第一篇：宗教在中國農(nóng)民起義中的作用

宗教在中國農(nóng)民起義中的作用

“一切宗教都不過是支配著人們的日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映.在這種反映中，人間的力量采取了超人問的力量的形式?！雹僮诮淌亲匀粔浩群蜕鐣浩鹊漠a(chǎn)物、它自產(chǎn)生那天起就對人們的社會生活、人類歷史、國際政治產(chǎn)生極大的影響。

在階級社會它使人們放棄現(xiàn)實斗爭，是統(tǒng)治階級剝削奴役人民的精神“鴉片”。但被 剝削階級也利用宗教進反行抗斗爭，作為動員和組織革命隊伍的工具、宗教對農(nóng)民起義的準備、發(fā)動以及失敗都產(chǎn)生重大的作用。在封建王權(quán)統(tǒng)治下，不可避免的、日益嚴重的社會矛盾靠封建制度自身的調(diào)節(jié)，是無法解決的，地主階級對農(nóng)民的殘酷壓榨，必然釀成農(nóng)民起義。而宗教以神的名義，以神的語言，以類似民謠、鄉(xiāng)諺等直接表述民眾社會理想的神學預言.喚起相當多的人為信仰而獻身的宗教熱情，從而掀起聲勢浩大的群眾運動。

在中國農(nóng)民運動史上，宗教對農(nóng)民起義進程影響的程度不同，有以下幾種情況:

1、借用迷信觀念作為起義的號召。如秦末農(nóng)民大起義。秦二世元年(公元前209年).陳勝、吳廣帶領(lǐng)戍卒前往服勞役途中，因遇雨誤期、依秦法律要殺頭。在這生死關(guān)頭，只好決計起義。他們在占卜先生幫助下:事先往買來的魚肚子里塞進一個帛條，上面用紅顏料寫著“陳勝王”三個字，、后又在附近祠廟中夜燃簧火，模仿狐貍的叫聲.呼喊“陳勝王”。戍卒看到帛條，聽到“狐鳴’，大為所動、認為陳勝做王乃天意，因而愿隨陳勝、吳廣起義。陳勝和吳廣打出起義旗號之后，又冒用已死的公子扶蘇及名將項燕之名.以爭取人心，使更多的人支持起義。陳勝、吳廣領(lǐng)導的農(nóng)民戰(zhàn)爭，為推翻秦王朝立下首創(chuàng)之功。

2、宗教從總體上影響著起義的進程。如漢末黃巾起義與道教就有著密一切的關(guān)系。起義領(lǐng)導者張角自稱大賢良師，奉事黃老道(把中國古代神話傳說中的黃帝和后來的老子作為教祖)，成了原始道教中一個流派一一太平道的首領(lǐng)，認為黃帝時的天下是他們理想中的太平世界。張角利用太平道為旗幟，又派弟子們?nèi)ジ鞯貍鹘?，為起義作輿論準備，并用符水治病以進行傳教，借此吸引和聯(lián)絡(luò)農(nóng)民。他們把適于參加戰(zhàn)斗的道徒編為三十六方，大方一萬多人，小方有

六、弋千人，組成三十多萬天兵天將，決定于公元184年農(nóng)歷3月5日“內(nèi)外俱發(fā)，/州三十六方并起”，舉行大暴動。張角起義軍提出了“蒼天已死，-黃天當立，歲在甲子，天下大吉”的響亮口號。起義軍很快成為燎原之勢。在張角起義的鼓舞下，各族人民相繼奮起，隨之發(fā)生了黑山起義軍暴動、西北各族人民起義和張修領(lǐng)導的天師道徒起義。天師道是西南流行的由張陵創(chuàng)立的早期道教的一個流派。因為初入道的人要交五斗米，故俗你五斗米道。天師道起初在巴蜀設(shè)二十四治(治:教區(qū)組織的名稱)，張修是巴郡一個教區(qū)的首領(lǐng)，在黃巾起義后也于同年七月率眾起義.北上攻取漢中，為后來張魯在漢中建立天師道政權(quán)開辟了道路。從張角發(fā)動起義到黑山軍的最后失敗，歷經(jīng)二十余牟的農(nóng)民戰(zhàn)爭;使東漢封建王朝受到致命打擊。

3、一些農(nóng)民起義不僅利用宗教，而且對宗教的內(nèi)容進行大膽的改造。例如佛教和摩尼教以及教義源于它們的白蓮教都勸人慈悲為懷，規(guī)定不可殺生，不可殺人。但是以白蓮教為旗幟組織和發(fā)動起義的紅巾軍卻與白蓮教的教義相違，主張無情地懲殺反動官吏、豪紳地主和作惡僧尼、認為只有殺盡不平才能實現(xiàn)太平。

北宋的方臘起義中，方臘以摩尼教作為旗幟，匯集了成千上萬摩尼教教徒作為起義隊伍的骨干力量，在他的宣傳鼓動中，既反對維護統(tǒng)治階級利益的“三綱五?！保鲝埞俦降?，男女無別，也反對摩尼教中原有的不殺生等信條，而是提出“只有殺人，才能度人”、“‘只有殺人，才能成佛，，“見官吏，公使人，皆殺之”。除此之外，“還把摩尼教的教祖和某些經(jīng)典都改變了。本來摩尼教是崇拜最高神摩尼光佛，而方臘改為崇拜東漢末黃巾起義領(lǐng)導人太平道首領(lǐng)張角，尊張角為教祖。這一改造傾向性是很明確的、甚至在一定程度上改變了摩尼教的原來性質(zhì)。

