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      宗教在中國(guó)農(nóng)民起義中的作用[共5篇]

      時(shí)間:2019-05-13 18:14:37下載本文作者:會(huì)員上傳
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      第一篇:宗教在中國(guó)農(nóng)民起義中的作用

      宗教在中國(guó)農(nóng)民起義中的作用

      “一切宗教都不過(guò)是支配著人們的日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映.在這種反映中,人間的力量采取了超人問的力量的形式?!雹僮诮淌亲匀粔浩群蜕鐣?huì)壓迫的產(chǎn)物、它自產(chǎn)生那天起就對(duì)人們的社會(huì)生活、人類歷史、國(guó)際政治產(chǎn)生極大的影響。

      在階級(jí)社會(huì)它使人們放棄現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng),是統(tǒng)治階級(jí)剝削奴役人民的精神“鴉片”。但被 剝削階級(jí)也利用宗教進(jìn)反行抗斗爭(zhēng),作為動(dòng)員和組織革命隊(duì)伍的工具、宗教對(duì)農(nóng)民起義的準(zhǔn)備、發(fā)動(dòng)以及失敗都產(chǎn)生重大的作用。在封建王權(quán)統(tǒng)治下,不可避免的、日益嚴(yán)重的社會(huì)矛盾靠封建制度自身的調(diào)節(jié),是無(wú)法解決的,地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民的殘酷壓榨,必然釀成農(nóng)民起義。而宗教以神的名義,以神的語(yǔ)言,以類似民謠、鄉(xiāng)諺等直接表述民眾社會(huì)理想的神學(xué)預(yù)言.喚起相當(dāng)多的人為信仰而獻(xiàn)身的宗教熱情,從而掀起聲勢(shì)浩大的群眾運(yùn)動(dòng)。

      在中國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)史上,宗教對(duì)農(nóng)民起義進(jìn)程影響的程度不同,有以下幾種情況:

      1、借用迷信觀念作為起義的號(hào)召。如秦末農(nóng)民大起義。秦二世元年(公元前209年).陳勝、吳廣帶領(lǐng)戍卒前往服勞役途中,因遇雨誤期、依秦法律要?dú)㈩^。在這生死關(guān)頭,只好決計(jì)起義。他們?cè)谡疾废壬鷰椭?事先往買來(lái)的魚肚子里塞進(jìn)一個(gè)帛條,上面用紅顏料寫著“陳勝王”三個(gè)字,、后又在附近祠廟中夜燃簧火,模仿狐貍的叫聲.呼喊“陳勝王”。戍卒看到帛條,聽到“狐鳴’,大為所動(dòng)、認(rèn)為陳勝做王乃天意,因而愿隨陳勝、吳廣起義。陳勝和吳廣打出起義旗號(hào)之后,又冒用已死的公子扶蘇及名將項(xiàng)燕之名.以爭(zhēng)取人心,使更多的人支持起義。陳勝、吳廣領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng),為推翻秦王朝立下首創(chuàng)之功。

      2、宗教從總體上影響著起義的進(jìn)程。如漢末黃巾起義與道教就有著密一切的關(guān)系。起義領(lǐng)導(dǎo)者張角自稱大賢良師,奉事黃老道(把中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的黃帝和后來(lái)的老子作為教祖),成了原始道教中一個(gè)流派一一太平道的首領(lǐng),認(rèn)為黃帝時(shí)的天下是他們理想中的太平世界。張角利用太平道為旗幟,又派弟子們?nèi)ジ鞯貍鹘?,為起義作輿論準(zhǔn)備,并用符水治病以進(jìn)行傳教,借此吸引和聯(lián)絡(luò)農(nóng)民。他們把適于參加戰(zhàn)斗的道徒編為三十六方,大方一萬(wàn)多人,小方有

      六、弋千人,組成三十多萬(wàn)天兵天將,決定于公元184年農(nóng)歷3月5日“內(nèi)外俱發(fā),/州三十六方并起”,舉行大暴動(dòng)。張角起義軍提出了“蒼天已死,-黃天當(dāng)立,歲在甲子,天下大吉”的響亮口號(hào)。起義軍很快成為燎原之勢(shì)。在張角起義的鼓舞下,各族人民相繼奮起,隨之發(fā)生了黑山起義軍暴動(dòng)、西北各族人民起義和張修領(lǐng)導(dǎo)的天師道徒起義。天師道是西南流行的由張陵創(chuàng)立的早期道教的一個(gè)流派。因?yàn)槌跞氲赖娜艘晃宥访祝仕啄阄宥访椎?。天師道起初在巴蜀設(shè)二十四治(治:教區(qū)組織的名稱),張修是巴郡一個(gè)教區(qū)的首領(lǐng),在黃巾起義后也于同年七月率眾起義.北上攻取漢中,為后來(lái)張魯在漢中建立天師道政權(quán)開辟了道路。從張角發(fā)動(dòng)起義到黑山軍的最后失敗,歷經(jīng)二十余牟的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng);使東漢封建王朝受到致命打擊。

      3、一些農(nóng)民起義不僅利用宗教,而且對(duì)宗教的內(nèi)容進(jìn)行大膽的改造。例如佛教和摩尼教以及教義源于它們的白蓮教都勸人慈悲為懷,規(guī)定不可殺生,不可殺人。但是以白蓮教為旗幟組織和發(fā)動(dòng)起義的紅巾軍卻與白蓮教的教義相違,主張無(wú)情地懲殺反動(dòng)官吏、豪紳地主和作惡僧尼、認(rèn)為只有殺盡不平才能實(shí)現(xiàn)太平。

      北宋的方臘起義中,方臘以摩尼教作為旗幟,匯集了成千上萬(wàn)摩尼教教徒作為起義隊(duì)伍的骨干力量,在他的宣傳鼓動(dòng)中,既反對(duì)維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的“三綱五?!保鲝埞俦降?,男女無(wú)別,也反對(duì)摩尼教中原有的不殺生等信條,而是提出“只有殺人,才能度人”、“‘只有殺人,才能成佛,,“見官吏,公使人,皆殺之”。除此之外,“還把摩尼教的教祖和某些經(jīng)典都改變了。本來(lái)摩尼教是崇拜最高神摩尼光佛,而方臘改為崇拜東漢末黃巾起義領(lǐng)導(dǎo)人太平道首領(lǐng)張角,尊張角為教祖。這一改造傾向性是很明確的、甚至在一定程度上改變了摩尼教的原來(lái)性質(zhì)。

      改造宗教作為農(nóng)民起義的工具,太平天國(guó)起義領(lǐng)袖洪秀全的做法更為徹底,更全面。他吸收并改造了大量的基督教傳統(tǒng)材料,套用了基督教的一些形式,如宣揚(yáng)上帝創(chuàng)世、洪水沒世,只有上帝是唯一真神,以洗禮作為入教儀式,定期拜上帝等。同時(shí)也把中國(guó)自古以來(lái)以宗法觀念為中心的封建思想和宗教迷信資料,包括托夢(mèng)啟示、截緯祥瑞、巫術(shù)、星占等熔躊進(jìn)自己倉(cāng)」立的為農(nóng)民起義所用的中國(guó)化的新宗教—拜上帝會(huì)。拜上帝會(huì)與基督教最大的差別在于:基督教主張教徒要順服,而拜上帝主張抗?fàn)?基督教號(hào)召人們等候救主的降臨,把幸福的希望寄托于來(lái)世的“天堂”,而拜上帝會(huì)要通過(guò)斬邪留正的暴力手段,實(shí)現(xiàn)今世的小天堂?!瓣悇偻酢?,、“蒼天已死,黃天當(dāng)立,.農(nóng)民進(jìn)行起義是天意嗎?這實(shí)際上掩蓋了起義者的社會(huì)政治觀念。一些以宗教作為旗幟的農(nóng)民起義之所以能發(fā)動(dòng)起來(lái),主要是由被壓迫農(nóng)民的切身利益決定的,是由直接反映這些利益的政治經(jīng)濟(jì)要求和社會(huì)政治觀念激發(fā)和推動(dòng)的。而起義者所采用的宗教形式、傳統(tǒng)迷信形式(如帶有濃厚宗教迷信色彩的民謠、預(yù)言)乃是用當(dāng)時(shí)人民大眾所能理解、接受的神的語(yǔ)言來(lái)強(qiáng)化這種要求,給起義所遵循的社會(huì)政治觀念披上一件神圣的外衣。

