都都有。但是合作不是沒有條件的，條件非?？量?，要求你20年不得自行研制重型燃氣輪機，用可以，不能研制，20年之后研制，要跟他報告你的研究路徑，技術(shù)路徑、工藝路徑有沒有拷貝，抄襲。合作的時候，重型燃氣輪機70%的部件都是由中國制造，都是傻大粗黑的，技術(shù)含量不高的，都是中國制造，核心部件，特別是熱端部件，溫度要很高，超過1430度以上的，這都是由國外直接拉來，拉來之后，直接裝在重型燃氣輪機上，中國人不能摸、不能看，熱端部件一年一換，等換下來，這種廢棄部件，中國人不能摸、不能留、不能看，直接拉回他本國，保密到這種程度。

還有現(xiàn)代航空發(fā)動機，我們現(xiàn)在劃定了航空識別區(qū)，想打現(xiàn)代戰(zhàn)爭不用上天，比比數(shù)據(jù)就知道了。現(xiàn)代航空發(fā)動機先進到什么程度？它的渦輪葉片、渦扇葉片，短短的一百毫米，高速旋轉(zhuǎn)所產(chǎn)生的離心力是六噸，能吊起四輛帕薩特汽車，而且這個能持續(xù)運轉(zhuǎn)兩萬到三萬小時，在高溫1700度以上，就是現(xiàn)在航空發(fā)動機裝配的高性能飛機，理論上能持續(xù)飛行57年才能有一次空中停車，它的轉(zhuǎn)速每分鐘達到一萬到三萬轉(zhuǎn)，就拿這個數(shù)據(jù)去比較，你看看我生產(chǎn)的是多少轉(zhuǎn)，人家是多少轉(zhuǎn)，我們能耐溫多少度，他能耐溫多少度，那么耐溫的時間，我們是幾百小時，人家是幾萬小時，這一比就知道了，所以這個高新技術(shù)的創(chuàng)新，原始創(chuàng)新、協(xié)同創(chuàng)新，對我們來講是非常重要的。

現(xiàn)代航空發(fā)動機這個領(lǐng)域使今天的新手望而卻步、難以進入，即使是發(fā)達國家，也互相不轉(zhuǎn)讓技術(shù)，美國說我把發(fā)動機的技術(shù)轉(zhuǎn)讓給你，不行，北約要聯(lián)合制造一架飛機，你拿你的技術(shù)、我拿我的技術(shù)，互相保密，技術(shù)等級相當于核機密，所以說國力強盛沒有科技不可能強盛。所以，GDP大，財政收入也高，科技要強、國防要尖端，這樣我們才能長治久安、安居樂業(yè)。

（四）文化昌明。你說我有錢，但是沒文化，說話沒人聽，這個不行?，F(xiàn)在我們建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國，首先要提升國家的文化軟實力，要不斷掀起社會主義文化大發(fā)展、大繁榮的新高潮。這個文化軟實力，用古人的話講，就是以天下的至柔、馳騁天下至堅，不戰(zhàn)而屈人之兵，這才是最高境界。老靠打仗，耀武揚威，窮兵道武，這個是不行的。

《資治通鑒》是編年史，把我們公元前403年到公元959年的歷史，幾乎每年每個月都寫了，唐代寫的最詳細，我覺得中國人都應(yīng)該讀讀唐史，尤其是貞觀之治23年，你看看我們的古代君王，思想、政治、文化開明到什么程度，我們現(xiàn)在政治制度比它要優(yōu)秀，我們當今的領(lǐng)導集體遠遠在他們之上，但是看看我們的祖先，他是怎么來治理國家的？唐太宗吊民伐罪，開疆拓土，可圈可點，他同時也注意運用自己的恩德、禮儀、文化去政府天下。各個少數(shù)民族的部落、邊疆地區(qū)的那些小國家的首領(lǐng)，都來共推唐太宗是天可汗，就是天下共主，非你莫屬，唐太宗一旦推辭，那些酋長們、首領(lǐng)們都跪在地上，你一定要加名這個天可汗，非你莫屬了，逢年過節(jié)，特別到了元旦、除夕的時候，到長安來送禮、來朝拜的前后相望，絡(luò)繹不絕。

有一個康國，是烏茲別克斯坦薩瑪爾汗省，現(xiàn)在康居國，它跟唐代沒什么聯(lián)系，但是聽到唐代的強大，自愿要求歸附，但李世民不是貪功求大的，康國歸附，要有難必救，你不能說歸了就歸了，我也不管它，只是求統(tǒng)計數(shù)據(jù)上的龐大，不行，他說我要有難必救，但是萬里之遙，勞民傷財，他說這個就不要了，康國請求歸附，沒有獲得批準。

還有一個很遠的，從來和中國沒有通音訊的國家，經(jīng)過幾重翻譯，輾轉(zhuǎn)來到長安、來到中國，也要求歸附，請求封一個官給他當，結(jié)骨部落?！顿Y治通鑒》記載，說其人盛長皆長大，長得又高又大，赤發(fā)綠睛，紅頭發(fā)、綠眼睛，一看是白種人，來了之后，唐太宗請他喝酒，酒過三旬，面酣耳熱，唐太宗就對他周圍的大臣講，他說我過去在渭橋一下子一連砍了三個匈奴人的頭，大家都認為我英明蓋世，好生了得，你看看現(xiàn)在我不用砍頭了，這個很遠的人自動愿意來歸附，愿意求我封他一個官當，那是一種什么感覺？這感覺好得不得了。最后真封了他一個官，把結(jié)骨部落封為叫堅昆府，改了名字，叫堅決的堅，昆侖的昆，堅昆府，歸燕然都護府統(tǒng)領(lǐng)。

這個最高境界，就是要提高自己的國際影響力，提高自己的國際地位，提高自己的聲威，這個當然是硬實力跟軟實力并舉的，是互為作用的。我個人認為現(xiàn)在稍稍有點偏離，總以為我們唱歌跳舞就能提高文化軟實力，我覺得這是幻想，不可能的，唱歌跳舞增加不了多少GDP，也不可能形成國家文化軟實力，你只有當你的生產(chǎn)力發(fā)展了，科學技術(shù)進步了，國威強大了，軟實力才能隨之而提升，然后文化才能跟硬實力協(xié)調(diào)發(fā)展，這是一個規(guī)律。我曾經(jīng)說過一句比較冒的話，就是只有先進生產(chǎn)力才能發(fā)展先進文化，這是一個公式。

現(xiàn)在我們實現(xiàn)“中國夢”，就要實現(xiàn)江山永固、民族團結(jié)、國力強盛，文化產(chǎn)品?！爸袊鴫簟笔敲褡宓膲簟⑹?3億中國人共同的夢，也是每一個人的夢，不要把它想得太龐大。

習總書記覺得他是一個真正的馬克思主義者，把遠大理想跟現(xiàn)實生活和我們當前的實踐貫通、聯(lián)系、結(jié)合統(tǒng)一起來。共產(chǎn)主義是我們的遠大理想，共產(chǎn)主義的理想不能丟，中國特色社會主義的信念不能丟，同時提出“中國夢”，“中國夢”實際上就是我們目前這個階段共產(chǎn)主義理想的一個縮影，共產(chǎn)主義是全球大統(tǒng)，天下大同，這是國際化的視野，目前可能還做不到，共產(chǎn)主義是我們要長期去奮斗的一個事業(yè)，我們就從看得見的去做起，先從本民族，我們自己能管轄的地方做起，兩個一百年，建國一百年、建黨一百年，兩個翻一番，共產(chǎn)主義跟我們老百姓的每一天的生活都是密切相關(guān)，這是很現(xiàn)實的。

三、樹立大宣傳的工作理念

現(xiàn)在每個部門都在說大，但是真正必須大的，而且總書記肯定的就是大宣傳。宣傳是我們的執(zhí)政手段，不大不行，做小了，那是影響我們的前途和命運的。如何做大宣傳？

（一）全黨抓宣傳。只是宣傳部長抓宣傳不行，宣傳系統(tǒng)抓宣傳也不行，它是小宣傳，但是小宣傳是為大宣傳服務(wù)的，小宣傳是來規(guī)劃、謀劃、推動，大宣傳是整體統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。

所以我說，真正成熟的黨委書記，他應(yīng)該是超越了干部調(diào)整、土地劃撥、財政分配這個階段，當然這些事情要把它管好，他應(yīng)該要進入運用宣傳思想工作來提升自己軟實力這個階段，所以在每一個地區(qū)、每一個部門，宣傳部長很重要，但是你不是最大的宣傳部長，最大的宣傳部長是書記、市長，書記、區(qū)長，書記、局長，如果他們不抓宣傳，你就是瞎折騰，你這個單位的宣傳思想工作肯定抓不好。

我剛才講成熟的領(lǐng)導干部都應(yīng)該重視宣傳思想工作，宣傳思想文化工作，以此來統(tǒng)領(lǐng)全局，以軟實力帶動硬實力的建設(shè)，你這個國家有軟實力，地區(qū)有軟實力，領(lǐng)導干部也有軟實力啊，領(lǐng)導干部軟實力就是從管理上領(lǐng)導的層面提升啊，從這些經(jīng)濟數(shù)據(jù)文化層面提升啊，你從你的這種權(quán)力，向權(quán)威、向威信提升，這才是最高境界，你形成了自己的影響力，而不是說要橫行霸道，說一不二，而是大家能眾志成城、團結(jié)一心、協(xié)調(diào)一致地去推動某項工作，推動地區(qū)的進步發(fā)展，這才是最高境界。所以我說領(lǐng)導講話的前三頁，都是宣傳，你們翻翻看，無論什么講話，領(lǐng)導干部講話的前三頁，都是宣傳思想工作，他在講道理、講意義啊，以理服人啊，把意義說透啊，你說透了之后，大家才能步調(diào)一致，才能跟著你走，否則誰去拆遷？誰去來舍家拋業(yè)，來跟著你去沒日沒夜地去干工作，他必須是這樣，所以全黨抓宣傳。