改造宗教作為農(nóng)民起義的工具，太平天國起義領(lǐng)袖洪秀全的做法更為徹底，更全面。他吸收并改造了大量的基督教傳統(tǒng)材料，套用了基督教的一些形式，如宣揚上帝創(chuàng)世、洪水沒世，只有上帝是唯一真神，以洗禮作為入教儀式，定期拜上帝等。同時也把中國自古以來以宗法觀念為中心的封建思想和宗教迷信資料，包括托夢啟示、截緯祥瑞、巫術(shù)、星占等熔躊進自己倉」立的為農(nóng)民起義所用的中國化的新宗教—拜上帝會。拜上帝會與基督教最大的差別在于:基督教主張教徒要順服，而拜上帝主張抗爭;基督教號召人們等候救主的降臨，把幸福的希望寄托于來世的“天堂”，而拜上帝會要通過斬邪留正的暴力手段，實現(xiàn)今世的小天堂?！瓣悇偻酢?，、“蒼天已死，黃天當立，.農(nóng)民進行起義是天意嗎?這實際上掩蓋了起義者的社會政治觀念。一些以宗教作為旗幟的農(nóng)民起義之所以能發(fā)動起來，主要是由被壓迫農(nóng)民的切身利益決定的，是由直接反映這些利益的政治經(jīng)濟要求和社會政治觀念激發(fā)和推動的。而起義者所采用的宗教形式、傳統(tǒng)迷信形式(如帶有濃厚宗教迷信色彩的民謠、預言)乃是用當時人民大眾所能理解、接受的神的語言來強化這種要求，給起義所遵循的社會政治觀念披上一件神圣的外衣。

恩格斯談到歐洲中世紀神學時指出:“當時任何社會運動和政治運動都不得不采取神學的形式;對于完全受宗教影響的群眾的感情說來，要掀起巨大的風暴，就必須讓群眾的切身利益披上宗教的外衣出現(xiàn)。”②中世紀的歐洲，存在著政教合一的情況。中國歷史上教權(quán)始終但群眾在王權(quán)，沒有那么大的影響力，上受天命觀的影響嚴重，在某些農(nóng)民起義中，為了發(fā)動農(nóng)民，也須給群眾的切身利益披上天命觀的外衣。中國自古以來，就講信天命，商朝開始萌芽，周朝建立，正式把天奉為有意志有人格的至上神，周武王認為自己受命于天，自稱天子。秦漢以來又盛行黃老神仙方術(shù)和天人感應(yīng)，陰陽五行之說。春秋時期創(chuàng)立的宣揚天命觀念的儒家，到了漢代把推演陰陽五行、占星變、言災(zāi)異、迎神送鬼、求雨止雨等都作為儒術(shù)的內(nèi)容，使天命觀流傳更廣。一個時代，統(tǒng)治階級的意識形態(tài)總起主導作用，被壓迫群眾 不能不受統(tǒng)治階級宣揚的意識形態(tài)的影響.身處封建宗法制統(tǒng)治下的中國古代農(nóng)民，天命論是極濃厚的。這就為起義的社會政治內(nèi)容披上天命論或某種宗教的外衣提供了條件。同時封建統(tǒng)治者都把農(nóng)民奉天命起義叫做“妖賊’，、“妖巫’，說他們是“詐稱’，、“偽稱”’天意。由此可見，天命論乃是剝削階級獨占的意識形態(tài)，是剝削階級賴以維系統(tǒng)治的精神支柱。因此，天命論和宿命論所宣揚的人世社會一切受之于天，定之于命，乍一看來對一切信奉者都有效，凡信仰者機會均等，但階級存在的本身，使天命論和宿命論的說教轉(zhuǎn)化為關(guān)于統(tǒng)治階級的特權(quán)受之于天，而被統(tǒng)治階級的痛苦處境定之于命的意識形態(tài)。這個轉(zhuǎn)化是由宗教的性質(zhì)決定的。馬克思說宗教是對人間謬誤的天國申辯，是給人民身上的鎖鏈裝飾上虛幻的花朵。天命論和宿命論僅僅是為不合理的剝削制度申辯的，有利于維護剝削階級專制統(tǒng)治的觀念。之所以中國歷史上許多農(nóng)民會利用并能夠利用宗教，是因為農(nóng)民起義和宗教之間有許多相通之處，概括起來有以下幾點:

1、在生產(chǎn)力低下，科學不發(fā)達，認識水平低的情況下，人們在自然界盲目力量和社會上異己力量的壓迫下幻想以一種超自然的力量來解除痛苦，得到幸福，這就產(chǎn)生了宗教。宗教中強調(diào)幫助人解除苦難，而處在個體生產(chǎn)、自然經(jīng)濟中又受剝削的貧苦農(nóng)民，為擺脫苦難處境，在找不到別的出路時，往往容易把希望寄托于宗教。

2、許多宗教都以神學的語言宣揚平等思想，盡管宗教中新講的平等是虛幻的，不能實現(xiàn)的，例如佛教主張的“眾生平等”，初期基督教所講的“原罪的平等”、“上帝的選民的平等”以后基督教中常說的“上帝面前人人平等”，都是如煙似云的縹緲之物.在階級社會里無法實現(xiàn)。盡管如此，以宗教語言提出的平等思想對身受壓迫、思想受局限的農(nóng)民仍有很大的號召力，’因為在極不平等的封建制度，處在殘酷野蠻的封建壓榨下的貧苦農(nóng)民盼望出現(xiàn)一個政治上、經(jīng)濟上平等的社會。起義農(nóng)民有自發(fā)的平等要求。加之起義領(lǐng)袖借用宗教中有關(guān)平等的教義，加進了反映貧苦農(nóng)民社會政治要求的激動人心的內(nèi)容，并以直接暴力手段爭取今世的平等，這種經(jīng)過改造的宗教平等思想一經(jīng)提出，就有可能打動千千萬萬農(nóng)民的心。