      恩格斯談到歐洲中世紀(jì)神學(xué)時(shí)指出:“當(dāng)時(shí)任何社會(huì)運(yùn)動(dòng)和政治運(yùn)動(dòng)都不得不采取神學(xué)的形式;對(duì)于完全受宗教影響的群眾的感情說(shuō)來(lái),要掀起巨大的風(fēng)暴,就必須讓群眾的切身利益披上宗教的外衣出現(xiàn)?!雹谥惺兰o(jì)的歐洲,存在著政教合一的情況。中國(guó)歷史上教權(quán)始終但群眾在王權(quán),沒有那么大的影響力,上受天命觀的影響嚴(yán)重,在某些農(nóng)民起義中,為了發(fā)動(dòng)農(nóng)民,也須給群眾的切身利益披上天命觀的外衣。中國(guó)自古以來(lái),就講信天命,商朝開始萌芽,周朝建立,正式把天奉為有意志有人格的至上神,周武王認(rèn)為自己受命于天,自稱天子。秦漢以來(lái)又盛行黃老神仙方術(shù)和天人感應(yīng),陰陽(yáng)五行之說(shuō)。春秋時(shí)期創(chuàng)立的宣揚(yáng)天命觀念的儒家,到了漢代把推演陰陽(yáng)五行、占星變、言災(zāi)異、迎神送鬼、求雨止雨等都作為儒術(shù)的內(nèi)容,使天命觀流傳更廣。一個(gè)時(shí)代,統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)總起主導(dǎo)作用,被壓迫群眾 不能不受統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)的意識(shí)形態(tài)的影響.身處封建宗法制統(tǒng)治下的中國(guó)古代農(nóng)民,天命論是極濃厚的。這就為起義的社會(huì)政治內(nèi)容披上天命論或某種宗教的外衣提供了條件。同時(shí)封建統(tǒng)治者都把農(nóng)民奉天命起義叫做“妖賊’,、“妖巫’,說(shuō)他們是“詐稱’,、“偽稱”’天意。由此可見,天命論乃是剝削階級(jí)獨(dú)占的意識(shí)形態(tài),是剝削階級(jí)賴以維系統(tǒng)治的精神支柱。因此,天命論和宿命論所宣揚(yáng)的人世社會(huì)一切受之于天,定之于命,乍一看來(lái)對(duì)一切信奉者都有效,凡信仰者機(jī)會(huì)均等,但階級(jí)存在的本身,使天命論和宿命論的說(shuō)教轉(zhuǎn)化為關(guān)于統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)受之于天,而被統(tǒng)治階級(jí)的痛苦處境定之于命的意識(shí)形態(tài)。這個(gè)轉(zhuǎn)化是由宗教的性質(zhì)決定的。馬克思說(shuō)宗教是對(duì)人間謬誤的天國(guó)申辯,是給人民身上的鎖鏈裝飾上虛幻的花朵。天命論和宿命論僅僅是為不合理的剝削制度申辯的,有利于維護(hù)剝削階級(jí)專制統(tǒng)治的觀念。之所以中國(guó)歷史上許多農(nóng)民會(huì)利用并能夠利用宗教,是因?yàn)檗r(nóng)民起義和宗教之間有許多相通之處,概括起來(lái)有以下幾點(diǎn):

      1、在生產(chǎn)力低下,科學(xué)不發(fā)達(dá),認(rèn)識(shí)水平低的情況下,人們?cè)谧匀唤缑つ苛α亢蜕鐣?huì)上異己力量的壓迫下幻想以一種超自然的力量來(lái)解除痛苦,得到幸福,這就產(chǎn)生了宗教。宗教中強(qiáng)調(diào)幫助人解除苦難,而處在個(gè)體生產(chǎn)、自然經(jīng)濟(jì)中又受剝削的貧苦農(nóng)民,為擺脫苦難處境,在找不到別的出路時(shí),往往容易把希望寄托于宗教。

      2、許多宗教都以神學(xué)的語(yǔ)言宣揚(yáng)平等思想,盡管宗教中新講的平等是虛幻的,不能實(shí)現(xiàn)的,例如佛教主張的“眾生平等”,初期基督教所講的“原罪的平等”、“上帝的選民的平等”以后基督教中常說(shuō)的“上帝面前人人平等”,都是如煙似云的縹緲之物.在階級(jí)社會(huì)里無(wú)法實(shí)現(xiàn)。盡管如此,以宗教語(yǔ)言提出的平等思想對(duì)身受壓迫、思想受局限的農(nóng)民仍有很大的號(hào)召力,’因?yàn)樵跇O不平等的封建制度,處在殘酷野蠻的封建壓榨下的貧苦農(nóng)民盼望出現(xiàn)一個(gè)政治上、經(jīng)濟(jì)上平等的社會(huì)。起義農(nóng)民有自發(fā)的平等要求。加之起義領(lǐng)袖借用宗教中有關(guān)平等的教義,加進(jìn)了反映貧苦農(nóng)民社會(huì)政治要求的激動(dòng)人心的內(nèi)容,并以直接暴力手段爭(zhēng)取今世的平等,這種經(jīng)過(guò)改造的宗教平等思想一經(jīng)提出,就有可能打動(dòng)千千萬(wàn)萬(wàn)農(nóng)民的心。

      3、有一些宗教中提倡苦行,實(shí)行嚴(yán)格的平均主義,過(guò)極簡(jiǎn)樸的生活,這種禁欲主義思想,在農(nóng)民看來(lái),是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)所過(guò)的驕奢淫逸生活的否定抗議。另外在物質(zhì)條件低劣。作戰(zhàn)頻繁的農(nóng)民起義軍中,也需要用這方面的有關(guān)教義和宗教感情來(lái)增強(qiáng)斗志.以利于軍事上的勝利和起義軍隊(duì)的管理。如方臘領(lǐng)導(dǎo)的起義軍中就規(guī)定實(shí)行素食、裸葬;太平天國(guó)起義軍中建有圣庫(kù),規(guī)定從上到下不得私蓄財(cái)產(chǎn),實(shí)行男女分營(yíng)制等。

      4、一些宗教中強(qiáng)調(diào)要順服,主張絕對(duì)服從宗教首領(lǐng)的命令,有的起義領(lǐng)袖為了便于管理比較散漫的農(nóng)民起義隊(duì)伍,利用此類教義來(lái)約束部隊(duì),維持軍中紀(jì)律。

      5、在宗教中,一般都宣揚(yáng)教主的絕對(duì)權(quán)威,教徒們要信奉教主的思想。為實(shí)現(xiàn)教主的思想而吃苦、獻(xiàn)身,而參加農(nóng)民起義的,習(xí)慣于小生產(chǎn)、家長(zhǎng)制的農(nóng)民,往往推出具有皇權(quán)主義思想的人作為起義領(lǐng)袖,在中國(guó)歷史上大小數(shù)百次農(nóng)民起義中,真正由農(nóng)民自己作領(lǐng)袖的并不多。正如馬克思所說(shuō):“他們不能代表自己,一定要?jiǎng)e人來(lái)代表他們,他們的代表一定要同時(shí)是他們的主宰,是高高站在他們上面的權(quán)威,是不受限制的政府權(quán)力,這種權(quán)力保護(hù)他們不受其他階段侵犯,并從上面賜給他們雨水和陽(yáng)光?!雹?,個(gè)體農(nóng)民需要?jiǎng)e人來(lái)主宰的這一特點(diǎn),使得他們的起義容易披上宗教外衣。然而也使他們?cè)⊙獖^戰(zhàn)奪來(lái)的短暫政權(quán)很容易落到那些接受剝削階級(jí)思想、轉(zhuǎn)到地主階級(jí)方面去的起義領(lǐng)袖或地主階級(jí)野心家手中,導(dǎo)致最后建立新的封建王朝。

      歷史上一些農(nóng)民起義利用宗教而最終失敗的事實(shí)表明,有時(shí)起義領(lǐng)袖自我陶醉于宗教、迷信之中,危難中等待神靈解救,最后落空而失敗;有時(shí),起義農(nóng)民和宗教信仰在嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)面前碰得粉碎時(shí),傾刻熱情消退,隊(duì)伍受挫;有時(shí),農(nóng)民對(duì)宗教中所說(shuō)的平等抱有不切實(shí)際的幻想,在起義過(guò)程中當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)反掉一個(gè)不平等社會(huì),又用自己的雙手建立起一個(gè)新的不平等社會(huì)時(shí).就心灰意冷,于是農(nóng)民革命深深陷入難以解脫的自相矛盾;有時(shí),在農(nóng)民起義的后期.具有嚴(yán)重小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想的起義領(lǐng)袖,封建宗法意識(shí)膨脹,逐漸走上皇權(quán)主義,起義所利用的宗教當(dāng)中的消極因素日益突出,甚至象太平天國(guó)后期那樣,表現(xiàn)為神學(xué)世界觀,狂熱崇拜領(lǐng)袖人物,企圖依靠神權(quán)絕對(duì)命令控制局面等等。