（二）全過程抓宣傳。我個人理解，小宣傳是在辦公室里做的，新聞記者可能要到一線去采訪，像理論研究、社會宣傳，都是靠辦公室、靠活動場所、大廣場、會議廳在搞宣傳，真正的宣傳思想工作，特別是思想政治工作有另外的空間，它不在辦公室里，它在經(jīng)濟社會發(fā)展的第一線，在城市建設(shè)管理的第一線，你不要認為我在這兒講道理就是搞宣傳，搞規(guī)劃，既規(guī)劃了空間、分割了空間，也分配了利益，它體現(xiàn)的就是價值觀。不要以為宣傳工作就是擦擦屁股，做做沒有針對性的號召，不是這樣的，搞建設(shè)、搞拆遷，拆誰不拆誰，補誰不補誰，建什么不建什么，在哪兒建不在哪兒建，都是政績觀、價值觀，都事關(guān)老百姓的訴求、利益。如果把這件事情胡干蠻干，把老百姓搞亂了，然后說搞輿論調(diào)控，搞輿論封鎖、搞輿論應(yīng)對，那是事后諸葛亮，我們每一個環(huán)節(jié)的人，都應(yīng)該有一種宣傳思想意識，要有一種正確的價值觀來引導正確的政績觀，來科學規(guī)劃、來協(xié)調(diào)發(fā)展。

我覺得最優(yōu)秀、最杰出的思想政治工作者，不在宣傳領(lǐng)域，不是在座的各位，而是那些跟老百姓天天打照面、為老百姓提升服務(wù)的那些人，信訪辦、拆遷辦、街道辦事處，那是宣傳思想工作的第一線，如果這些人不講政治、沒有導向，那我們的基礎(chǔ)就亂了，陣腳就亂了?，F(xiàn)在我們搞宣傳思想工作，總書記講經(jīng)濟建設(shè)是中心，我們的意識形態(tài)是提供保障和服務(wù)的，要圍繞中心、服務(wù)大局、順應(yīng)大勢來做好宣傳思想工作。我們現(xiàn)在既要研究科學理論，學深學透，學好系列講話，又要去關(guān)注首都的可持續(xù)發(fā)展問題，去關(guān)注老百姓對城市發(fā)展的新期待、新需求。經(jīng)過這么多年的發(fā)展，首都日新月異，發(fā)生了滄桑巨變，已經(jīng)基本建成了國際化大都市，但是面對中央對首都的新要求，國家發(fā)展、國家接近世界舞臺中心，怎么去展示泱泱大國的首都形象，作為全國13億人的首都，全民奔小康13億中國人的首都，怎么來發(fā)揮示范引領(lǐng)作用，首都要有高標準。老百姓關(guān)系的人口無序過快增長、空氣污染、交通擁堵、城市病爆發(fā)，所以我們要圍繞中心來選題、來聚焦注意力。

我們的宣傳工作如果不在全過程，還在就宣傳思想工作說宣傳思想工作，自娛自樂、自拉自唱，花了不少錢，最后沒效果，所以一定要在經(jīng)濟社會發(fā)展、城市建設(shè)管理的全過程來體現(xiàn)宣傳思想工作的魅力和威力。

（三）大尺度搞首都宣傳。大尺度是郭書記講的話，但他講的不是大尺度宣傳，他是大尺度來謀劃首都工作。他提出這個概念，我覺得特別重要。經(jīng)濟工作要大尺度謀劃，宣傳工作也要大尺度，不能是兩張皮。北京現(xiàn)在GDP大概是1.7萬億、1.8萬億的樣子，財政收入3千多億，我粗略統(tǒng)計，央企、外企、民企的貢獻率應(yīng)該在80%以上，這是我的拍腦袋的數(shù)據(jù)，說明我們的產(chǎn)出是來自于我們首都的體制外，北京自己的體制外，這是物質(zhì)產(chǎn)出。

首都的精神產(chǎn)出是不是也存在這個現(xiàn)象？大量的中央企業(yè)、大量的農(nóng)民工、大量的外企的白領(lǐng)、大量的蟻族，光海淀區(qū)聚集的大學分配滯留不走的大學生就七八十萬，這些人的精神狀態(tài)、思想狀態(tài)，他的價值觀念什么樣子？我們?nèi)リP(guān)心過、了解過嗎？我們兩個夯實，夯實馬克思主義在意識形態(tài)的指導地位，夯實黨和人民群眾共同奮斗的思想基礎(chǔ)，作為我們首都的宣傳思想工作，要夯實哪一塊？是夯實機關(guān)的領(lǐng)導干部還是要夯實社區(qū)的群眾？是夯實我們北京市能管的一部分人還是夯實2069萬人？我覺得應(yīng)該是全覆蓋、無遺漏，一個都不能少。

我們宣傳思想工作的觸角如何延伸？包括了現(xiàn)在精神文明建設(shè)、文明城市建設(shè)，我以前在西城區(qū)當過宣傳部長，我們辦牌匾，第一個牌匾發(fā)給了國務(wù)院辦公廳，第二個牌匾發(fā)給了中央宣傳部，這叫蛇吞象。但是這種管理是應(yīng)該的。

文化改革方面，兼并重組、跨區(qū)域、跨行業(yè)、跨所有制。對于中央的優(yōu)質(zhì)資源，文化資源、新聞出版資源等等，我們能不能有所作為。文明辦社科聯(lián)把大家都攏起來了，但是我們還有798、宋莊等等很多體制之外的人怎么辦，總的來講，就是要面向首都2069萬人，要有教無類的做好首都的宣傳思想工作，整合各類資源，面向全體市民來提身我們市民的精神文化素質(zhì)，提升城市的文明程度，這是個大的目標。我們2069萬人當中，大概有800萬是沒有戶口的，這800萬人我們怎么管？中央機關(guān)我們怎么管？應(yīng)該有一種溝通協(xié)調(diào)機制。魯煒同志在北京市的時候，建了很多聯(lián)盟，但要賦予它一個機制，賦予它一定的作為、作用空間，可能把它做實了，這樣才能統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，共同推進首都的思想文化。

（四）提高文化建設(shè)軟實力。把宣傳思想工作提升到文化建設(shè)層面，這是個大宣傳的概念，就是從內(nèi)涵上提升，這不僅僅說搞理論教育、搞輿論宣傳，而是用大文化這個概念搞立體式的宣傳。以文化人，就是用核心價值來教育人、塑造人，以文化物，就是要多生產(chǎn)文化產(chǎn)品，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。習近平同志講占領(lǐng)市場就是占領(lǐng)陣地，市場份額都沒有怎么去影響人？美國之所以能形成文化霸權(quán)，不是因為他思想先進，他為什么能形成文化領(lǐng)導權(quán)、文化霸權(quán)？現(xiàn)在整個文化的格局是美國領(lǐng)導歐洲、西方領(lǐng)導東方、中心主宰邊緣，是因為他有強大的科研能力，研發(fā)能力和發(fā)達的流通體系，他能自由地把他的文化符號、文化產(chǎn)品投向世界全球的每一個角落，這是一種能力，我們現(xiàn)在要以文化物，要有更多的文化產(chǎn)品、文化載體、文化符號，生產(chǎn)的都是庫藏，都是積壓品，勞民傷財，占領(lǐng)不了市場，這是不行的?，F(xiàn)在文化部搞的文華獎，前幾年，為了打造這個文華獎，每個省都花很多錢，但演出完了這個戲就廢了，沒人再演，這是一種浪費。面向市場要提高競爭力，要生產(chǎn)老百姓喜聞樂見的文化產(chǎn)品，占領(lǐng)市場，就是占領(lǐng)主陣地。

要以文化城，要提高城市的文化價值、激發(fā)城市的文化內(nèi)蘊、提升市民的文化素質(zhì)、提升城市的文明程度，文明古都、文化中心，首都在這方面應(yīng)該大有作為，這是義不容辭、責無旁貸的。

四、以創(chuàng)新精神做好宣傳思想工作

總書記講思維創(chuàng)新、方法創(chuàng)新、手段創(chuàng)新和基層工作創(chuàng)新，創(chuàng)新很重要。我們做宣傳思想工作的同志，都要有一種本領(lǐng)恐慌。我們不缺少正確的主題、不缺少核心價值，而是缺少一種表達的本領(lǐng)、傳播的能力。

（一）要保持思想的敏銳性和開放度。這是總書記的話，就是要非常敏銳、見微知著，要能兼容并蓄、有容乃大、博采眾長。

（二）要學會做看不見的宣傳。這也是總書記在講話當中提到的，我覺得這個點的非常到位，美國也講意識形態(tài)，西方也講意識形態(tài)，只是你看不見而已。有些電影制作龐大、情節(jié)跌宕起伏、催人淚下、引人深思，看了之后，渾身熱血沸騰、夜不能寐，最后覺得美國這個真好，變成自己的一種自覺的選擇，但是實際上，人家造了一個悲情的故事，把你帶進去了，這叫看不見的宣傳。

我們搞看不見的宣傳本領(lǐng)還不夠。我們首先要旗幟鮮明做看得見的宣傳，這方面我們稍微擅長一點，但是有時候太生硬，大張旗鼓旗幟鮮明的搞一個大活動，搞一個表彰，搞個典型，這個我們宣傳思想工作者都很擅長，現(xiàn)在這種理論宣講、百姓宣講，這也是創(chuàng)新，非常好，但是搞看不見的宣傳稍微差點，這個需要功力，需要我們的創(chuàng)意水平要有精致的構(gòu)思和設(shè)計，要有一種巧妙的藝術(shù)表達，有的甚至要借助于先進的科技手段。