3、有一些宗教中提倡苦行，實行嚴格的平均主義，過極簡樸的生活，這種禁欲主義思想，在農(nóng)民看來，是對統(tǒng)治階級所過的驕奢淫逸生活的否定抗議。另外在物質(zhì)條件低劣。作戰(zhàn)頻繁的農(nóng)民起義軍中，也需要用這方面的有關(guān)教義和宗教感情來增強斗志.以利于軍事上的勝利和起義軍隊的管理。如方臘領(lǐng)導的起義軍中就規(guī)定實行素食、裸葬;太平天國起義軍中建有圣庫，規(guī)定從上到下不得私蓄財產(chǎn)，實行男女分營制等。

4、一些宗教中強調(diào)要順服，主張絕對服從宗教首領(lǐng)的命令，有的起義領(lǐng)袖為了便于管理比較散漫的農(nóng)民起義隊伍，利用此類教義來約束部隊，維持軍中紀律。

5、在宗教中，一般都宣揚教主的絕對權(quán)威，教徒們要信奉教主的思想。為實現(xiàn)教主的思想而吃苦、獻身，而參加農(nóng)民起義的，習慣于小生產(chǎn)、家長制的農(nóng)民，往往推出具有皇權(quán)主義思想的人作為起義領(lǐng)袖，在中國歷史上大小數(shù)百次農(nóng)民起義中，真正由農(nóng)民自己作領(lǐng)袖的并不多。正如馬克思所說:“他們不能代表自己，一定要別人來代表他們，他們的代表一定要同時是他們的主宰，是高高站在他們上面的權(quán)威，是不受限制的政府權(quán)力，這種權(quán)力保護他們不受其他階段侵犯，并從上面賜給他們雨水和陽光?！雹?，個體農(nóng)民需要別人來主宰的這一特點，使得他們的起義容易披上宗教外衣。然而也使他們浴血奮戰(zhàn)奪來的短暫政權(quán)很容易落到那些接受剝削階級思想、轉(zhuǎn)到地主階級方面去的起義領(lǐng)袖或地主階級野心家手中，導致最后建立新的封建王朝。

歷史上一些農(nóng)民起義利用宗教而最終失敗的事實表明，有時起義領(lǐng)袖自我陶醉于宗教、迷信之中，危難中等待神靈解救，最后落空而失敗;有時，起義農(nóng)民和宗教信仰在嚴酷現(xiàn)實面前碰得粉碎時，傾刻熱情消退，隊伍受挫;有時，農(nóng)民對宗教中所說的平等抱有不切實際的幻想，在起義過程中當他們發(fā)現(xiàn)反掉一個不平等社會，又用自己的雙手建立起一個新的不平等社會時.就心灰意冷，于是農(nóng)民革命深深陷入難以解脫的自相矛盾;有時，在農(nóng)民起義的后期.具有嚴重小農(nóng)經(jīng)濟思想的起義領(lǐng)袖，封建宗法意識膨脹，逐漸走上皇權(quán)主義，起義所利用的宗教當中的消極因素日益突出，甚至象太平天國后期那樣，表現(xiàn)為神學世界觀，狂熱崇拜領(lǐng)袖人物，企圖依靠神權(quán)絕對命令控制局面等等。

總而言之，農(nóng)民起義利用宗教，改造宗教是為了發(fā)動起義，在爭取解放的斗爭中，“他 們沒有科學的政治的語言來表明他們的造反的目的和方向，來證明他們造反的合理性，所以往往只能借助于宗教的語言”。④因此，在沒有先進階級領(lǐng)導下的農(nóng)民，從宗教和迷信觀念中尋找他們的革命的語言和思想武器、又是他們的一個很大弱點，成為某些起義失敗的原因之一。

第二篇：中國農(nóng)民起義錄

中國農(nóng)民起義錄—英雄崛起

受到熱播電視劇《楚漢傳奇》的啟迪，感受到草根逆襲的強大和時代潮流的發(fā)展，我不由得拿起筆寫下這篇醞釀已久的文章——《中國農(nóng)民起義錄—英雄崛起》

文章開頭我必須說明，此文為凱弟原創(chuàng)，若有抄襲將追究法律責任（可以轉(zhuǎn)載）那么你們要問什么是農(nóng)民起義呢？那我來給它下一個歷史定義。

農(nóng)民起義：在國家體制為封建專制制度統(tǒng)治下，國家經(jīng)濟形態(tài)為小農(nóng)經(jīng)濟，存在地主階級狀態(tài)，土地根本所有權(quán)為封建君主獨占的時代條件，農(nóng)民階級性質(zhì)的領(lǐng)導人和領(lǐng)導組織對封建王朝專制統(tǒng)治的暴力反抗運動。其根本性質(zhì)是農(nóng)民階級性質(zhì)的運動，建立的政權(quán)機構(gòu)組織依然是封建專制性質(zhì)。具有典型的局限性和思想的封建殘余。起義無論失敗還是成功都是時代發(fā)展的必然產(chǎn)物！

——農(nóng)民起義理論定義（王凱 安徽財貿(mào)職業(yè)學院 10界營銷與策劃專業(yè) 注解）

簡言之：參與農(nóng)民起義的廣大群眾是為了土地和溫飽，而領(lǐng)導農(nóng)民起義的頭目則是對封建君主奢靡生活的追求和欲望?，F(xiàn)在人們追求豪車、洋房是否也是這樣？

武王伐紂 最早的起義運動但是他并不屬于農(nóng)民起義。首先，它不符合封建專制制度的政治條件，商朝任然是奴隸社會的性質(zhì)，所以從根本上否定了武王的農(nóng)民領(lǐng)導人頭銜。其次，武王為王侯子嗣，也不屬于我們的草根英雄。更何況，在起義過程中，大神姜子牙帶來了噴火娃、三眼娃、飛天娃這些無敵的戰(zhàn)將，成功絕對必然。商朝就憑申公豹和狐貍妹子果斷是要跪的。