      總而言之,農(nóng)民起義利用宗教,改造宗教是為了發(fā)動(dòng)起義,在爭(zhēng)取解放的斗爭(zhēng)中,“他 們沒有科學(xué)的政治的語(yǔ)言來(lái)表明他們的造反的目的和方向,來(lái)證明他們?cè)旆吹暮侠硇裕酝荒芙柚谧诮痰恼Z(yǔ)言”。④因此,在沒有先進(jìn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的農(nóng)民,從宗教和迷信觀念中尋找他們的革命的語(yǔ)言和思想武器、又是他們的一個(gè)很大弱點(diǎn),成為某些起義失敗的原因之一。

      第二篇:中國(guó)農(nóng)民起義錄

      中國(guó)農(nóng)民起義錄—英雄崛起

      受到熱播電視劇《楚漢傳奇》的啟迪,感受到草根逆襲的強(qiáng)大和時(shí)代潮流的發(fā)展,我不由得拿起筆寫下這篇醞釀已久的文章——《中國(guó)農(nóng)民起義錄—英雄崛起》

      文章開頭我必須說(shuō)明,此文為凱弟原創(chuàng),若有抄襲將追究法律責(zé)任(可以轉(zhuǎn)載)那么你們要問什么是農(nóng)民起義呢?那我來(lái)給它下一個(gè)歷史定義。

      農(nóng)民起義:在國(guó)家體制為封建專制制度統(tǒng)治下,國(guó)家經(jīng)濟(jì)形態(tài)為小農(nóng)經(jīng)濟(jì),存在地主階級(jí)狀態(tài),土地根本所有權(quán)為封建君主獨(dú)占的時(shí)代條件,農(nóng)民階級(jí)性質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)人和領(lǐng)導(dǎo)組織對(duì)封建王朝專制統(tǒng)治的暴力反抗運(yùn)動(dòng)。其根本性質(zhì)是農(nóng)民階級(jí)性質(zhì)的運(yùn)動(dòng),建立的政權(quán)機(jī)構(gòu)組織依然是封建專制性質(zhì)。具有典型的局限性和思想的封建殘余。起義無(wú)論失敗還是成功都是時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物!

      ——農(nóng)民起義理論定義(王凱 安徽財(cái)貿(mào)職業(yè)學(xué)院 10界營(yíng)銷與策劃專業(yè) 注解)

      簡(jiǎn)言之:參與農(nóng)民起義的廣大群眾是為了土地和溫飽,而領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義的頭目則是對(duì)封建君主奢靡生活的追求和欲望?,F(xiàn)在人們追求豪車、洋房是否也是這樣?

      武王伐紂 最早的起義運(yùn)動(dòng)但是他并不屬于農(nóng)民起義。首先,它不符合封建專制制度的政治條件,商朝任然是奴隸社會(huì)的性質(zhì),所以從根本上否定了武王的農(nóng)民領(lǐng)導(dǎo)人頭銜。其次,武王為王侯子嗣,也不屬于我們的草根英雄。更何況,在起義過(guò)程中,大神姜子牙帶來(lái)了噴火娃、三眼娃、飛天娃這些無(wú)敵的戰(zhàn)將,成功絕對(duì)必然。商朝就憑申公豹和狐貍妹子果斷是要跪的。

      一. 誅暴秦

      中國(guó)歷史上第一次農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)。反抗秦王暴政的領(lǐng)導(dǎo)者是劉邦和項(xiàng)羽。雖然說(shuō)項(xiàng)羽是楚國(guó)名將項(xiàng)燕的后代,屬于名門貴族,但是我們都知道是誰(shuí)贏得了最后的勝利。沒錯(cuò)草根英雄劉邦的厚黑精神幫助他成功的逆襲,完成了誅暴秦的歷史使命,建立了西漢王朝。這里我想說(shuō),秦朝的滅亡確實(shí)和嬴政本人的變態(tài)心里有直接關(guān)系,趙高和里斯這兩個(gè)混蛋也難逃罪責(zé),但是最根本的還是封建專制制度的局限性和土地所有權(quán)地主化的存在。西漢成立后經(jīng)濟(jì)繁榮,但是它必然會(huì)遭到歷史的淘汰,不信我們接著看。

      二. 綠林赤眉大起義

      這次起義知道的孩紙不多,本人博古今自然了然于心。這里首先要提到王莽亂政的情況,西漢末年土地兼并十分激烈,社會(huì)矛盾激化,王莽篡權(quán)建立了“新”王朝。這個(gè)新皇帝把西漢終結(jié)了,劉玄、劉秀通過(guò)昆陽(yáng)大戰(zhàn)消滅了王莽的主力軍,最終在劉秀的努力下建立了東漢王朝。這次起義主要的原因是針土地的兼并嚴(yán)重,農(nóng)民最看重的還是自己的生活環(huán)境。男耕女織、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)任然是時(shí)代的主導(dǎo)。

      三. 黃巾之亂

      聽著JayJay的東漢末年分三國(guó)和楊洪基大叔的滾滾長(zhǎng)江東逝水,我們來(lái)到了中

      國(guó)歷史上最驚心動(dòng)魄的三國(guó)時(shí)代。東漢末年宦官當(dāng)權(quán),外戚何進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)的十常侍更是猖狂一時(shí),政治黑暗腐敗,東漢政權(quán)和羌人戰(zhàn)爭(zhēng)耗費(fèi)巨大,連京師洛陽(yáng)也是死尸相枕于路??辆桦s稅、官府壓迫導(dǎo)致民不聊生,天降大旱,六月飛雪更是摧殘。張角、張寶、張梁三兄弟領(lǐng)導(dǎo)的黃巾起義運(yùn)動(dòng)立刻席卷全國(guó),最重要的是他們 喊出口號(hào):蒼天已死,黃天當(dāng)立,歲在甲子,天下大吉!起義非常具有正義性和反抗斗爭(zhēng)思想。可惜劉關(guān)張閃亮登場(chǎng),三張皆成炮灰。曹操、孫堅(jiān)、公孫瓚亂世梟雄割據(jù)一方,三國(guó)混戰(zhàn)而歸于晉。真可謂:天下事,分久必合,合久必分啊。

      四. 隋末農(nóng)民舉事

      每一個(gè)王朝的創(chuàng)建者都被我們所瞻仰,而每一個(gè)時(shí)代最后總有一個(gè)杯具,隋煬帝就是那個(gè)杯具。(口吻模仿臺(tái)灣著名作家:七把刀 那些年,我們一起追的女孩)隋煬帝暴政大家有目共睹(穿越了),誰(shuí)都無(wú)法忍受這個(gè)喜歡如廁以后不用紙巾的男人(野史:隋煬帝傳),農(nóng)民起義也是為了國(guó)家形象,我們絕對(duì)可以理解。王薄作為發(fā)起者,寫下《無(wú)向遼東浪歌死》的文章,掀起了運(yùn)動(dòng)的序幕,雖然失敗告終,但是他為后來(lái)的李淵同志做了先鋒。

      五. 李淵稱雄

      中國(guó)最鼎盛的時(shí)期莫屬唐王朝,疆域遼闊,人民富足。但是他們以胖為美的欣賞水準(zhǔn)是鄙人不可茍同的,所以滅亡也是必然!誰(shuí)也沒聽說(shuō)過(guò)胖子軍團(tuán)可以雄霸世界的,這樣的軍隊(duì)一定消耗巨大,戰(zhàn)斗力可想而知。但是創(chuàng)建它的李淵父子的確值得稱贊。在前期缺少資金和人員的情況下,堅(jiān)持戰(zhàn)斗。王朝建立沒多久又去和隴西的薛舉火拼拿到一血,再消滅北方突厥的兩個(gè)傀儡梁師都、劉武周完成雙殺,此后消滅余黨,完成團(tuán)滅。雖然李淵屬于地主階級(jí),但是他們的斗爭(zhēng)性質(zhì)任然符合農(nóng)民起義軍的斗爭(zhēng)。