對于宣傳思想工作我歷來主張是分層分類地來做，不能眉毛胡子一把抓，統(tǒng)統(tǒng)都看不見，那不行，你統(tǒng)統(tǒng)都看不見了，那可能誤了大事了，有的是看得見的，有的是看不見的，把先進文化分為三類，這是我個人的想法。一是科學的執(zhí)政黨文化。就是我們的核心價值、我們的遠大理想、信念，我們的方法論和世界觀。這個要做看得見的宣傳，無論你愛聽不愛聽、愿意聽不愿意聽，聽得懂聽不懂，都跟你要喋喋不休，要給你強制地灌輸，《人民日報》走市場訂閱，還搞很多廣告，嘩嘩嘩的翻，也不知道主要內(nèi)容在哪？如果印成總共一張四版，每個黨員一張，財政訂閱、黨費訂閱，挺好的。這是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的黨的宣傳思想工作，硬性的宣傳、硬約束的宣傳。

第二層面是優(yōu)秀的國家民族文化。這是我們一脈相承的文化機制，這是我們的文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化，是我們共有精神家園，可以跟國際交流的，可以來展示我們中華魅力的，可以走向市場。

第三個層面，健康的大眾文化。老百姓創(chuàng)造的、豐富多彩的、喜聞樂見的價值情趣，只要不反動、只要不反黨，只要不反人類，只要是文明健康積極的，我們都要去鼓勵、支持、創(chuàng)造條件，讓他們大力發(fā)展。

第一個層面是看得見的，第二個層面要做看不見的。我們的文藝創(chuàng)作、電影、電視劇、小說等等，就是要有感染國民、感染世界的魅力，不要把意識形態(tài)弄得很鮮明，政治態(tài)度弄得很生硬，在這個時候，我們的觀念、主題、態(tài)度要深深隱藏在素材、情節(jié)、細節(jié)當中，一看都是人同此心、心同此理，是人類共同的一種價值情感，普天下人看了之后都為之落淚、為之叫好，要有這樣的產(chǎn)品。我們搞文藝創(chuàng)作，主題先行，先說誰好就好得不得了，誰壞就壞得不行，一看就知道是在圖解一種政治模式，這是我們文革期間養(yǎng)成的一種非常惡劣的文風，到現(xiàn)在還沒有糾正過來，我們現(xiàn)在在搞所謂的精品創(chuàng)作等等，有時候還擺脫不了這種窠臼，一定要按照藝術(shù)規(guī)律，按照市場規(guī)律，在先進文化的指導下、在核心價值的引領(lǐng)下，把主題、態(tài)度、觀念、深深隱藏在我們的故事、情節(jié)、細節(jié)當中，讓我們的作品去打動人、感染人，這才是我們看不見的宣傳。

（三）要善于從身邊取材，從身邊去發(fā)現(xiàn)真善美。這幾年我們一直搞百姓宣講，從2008年開始，2009年、2010年，2011年、2012年，現(xiàn)在百姓宣講已經(jīng)成為我們宣傳思想工作一個很重要的新手段了，用得非常好。它就在身邊取材，娓娓道來，跟你講一個感人的故事，大家聽了之后非常感動，很真實。所以我認為宣傳工作就是天邊不如身邊，道理不如故事，當然我們要會講道理。先把道理講通，講理論，要把它講圓了，要接地氣，要讓馬克思講中國話，讓大專家講老百姓的話，讓基本原理變成生動的道理，讓根本方法變成管用的辦法，這才是我們的本領(lǐng)。

要學會轉(zhuǎn)換，把這種遠大理想、核心價值、基本原理、根本方法、深刻主題、崇高境界，用老百姓的語言來敘述，用身邊的典型和事實來展示，用不同受眾喜聞樂見的方式來表達。跟世界不脫節(jié)，跟城市的發(fā)展和個人的發(fā)展、個人生活的幸福、福祉密切關(guān)聯(lián)，這好像看不見，但實際很抓人，主題很鮮明，潤物細無聲，這是我們的宣傳要理。生硬的宣傳，天生就有這個本領(lǐng)，但是要學會看不見的宣傳，學會講故事，學會從身邊取材，這是要訓練的，要有基本功，沒有基本功是不行的。我們現(xiàn)在思想教育過程當中，很多年輕人就認為西方比我們強，總書記也說西方有很多手段比我們強。你看《拯救大兵瑞恩》，一個總統(tǒng)為了一家庭的一個兄弟，因為他一家孩子五個兄弟，死了四個，還有一個在戰(zhàn)場上，派出一個特殊的小分隊到戰(zhàn)場上尋找，最后打了很多仗死了很多人，把這個人找到了，最后共同堅守陣地。英雄贊歌啊，既表達了國家的人權(quán)觀、價值觀，又展現(xiàn)了民族的光輝境界，感動得不得了。卡梅隆到中國來參加電影節(jié)，說《泰坦尼克號》3D版，在中國賣的價錢是世界其他地方的總和，他的理解是中國人喜歡3D，但是實際上中國人更喜歡《泰坦尼克號》這個故事，船行大西洋撞上冰山，危險在即，千鈞一發(fā)，船身都傾斜了，紛紛掉入水中，但是船長、船員把婦女兒童送到救生艇，毅然返回自己的工作崗位，做好了殉職的準備，視死如歸，船尾幾個演奏圓舞曲的音樂家，穿著燕尾服，站都站不住了，努力保持身體的挺直，平穩(wěn)地、優(yōu)雅地演奏著《小夜曲》，主人公露絲和杰克已經(jīng)掉落在冰冷的海水當中了，倆人抱著一塊小浮木，這塊浮木太小，倆人要一直抱著，倆人都會沉下去了，僅容一人生存，那么作為男子漢，眼前這個美女認識沒幾天，不是百年夫妻，沒有百日恩情，你放掉也是說得通的，但是杰克作為一個男人，他作出了正確的選擇，他跟露絲說了一句話，說你答應(yīng)我，你一定要好好活下去，然后毅然松開雙手，漸漸沉向無底的大海。這一刻感天動地，全世界都為之落淚，“答應(yīng)我，你一定要好好活下去”，成為道德世界的最強音。

三峽論壇有一篇帖子，叫《假如泰坦尼克上都是中國人》，說船長一看船要沉了，人都在朝下掉，幾個人慌慌張張跑到頭等艙，對最高首長說，不好首長，船要沉了，但是你沒事，我們準備了一個救生艇在后面，你跟著我，然后吩咐手下的人，按級別、按艙位一個個地去通知，還沒通知完呢，普通艙里的普通乘客已亂作一團，大呼小叫，有的開始搶奪財物，殘疾人拿拐棍砸自己的腿，要開始自殘，白發(fā)蒼蒼的老夫妻相擁而泣，做最后的訣別，婦女兒童帶著孩子站起來又倒下去，倒下去又站起來，總也站不穩(wěn)，最可恨的是四個膀大腰圓的男子漢，把四個已經(jīng)上了救生艇的婦女，把她生生地又拽到船上來了，自己上了救生艇，拼命的向岸邊劃去，在別人絕望的注視當中，過了一會兒，轟的一聲，船裂為兩半，一切都歸于死寂，過了一會兒，水桶漂上來了，過了一會兒，衣服漂上來了，過了一會兒，婦女兒童的尸體漂滿了海面，整個是一出道德悲劇。

很多年輕人就跟貼說這個太生動了、太典型了，把中國人的丑惡嘴臉、那個罪惡世界都把它記敘得淋漓盡致、入木三分啊。我說這些人太年輕，不了解我們中華民族的特性，中國人從個體來講，吊兒郎當?shù)摹⒉皇匾?guī)矩的、不講道德、不守法律的，有，哪個國家都有，中國人有時候可能表現(xiàn)得更充分一點，但是中國人作為一個民族、作為一個整體，他有他的先進性，往往是遇到大事，到了危難關(guān)頭、緊要時刻，中國人往往眾志成城、挺身而出，能夠譜寫許許多多的英雄贊歌，你看看抗震救災(zāi)、搶險救災(zāi)、抗洪救災(zāi)等等，只要遇到大事，我們的黨員、我們的干部、我們的群眾表現(xiàn)得都非常優(yōu)秀，這方面有許許多多的英雄事跡。

北京電視臺有個《檔案》欄目，是說唐山大地震，我至今記憶猶深。1976年7月28號凌晨三點三十分，華北大地地動山搖，7.8級大地震發(fā)生了，這時候在唐山，開灤煤礦呂家坨礦深井一千多米處，還有一千多人正在作業(yè)，領(lǐng)頭的叫賈邦友，一個轉(zhuǎn)業(yè)軍人，地震襲來，一陣劇烈的晃動，斷電停風停水，空氣越來越稀薄，眼前一片漆黑，老賈揉了揉自己的眼睛，發(fā)現(xiàn)自己還活著，知道大難快要臨頭了，他第一個念頭，就是要把所有的一千多人把他救出去，談何容易??？從深井一千多米處，走到通風口，要走十里路，峰回路轉(zhuǎn)，一團漆黑，險象環(huán)生，老賈召集了身邊的幾個人，迅速作出兩個決定，一成立臨時總指揮部，二成立臨時黨支部，自認總指揮、自認支部書記，開了一個緊急會議，研究撤離的方案，其中對引人注目的就是誰先撤離，因為你不能亂，都看不見，空氣又很稀薄，有的在深井四百多米處，有的深井八百多米處，有的深井一千多米處，有的深井一千二百多米處，誰先撤離？經(jīng)過簡單的討論，老賈拍板，說從外單位到呂家坨礦來幫忙的工人先撤，為什么？他們是客人。一線采煤的工人先撤，為什么？他們最辛苦，從井上臨時到井下幫忙的人先撤，為什么？他們不懂得井下生存的技巧，然后是一般的職工，然后是機關(guān)干部，然后是總指揮部、黨支部，最后是老賈自己，就按照這個順序撤離。