一． 誅暴秦

中國歷史上第一次農(nóng)民起義運動。反抗秦王暴政的領(lǐng)導者是劉邦和項羽。雖然說項羽是楚國名將項燕的后代，屬于名門貴族，但是我們都知道是誰贏得了最后的勝利。沒錯草根英雄劉邦的厚黑精神幫助他成功的逆襲，完成了誅暴秦的歷史使命，建立了西漢王朝。這里我想說，秦朝的滅亡確實和嬴政本人的變態(tài)心里有直接關(guān)系，趙高和里斯這兩個混蛋也難逃罪責，但是最根本的還是封建專制制度的局限性和土地所有權(quán)地主化的存在。西漢成立后經(jīng)濟繁榮，但是它必然會遭到歷史的淘汰，不信我們接著看。

二． 綠林赤眉大起義

這次起義知道的孩紙不多，本人博古今自然了然于心。這里首先要提到王莽亂政的情況，西漢末年土地兼并十分激烈，社會矛盾激化，王莽篡權(quán)建立了“新”王朝。這個新皇帝把西漢終結(jié)了，劉玄、劉秀通過昆陽大戰(zhàn)消滅了王莽的主力軍，最終在劉秀的努力下建立了東漢王朝。這次起義主要的原因是針土地的兼并嚴重，農(nóng)民最看重的還是自己的生活環(huán)境。男耕女織、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟任然是時代的主導。

三． 黃巾之亂

聽著JayJay的東漢末年分三國和楊洪基大叔的滾滾長江東逝水，我們來到了中

國歷史上最驚心動魄的三國時代。東漢末年宦官當權(quán)，外戚何進領(lǐng)導的十常侍更是猖狂一時，政治黑暗腐敗，東漢政權(quán)和羌人戰(zhàn)爭耗費巨大，連京師洛陽也是死尸相枕于路。苛捐雜稅、官府壓迫導致民不聊生，天降大旱，六月飛雪更是摧殘。張角、張寶、張梁三兄弟領(lǐng)導的黃巾起義運動立刻席卷全國，最重要的是他們 喊出口號：蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉！起義非常具有正義性和反抗斗爭思想?？上㈥P(guān)張閃亮登場，三張皆成炮灰。曹操、孫堅、公孫瓚亂世梟雄割據(jù)一方，三國混戰(zhàn)而歸于晉。真可謂：天下事，分久必合，合久必分啊。

四． 隋末農(nóng)民舉事

每一個王朝的創(chuàng)建者都被我們所瞻仰，而每一個時代最后總有一個杯具，隋煬帝就是那個杯具。（口吻模仿臺灣著名作家：七把刀 那些年，我們一起追的女孩）隋煬帝暴政大家有目共睹（穿越了），誰都無法忍受這個喜歡如廁以后不用紙巾的男人（野史：隋煬帝傳），農(nóng)民起義也是為了國家形象，我們絕對可以理解。王薄作為發(fā)起者，寫下《無向遼東浪歌死》的文章，掀起了運動的序幕，雖然失敗告終，但是他為后來的李淵同志做了先鋒。

五． 李淵稱雄

中國最鼎盛的時期莫屬唐王朝，疆域遼闊，人民富足。但是他們以胖為美的欣賞水準是鄙人不可茍同的，所以滅亡也是必然！誰也沒聽說過胖子軍團可以雄霸世界的，這樣的軍隊一定消耗巨大，戰(zhàn)斗力可想而知。但是創(chuàng)建它的李淵父子的確值得稱贊。在前期缺少資金和人員的情況下，堅持戰(zhàn)斗。王朝建立沒多久又去和隴西的薛舉火拼拿到一血，再消滅北方突厥的兩個傀儡梁師都、劉武周完成雙殺，此后消滅余黨，完成團滅。雖然李淵屬于地主階級，但是他們的斗爭性質(zhì)任然符合農(nóng)民起義軍的斗爭。

六． 黃巢反唐

唐朝滅亡很多人把責任推給武則天，但我覺得她只是路人甲。妹子無法成事，何況她還胖，不解釋。黃巢寫的詩句想必眾多的周董粉絲早已倒背如流—《菊花》：待得秋來九月八，我開花時百花殺，沖天香陣透長安，滿成盡帶黃金甲。黃巢是一個很有才干的農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖，他的戰(zhàn)斗地區(qū)選在唐朝軍事力量較弱的長江以南，這和老毛的農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)有異曲同工之妙！黃軍勢如破竹打得唐軍節(jié)節(jié)敗退。黃巢在長安大明宮宣告國號“大齊”，革命取得了巨大的勝利。但是領(lǐng)導集團的腐敗開始了，這似乎是農(nóng)民階級領(lǐng)導團隊的必然發(fā)展趨勢。勝利沖昏了頭腦，叛徒朱溫又成了老鼠屎，黃巢運動失敗告終，自刎而亡。但是這次起義給唐王朝帶來了巨大的打擊，唐朝自此走向夕陽的余光中。

七． 宋江&方臘

不論你喜歡《水滸傳》的那一個版本，當然我們都討厭電風扇拍攝手法的張紀中同志，不過安以軒、甘婷婷的表演還是可圈可點的。宋王朝可謂是我們的羞辱歷史記錄本。雖然女真族和黨項族對我們的侵略美化為兄弟民族的國內(nèi)戰(zhàn)斗，但是割地賠款的談判情況卻和八國聯(lián)軍侵華相似的可以。宋江領(lǐng)導的108將和方臘的江南起義軍可謂是英雄在世，宋王朝內(nèi)憂外患只好想出招安的辦法，宋江起義此時已經(jīng)宣告失敗。領(lǐng)導層的錯誤決定葬送了他們農(nóng)民起義軍的神圣光環(huán)。方臘則堅持斗爭，和宋王朝一決高下?？上谓婈爲?zhàn)斗力實在太高，為了迎合觀眾口味和時代發(fā)展，施耐庵同學只好把方臘作為反面角色拋棄，農(nóng)民起義宣告失敗。