      六. 黃巢反唐

      唐朝滅亡很多人把責(zé)任推給武則天,但我覺得她只是路人甲。妹子無(wú)法成事,何況她還胖,不解釋。黃巢寫的詩(shī)句想必眾多的周董粉絲早已倒背如流—《菊花》:待得秋來(lái)九月八,我開花時(shí)百花殺,沖天香陣透長(zhǎng)安,滿成盡帶黃金甲。黃巢是一個(gè)很有才干的農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖,他的戰(zhàn)斗地區(qū)選在唐朝軍事力量較弱的長(zhǎng)江以南,這和老毛的農(nóng)村包圍城市,武裝奪取政權(quán)有異曲同工之妙!黃軍勢(shì)如破竹打得唐軍節(jié)節(jié)敗退。黃巢在長(zhǎng)安大明宮宣告國(guó)號(hào)“大齊”,革命取得了巨大的勝利。但是領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的腐敗開始了,這似乎是農(nóng)民階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)的必然發(fā)展趨勢(shì)。勝利沖昏了頭腦,叛徒朱溫又成了老鼠屎,黃巢運(yùn)動(dòng)失敗告終,自刎而亡。但是這次起義給唐王朝帶來(lái)了巨大的打擊,唐朝自此走向夕陽(yáng)的余光中。

      七. 宋江&方臘

      不論你喜歡《水滸傳》的那一個(gè)版本,當(dāng)然我們都討厭電風(fēng)扇拍攝手法的張紀(jì)中同志,不過(guò)安以軒、甘婷婷的表演還是可圈可點(diǎn)的。宋王朝可謂是我們的羞辱歷史記錄本。雖然女真族和黨項(xiàng)族對(duì)我們的侵略美化為兄弟民族的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)斗,但是割地賠款的談判情況卻和八國(guó)聯(lián)軍侵華相似的可以。宋江領(lǐng)導(dǎo)的108將和方臘的江南起義軍可謂是英雄在世,宋王朝內(nèi)憂外患只好想出招安的辦法,宋江起義此時(shí)已經(jīng)宣告失敗。領(lǐng)導(dǎo)層的錯(cuò)誤決定葬送了他們農(nóng)民起義軍的神圣光環(huán)。方臘則堅(jiān)持斗爭(zhēng),和宋王朝一決高下。可惜宋江軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力實(shí)在太高,為了迎合觀眾口味和時(shí)代發(fā)展,施耐庵同學(xué)只好把方臘作為反面角色拋棄,農(nóng)民起義宣告失敗。

      八. 朱元璋反元

      朱元璋建立明朝廢掉宰相制度這些都不重要,他那張鞋拔子臉才是我們高中學(xué)習(xí)課本上的重點(diǎn)。雖然早已經(jīng)被我們涂鴉的血肉模糊難以辨認(rèn),但是大豬的偉岸我們是可以想象的。伴隨著珍珠翡翠白玉湯的單口相聲,我們就知道朱元璋是徹徹底底的草根起義。元代雖然把中國(guó)地圖畫到了歐盟,但是小日本終究沒打下來(lái),我覺得是失敗的,滅亡也是遲早的事情,不然戚繼光怎么登場(chǎng),看來(lái)歷史這位小說(shuō)家的伏筆手法已經(jīng)用的出神入化了。說(shuō)起朱元璋的成功我不知道和張無(wú)忌的乾坤大挪移有無(wú)關(guān)聯(lián),但是大豬借力打力完成起義是值得借鑒的。

      九. 李自成進(jìn)京

      對(duì)于李自成的戰(zhàn)績(jī)我不好評(píng)論,無(wú)論是匹配還是排位,他都不入流。但是圓圓姐的美貌我絕對(duì)認(rèn)同,這一點(diǎn)小寶也是同意。不多說(shuō),李自成“闖王”入京燒殺搶掠和土匪一樣,實(shí)在不能成為我們這期農(nóng)民起義軍的典范,所以拉黑。

      十. 太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)

      太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)我研究的最多,看了很多文章和書本。那太平軍為什么這么讓我著迷呢?鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后,中國(guó)社會(huì)面臨著空前的階級(jí)矛盾和民族矛盾。1851年太平軍起義。從廣西出發(fā)一路殺到南京。整個(gè)戰(zhàn)略圖和08年圣火傳遞路線驚人的相似。太平軍實(shí)力強(qiáng)大到可以建立政權(quán)和頒布土地制度?!短斐锂€制度》的頒布,他根據(jù)“凡天下田,天下人同耕”,“無(wú)處不均勻”,“人人不受私,物物歸上主”的原則。建立了“有田同耕、有飯同食、有衣同穿、有錢同使,無(wú)處不均勻、無(wú)人不飽暖”的中國(guó)版柏拉圖社會(huì)。這部土地制度的頒布,反映了農(nóng)民要求獲得土地的強(qiáng)烈愿望,是幾千年來(lái)農(nóng)民反封建斗爭(zhēng)的思想結(jié)晶!但是他的絕對(duì)平均主義是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的??磥?lái)小平同志的“實(shí)事求是”絕對(duì)正確。至于后來(lái)的《資政新篇》也是資本主義萌芽的幻想,根本無(wú)法落實(shí)。但是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)給我們很大的激勵(lì),面對(duì)在強(qiáng)大的對(duì)手我們也可以找到突破口,向洪秀全同志致敬。大家如果感興趣可以看看勃連赫赫大王的《極樂誘惑》,對(duì)太平天國(guó)的理解絕對(duì)有趣!

      特別篇:孫中山同盟會(huì)

      這里我特別提及孫中山先生的起義,對(duì)于孫文先生我特別敬重,不但是他對(duì)于共和理論的思想還是對(duì)起義的熱情。憑借他的雙手換來(lái)了海外僑胞的支持。我還深切的記著那句話:海外僑胞捐錢,國(guó)內(nèi)同志捐命!我們的革命就是需要這樣的熱血和戰(zhàn)斗方針。

      歷史的車輪正在滾滾的向前,我們這和它一起開拓新的未來(lái)!

      第三篇:中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的地位和作用淺析

      姓名:楊琴 班級(jí):化工1001 學(xué)號(hào):0121020390132 中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的地位和作用淺析

      摘要:對(duì)于世界來(lái)說(shuō),中國(guó)在地區(qū)和國(guó)際事務(wù)中所扮演的積極和建設(shè)性角色不可或缺。近年來(lái),中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、全球貿(mào)易、國(guó)際發(fā)展和減債、金融穩(wěn)定、能源等國(guó)際重大經(jīng)濟(jì)問題上與各方進(jìn)行了坦誠(chéng)對(duì)話和交流,積極反映發(fā)展中國(guó)家的關(guān)切,并通過(guò)自身努力為這些問題的解決做出了實(shí)實(shí)在在的貢獻(xiàn),發(fā)揮了中國(guó)作為南北對(duì)話的橋梁與紐帶作用,為促進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家合作、推動(dòng)建立公正合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序發(fā)揮了重要作用。在政治事務(wù)對(duì)話中,中國(guó)也發(fā)揮著不可忽視的作用。關(guān)鍵詞:中國(guó)國(guó)際事務(wù)地位;提升;作用;

      國(guó)際地位是指一個(gè)國(guó)家在國(guó)際體系中所處的位置是該國(guó)在與其他國(guó)際行為主體相互聯(lián)系、相互作用而形成的國(guó)際力量對(duì)比結(jié)構(gòu)中的狀態(tài)。衡量和評(píng)估一國(guó)國(guó)際地位主要看兩方面因素:一是綜合國(guó)力.二是外部世界。綜合國(guó)力是國(guó)際地位和影響力的基礎(chǔ);外部世界是影響一國(guó)國(guó)際地位的重要因素包括國(guó)際環(huán)境和外部聯(lián)系。中國(guó)現(xiàn)在是世界上發(fā)展速度最快、變化最活躍的一支力量。從縱向看,中國(guó)正處在過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)發(fā)展最快的時(shí)期:從橫向看中國(guó)的發(fā)展變化正對(duì)世界產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。

      近年來(lái),中國(guó)參與國(guó)際事務(wù)的力度,深度不斷加強(qiáng)。最根本的原因是中國(guó)在改革開放以來(lái),中國(guó)國(guó)際地位和影響力顯著提升。中國(guó)已成為世界上發(fā)展最快、變化最活躍的一支力量。從縱向看,中國(guó)正處在過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)發(fā)展最快的時(shí)期,從橫向看中國(guó)的發(fā)展變化正對(duì)世界產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。

      其他主要力量受到國(guó)際金融危機(jī)沖擊而實(shí)力地位發(fā)生變化。美在伊戰(zhàn)后國(guó)際形象和軟實(shí)力受損,其秘密監(jiān)獄、虐待戰(zhàn)俘等行徑使美國(guó)“民主、自由、法治、人權(quán)”旗手形象大打折扣,國(guó)際地位和聲譽(yù)下降。國(guó)際金融危機(jī)又使其自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式受到?jīng)_擊。俄羅斯受金融危機(jī)沖擊較大,歐盟一體化進(jìn)程放慢,日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨新困難,印度、巴西等發(fā)展中新興大國(guó)受到金融危機(jī)影響增大。