撤離的時候有兩個要求，第一，老同志必須要有年輕人的攙扶，我估計50多歲就是老同志了，當年，在井下，像我這樣就是老同志，就得有人攙，那么，女同志一定要有兩個年輕力壯的男同志前拉后推，牽手相扶，一個都不能丟，我們現(xiàn)在很難想像撤離的艱辛，因為斷電，所有的深井設(shè)施都沒有了，最后朝上爬只能靠一個垂直一百米的鐵機，冰涼冰涼，即使是專業(yè)電工，如果沒有安全設(shè)施，你爬到一半朝下看，你也會掉下來。所以，在撤離的過程當中，許多女同志爬到1/3，前面有拉著，后面有推著，一看不行，害怕，又下來了，如此往返幾次，最后才升井，撤離就按照老賈制定的秩序有條不紊地展開，外單位來呂家坨礦幫忙的人撤完了之后，領(lǐng)頭的拍拍老賈的肩膀說，老賈，我們撤完了，您保重。一線采煤的工人撤完了，領(lǐng)頭的拍拍老賈的肩膀說，老賈，我們撤完了，您保重。大家都拍拍老賈的肩膀，前后都安全撤離，最后老賈才撤離，老賈爬到通風口的時候，已經(jīng)是凌晨八點30分，當老賈扒拉腦袋剛剛露出地面的時候，先行撤離的一千多人，齊聲驚呼：看，老賈上來了，老賈顫顫微微地站起來，一言不發(fā)，兩淚雙流啊，因為他這個時候說不出話，也不用說話，整整五個小時，見證了老賈是一個共產(chǎn)黨員，見證了老賈是一個中國男人。

我看了這個故事之后，對唐山人有一種由衷的敬意，對華北人、北方人有一種由衷的好感，對我們整個中華民族有一種發(fā)自內(nèi)心的自信，中國人，了不起。大難來臨的時候，我們每個人生存的機會都是等同的、均等的，我們的黨員干部把生的機會先留給了客人，留給了女同志、留給了老同志，身先士卒，在深井一千多米下，我們的人性、我們的黨性都迸發(fā)光輝、光彩照人。

你再看看《泰坦尼克號》，特別是感天動地，但我為這個事情專門查了一下資料，它那個頭等艙是319人，生存220人，它的生存比例63%，它的二等艙是269人，生存了117人，生存比例是43%，三等艙也就是普通人，三等艙坐了多少人呢？669人，最后只活了172人，生存機會是20%。就是艙位愈低，生存的機會越渺茫，在資本主義這個航行在大西洋這個豪華油輪當中，我們生命的價值、生存的機會，是跟艙位、地位、金錢是劃等號的，我們只知道被好萊塢的大片在感染，卻不知道我們身邊有比好萊塢更加感人的故事，所以宣傳工作者搞創(chuàng)新、搞創(chuàng)新，要緊密聯(lián)系實際，從身邊去發(fā)現(xiàn)美麗、發(fā)現(xiàn)感動，深度挖掘、廣泛傳播，讓我們?nèi)侵吮舜烁袆?，共同塑造我們這個城市的柔軟靈魂。

這幾年我們善于從身邊找故事，善于講故事，也成為我們宣傳思想工作的一大亮點?？倳涀罱诒本┚W(wǎng)絡(luò)信息管理辦公室報送的一個件上有個批示，好像網(wǎng)絡(luò)報道了一個采石工人的故事，總書記講，講好故事，事半功倍，請云山等等一系列同志閱，后來大家都有一系列的重要批示?？倳浺惨庾R到，做宣傳、做看不見的宣傳、做潤物細無聲的宣傳，必須從身邊開始，發(fā)現(xiàn)身邊的感動。

我就講這么多，謝謝大家。

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第四篇：中國傳統(tǒng)文化與社會主義意識形態(tài)

第八章加入WT0與中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展

傳統(tǒng)文化是一個國家和民族在長期歷史發(fā)展進程中創(chuàng)建和傳承的物質(zhì)精神成果。作為歷史上存在過的觀念體系和知識體系，任何一個國家的傳統(tǒng)文化均具有鮮明的地域性、民族性和時代性等特征。加入WrO是我國參與經(jīng)濟全球化進程的重要舉措。經(jīng)濟全球化是當代世界經(jīng)濟發(fā)展最根本的特征和不可抗拒的歷史潮流，它既是資本擴張與增值的經(jīng)濟過程，又是思想文化激蕩·與碰撞的政治過程。作為經(jīng)濟和政治過程的統(tǒng)一，經(jīng)濟全球化在產(chǎn)生經(jīng)濟整合的同時衍生出文化沖突，在推動國際交流合作的同時引發(fā)民族及地區(qū)間的摩擦。加入W10勢必加劇這些矛盾的進一步激化。為此，我們必須堅持中國先進文化的前進方向，把握機會，迎接挑戰(zhàn)，在批判、繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，發(fā)展社會主義意識形態(tài)。

一、中國傳統(tǒng)文化與社會主義意識形態(tài)