八． 朱元璋反元

朱元璋建立明朝廢掉宰相制度這些都不重要，他那張鞋拔子臉才是我們高中學習課本上的重點。雖然早已經(jīng)被我們涂鴉的血肉模糊難以辨認，但是大豬的偉岸我們是可以想象的。伴隨著珍珠翡翠白玉湯的單口相聲，我們就知道朱元璋是徹徹底底的草根起義。元代雖然把中國地圖畫到了歐盟，但是小日本終究沒打下來，我覺得是失敗的，滅亡也是遲早的事情，不然戚繼光怎么登場，看來歷史這位小說家的伏筆手法已經(jīng)用的出神入化了。說起朱元璋的成功我不知道和張無忌的乾坤大挪移有無關(guān)聯(lián)，但是大豬借力打力完成起義是值得借鑒的。

九． 李自成進京

對于李自成的戰(zhàn)績我不好評論，無論是匹配還是排位，他都不入流。但是圓圓姐的美貌我絕對認同，這一點小寶也是同意。不多說，李自成“闖王”入京燒殺搶掠和土匪一樣，實在不能成為我們這期農(nóng)民起義軍的典范，所以拉黑。

十． 太平天國運動

太平天國運動我研究的最多，看了很多文章和書本。那太平軍為什么這么讓我著迷呢？鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束以后，中國社會面臨著空前的階級矛盾和民族矛盾。1851年太平軍起義。從廣西出發(fā)一路殺到南京。整個戰(zhàn)略圖和08年圣火傳遞路線驚人的相似。太平軍實力強大到可以建立政權(quán)和頒布土地制度。《天朝田畝制度》的頒布，他根據(jù)“凡天下田，天下人同耕”，“無處不均勻”，“人人不受私，物物歸上主”的原則。建立了“有田同耕、有飯同食、有衣同穿、有錢同使，無處不均勻、無人不飽暖”的中國版柏拉圖社會。這部土地制度的頒布，反映了農(nóng)民要求獲得土地的強烈愿望，是幾千年來農(nóng)民反封建斗爭的思想結(jié)晶！但是他的絕對平均主義是根本無法實現(xiàn)的?？磥硇∑酵镜摹皩嵤虑笫恰苯^對正確。至于后來的《資政新篇》也是資本主義萌芽的幻想，根本無法落實。但是太平天國運動給我們很大的激勵，面對在強大的對手我們也可以找到突破口，向洪秀全同志致敬。大家如果感興趣可以看看勃連赫赫大王的《極樂誘惑》，對太平天國的理解絕對有趣！

特別篇：孫中山同盟會

這里我特別提及孫中山先生的起義，對于孫文先生我特別敬重，不但是他對于共和理論的思想還是對起義的熱情。憑借他的雙手換來了海外僑胞的支持。我還深切的記著那句話：海外僑胞捐錢，國內(nèi)同志捐命！我們的革命就是需要這樣的熱血和戰(zhàn)斗方針。

歷史的車輪正在滾滾的向前，我們這和它一起開拓新的未來！

第三篇：中國在國際事務(wù)中的地位和作用淺析

姓名：楊琴 班級：化工1001 學號：0121020390132 中國在國際事務(wù)中的地位和作用淺析

摘要：對于世界來說，中國在地區(qū)和國際事務(wù)中所扮演的積極和建設(shè)性角色不可或缺。近年來，中國在世界經(jīng)濟發(fā)展不平衡、全球貿(mào)易、國際發(fā)展和減債、金融穩(wěn)定、能源等國際重大經(jīng)濟問題上與各方進行了坦誠對話和交流，積極反映發(fā)展中國家的關(guān)切，并通過自身努力為這些問題的解決做出了實實在在的貢獻，發(fā)揮了中國作為南北對話的橋梁與紐帶作用，為促進發(fā)達國家與發(fā)展中國家合作、推動建立公正合理的國際經(jīng)濟新秩序發(fā)揮了重要作用。在政治事務(wù)對話中，中國也發(fā)揮著不可忽視的作用。關(guān)鍵詞：中國國際事務(wù)地位；提升；作用；

國際地位是指一個國家在國際體系中所處的位置是該國在與其他國際行為主體相互聯(lián)系、相互作用而形成的國際力量對比結(jié)構(gòu)中的狀態(tài)。衡量和評估一國國際地位主要看兩方面因素:一是綜合國力.二是外部世界。綜合國力是國際地位和影響力的基礎(chǔ);外部世界是影響一國國際地位的重要因素包括國際環(huán)境和外部聯(lián)系。中國現(xiàn)在是世界上發(fā)展速度最快、變化最活躍的一支力量。從縱向看，中國正處在過去幾個世紀發(fā)展最快的時期:從橫向看中國的發(fā)展變化正對世界產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。

近年來，中國參與國際事務(wù)的力度，深度不斷加強。最根本的原因是中國在改革開放以來，中國國際地位和影響力顯著提升。中國已成為世界上發(fā)展最快、變化最活躍的一支力量。從縱向看，中國正處在過去幾個世紀發(fā)展最快的時期，從橫向看中國的發(fā)展變化正對世界產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。