      21世紀(jì)頭10年中國(guó)經(jīng)濟(jì)在世界的排位幾乎是一年上一個(gè)臺(tái)階2009年GDP達(dá)到 4.8萬(wàn)億美元躍居世界第三大經(jīng)濟(jì)體今年可能成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。綜合國(guó)力增長(zhǎng)奠定了中國(guó)國(guó)際地位提升的基礎(chǔ)。中國(guó)與世界的關(guān)聯(lián)度也空前增強(qiáng)。中國(guó)廣泛參與全球和區(qū)域合作成為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要?jiǎng)恿Α?007年,中國(guó)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率首次超過(guò)美國(guó),躍居世界首位。2009年中國(guó)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率近50%。中國(guó)同國(guó)際社會(huì)建立起廣泛的聯(lián)系,積極參與國(guó)際和地區(qū)事務(wù),履行應(yīng)盡的國(guó)際義務(wù),在反恐、防擴(kuò)散、打擊海盜等國(guó)際事務(wù)上發(fā)揮著負(fù)責(zé)任的建設(shè)性作用成為維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的重要力量。

      中國(guó)已成為應(yīng)對(duì)金融危機(jī)的重要力量,中國(guó)應(yīng)對(duì)金融危機(jī)采取的措施,不僅對(duì)本國(guó)經(jīng)濟(jì),而且對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)乃至世界經(jīng)濟(jì)都產(chǎn)生了積極影響。金融危機(jī)以來(lái)中國(guó)及時(shí)調(diào)整宏觀經(jīng)濟(jì)政策形成了進(jìn)一步擴(kuò)大內(nèi)需、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一攬子計(jì)劃。2009年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值33萬(wàn)元同比增長(zhǎng)8.7%。在歐美日經(jīng)濟(jì)衰退的情況下,世界普遍寄希望于中國(guó)率先走出危機(jī)帶領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇。中國(guó)一再表明,將繼續(xù)同國(guó)際社會(huì)加強(qiáng)宏觀經(jīng)濟(jì)政策協(xié)調(diào),推動(dòng)國(guó)際金融體系改革積極維護(hù)多邊貿(mào)易體制穩(wěn)定為推動(dòng)恢復(fù)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作出應(yīng)有貢獻(xiàn)??梢哉f(shuō)中國(guó)一直在向世界傳遞著戰(zhàn)勝危機(jī)的“中國(guó)信心‘’。國(guó)際社會(huì)認(rèn)為中國(guó)在國(guó)際上的地位可望在危機(jī)后進(jìn)一步提升甚至有專家認(rèn)為,“金融危機(jī)將成為中國(guó)從地區(qū)大國(guó)崛起為全球性大國(guó)的標(biāo)志性事件”。

      此次金融危機(jī)彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義的活力和影響力,提高了中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的話語(yǔ)權(quán)。中國(guó)特色社會(huì)主義既突破了傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的框框,又不盲目照搬西方資本主義的模式,而是將社會(huì)主義的基本制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行方式相結(jié)合。在強(qiáng)有力的國(guó)有經(jīng)濟(jì)支持下政府對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行有效的調(diào)控和監(jiān)管.使得中國(guó)具有較強(qiáng)的規(guī)避危機(jī)與應(yīng)對(duì)危機(jī)的能力。

      中國(guó)深入?yún)⑴c國(guó)際體系調(diào)整,將牽動(dòng)世界格局走向。國(guó)際金融危機(jī)推動(dòng)國(guó)際金融體系改革拉開序幕。受金融危機(jī)影響西方國(guó)家深陷衰退以中國(guó)為代表的新興國(guó)家開始發(fā)出自己的聲音從金磚四國(guó)的迅速崛起到發(fā)展中國(guó)家有一席之地的二十國(guó)集團(tuán)峰會(huì),一個(gè)明顯的趨勢(shì)是:作為金磚四國(guó)中最大的經(jīng)濟(jì)體,中國(guó)正從世界舞臺(tái)不太中心甚至一度邊緣的位置向中心位置靠近。作為世界第一大外匯儲(chǔ)備國(guó)、第二大進(jìn)出口國(guó)、第三大經(jīng)濟(jì)體同時(shí)也是對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率最大的國(guó)家,中國(guó)在國(guó)際金融體系改革及國(guó)際秩序變革中的作用和影響備受矚目。美歐等西方國(guó)家主動(dòng)深化與中國(guó)的合作,新興大國(guó)希望加強(qiáng)與中國(guó)的協(xié)調(diào)發(fā)展中國(guó)家希望中國(guó)維護(hù)其利益各國(guó)對(duì)中國(guó)的借重明顯增強(qiáng)。中國(guó)在國(guó)際金融體系改革中的話語(yǔ)權(quán)提高,在聯(lián)合國(guó)改革、氣候變化談判、糧食和能源問題等其他重要國(guó)際議題方面中國(guó)的主張和建議也越來(lái)越受到重視。英國(guó)外交大臣米利班德公開稱:“歷史學(xué)家將會(huì)審視2009年發(fā)生的一切.看到中國(guó)在穩(wěn)定全球資本市場(chǎng)中所發(fā)揮的重要作用?!比藗兿嘈胖袊?guó)將成為國(guó)際舞臺(tái)上更為引人矚目的力量。

      在全球事務(wù)中各方對(duì)中國(guó)的借重和需求顯著上升。雖然以聯(lián)合國(guó)為主體的全球治理體系尚需完善但國(guó)際社會(huì)認(rèn)為主要國(guó)際組織應(yīng)在現(xiàn)有架構(gòu)基礎(chǔ)上發(fā)展和演變,繼續(xù)發(fā)揮而不是削弱聯(lián)合國(guó)、世界貿(mào)易組織、世界銀行、國(guó)際貨幣基金組織等機(jī)構(gòu)的作用。中國(guó)是國(guó)際體系的積極建設(shè)者各方對(duì)中國(guó)的借重和需求顯著上升,中國(guó)在重大國(guó)際議題上的發(fā)言權(quán)和影響力上升,正從世界舞臺(tái)的邊緣走向中心,戰(zhàn)略回旋空間大大拓寬。

      無(wú)論是在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家還是在亞非拉發(fā)展中國(guó)家,無(wú)論是政府官員、專家學(xué)者還是企業(yè)高管、商界領(lǐng)袖,人們?cè)诟袊@中國(guó)奇跡的同時(shí)都在關(guān)注著中國(guó)的國(guó)際地位發(fā)展走向,關(guān)注中國(guó)將以什么樣的姿態(tài)處理與外部世界的關(guān)系。

      美國(guó)國(guó)務(wù)卿希拉里說(shuō)道:“中國(guó)崛起是大勢(shì)所趨,更重要的是,當(dāng)前在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)安全秩序重構(gòu)的過(guò)程中,不僅離不開中國(guó),更需要中國(guó)發(fā)揮重要的建設(shè)性作用?!睔W盟中的“中國(guó)觀”也發(fā)生了較大變化,在接受中國(guó)“歷史性的崛起”的同時(shí),開始對(duì)中國(guó)“講條件”。中國(guó)的周邊國(guó)家比如越南、緬甸、老撾、巴基斯坦、朝鮮等也高度評(píng)價(jià)中國(guó)的發(fā)展成就以及中國(guó)在周邊地區(qū)的積極作用,希望中國(guó)發(fā)揮更大作用,承擔(dān)更大責(zé)任。中國(guó)與周邊各國(guó)保持著密切的高層往來(lái),與幾乎所有的周邊國(guó)家建立了各種類型的伙伴關(guān)系與除印度、不丹以外所有陸上鄰國(guó)解決了邊界問題。非洲國(guó)家普遍認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)在的發(fā)展態(tài)勢(shì),使中國(guó)對(duì)非洲的需求比60年前有了明顯的上升,這正是非洲實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。中東伊斯蘭國(guó)家強(qiáng)烈地感受到中國(guó)不僅是“世界工廠”、經(jīng)濟(jì)大國(guó)更是一個(gè)在全球事務(wù)中具有重要影響力的大國(guó)。他們希望中國(guó)成為國(guó)際格局中的一支平衡力量幫助他們減輕西方霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治帶來(lái)的壓力。同時(shí)也希望中國(guó)承擔(dān)更多的國(guó)際責(zé)任發(fā)揮更大的作用在幫助解決中東熱點(diǎn)問題上,能使局勢(shì)朝著有利于他們的方向發(fā)展。