(一)文化與意識形態(tài)文化是人類為廠滿足自己的欲求和需要而創(chuàng)造出來的物質(zhì)和精神成果。作為人類改造世界的方式、能力和結(jié)果，文化既表現(xiàn)為有形的物質(zhì)存在，又表現(xiàn)為內(nèi)在的精神狀態(tài)。為了物質(zhì)上的滿足，針對自然界，人類創(chuàng)造了物質(zhì)文化；為了精神上的滿足，針對人類自身，人類創(chuàng)造了精神文化。由于文化幾乎涵蓋了人類生活的各個方面，我們通常對文化作出較為狹義的解釋，而特指精神文化。精神文化分為知識型文化和心理型文化兩大類。知識型文化往往以相對穩(wěn)定的形態(tài)表現(xiàn)在人們面前，它包括教育、科學、哲學、史學、語言、宗教、文學和藝術(shù)等；心理型文化則潛在地蘊涵于人們的風俗習慣之中，它包括民族精神、社會心理和個體心理等。概而言之，精神文化主要指人類在一定的社會政治和經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，通過教育、科學、哲學、史學、語言、宗教、文學和藝術(shù)等形式表現(xiàn)出來的價值取向、心理定式和行為準則。人們在一定條件下的生存方式，如生產(chǎn)方式、消費方式和生活方式等亦屬于精神文化的范疇。就精神文化的現(xiàn)象而言，其內(nèi)在蘊涵和外在形式極其復雜，它是社會因素各個方面相互作用的結(jié)果。每一種文化的形成均涉及生物、地理、歷史、政治和經(jīng)濟等各種要素，這些要素對文化特性的形成均具有至關(guān)重要的作用，但都不是惟一的。雖然“經(jīng)濟與文化其他方面的關(guān)系要比地理環(huán)境與文化的相互關(guān)系更為密切，但這并不意味著文化生活的每個·特征都由經(jīng)濟狀態(tài)所決定。我們看不到經(jīng)濟力量如何決定藝術(shù)風：格、禮儀和特殊的宗教信仰的形式。相反，我們看到的是經(jīng)濟和文化相互作用、互為因果”①。文化呈現(xiàn)為一個連續(xù)不斷的動態(tài)過程，它是特定社會和特定時代的產(chǎn)物。文化擁有一個連續(xù)不斷的積累過程，它是任何社會和任何時代都必須直視的歷史遺產(chǎn)。我們每一代人都面臨著一定的、不容選擇的文化環(huán)境，同時，我們每一代人都根據(jù)自己的經(jīng)驗和需要對繼承下來的文化加以改造，拋棄過時的理念，注人新的內(nèi)容。有鑒于此，眾多歷史交織的同一社會里，先前文化的某些特征總會以各種方式存在于后續(xù)的文化現(xiàn)象中，民族國家的歷史越是悠久，民族文化的積淀就越是深厚。從某種意義上來說，傳統(tǒng)文化是固化的過去，凝聚著古代思想理論之精華，體現(xiàn)著全部歷史活動之表征。文化傳統(tǒng)則是動態(tài)的現(xiàn)實，并不代表傳統(tǒng)文化的全部，而是經(jīng)過選擇和積淀的傳統(tǒng)文化。文化傳統(tǒng)的本質(zhì)和核心是人本身，它是人為實現(xiàn)自身價值和滿足自身需要，對所獲成果的一種強調(diào)，體現(xiàn)出人主體性所特有的能動與創(chuàng)造。作為人特殊勞動過程的一種結(jié)果，文化傳統(tǒng)在歷時性與共時性的交織之中，得到了重新篩選和沿傳。通過一代又一代人創(chuàng)造性的歷史活動，文化傳統(tǒng)不斷獲新的生命與活力，在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的力量與生機。因此，一定的文化總是歷史的、時代的、民族的，由民族群體在共同的社會環(huán)境中創(chuàng)造，由民族成員在共同的歷史傳承中保持、完善和弘揚。它植根于民族群體的土壤，反映民族群體的本質(zhì)，折射民族群體的特征，維系著民族群體的過去、現(xiàn)在和未來，具有獨立性、穩(wěn)定性和全民性的特點。意識形態(tài)是一種自覺地反映一定社會集團經(jīng)濟政治利益系統(tǒng)化、理論化的思想觀念體系，是一定社會集團、階級的政治理想、價值標準和行為規(guī)范的思想基礎(chǔ)。作為意識形態(tài)一般結(jié)構(gòu)的重要組成部分，文化意識形態(tài)是一個內(nèi)涵非常廣泛的概念，它是千百年來歷史上形成的傳統(tǒng)的道德價值觀念、倫理思想、心理情感、風俗習慣、交往方式與現(xiàn)代社會中為統(tǒng)治階級所倡導的、為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的、以政治法律思想為核心的占統(tǒng)治地位的思想觀念相互作用而表現(xiàn)出來的價值取向。它滲透在人們?nèi)粘５纳钚袨榉绞街校鹊旎跉v史的傳統(tǒng)，又受制于現(xiàn)實生活中的統(tǒng)治思想，還不可避免地受到外來文化的影響。文化傳統(tǒng)是意識形態(tài)觀念體系形成和發(fā)展的思想源泉。文化的繼承和發(fā)展，意識形態(tài)的承繼與演進，反映出歷史與現(xiàn)實之間的不可割裂性。思想意識獨特的歷史繼承性和發(fā)展慣性，為任何一個社會形態(tài)或多或少地打上了過去歷史時代的思想烙印。在現(xiàn)實小挖掘歷史的軌跡，在歷史中尋找現(xiàn)實的脈絡(luò)，以古明今，以史鑒后，構(gòu)成了生生不息的文化流程，凸顯出思想意識的歷史繼承性，使一定時期的思想意識具有時代性的同時并蓄了歷史的延續(xù)性。與此相適應(yīng)，某種意識形態(tài)一方面總是反映現(xiàn)實世界的物質(zhì)經(jīng)濟關(guān)系，另——方面則往往保留著歷史上形成的反映過去物質(zhì)經(jīng)濟關(guān)系的思想觀念。民族的從來都是世界的，傳統(tǒng)的歷來也是時代的。一個民族與其他民族的差異表現(xiàn)為民族文化，顯示出世界文明的斑斕和多彩；同一個民族不同時代的差異，顯示出歷史的繼承-與發(fā)展。作為特定的人群在特定的生存條件下進行生存的表現(xiàn)，文化同組成社會的民族群體相關(guān)，同民族群體的社會變遷相續(xù)，這正是文化傳統(tǒng)得以存在和發(fā)展的空間。就意識形態(tài)的思想源泉而言，文化傳統(tǒng)是特定意識形態(tài)形成和發(fā)展的前提和條件，對思想觀念的形成和發(fā)展發(fā)揮著導向和整合作用。因此，意識形態(tài)的形成和發(fā)展既不能離開現(xiàn)實社會的物質(zhì)經(jīng)濟關(guān)系，也不能與該社會的文化傳統(tǒng)脫節(jié)。在這甩，歷史和現(xiàn)實達到了某種程度的協(xié)調(diào)。綜觀世界歷史，任何一種新的思想觀念，無論產(chǎn)生于本土：，還是來源于外在，最終都只有在民族國家既有的文化傳統(tǒng)山口以闡釋和升華，方能生根發(fā)芽。在這個過程中，意識形態(tài)小斷選擇、改造著特定的文化傳統(tǒng)，文化傳統(tǒng)亦在不斷變化著的意識形態(tài)中得到延續(xù)和發(fā)展。文化傳統(tǒng)是意識形態(tài)觀念體系形成和發(fā)展的心理支撐。價值觀是文化傳統(tǒng)的核心，個人和群體行為受思想觀念的激勵，歸根結(jié)底來源于價值觀的支配。作為人類歷史所創(chuàng)造的精神成果，文化傳統(tǒng)通過遺傳和繼承決定了社會個體的語言、心理、思維等結(jié)構(gòu)，進而決定丁社會群體的社會意識、價值觀念和心理素質(zhì)，并潛移默化地積淀為意識形態(tài)觀念體系的心理支撐，發(fā)揮著價值導向莉t精神激勵的功能。在觀念體系形成和發(fā)展的實踐中，文化傳統(tǒng)以其特有的運行機制通過影響社會成員的心理定式和價值判斷來協(xié)調(diào)社會成員的行為規(guī)范，以此對社會團體的行為準則發(fā)生作用，影響和制約意識形態(tài)觀念體系的凝聚和提升。思想觀念的歷史特質(zhì)和現(xiàn)實規(guī)范往往相互聯(lián)系、不可分割。這是歷史發(fā)展的積淀與現(xiàn)實需要的彰顯交織的結(jié)果。歷史特質(zhì)內(nèi)含文化傳統(tǒng)，構(gòu)成意識形態(tài)觀念體系的內(nèi)在繼承性；行為規(guī)范外現(xiàn)時代要求，反映出意識形態(tài)觀念體系的時代特征。意識形態(tài)觀念體系的心理支撐來源于社會群體對文化傳統(tǒng)的認同，這種認同取決于社會成員的民族意識，取決于社會成員對先在的、作為民族生存方式的文化模式的肯定和禮拜。任何一個民族、群體、個人，不僅包括了以特定遺傳基因為內(nèi)容的血肉之軀，而且包括了以特定文化遺傳為內(nèi)核的心理積淀。換言之，以一定文化心理為基礎(chǔ)的社會成員的個體行為必須受到一定的社會環(huán)境的陶冶，并按照一定的文化準則形成社會的群體行為，作為社會存在思想反映的意識形態(tài)不可避免地受制于這樣的文化定式。社會成員思想觀念社會化的強制力除了統(tǒng)治階級的因素之外，還表現(xiàn)為文化傳統(tǒng)所提供的價值觀念和行為準則。從某種意義上來說，認同一種文化傳統(tǒng)意味著信仰和遵循這一文化的基本價值和行為規(guī)范，統(tǒng)治階級亦不例外。盡管在某些情形下，意識形態(tài)的觀念體系可以推崇與文化傳統(tǒng)相異的價值觀、選擇另類的行為方式，然而，無論是推崇還是選擇，歸根到底仍然要與特定的文化歷史傳統(tǒng)相結(jié)合，與社會成員俗定成規(guī)的心理定式相一致。(二)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義意識形態(tài)社會主義意識形態(tài)是以歷史唯物主義為世界觀基礎(chǔ)，反映無產(chǎn)階級的根本經(jīng)濟政治利益的、自覺的、系統(tǒng)化的觀念體系。社會主義的文化意識形態(tài)就是在馬克思主義指導下的文藝理論、藝術(shù)形式、道德風貌、行為方式、思維取向、風俗習慣等所表現(xiàn)出來的政治意向性或階級性。文化的發(fā)展是一個歷史的連續(xù)體，每一個民族的文化都是在特殊的歷史條件下，在母體文化的基礎(chǔ)上延續(xù)和發(fā)展的，社會主義意識形態(tài)也不例外，其基石的構(gòu)建離不開中華民族傳統(tǒng)文化的鋪墊。中國特色社會主義意識形態(tài)繼承和弘揚了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主要有以下幾個方面：1．愛國主義與社會主義的統(tǒng)一愛國主義是歷史上形成的，以維護祖國利益為最高職則，并反映了歷史進步趨勢的思想觀點和行為模式。愛國主義是世界上各個民族普遍推崇的思想情感，中國歷史上的愛國主義，以其憂國憂民的憂患意識和團結(jié)御侮的不屈精神為特征，為歷代中國人所注重和傳承?！耙字d也，其與中古乎?作易者，其有憂患乎?”①中國主流文化體系的儒家學說本身就滲透了強烈的憂患意識，表現(xiàn)出對國家、民族和社會生存與發(fā)展前途的關(guān)注，以及對視天下為己任的愛國主義情感的高揚。“君子憂道不憂貧”。；“生于憂患，死于安樂”③；“憂民之憂者，民亦憂其憂，樂以天下，憂以天下”④；“賢者不悲其身之死，而憂其國之衰”。；“位卑未敢忘憂國，⑥；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”Q)。綜觀中國歷史，愛國主義如同一根紅線貫穿著中華民族的發(fā)展過程，凝聚著中華民族傳統(tǒng)文化的精華，構(gòu)成了中華民族的立國之本。中華愛國傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)是對祖國深厚的感情，其核心是祖國的利益與尊嚴，其原則是維護祖國的利益。中華愛國傳統(tǒng)的特點在于它的歷史性和進步性，即歷史上所形成的、反映歷史進步趨勢的“祖國利益”才是愛國主義的重要內(nèi)容。中華愛國傳統(tǒng)的形成經(jīng)歷了從感性上升為思想觀點、再轉(zhuǎn)變?yōu)樾袨槟Ｊ?，由淺人深、由低到高的發(fā)展過程。作為思想觀點，中華愛國傳統(tǒng)表達了愛國主義的人生觀、價值觀和道德觀，即為祖國的利益而奮斗的精神風貌，獻身祖國的價值取向，以及自覺維護祖國利益與尊嚴的民族氣節(jié)。“天下興亡、匹夫有責”①，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”②，“僵臥孤村不自衰，尚思為國戍輪臺”③等詩章就是這種人生觀、價值觀和道德觀的真實寫照。作為一種行為模式，中華愛國傳統(tǒng)在國家和民族利益上，反對侵略，捍衛(wèi)國家和民族的獨立與安全，實現(xiàn)民族間的平等與聯(lián)合；在群體與國家的關(guān)系上，反對分裂，維護國家統(tǒng)一，地方擁護中央，個別民族支持整體民族；在個人與祖國的關(guān)系上，個人利益服從祖國利益，必要時為祖國的統(tǒng)一和繁榮貢獻生命。文天祥寧死不屈的浩然正氣、岳飛精忠報國的赤膽忠心、鄧世昌視死如歸的英雄氣概就是這種行為模式的突出代表。近代以來，中華愛國者們?yōu)檎衽d中華進行了艱難的探索，社會主義制度是千百萬仁人志士用鮮血換來的歷史選擇，只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國，這是全體中國人通過實踐得出的共同結(jié)論。愛國主義是社會主義的基礎(chǔ)，社會主義是愛國主義的升華，只有堅持社會主義方向，當代的愛國主義才能成為充滿實際內(nèi)容的思想和行動。在這個基礎(chǔ)上，愛國主義與社會主義統(tǒng)一起來了o2．群體意識與集體主義的結(jié)合中國傳統(tǒng)文化中的群體意識孕育了中華民族整體為上的思維傳統(tǒng)。代表中國傳統(tǒng)文化主流的儒家學派將天、地、人合為一體，把三者視為一個整體，形成了以三者的和諧統(tǒng)一為基礎(chǔ)，以不破壞整體協(xié)調(diào)為特征的傳統(tǒng)思維定式。中國傳統(tǒng)文化另一主要學派道家則在強調(diào)人與自然、人事與天道協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，追求主觀與客觀、人與環(huán)境之間的平衡與和諧，引發(fā)出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思維方式，其“窮則獨善其身，達則兼善天下”的心態(tài)折射出整體為上的群體意識。除此之外，中國傳統(tǒng)文化重要組成部分的墨家的思想亦滲透了“天下尚同”的政治訴求。在文化心理上，整體為上的群體意識使大一統(tǒng)的理性自覺積淀成深層的社會心理。所謂上因天時，下盡地財，中用人力，仰取象于天，俯取度于地，中取法于人，天下一家，民胞物與，四海之內(nèi)皆兄弟。在治國方略上，整體為上的群體意識使《中庸》所宣揚的“萬物并育而不相害，道并行而不?！钡乃枷胴吧搅吮倔w論的高度，所謂“中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。而以“兼愛”為核心的墨家，也主張“興天下之利，除天下之害”，并提出要尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、尊天、事鬼、兼受、非攻等。在價值推崇上，整體為上的群體意識使個人自我價值的實現(xiàn)必須以個體和群體的協(xié)調(diào)為前提，從而建立起立足于群體運轉(zhuǎn)之上的集體主義原則，全局利益高于局部利益，整體利益高于個體利益。為了從整體存在和心理滿足中實現(xiàn)自身的價值、完成生存的道義，人們不惜犧牲個人的利益乃至生命，從而培育出一種以他人為重、以集體為懷的高尚情操，表現(xiàn)出中華民族以小我成全大我，以犧牲局部利益成全整體利益的高尚品格。在新的時代，集體主義仍是社會主義意識形態(tài)道德建設(shè)的基本原則，它內(nèi)在地包含了個人利益與集體利益的關(guān)系，蘊涵著個人與集體關(guān)系的認知和選擇，把個人利益同集體利益結(jié)合起來，使個人利益服從集體利益。與其他一切道德尤其與資本主義道德根本相左，集體主義體現(xiàn)了無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的整體利益，它是衡量個人行為和思想品質(zhì)的最高標準，也是調(diào)節(jié)個人與社會的關(guān)系、指導個人行為的最一般要求。在這個基礎(chǔ)上，群體意識與集體主義結(jié)合起來了。3．民惟邦本的人本思想與為人民服務(wù)的精神理念民惟邦本是中華文化的基本精神之一。早在夏初，人們就已注意到民眾是護衛(wèi)邦國的力量，所謂“眾非元后，何戴?元后非眾，何以守邦?”①。商周統(tǒng)治者認為“民之所欲，天必從之”G)，因而有了“重我民”、“罔又惟民之承”、“視民利用遷”、“施實德于民”③的宣示。作為中國傳統(tǒng)文化的主要代表人物的孔子所創(chuàng)立的“仁學”，其核心內(nèi)容就是“愛人”，所謂“大畏民志，此謂知本”④，這一思想后來被概括成為“民惟邦本，本固邦寧”③的民本思想?？鬃舆€主張“泛民眾”，要求統(tǒng)治者實行“庶民”、“富民”、“教民”政策。⑥孟子創(chuàng)立的“仁政”進一步提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的理念⑦，明白無誤地表達·了民眾比國家、君主還要重要的思想。除此之外，先秦諸子幾乎都有強調(diào)民惟邦本的思想。老子曾說，“圣人無常心，以百姓之心為心，咽。韓非子認為“聞之善用人者，必循天順人”⑧，“利之所在，民歸之”。⑩正因為民眾是國家之本，所以“保民而王”，“民猶水也，君猶舟也。水能載舟，亦能覆舟”。山所謂“民者，萬世之本”，“與民為敵者，民必勝之”②；“天下之務(wù)莫大于恤民”，只有“行仁政”，才能合乎“天意民心”③。近代以來，許多先進的思想家繼承了古代民本思想的傳統(tǒng)。在康有為所描繪的“至仁至治”、“盡善盡美”的大同世界里Q)，我們?nèi)阅芸吹矫裎┌畋舅枷氲墓廨x。至于孫中山的三民主義思想，特別是民生主義方面更是直接繼承了孔子“愛民”、“利民”和“富民”的主張。在新的時代，民惟邦本對于社會主義意識形態(tài)的發(fā)展具有十分重要的意義。社會主義的出發(fā)點是人民的需要和人民的利益，社會主義的最終歸宿亦是滿足人民的需要，給人民以實際的利益。為人民服務(wù)是現(xiàn)代條件下民惟邦本思想的發(fā)展，為人民服務(wù)，代表中國最廣大人民群眾根本利益，就是要使廣大人民群眾在社會發(fā)展進步的基礎(chǔ)上不斷獲得切實的經(jīng)濟、政治和文化利益。因此，為人民服務(wù)始終是社會主義道德建設(shè)的核心。在這個基礎(chǔ)上，民惟邦本的人本思想與為人民服務(wù)的精神理念形成了現(xiàn)實的統(tǒng)一。4．剛健有為、自強不息的歷史傳統(tǒng)與團結(jié)奮斗的時代精神“天行健，君子以自強不息”⑤的歷史傳統(tǒng)，集中地反映了中華民族朝氣蓬勃、奮發(fā)向上的頑強生命力，形象地體現(xiàn)了中華民族百折不撓、完善進取的開拓精神，凝聚成為中華民族勤勞勇敢的風俗習慣與傳統(tǒng)美德。它具體包括：頑強拼搏的勇敢精神，努力躋身于世界民族之林的自強精神，除舊、革新的意識與觀念，積極樂觀的人生哲學與信念。剛健有為、自強不息的歷史傳統(tǒng)來源于孔子所倡導的積極有為、奮發(fā)向上的人生態(tài)度，奠基于孔子所推崇的剛正不網(wǎng)、威武不屈的浩然正氣。所謂“學而不厭”、“為之不厭”，“其為人也，發(fā)憤忘食、樂以忘憂，不知才之將至”。①所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”③。正如孟子所言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！雹邸肮侍鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”④因此，“古者富貴而名磨滅，不可勝記，惟倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”⑤魯迅先生曾一針見血地指出：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬于的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂?正史?，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。”⑥正是這種一予貫之的歷史傳統(tǒng)，凝聚了中華民族堅強不屈的民族精神，增強了中華民族生生不息的民族向心力，哺育了中華民族獨立自主、不斷進取的民族斗志，成為社會主義意識形態(tài)所倡導的團結(jié)奮斗、一往無前精神的歷史積淀。為此，江澤民同志指出：“前進的征途不會一帆風順。奮斗就會有艱辛，艱辛孕育新的發(fā)展。要把現(xiàn)代化事業(yè)干成功，必須有一種不畏艱難、頑強拼搏的鋼鐵意志，一種堅忍不拔、敢于勝利的英難氣概。全黨同志和全國人民都要自強不息，勵精圖治，致富思源，富而思進，不斷攀登事業(yè)的新高峰?！鄙皆谶@個基礎(chǔ)上，剛健有為、自強不息的歷史傳統(tǒng)與團結(jié)奮斗、一往無前的時代精神構(gòu)成了現(xiàn)實的融合。中華民族的傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深。其中的精華，除上述幾個重要方面外，還有許多寶貴的思想文化精髓，在當代中國仍然具有現(xiàn)實意義，如抗擊強暴、英勇不屈的民族氣節(jié)，同甘共苦、團結(jié)互助、顧全大局的倫理規(guī)范，艱苦樸素、勤勞堅忍的責己意識，究天人之際、通古今之變的自然觀，言行一致、扶弱濟貧、尊老愛幼、尊師重教的良知品格等。