其他主要力量受到國際金融危機沖擊而實力地位發(fā)生變化。美在伊戰(zhàn)后國際形象和軟實力受損，其秘密監(jiān)獄、虐待戰(zhàn)俘等行徑使美國“民主、自由、法治、人權(quán)”旗手形象大打折扣，國際地位和聲譽下降。國際金融危機又使其自由市場經(jīng)濟模式受到?jīng)_擊。俄羅斯受金融危機沖擊較大，歐盟一體化進程放慢，日本經(jīng)濟發(fā)展面臨新困難，印度、巴西等發(fā)展中新興大國受到金融危機影響增大。

21世紀頭10年中國經(jīng)濟在世界的排位幾乎是一年上一個臺階2009年GDP達到 4.8萬億美元躍居世界第三大經(jīng)濟體今年可能成為世界第二大經(jīng)濟體。綜合國力增長奠定了中國國際地位提升的基礎(chǔ)。中國與世界的關(guān)聯(lián)度也空前增強。中國廣泛參與全球和區(qū)域合作成為世界經(jīng)濟增長的重要動力。2007年，中國對世界經(jīng)濟增長的貢獻率首次超過美國，躍居世界首位。2009年中國對世界經(jīng)濟增長貢獻率近50%。中國同國際社會建立起廣泛的聯(lián)系，積極參與國際和地區(qū)事務(wù)，履行應(yīng)盡的國際義務(wù)，在反恐、防擴散、打擊海盜等國際事務(wù)上發(fā)揮著負責任的建設(shè)性作用成為維護世界和平、促進共同發(fā)展的重要力量。

中國已成為應(yīng)對金融危機的重要力量，中國應(yīng)對金融危機采取的措施，不僅對本國經(jīng)濟，而且對區(qū)域經(jīng)濟乃至世界經(jīng)濟都產(chǎn)生了積極影響。金融危機以來中國及時調(diào)整宏觀經(jīng)濟政策形成了進一步擴大內(nèi)需、促進經(jīng)濟增長的一攬子計劃。2009年國內(nèi)生產(chǎn)總值33萬元同比增長8.7%。在歐美日經(jīng)濟衰退的情況下，世界普遍寄希望于中國率先走出危機帶領(lǐng)世界經(jīng)濟復蘇。中國一再表明，將繼續(xù)同國際社會加強宏觀經(jīng)濟政策協(xié)調(diào)，推動國際金融體系改革積極維護多邊貿(mào)易體制穩(wěn)定為推動恢復世界經(jīng)濟增長作出應(yīng)有貢獻。可以說中國一直在向世界傳遞著戰(zhàn)勝危機的“中國信心‘’。國際社會認為中國在國際上的地位可望在危機后進一步提升甚至有專家認為，“金融危機將成為中國從地區(qū)大國崛起為全球性大國的標志性事件”。

此次金融危機彰顯了中國特色社會主義的活力和影響力，提高了中國在國際事務(wù)中的話語權(quán)。中國特色社會主義既突破了傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟的框框，又不盲目照搬西方資本主義的模式，而是將社會主義的基本制度與市場經(jīng)濟的運行方式相結(jié)合。在強有力的國有經(jīng)濟支持下政府對市場進行有效的調(diào)控和監(jiān)管.使得中國具有較強的規(guī)避危機與應(yīng)對危機的能力。

中國深入?yún)⑴c國際體系調(diào)整，將牽動世界格局走向。國際金融危機推動國際金融體系改革拉開序幕。受金融危機影響西方國家深陷衰退以中國為代表的新興國家開始發(fā)出自己的聲音從金磚四國的迅速崛起到發(fā)展中國家有一席之地的二十國集團峰會，一個明顯的趨勢是:作為金磚四國中最大的經(jīng)濟體，中國正從世界舞臺不太中心甚至一度邊緣的位置向中心位置靠近。作為世界第一大外匯儲備國、第二大進出口國、第三大經(jīng)濟體同時也是對世界經(jīng)濟增長貢獻率最大的國家，中國在國際金融體系改革及國際秩序變革中的作用和影響備受矚目。美歐等西方國家主動深化與中國的合作，新興大國希望加強與中國的協(xié)調(diào)發(fā)展中國家希望中國維護其利益各國對中國的借重明顯增強。中國在國際金融體系改革中的話語權(quán)提高，在聯(lián)合國改革、氣候變化談判、糧食和能源問題等其他重要國際議題方面中國的主張和建議也越來越受到重視。英國外交大臣米利班德公開稱:“歷史學家將會審視2009年發(fā)生的一切.看到中國在穩(wěn)定全球資本市場中所發(fā)揮的重要作用?！比藗兿嘈胖袊鴮⒊蔀閲H舞臺上更為引人矚目的力量。

在全球事務(wù)中各方對中國的借重和需求顯著上升。雖然以聯(lián)合國為主體的全球治理體系尚需完善但國際社會認為主要國際組織應(yīng)在現(xiàn)有架構(gòu)基礎(chǔ)上發(fā)展和演變，繼續(xù)發(fā)揮而不是削弱聯(lián)合國、世界貿(mào)易組織、世界銀行、國際貨幣基金組織等機構(gòu)的作用。中國是國際體系的積極建設(shè)者各方對中國的借重和需求顯著上升，中國在重大國際議題上的發(fā)言權(quán)和影響力上升，正從世界舞臺的邊緣走向中心，戰(zhàn)略回旋空間大大拓寬。

無論是在歐美發(fā)達國家還是在亞非拉發(fā)展中國家，無論是政府官員、專家學者還是企業(yè)高管、商界領(lǐng)袖，人們在感嘆中國奇跡的同時都在關(guān)注著中國的國際地位發(fā)展走向，關(guān)注中國將以什么樣的姿態(tài)處理與外部世界的關(guān)系。