      雖然中國(guó)在近幾十年來(lái)的國(guó)際地位在不斷提升,但是在未來(lái)面對(duì)的有更多的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。中國(guó)能夠在挑戰(zhàn)中鶴立雞群,在機(jī)遇中能夠緊緊把握,這才可以使中國(guó)真正的走向國(guó)際強(qiáng)國(guó)之路。

      隨著中國(guó)綜合國(guó)力不斷提升,國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的期待日益上升要求中國(guó)承擔(dān)更多國(guó)際責(zé)任。中國(guó)歷來(lái)是國(guó)際社會(huì)中負(fù)責(zé)任的一員,始終以認(rèn)真、負(fù)責(zé)的態(tài)度處理國(guó)際和地區(qū)事務(wù)。作為一個(gè)人口最多的發(fā)展中大國(guó)中國(guó)的主要任務(wù)是首先把自己的事情辦好這是中國(guó)對(duì)自己、對(duì)世界承擔(dān)的最大責(zé)任。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)也只有解決好自身發(fā)展問題才可能在世界上承擔(dān)更大責(zé)任。而且,隨著綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)國(guó)際地位和影響不斷上升,中國(guó)也應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的國(guó)際責(zé)任為世界和平與發(fā)展作出新的更大的貢獻(xiàn)。

      同時(shí),中國(guó)在國(guó)際中的機(jī)遇也有很多。和平轉(zhuǎn)型的國(guó)際體系,有利于中國(guó)漸進(jìn)式地成為世界主要大國(guó);在全球事務(wù)中各方對(duì)中國(guó)的借重和需求顯著上升;廣大發(fā)展中國(guó)家整體實(shí)力和影響上升,是中國(guó)實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展道路不可或缺的戰(zhàn)略依托;中國(guó)和諧世界的理念已經(jīng)形成,使世界各國(guó)對(duì)“中國(guó)威脅”的看法和擔(dān)憂有所減弱,對(duì)中國(guó)的信任、肯定和信心有所增強(qiáng)。

      總的看中國(guó)的國(guó)際地位不是單一的、靜態(tài)的.而是復(fù)合的、動(dòng)態(tài)的。中國(guó)的國(guó)際地位內(nèi)在蘊(yùn)含著大和小、強(qiáng)和弱的對(duì)立統(tǒng)一,具有復(fù)雜性、快速多變的特性中國(guó)正處在從大而弱的國(guó)家走向大而強(qiáng)的國(guó)家、從地區(qū)大國(guó)走向世界大國(guó)的歷史進(jìn)程之中。聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)潘基文表示,聯(lián)合國(guó)是由192個(gè)會(huì)員國(guó)組成的,在應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)時(shí),世界各國(guó)必須團(tuán)結(jié)一致、共同行動(dòng)。他相信在這一全球化和新多邊主義進(jìn)程中,中國(guó)將扮演非常至關(guān)重要的角色,并在處理國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮越來(lái)越積極的作用。參考文獻(xiàn):

      (1)徐步:《時(shí)事(時(shí)事報(bào)告)(大學(xué)生版)》2009年第01期;(2)劉建《形勢(shì)與政策》北京.科學(xué)出版社 2010年;(3)百度網(wǎng);

      第四篇:儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的作用

      儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的作用

      儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分,或曰中華主流文化,是凝成中華民族精神的主流,是東亞文明的精神內(nèi)核?!安鞓I(yè)識(shí)某如佛,觀事變莫若道,而知性盡性,開價(jià)值之源,樹價(jià)值之主體莫若儒?!?/p>

      儒學(xué)的這種地位是歷史形成的,在兩千五百多年前,孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō),不是憑空創(chuàng)造的,而是在社會(huì)的大**中通過(guò)對(duì)三代流傳下來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行反思,認(rèn)真清理和重新加以詮釋而形成的思想學(xué)說(shuō)體系??鬃犹岢靶哦霉拧焙汀昂霉琶粢郧笾?,使儒學(xué)具有深厚的歷史淵源,成為中國(guó)原典的保存者和當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者??鬃臃浅W⒅貙?shí)地考察,堅(jiān)持“察知征信”與“因革損益”的原則,使儒學(xué)又具備審慎的因時(shí)制變的品格,在中國(guó)處在第一次社會(huì)形態(tài)大變革的時(shí)代,儒學(xué)應(yīng)運(yùn)而生,突出了中華傳統(tǒng)文化需要保存、延續(xù)和發(fā)展的歷史必然。

      儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流文化,只能在超越了單一民族觀念和思想體系時(shí)才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”,十分注重激勵(lì)民族精神與愛國(guó)主義,同時(shí)又以“近者悅,遠(yuǎn)者來(lái)”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸懷,倡導(dǎo)民族和睦,友好相處,對(duì)中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用,因此儒學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)是中華民族共同的精神支柱?!叭鍖W(xué)不是宗教卻能取代宗教”,堅(jiān)持的是一種對(duì)儒學(xué)的信仰和依賴。儒學(xué)提倡德化社會(huì)、德化人生的思想對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響,成為華人世界共同的文化心理基礎(chǔ)。直至今日,儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認(rèn)同的凝聚力,起著中華民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的重大作用。正是由于儒學(xué)避免了狹隘民族性的特點(diǎn),為它走向世界,形成東亞儒家文化圈奠定了基礎(chǔ)。

      在先秦,處于私學(xué)地位的原典儒學(xué),為它的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠了基。漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”,儒學(xué)始成為官學(xué),兩漢時(shí)基本完成了對(duì)先秦以來(lái)道、墨、名、法、陰陽(yáng)之學(xué)的綜合吸收,擴(kuò)大了學(xué)術(shù)包容的范圍而成為文化的宗主。雖兩千余年其形成屢經(jīng)變換,但總的方向是強(qiáng)化封建統(tǒng)治意識(shí)。

      “凡是存在的即為合理的。”正是儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期存在和廣泛的影響,使其成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流與合情合理性文化?!爸袊?guó)人不得不樹立一種道德律,即提高?仁?,亦即公正、慈愛的行為地位,把它作為一種絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn),以仁為標(biāo)準(zhǔn),一切有缺點(diǎn)的人或行為,就能被發(fā)現(xiàn)其所不足?!边@或許便是儒學(xué)所要達(dá)到的高度,同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化所要傳承的文化宗旨,正如張純?nèi)缢U釋的“文化影響力”(Power of cultural forces)“這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會(huì)約束—這樣我們所有人都會(huì)變成魔鬼,也可以增加這一約束。”總之,儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位,決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢(shì),并且時(shí)刻影響著中國(guó)人的精神與道德取向,成為中國(guó)人的信仰。

      第五篇:公務(wù)員考試中關(guān)于各農(nóng)民起義及口號(hào)

      ·東漢末年發(fā)生的舉世震驚的黃巾起義

      自秦始皇建立中國(guó)第一個(gè)皇帝政權(quán)以來(lái),中國(guó)農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)一直風(fēng)起云涌,沉重地打擊了歷代封建王朝的政權(quán),有的甚至開創(chuàng)了一個(gè)嶄新的王朝。縱觀二千多年來(lái)成千上萬(wàn)次的農(nóng)民起義,他們無(wú)不是在起義之初就提出了十分響亮的口號(hào)。盡管這些口號(hào)雖然千差萬(wàn)別,但是這些口號(hào)也無(wú)不反映那個(gè)時(shí)代的特征,以及農(nóng)民們的強(qiáng)烈要求和愿望,因而牢牢地打上了“中國(guó)農(nóng)民”的烙印。下面列舉的中國(guó)歷史上十大農(nóng)民起義口號(hào),就足可見中國(guó)農(nóng)民起義的特色。

      一、夏人:時(shí)日曷喪,予及汝偕亡!

      夏桀是歷史上有名的暴君,極其兇狠殘酷。因而夏人提出了“時(shí)日曷喪,予及汝偕亡”的口號(hào)。這個(gè)話意思是說(shuō),日子不好過(guò)啊,我們就和你同歸與盡!這無(wú)疑是夏版的“舍得一身刮,敢把皇帝拉下馬!”的口號(hào)。

      二、陳勝吳廣起義:王侯將相寧有種乎?

      秦漢之際,政出豪門,權(quán)力世襲。普通民眾無(wú)權(quán)過(guò)問政治。做王侯將相的人,無(wú)不是天生下來(lái),就有做王侯將相的命.權(quán)力是靠家族傳襲。陳勝吳廣不信這個(gè)邪,所以他們?cè)诖鬂舌l(xiāng)舉行起義后,打出“王侯將相寧有種乎?”口號(hào),是中國(guó)人第一次把想在政治平等的話講了出來(lái),意義不一般!可王侯將相權(quán)力不靠家族世襲了,靠什么?陳勝他們沒有說(shuō),但他們做了,馬上就得了天下!是他們開了強(qiáng)者為王,也就是槍桿子里出政權(quán)的風(fēng)氣之先!