第五篇：美國意識形態(tài)是如何建立的

美國意識形態(tài)是如何建立的

“世界上只有兩種強大的力量，即刀槍和思想；從長遠看，刀槍總是被思想戰(zhàn)勝的。”拿破侖的這句話，很大程度上道出了人類歷史的一個秘密——單純依靠武力統(tǒng)治、而忽視意識形態(tài)的力量，很難實現(xiàn)國家長治久安。

與此類似，漢初名臣陸賈曾勸誡漢高祖劉邦：可以馬上打天下，但不可馬上治天下。統(tǒng)治國家不能單靠武力，還必須仰仗思想文化的傳播。

上世紀20年代末的世界經(jīng)濟大蕭條，曾給資本主義制度沉重打擊，但美國資本主義制度并未終結(jié)，反而迎來了所謂“美國世紀”。究其根源，除了羅斯福新政、第二次世界大戰(zhàn)的需求刺激外，還有一個重要因素，就是它的意識形態(tài)建設(shè)和傳播機制。

人們之所以服從權(quán)威和秩序，是因為他們在內(nèi)心深處相信權(quán)威和秩序存在某種“合法性”；而成功的意識形態(tài)建設(shè)和傳播，是生產(chǎn)和再生產(chǎn)這一“合法性”的重要機制。美國戰(zhàn)后意識形態(tài)的建設(shè)和傳播機制，與兩份哈欽斯報告密切相關(guān)。

1929年，而立之年的羅伯特?哈欽斯（Robert Hutchins，1899—1977）出任芝加哥大學校長。芝加哥大學1892年由洛克菲勒捐建，同早它16年建立的霍普金斯大學一樣，效仿德國大學模式，優(yōu)先發(fā)展以自然科學為主導的專業(yè)教育，被后世視為美國現(xiàn)代大學的發(fā)源地。