美國國務(wù)卿希拉里說道：“中國崛起是大勢所趨，更重要的是，當前在國際政治經(jīng)濟安全秩序重構(gòu)的過程中，不僅離不開中國，更需要中國發(fā)揮重要的建設(shè)性作用?！睔W盟中的“中國觀”也發(fā)生了較大變化，在接受中國“歷史性的崛起”的同時，開始對中國“講條件”。中國的周邊國家比如越南、緬甸、老撾、巴基斯坦、朝鮮等也高度評價中國的發(fā)展成就以及中國在周邊地區(qū)的積極作用，希望中國發(fā)揮更大作用，承擔更大責任。中國與周邊各國保持著密切的高層往來，與幾乎所有的周邊國家建立了各種類型的伙伴關(guān)系與除印度、不丹以外所有陸上鄰國解決了邊界問題。非洲國家普遍認為中國現(xiàn)在的發(fā)展態(tài)勢，使中國對非洲的需求比60年前有了明顯的上升，這正是非洲實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期。中東伊斯蘭國家強烈地感受到中國不僅是“世界工廠”、經(jīng)濟大國更是一個在全球事務(wù)中具有重要影響力的大國。他們希望中國成為國際格局中的一支平衡力量幫助他們減輕西方霸權(quán)主義和強權(quán)政治帶來的壓力。同時也希望中國承擔更多的國際責任發(fā)揮更大的作用在幫助解決中東熱點問題上，能使局勢朝著有利于他們的方向發(fā)展。

雖然中國在近幾十年來的國際地位在不斷提升，但是在未來面對的有更多的機遇與挑戰(zhàn)。中國能夠在挑戰(zhàn)中鶴立雞群，在機遇中能夠緊緊把握，這才可以使中國真正的走向國際強國之路。

隨著中國綜合國力不斷提升，國際社會對中國的期待日益上升要求中國承擔更多國際責任。中國歷來是國際社會中負責任的一員，始終以認真、負責的態(tài)度處理國際和地區(qū)事務(wù)。作為一個人口最多的發(fā)展中大國中國的主要任務(wù)是首先把自己的事情辦好這是中國對自己、對世界承擔的最大責任。對于中國來說也只有解決好自身發(fā)展問題才可能在世界上承擔更大責任。而且，隨著綜合國力不斷增強國際地位和影響不斷上升，中國也應(yīng)承擔相應(yīng)的國際責任為世界和平與發(fā)展作出新的更大的貢獻。

同時，中國在國際中的機遇也有很多。和平轉(zhuǎn)型的國際體系，有利于中國漸進式地成為世界主要大國；在全球事務(wù)中各方對中國的借重和需求顯著上升；廣大發(fā)展中國家整體實力和影響上升，是中國實現(xiàn)和平發(fā)展道路不可或缺的戰(zhàn)略依托；中國和諧世界的理念已經(jīng)形成，使世界各國對“中國威脅”的看法和擔憂有所減弱，對中國的信任、肯定和信心有所增強。

總的看中國的國際地位不是單一的、靜態(tài)的.而是復合的、動態(tài)的。中國的國際地位內(nèi)在蘊含著大和小、強和弱的對立統(tǒng)一，具有復雜性、快速多變的特性中國正處在從大而弱的國家走向大而強的國家、從地區(qū)大國走向世界大國的歷史進程之中。聯(lián)合國秘書長潘基文表示，聯(lián)合國是由192個會員國組成的，在應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)時，世界各國必須團結(jié)一致、共同行動。他相信在這一全球化和新多邊主義進程中，中國將扮演非常至關(guān)重要的角色，并在處理國際事務(wù)中發(fā)揮越來越積極的作用。參考文獻：

（1）徐步：《時事(時事報告)(大學生版)》2009年第01期；（2）劉建《形勢與政策》北京.科學出版社 2010年；（3）百度網(wǎng)；

第四篇：儒學在中國傳統(tǒng)文化中的作用

儒學在中國傳統(tǒng)文化中的作用

儒家學說是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成中華民族精神的主流，是東亞文明的精神內(nèi)核。“察業(yè)識某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開價值之源，樹價值之主體莫若儒。”

儒學的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創(chuàng)立儒家學說，不是憑空創(chuàng)造的，而是在社會的大**中通過對三代流傳下來的中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進行反思，認真清理和重新加以詮釋而形成的思想學說體系。孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒學具有深厚的歷史淵源，成為中國原典的保存者和當時中國傳統(tǒng)文化的集大成者?？鬃臃浅Ｗ⒅貙嵉乜疾欤瑘猿帧安熘餍拧迸c“因革損益”的原則，使儒學又具備審慎的因時制變的品格，在中國處在第一次社會形態(tài)大變革的時代，儒學應(yīng)運而生，突出了中華傳統(tǒng)文化需要保存、延續(xù)和發(fā)展的歷史必然。

儒學作為中國傳統(tǒng)文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵民族精神與愛國主義，同時又以“近者悅，遠者來”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸懷，倡導民族和睦，友好相處，對中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學長期以來是中華民族共同的精神支柱?！叭鍖W不是宗教卻能取代宗教”，堅持的是一種對儒學的信仰和依賴。儒學提倡德化社會、德化人生的思想對中國人產(chǎn)生了極其深遠的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎(chǔ)。直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認同的凝聚力，起著中華民族團結(jié)和國家統(tǒng)一的重大作用。正是由于儒學避免了狹隘民族性的特點，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎(chǔ)。

在先秦，處于私學地位的原典儒學，為它的長遠發(fā)展奠了基。漢武帝“獨尊儒術(shù)”，儒學始成為官學，兩漢時基本完成了對先秦以來道、墨、名、法、陰陽之學的綜合吸收，擴大了學術(shù)包容的范圍而成為文化的宗主。雖兩千余年其形成屢經(jīng)變換，但總的方向是強化封建統(tǒng)治意識。