      三、綠林赤眉起義:劉氏復(fù)起,李氏復(fù)輔。

      這次起義是由王莽的一次不成功的變法改革引起的。中國(guó)歷史上有四大改革家,王莽是其中之一,但他的改革與其它人不一樣,其它人都認(rèn)為,祖宗之法不足恤;而他不同,他就是要復(fù)祖宗之法,他的改革是復(fù)古,讓封建的中國(guó)走向奴隸的中國(guó)。新政策觸犯的權(quán)貴、豪強(qiáng)的利益。而且同樣也得不到農(nóng)民們的歡迎。當(dāng)時(shí)的起義者們,沒有打得出手的起義口號(hào),只有一個(gè)叫李通的人,想出了一個(gè)口號(hào):“劉氏復(fù)起,李氏復(fù)輔?!逼鹆x后來(lái)成功了。

      四、黃巾起義:蒼天已死,黃天當(dāng)立;歲在甲子,天下大吉。

      這是宗教色彩極強(qiáng)的口號(hào),也是一個(gè)跳大神的神漢想出的口號(hào)。以宗教名義的宣傳手段,拉攏民眾,雖然說(shuō)的神乎其神,沒有多少正面的意義,但在當(dāng)時(shí)卻造成了不小的影響力。

      五、隋末農(nóng)民起義:《無(wú)向遼東浪死歌》

      隋末農(nóng)民起義也沒有什么統(tǒng)一的口號(hào)。其中比較有點(diǎn)名氣的是《無(wú)向遼東浪死歌》:長(zhǎng)白山前知世郎,純著紅羅綿背襠。長(zhǎng)槊侵天半,輪刀耀日光。上山吃獐鹿,下山吃牛羊。忽

      聞官軍至,提刀向前蕩。譬如遼東死,斬頭何所傷。當(dāng)時(shí)隋煬帝征伐無(wú)度,大興土木,巡幸游樂,兵役繁重,民不聊生,終于激起了農(nóng)民起義,而隋末的農(nóng)民起義與其它王朝的農(nóng)民起義有些不一樣,是多源頭、多起點(diǎn)的暴發(fā)。史書上說(shuō),當(dāng)時(shí)有“六十四路煙塵”,也就是說(shuō)有六十四個(gè)地方的農(nóng)民,不約而同地發(fā)動(dòng)了起義,說(shuō)明隋煬帝的確不得人心,確實(shí)該死!

      六、王小波、李順起義: 吾疾貧富不均,今為汝等均之。

      中國(guó)的大宋王朝是一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化強(qiáng)盛、但軍事上比較弱小的王朝。宋王朝經(jīng)濟(jì)總量占當(dāng)時(shí)世界的百分之三十左右,所以當(dāng)時(shí)一些到過(guò)中國(guó)的西方人說(shuō),大宋開封城門口守城的士兵的生活,都比歐洲的國(guó)王好。這話倒也不完全是夸張,但經(jīng)濟(jì)如此強(qiáng)大的宋王朝,為什么還是有農(nóng)民起義呢?只有一個(gè)理由可能解答,當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展不平衡,社會(huì)兩極分化嚴(yán)重,可能是一部分人先富起來(lái)了,而且富得流油,而另一部分人卻是窮得叮當(dāng)響。用老杜的一句話就是“朱門狗肉臭,路有凍死骨?!彼酝跣〔ㄋ麄円鹆x,而他們打出的口號(hào)“吾疾貧富不均,今為汝等均之”就是中國(guó)農(nóng)民第一次提出均貧富的觀點(diǎn)。與東西方所有的社會(huì)主義,共產(chǎn)主義者們相比,他們是最早的社會(huì)黨人,開了全世界政治理論中平均主義的先河。

      七、鐘相揚(yáng)么起義:法分貴賤,非善法;我行法,當(dāng)?shù)荣F賤,均貧富。

      大宋王朝沒有在王小波的起義中得到教訓(xùn),社會(huì)還是處于兩極分化的發(fā)展?fàn)顟B(tài),讓窮者越窮,富者越富。所以揚(yáng)么提出這個(gè)口號(hào),不光在經(jīng)濟(jì)上提出了平均的觀點(diǎn),同時(shí)在政治上也提出了等貴賤的平等思想。他們應(yīng)是中國(guó)歷史上第一次提出了經(jīng)濟(jì)上平均和政治上平等思想、有較高水平的農(nóng)民起義者!

      八、元末農(nóng)民起義:莫道石人一只眼,此物一出天下反和莫道石人一只眼,挑動(dòng)黃河天下反。

      宋朝亡于蒙古后,中國(guó)人都給蒙古人統(tǒng)治得有些癡呆了,就是想造反也提不出有水平的口號(hào)。所以元朝農(nóng)民起義提出最著名的口號(hào)久是“莫道石人一只眼,此物一出天下反”和“莫道石人一只眼,挑動(dòng)黃河天下反?!?這種口號(hào)和黃巾起義差不多,但又是一個(gè)比黃巾起義起義更為簡(jiǎn)單的跳大神的口號(hào),用迷信來(lái)反抗專制。

      九、明末李自成起義軍口號(hào):等貴賤,均田免糧。

      明末農(nóng)民起義軍提出了“等貴賤,均田免糧。”的口號(hào),因而獲得了廣大農(nóng)民的熱烈歡迎和大力支持?!坝J王,闖王來(lái)了不納糧”一句歡迎辭就是最好的說(shuō)明。李自成之所以率眾起義也是和當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展兩極分化有關(guān),所以他提出了政治上平等、經(jīng)濟(jì)上平均的口號(hào)。

      十、太平天國(guó)洪秀全起義:一律平均。無(wú)處不均勻,無(wú)人不飽暖。天下人田,天下人同耕等。

      太平天國(guó)追求絕對(duì)的平均主義。當(dāng)洪秀全以天父的名義提出這些個(gè)理念時(shí),而遠(yuǎn)在德國(guó)的他們同情者馬克思,也提出了共產(chǎn)主義的思想。并而對(duì)洪秀全的革命寄以厚望,他認(rèn)為洪秀全的革命必然會(huì)影響中國(guó)茶葉的出口,而茶葉是當(dāng)時(shí)歐洲人不可缺少的生活必須品。洪秀全革命的蝴蝶效應(yīng)是,把中國(guó)革命的火星,拋到了歐洲革命的火藥筒上。但僅僅過(guò)了十多年的時(shí)間,洪秀全太平天國(guó)的熊熊烈火,就讓大清朝組織的一支漢人的軍隊(duì)湘軍給撲滅了。

      按時(shí)間排序,而不是按影響范圍,因?yàn)橛绊懛秶窃诤茈y統(tǒng)計(jì),就算統(tǒng)計(jì)出來(lái)了,也會(huì)有一大票的人出來(lái)反駁道“問什么不是甲而是乙”之類的。

      1、夏人:時(shí)日曷(he)喪,予及汝偕亡!

      口號(hào)意為:你這個(gè)可恨的太陽(yáng)啊,我愿與你同亡!

      評(píng)估:夏桀是歷史上有名的暴君,屠殺百姓極其殘酷。這句話也很有名,國(guó)人迎接商湯,放逐了他。雖然起義的具體情況已不太容易考證了,但鑒于這是第一個(gè)可靠的有記載的起義口號(hào),而且有很強(qiáng)的激烈性,推定為有吧。

      口號(hào)類型:激勵(lì)型。

      煽動(dòng)指數(shù):5 進(jìn)步指數(shù):62、陳勝、吳廣:王侯將相寧有種乎?伐無(wú)道、誅暴秦。

      口號(hào)意為:王侯將相,難道是天生的貴種么?——征伐無(wú)道,誅滅暴秦。

      評(píng)估:這個(gè)口號(hào)確實(shí)很厲害,當(dāng)時(shí)還有項(xiàng)羽的“彼可取而代之”(秦始皇我可以取代你)。劉邦的“大丈夫當(dāng)如是也”(大丈夫就應(yīng)當(dāng)像秦始皇一樣)不過(guò)他們的話更像是給自己打氣,而不是激勵(lì)大家,所以沒有入選。