上任不久的哈欽斯，就對當時美國大學充斥的功利主義、實用主義、專業(yè)主義和唯市場主義等種種庸俗化取向，展開了全面批判。1936年，他發(fā)表題為《高等教育在美國》的報告，提出發(fā)展通識教育才符合現(xiàn)代大學之道——只有通識教育，才能溝通不同專業(yè)、建立共同的文化語言；也只有通識教育，才能溝通現(xiàn)代與傳統(tǒng)、使文明不致斷裂。

經(jīng)過反復努力，哈欽斯四年制本科生院方案1942年獲得通過，率先開創(chuàng)了以經(jīng)典閱讀為核心的“通識教育”。這段歷史，中國教育界人士耳熟能詳。

另一份哈欽斯主持起草的報告——《一個自由而負責的新聞界》，則為我國新聞界人士所熟知。

1942年12月，哈欽斯應(yīng)其密友《時代》公司老板盧斯邀請，計劃對美國新聞自由的現(xiàn)狀與前景開展調(diào)查。一年后，由哈欽斯擔任主席，13位美國政、商、學界名人組成的新聞自由委員會（因而也被稱為“哈欽斯委員會”），聽取了58名新聞界相關(guān)人員的證詞，與225名關(guān)心新聞界狀況的各界人士進行了訪談，研究了委員會成員及其工作人員準備的176份文件。經(jīng)過反復修改，新聞自由委員會于1947年發(fā)表了《一個自由而負責的新聞界》（《一個自由而負責的新聞界》，中國人民大學出版社，序言第8頁——下文簡稱《新聞界》）。它后來被視為傳媒“社會責任理論”的奠基作。

盡管哈欽斯《高等教育在美國》為中國教育界人士所熟知，《一個自由而負責的新聞界》也為中國新聞業(yè)人士所樂道，但對這兩份“哈欽斯報告”出自同一人之手的事實，似乎鮮有注意，對其內(nèi)含的美國意識形態(tài)建設(shè)和傳播機制，則更似無人問津。

其實，兩份哈欽斯報告不僅對美國的高等教育和新聞傳播產(chǎn)生了深刻影響，而且為美國戰(zhàn)后意識形態(tài)建設(shè)和傳播發(fā)揮了重要作用。

一、《高等教育在美國》與通識教育的奠基 哈欽斯在《高等教育在美國》中強調(diào)，大學之道首先在于不同科系、不同專業(yè)之間必須具有共同的精神文化基礎(chǔ)。如果現(xiàn)代大學不能提供面向所有學生的通識教育，大學就喪失了意義——它完全可以為各類專業(yè)學院取代。在哈欽斯看來，大學應(yīng)該作為現(xiàn)代社會的頭腦領(lǐng)著社會走，而不能成為市場的奴隸，被動地跟著走。

為此，哈欽斯雄心勃勃地在芝加哥大學建立一個以閱讀經(jīng)典為主、新的四年制本科學院。不過，此舉招致了教授們激烈反對，哈欽斯的建議多次被否決。直到1942年，哈欽斯的四年制本科學院方案才獲得通過，芝加哥大學由此建立了美國最重視通識教育的體制，成為美國大學本科教育的典范。迄今為止，芝加哥大學不僅是獲取諾貝爾獎的教授最多的大學，而且以不斷誕生各類學派（如芝加哥社會學派、芝加哥經(jīng)濟學派等）而聞名于世。

值得一提的是，1934—1954年出任哈佛大學校長的科南，則改進了哈佛大學的通識教育——本科教育繼承英國模式，強調(diào)通識教育和文化傳承；研究生教育則采取德國模式，注重專業(yè)研究和創(chuàng)新。科南指出，無論發(fā)展多少專業(yè)技術(shù)，無論數(shù)學、物理、生物等科學如何發(fā)達，無論掌握多少外國語言，都沒有觸及最基本的問題——什么是“我們（指美國）的文化模式”，或什么是“傳統(tǒng)形成的智慧”。顯然，哈欽斯與科南英雄所見略同，芝加哥大學和哈佛大學也殊途同歸。

哈欽斯和科南倡行的通識教育，意在奠定美國的文化基礎(chǔ)，造就實現(xiàn)文化認同的“大熔爐”。所有本科生共享通識教育，從而使大學生畢業(yè)后無論躋身哪個領(lǐng)域和專業(yè)，都能分享共同的知識和文化背景，建立相互理解和溝通的橋梁。換個中國人熟悉的詞匯，也就是通過集中、統(tǒng)一意識形態(tài)傳播，“統(tǒng)一了思想認識”。

美國歷史短暫，其居民來自世界各地，種族、宗教、民族、貧富和文化差異幾乎比世界上任何國家都大。兩次世界大戰(zhàn)及經(jīng)濟大蕭條，進一步暴露了西方制度的虛弱和文明的黑暗。如何強化美國社會的文化認同，形成真正基于西方文明的牢固共同體意識，是哈欽斯、科南等精英苦苦探求的大課題，答案之一就是大學普遍推行通識教育。

以相對簡明的哥倫比亞大學通識教育為例，“當代文明”和“人文經(jīng)典”是全校本科生的必修課。“當代文明”第一學年講述西方從古代到近代的歷史，屬于史學和人文學科的訓練；第二學年轉(zhuǎn)向西方現(xiàn)代社會，引入社會學、政治學、經(jīng)濟學、自然科學等學科內(nèi)容。而在“人文經(jīng)典”方面，則從古代的柏拉圖、亞里士多德一直讀到近代的牛頓、馬克思?！爱敶拿鳌眰?cè)重西方文明的歷史變革，“人文經(jīng)典”則重在研讀經(jīng)典著作的永恒價值。變革與永恒融合為學，“經(jīng)”與“史”相互滲透；史側(cè)重于文明的興衰浮沉，而經(jīng)則重在汲取“傳統(tǒng)形成的智慧”。

面向美國精英的通識教育，是一種有效的意識形態(tài)建設(shè)和傳播機制——無論各大學表面差異有多大，但其通識教育課程均以西方文明經(jīng)典閱讀為核心，這一原則不可動搖。一代又一代美國精英因此培育出強烈的文化認同感。

值得一提的是，上述模式與我國古代“經(jīng)史”教育頗為類似。中國帝制時期國家尊儒術(shù)、士人重道統(tǒng)，國家利用征舉、科舉等方式源源不斷吸取士人進入統(tǒng)治集團，從而有效鞏固了國家意識形態(tài)，使秦漢制度（即大一統(tǒng)皇帝官僚—郡縣制國家）綿延2000多年不絕?！敖?jīng)史”教育與通識教育在這方面的收效，何其相似！

二、《一個自由而負責的新聞界》引導美國新聞界變革

當哈欽斯1944年組建的新聞自由委員會開始工作時，新聞界人士視之為恢復新聞界公共形象的機遇。此前十幾年間，美國報界對羅斯福新政采取敵視立場，聯(lián)邦政府則起訴多家報刊，并借助最高法院的判決將報刊在許多方面置于政府管制之下。在報界尋找各種理由阻撓新政改革、聲稱它威脅新聞自由的時候，公眾更傾向于相信，報紙發(fā)行人空喊新聞自由，只是不想適應(yīng)新的社會經(jīng)濟狀況而放棄私利、作出合理調(diào)整。著名報人李普曼承認：“如果發(fā)行人??既不面對現(xiàn)實又不加以處理，那么總有一天，在憤怒的公共輿論的激勵下，憤怒的國會將用一柄斧頭來給新聞界做手術(shù)?！保ā缎侣劷纭?，第86、87頁）

哈欽斯在報告序言中指出：“新聞自由委員會將本研究限定于大眾傳播機構(gòu)對人民進行關(guān)于公共事務(wù)的教育作用這個范疇之內(nèi)?！痹诠J斯看來，“大眾傳播機構(gòu)只是形成美國文化和美國公眾輿論的眾多影響因素中的一個。然而如果通盤考慮，那么如今恐怕它們就是其中最強大的一種影響力了?！保ā缎侣劷纭?，序言第8頁）他強調(diào)，新聞界的權(quán)力伴隨著種種重大義務(wù)。

新聞自由是否處在危險之中？《一個自由而負責的新聞界》開門見山：“我們的答案為：是的?！碑敃r日益引人注目的一個危險是，隨著技術(shù)進步和資本集中，新聞界演變成巨大的壟斷商業(yè)體；這樣，保護新聞界的自由，就不再自然是保護公民或共同體的言論自由。

哈欽斯委員會視新聞自由為政治自由的基礎(chǔ)，公民的良知是國家保持活力的源泉，阻礙思想觀點自由流動的障礙應(yīng)被排除。一種思想觀點即使不被大眾傳播機構(gòu)的業(yè)主或管理者認同，也應(yīng)該得到機會表達。

當然，公眾的表達自由是有條件的：如果要求表達自由的人是一個撒謊者，或是一個可以被收買的文丐，甚至是一個鼓吹仇恨和猜忌的煽動家，那么，他就沒有資格要求言論自由。

報告陳述了社會共同體對新聞自由的總要求。第一，在具體情境中，真實、全面和理性地報道事件。

第二，大眾傳播機構(gòu)應(yīng)將自己視為公共討論的載體。

第三，作為供社會各團體互相傳遞意見與態(tài)度的工具，媒體報道的群體形象應(yīng)是其真實而典型的形象，如黑人和華人的整體形象不應(yīng)被妖魔化。

第四，大眾傳播機構(gòu)在陳述和闡明社會共同體為之奮斗的理想中，須承擔起教育責任。

第五，媒體應(yīng)成為將信息流、思想流和感情流傳達到每個社會成員的渠道。

新聞自由委員會呼吁：“新聞界應(yīng)該自覺承擔起為公眾利益服務(wù)的責任?！保ā缎侣劷纭罚?3頁）加強自律應(yīng)當成為電影業(yè)、廣播業(yè)、報業(yè)、書刊業(yè)以及新聞職業(yè)團體的合理選擇。委員會建議大眾媒介積極開展具有高度文學性、藝術(shù)性和知識性的傳播活動，開展富有活力的相互批評，杜絕廣告商支配內(nèi)容的現(xiàn)象。

報告認為，一個新聞記者要想成為一個勝任的公共事務(wù)觀察家和評論員，就需要接受最廣博和最豐富的教育。非營利機構(gòu)應(yīng)當創(chuàng)建傳播領(lǐng)域的高級研究中心，逐年評估新聞界的表現(xiàn)。

報告強調(diào)憲法第一修正案關(guān)于新聞自由的保障必須得到實施，政府應(yīng)鼓勵在傳播業(yè)擴大新投資、引進新技術(shù)，促進競爭；必要時，政府應(yīng)自己提供傳播服務(wù)。

不過，報告“強烈反對政府干涉新聞界的活動，并且特別贊成新聞界自己清理門戶”。（《新聞界》，第100頁）總之，新聞界和公眾做出的貢獻越多，需要政府采取的行動就越少。

李普曼將報告視為“一次闡述公理、界定原理、確定領(lǐng)域的努力，著眼于繼續(xù)進行嚴肅的新聞批評”。《紐約時報》的評論說：“我們歡迎委員會所做的研究。??自由與責任必須永遠聯(lián)系在一起。公眾有權(quán)拒絕支持那些忽視所有重要事實的機構(gòu)?！保ā缎侣劷纭?，第116頁）《華盛頓郵報》表示，它不會試圖“為美國新聞界的成就作總體性的辯護，或說明《郵報》的特殊美德?，F(xiàn)在的當務(wù)之急似乎是進行批評性的自我審視”。（《新聞界》，第117頁）

哈欽斯本人對報告的命運并不滿意——在1955年出席美國報紙主編協(xié)會大會時，他抨擊新聞主編們“履行更大責任的努力”僅僅是公關(guān)把戲。不過，后來的研究人員指出，委員會的傾向與理論被新聞業(yè)的編輯與研究機構(gòu)有意無意地分享了?！霸趫蠹埧傮w規(guī)劃、在職項目、教科書以及倫理手冊里，都能夠發(fā)現(xiàn)哈欽斯準則的翻版?！保ā缎侣劷纭?，第135頁）

三、美國的意識形態(tài)建設(shè)和傳播機制

從南北戰(zhàn)爭結(jié)束到第一次世界大戰(zhàn)，美國經(jīng)濟快速發(fā)展，但貧富差距急劇拉大、社會道德淪喪、腐敗和黑幫橫行。如何讓來自世界各地的移民在“文化大熔爐”里化為一體，始終是美國面對的重大挑戰(zhàn)。殘酷的世界大戰(zhàn)和席卷世界的大蕭條使西方文明和美國制度黯然失色。羅斯福新政及其遭受的媒體攻擊和司法否決，暴露出統(tǒng)治集團和精英階層的對立。兩份哈欽斯報告相繼出臺事出有因。

美國高等教育制度先后受到英、德大學模式的深刻影響。普法戰(zhàn)爭之后，德國科技和職業(yè)教育碩果累累，成為各國效法的榜樣。但是，德式教育發(fā)展了科技文明，卻無力阻止國家發(fā)動世界大戰(zhàn)以及戰(zhàn)爭中的種種暴行，也迫使美國精英反省德國大學教育的缺陷，并有心重歸英國傳統(tǒng)。與此同時，美國報業(yè)資本家們無視行業(yè)集中、技術(shù)密集導致的壟斷，視報業(yè)為私人生意，反對政府干預(yù)，拒絕承擔社會責任。這又使盲從自由主義傳統(tǒng)的美國新聞界日益失去公眾信任。

高等教育和新聞傳播體制是現(xiàn)代意識形態(tài)建設(shè)和傳播最重要的機制，二者不僅承擔信息交流、知識傳承的職責，同樣承擔意識形態(tài)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的重任。

首先值得注意的是，兩份哈欽斯報告均立意極高、著眼長遠，試圖解決美國社會根本的政治問題，包含從戰(zhàn)略高度觀察和分析問題的智慧。

任何一個社會要想長治久安，都必須依賴社會成員之間（特別是精英集團）的相互理解、信任和團結(jié)；而理解、信任和團結(jié)的基礎(chǔ)固然有賴于物質(zhì)生活狀況，但共同的文化認同則同樣不可或缺。哈欽斯的卓越之處，就在他著眼于社會進步和文化傳承的總要求，探求安定美國的意識形態(tài)建設(shè)和傳播機制。

其次，通識教育的實質(zhì)是建立面向精英的西方文明傳承機制。它旨在促使精英階層成為社會文化認同的中堅，幫助他們突破門戶和專業(yè)局限，理解古典和當代的變革趨勢，分享普遍的文化和精神基礎(chǔ)。

為此，一代又一代大學生向西方文明遺產(chǎn)尋求智慧、深入研讀經(jīng)典文本，成為既具有廣博的文化教養(yǎng)，又掌握專業(yè)技能的人?？梢?，通識教育正是面向精英的縱向文化傳承機制，其意識形態(tài)功能不言自明。

第三，大眾傳播機構(gòu)承擔社會責任——這實質(zhì)上要求美國大眾傳播機構(gòu)把美國的長遠利益和資產(chǎn)階級的整體利益置于優(yōu)先地位，在此基礎(chǔ)上追求自身的商業(yè)利益。

對此，盧斯等媒介巨頭心領(lǐng)神會，雖然在維護公眾利益方面積極性有限，但為美國的長遠利益和資產(chǎn)階級的整體利益，使公眾普遍接受社會共同體的主流目標、價值觀、思想甚至感情，則是盡心盡責。這意味著美國建立起了面向普通民眾、致力于橫向交流的意識形態(tài)傳播機制。

第四，兩份方案不約而同強調(diào)傳統(tǒng)精神的繼承和堅守。

通識教育，以經(jīng)典文獻閱讀為中心，溝通古今、跨越學科。同樣，強調(diào)新聞界的社會責任，并不排斥美國“憲法第一修正案”確立的自由主義傳統(tǒng)。而“自由主義是西方居于統(tǒng)治性地位的意識形態(tài)——統(tǒng)治性，并不意味著它是清楚且刻意強迫接受的，而是通過更加微妙、因而也更加有效的方式施加影響的”。（阿巴拉斯特：《西方自由主義的興衰》上卷，第7頁，吉林人民出版社）這種對所謂傳統(tǒng)精神和自由主義的堅守，恰恰反映出美國精英階層強化意識形態(tài)建設(shè)的堅定信念。

此外引人注目的是，兩份方案公布之初都遭遇了強大的質(zhì)疑和反對聲音。通識教育方案招致了大學教授們的反對，經(jīng)過長時間反復才得以實施。而《一個自由而負責的新聞界》不僅當時飽受詰難，它鼓吹的“社會責任”至今依然是為資本服務(wù)勝于為公眾服務(wù)。

到現(xiàn)在，美國的通識教育取得了顯著成功，受到各國學者普遍肯定。而真正落實了為公眾服務(wù)的新聞媒體則并不多見，美國媒體服務(wù)資本集團、追逐企業(yè)私利的激情遠大于為公共利益貢獻力量的意愿。兩份報告的實踐結(jié)果得失互現(xiàn)，但這并不能否認它們的價值。

在上世紀30—40年代，哈欽斯所公布的大學通識教育和媒體社會責任的這兩份報告，引人深思。這兩份報告及其實施情況，不僅為我們提供了考察美國意識形態(tài)建設(shè)和傳播機制的具體樣本，還讓人們有機會審察美國精英階級的國家情懷、政治智慧和改革視野。強有力的國家治理，絕不是光靠發(fā)展經(jīng)濟就能畢其功于一役的。沒有社會治理“合法性”的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，社會的穩(wěn)定和諧是不可想象的。

更發(fā)人深省的是，自2008年以來，起源于美國華爾街而后蔓延至世界各國的經(jīng)濟危機，既暴露出1%的壟斷資本集團剝奪99%的公眾利益的嚴酷事實，也對美歐日等主要資本主義經(jīng)濟體造成了巨大破壞，美國甚至發(fā)生了“占領(lǐng)華爾街”的抗議活動。

但是，危機對美國政治體制似乎并未產(chǎn)生顛覆性損害。這一事實表明，鞏固的意識形態(tài)能夠在一定程度上化解經(jīng)濟危機造成的困難。

反言之，經(jīng)濟建設(shè)的成就也不會自然演化為意識形態(tài)的優(yōu)勢，一個國家在集中力量發(fā)展經(jīng)濟時，斷不可忽視思想文化建設(shè)、漠視意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)。一旦國家意識形態(tài)出現(xiàn)問題，必然人心動搖，嚴重者甚至不戰(zhàn)而潰。

由此言之，推進教育和新聞體制之類改革不能拘泥于就事論事，必須把增強文化認同、弘揚核心價值觀置于同傳承知識、傳播信息同樣重要的地位。

從兩份哈欽斯報告及其實施的歷史看，與人們通常的印象相反，美國精英階層在鞏固資本主義意識形態(tài)的問題上，長于大處著眼、小處著手，在堅守自身文明傳統(tǒng)、核心價值上從不動搖，堅持不懈地加強意識形態(tài)的建設(shè)和傳播，因而竟長期之功。這想必是最值得當今中國人注意和警覺之處。

（作者易滌非 單位：國家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室）請支持獨立網(wǎng)站，轉(zhuǎn)發(fā)請注明本文鏈接：

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