      口號(hào)類型:激勵(lì)型。

      煽動(dòng)指數(shù):9 進(jìn)步指數(shù):73、赤眉軍:殺人者死,傷人者償創(chuàng)。

      口號(hào)意為:殺人償命,傷人者賠償相應(yīng)的傷害。也就是殺人償命、欠債還錢。

      評(píng)估:這種強(qiáng)調(diào)秩序的口號(hào)雖不響亮,但是開宗明義,具體實(shí)在,很容易讓老百姓了解自己,支持自己。

      口號(hào)類型:政策型。

      煽動(dòng)指數(shù):7 進(jìn)步指數(shù):84、李通:劉氏復(fù)起,李氏為輔。

      口號(hào)意為:劉姓家族將要重新復(fù)出,而李姓的人會(huì)成為劉秀的輔佐。

      評(píng)估:漢朝時(shí)迷信盛行,各種術(shù)士、法師流轉(zhuǎn)于世,預(yù)言性的東西在那會(huì)是很時(shí)髦的。這句話其實(shí)就是“半仙”李通勸劉秀起兵時(shí),給他打氣的話。但是很有迷惑性,一般小民們對(duì)此會(huì)趨之若鶩的。

      口號(hào)類型:迷惑型

      煽動(dòng)指數(shù):6 進(jìn)步指數(shù):

      45、黃巾軍:蒼天已死,黃天當(dāng)立;歲在甲子,天下大吉。

      口號(hào)意為:大家都給知道的,我就不重復(fù)了。

      評(píng)估:那時(shí)候預(yù)言性的東西更吃香,當(dāng)時(shí)東漢政權(quán)雖然搖搖欲墜,但封建豪強(qiáng)們大都兵強(qiáng)馬壯,如果不在各地同時(shí)舉事,就沒有成功地希望。

      口號(hào)類型:迷惑型

      煽動(dòng)指數(shù):8 進(jìn)步指數(shù):

      46、王?。簾o(wú)向遼東浪死歌

      口號(hào)意為:不要去遼東無(wú)謂送死。

      評(píng)估:隋朝末年,隋煬帝剝削殘酷,大興土木、巡幸游樂、徭役、兵役甚為繁重,民不聊生,終于激起大規(guī)模的農(nóng)民起義。公元611年隋煬帝為征高麗作準(zhǔn)備,征發(fā)全國(guó)兵、民數(shù)百萬(wàn),“天下死于役而家傷于財(cái)”,尤其是山東、河北地區(qū)遭到的破壞最為嚴(yán)重,加上水旱災(zāi)荒,導(dǎo)致隋末農(nóng)民大起義的序幕首先在這里拉開。這個(gè)口號(hào)用詩(shī)的形勢(shì)告訴民眾——已經(jīng)沒有活路了!

      口號(hào)類型:激勵(lì)型

      煽動(dòng)指數(shù):8 進(jìn)步指數(shù):67、李密:罄南山之竹,書罪未窮;決東海之波,流惡難盡。

      口號(hào)意為:砍光南山的竹子,也寫不完隋煬帝犯下的罪過(guò)。用盡東海的水,也洗刷不掉隋煬帝的罪惡。

      評(píng)估:這時(shí)李密討伐隋煬帝的檄文,因?yàn)槔蠲芤彩巧鐣?huì)上層,不可能像農(nóng)民一樣提出深層次的建議,而是從封建統(tǒng)治階級(jí)的道德標(biāo)準(zhǔn)上攻擊。不過(guò)文筆很好,留下了一個(gè)成語(yǔ)“罄竹難書”

      口號(hào)類型:聲討型

      煽動(dòng)指數(shù):8 進(jìn)步指數(shù):68、黃巢:天均補(bǔ)平。

      口號(hào)意為:天下東西要平分。

      評(píng)估:黃巢“均平”的提出,在農(nóng)民起義的歷史上這還是第一次出現(xiàn)。

      口號(hào)類型:政策性

      煽動(dòng)指數(shù):9 進(jìn)步指數(shù):89、王小波、李順:吾疾貧富不均,今為汝均之。

      口號(hào)意為:我一向痛恨貧富不均,今天就為大家平分貧富。

      評(píng)估:隨著歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),農(nóng)民起義口號(hào)的迷信色彩逐漸淡化,所提問題逐漸指向封建制度本身,而且在以后的歷史發(fā)展中越來(lái)越明確、具體和系統(tǒng)。

      口號(hào)類型:激勵(lì)型

      煽動(dòng)指數(shù):7 進(jìn)步指數(shù):810、鐘相、楊幺:等貴*,均貧富。

      口號(hào)意為:貴*平等,財(cái)富均分。

      評(píng)估:鐘相、楊幺起義,在中國(guó)歷史上是第一次提出“等貴*”的口號(hào),這次起義由鐘相策劃發(fā)起,但是在起義正式爆發(fā)后不久鐘相即犧牲,之后五年的起義斗爭(zhēng)都是在楊幺的率領(lǐng)下進(jìn)行的。在楊幺失敗后,降于岳飛的義軍也都成了抗金的中堅(jiān)。這個(gè)口號(hào)不僅僅

      是經(jīng)濟(jì)問題,還對(duì)政治地位問題提出了目標(biāo),即“等貴*”。

      口號(hào)類型:政策型

      煽動(dòng)指數(shù):9 進(jìn)步指數(shù):911、韓山童、劉福通紅巾軍:明王出世;石人一只眼,挑動(dòng)黃河天下反。口號(hào)意為:純粹的占卜預(yù)言,擺明了不讓人看懂(要保持神秘性)。

      評(píng)估:元末農(nóng)民起義的口號(hào)迷信性很強(qiáng),但是有一個(gè)特點(diǎn),那就是借助外來(lái)“明”教的力量,加上本來(lái)就激烈的民族矛盾,在短時(shí)間內(nèi)即成燎原烈火,最后由朱元璋由取得了成功。嚴(yán)格的說(shuō),這是中國(guó)古代歷史上農(nóng)民起義唯一的一次成功。

      口號(hào)類型:迷信型

      煽動(dòng)指數(shù):9 進(jìn)步指數(shù):612、張獻(xiàn)忠:蕩平中土,剪除貪官污吏。

      口號(hào)意為:大白話一看就懂。

      評(píng)估:矛頭針對(duì)性很強(qiáng),但是卻沒有涉及到更深層次的問題。

      口號(hào)類型:政策型

      煽動(dòng)指數(shù):9 進(jìn)步指數(shù):713、李自成:均田免糧。

      口號(hào)意為:平分土地,免除苛捐雜稅。

      評(píng)估:李自成起義在中國(guó)歷史上有著深刻的影響?!熬锩饧Z”的口號(hào)已經(jīng)觸及到封建土地所有制,標(biāo)志著農(nóng)民起義已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)新的水平。

      口號(hào)類型:政策型

      煽動(dòng)指數(shù):8 進(jìn)步指數(shù):914、太平天國(guó):有田同耕,有飯同食,有錢同使,無(wú)處不均勻,無(wú)處不飽暖??谔?hào)意為:已經(jīng)是近代了,也就沒必要去翻白話文了。

      評(píng)估:這個(gè)口號(hào)繼承了先前的“等貴*,均貧富”的具體內(nèi)容,又用基督教的形式給人們描繪了一個(gè)理想世界的藍(lán)圖,確實(shí)是進(jìn)步了。

      口號(hào)類型:政策型

      煽動(dòng)指數(shù):9 進(jìn)步指數(shù):1015、義和團(tuán):扶清滅洋。

      評(píng)估:最糊涂,也是最失敗的口號(hào)。既沒有明確的目標(biāo)去刺痛國(guó)內(nèi)的封建勢(shì)力,也沒有實(shí)力去打擊入侵的帝國(guó)主義、殖民主義者們。

      口號(hào)類型:政策型

      煽動(dòng)指數(shù):5 進(jìn)步指數(shù):

      416、同盟會(huì):驅(qū)逐韃虜,恢復(fù)中華,建立民國(guó),平均地權(quán)。

      評(píng)估:這個(gè)口號(hào)既有政治目的,也有經(jīng)濟(jì)政策,而把民族矛盾放在首位,激勵(lì)國(guó)民。本身上講是十分成功的口號(hào),可惜“平均地權(quán)”這一項(xiàng)國(guó)民黨在大陸始終未能實(shí)現(xiàn),被共產(chǎn)黨打敗,根本上講就是因?yàn)檫@個(gè)“平均地權(quán)”,在大陸國(guó)民黨始終也沒能完成“土改”。而蔣介石在臺(tái)灣能站穩(wěn)腳跟也正是靠了這個(gè)“平均地權(quán)”,即50年代后開始的臺(tái)灣土地改革。

      口號(hào)類型:政策型

      煽動(dòng)指數(shù):10 進(jìn)步指數(shù):10

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