“凡是存在的即為合理的?！闭侨寮椅幕谥袊鴤鹘y(tǒng)文化的長期存在和廣泛的影響，使其成為中國傳統(tǒng)文化的主流與合情合理性文化?！爸袊瞬坏貌粯淞⒁环N道德律，即提高?仁?，亦即公正、慈愛的行為地位，把它作為一種絕對標準，以仁為標準，一切有缺點的人或行為，就能被發(fā)現(xiàn)其所不足?！边@或許便是儒學所要達到的高度，同時也是中國傳統(tǒng)文化所要傳承的文化宗旨，正如張純?nèi)缢U釋的“文化影響力”（Power of cultural forces）“這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會約束—這樣我們所有人都會變成魔鬼，也可以增加這一約束。”總之，儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位，決定了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢，并且時刻影響著中國人的精神與道德取向，成為中國人的信仰。

第五篇：公務(wù)員考試中關(guān)于各農(nóng)民起義及口號

·東漢末年發(fā)生的舉世震驚的黃巾起義

自秦始皇建立中國第一個皇帝政權(quán)以來，中國農(nóng)民起義運動一直風起云涌，沉重地打擊了歷代封建王朝的政權(quán)，有的甚至開創(chuàng)了一個嶄新的王朝?？v觀二千多年來成千上萬次的農(nóng)民起義，他們無不是在起義之初就提出了十分響亮的口號。盡管這些口號雖然千差萬別，但是這些口號也無不反映那個時代的特征，以及農(nóng)民們的強烈要求和愿望，因而牢牢地打上了“中國農(nóng)民”的烙印。下面列舉的中國歷史上十大農(nóng)民起義口號，就足可見中國農(nóng)民起義的特色。

一、夏人：時日曷喪,予及汝偕亡！

夏桀是歷史上有名的暴君，極其兇狠殘酷。因而夏人提出了“時日曷喪,予及汝偕亡”的口號。這個話意思是說，日子不好過啊，我們就和你同歸與盡！這無疑是夏版的“舍得一身刮,敢把皇帝拉下馬！”的口號。

二、陳勝吳廣起義：王侯將相寧有種乎？

秦漢之際，政出豪門，權(quán)力世襲。普通民眾無權(quán)過問政治。做王侯將相的人，無不是天生下來，就有做王侯將相的命.權(quán)力是靠家族傳襲。陳勝吳廣不信這個邪,所以他們在大澤鄉(xiāng)舉行起義后，打出“王侯將相寧有種乎？”口號，是中國人第一次把想在政治平等的話講了出來，意義不一般!可王侯將相權(quán)力不靠家族世襲了,靠什么？陳勝他們沒有說，但他們做了，馬上就得了天下！是他們開了強者為王，也就是槍桿子里出政權(quán)的風氣之先!

三、綠林赤眉起義：劉氏復起，李氏復輔。

這次起義是由王莽的一次不成功的變法改革引起的。中國歷史上有四大改革家,王莽是其中之一，但他的改革與其它人不一樣，其它人都認為，祖宗之法不足恤；而他不同，他就是要復祖宗之法，他的改革是復古，讓封建的中國走向奴隸的中國。新政策觸犯的權(quán)貴、豪強的利益。而且同樣也得不到農(nóng)民們的歡迎。當時的起義者們，沒有打得出手的起義口號，只有一個叫李通的人，想出了一個口號：“劉氏復起，李氏復輔?！逼鹆x后來成功了。

四、黃巾起義：蒼天已死，黃天當立；歲在甲子，天下大吉。

這是宗教色彩極強的口號，也是一個跳大神的神漢想出的口號。以宗教名義的宣傳手段，拉攏民眾，雖然說的神乎其神，沒有多少正面的意義，但在當時卻造成了不小的影響力。

五、隋末農(nóng)民起義：《無向遼東浪死歌》

隋末農(nóng)民起義也沒有什么統(tǒng)一的口號。其中比較有點名氣的是《無向遼東浪死歌》：長白山前知世郎，純著紅羅綿背襠。長槊侵天半，輪刀耀日光。上山吃獐鹿，下山吃牛羊。忽

聞官軍至，提刀向前蕩。譬如遼東死，斬頭何所傷。當時隋煬帝征伐無度，大興土木，巡幸游樂，兵役繁重，民不聊生，終于激起了農(nóng)民起義，而隋末的農(nóng)民起義與其它王朝的農(nóng)民起義有些不一樣，是多源頭、多起點的暴發(fā)。史書上說，當時有“六十四路煙塵”,也就是說有六十四個地方的農(nóng)民，不約而同地發(fā)動了起義，說明隋煬帝的確不得人心，確實該死!

六、王小波、李順起義： 吾疾貧富不均，今為汝等均之。

中國的大宋王朝是一個經(jīng)濟文化強盛、但軍事上比較弱小的王朝。宋王朝經(jīng)濟總量占當時世界的百分之三十左右，所以當時一些到過中國的西方人說，大宋開封城門口守城的士兵的生活，都比歐洲的國王好。這話倒也不完全是夸張，但經(jīng)濟如此強大的宋王朝，為什么還是有農(nóng)民起義呢？只有一個理由可能解答,當時社會發(fā)展不平衡,社會兩極分化嚴重，可能是一部分人先富起來了，而且富得流油，而另一部分人卻是窮得叮當響。用老杜的一句話就是“朱門狗肉臭,路有凍死骨?！彼酝跣〔ㄋ麄円鹆x，而他們打出的口號“吾疾貧富不均，今為汝等均之”就是中國農(nóng)民第一次提出均貧富的觀點。與東西方所有的社會主義，共產(chǎn)主義者們相比，他們是最早的社會黨人，開了全世界政治理論中平均主義的先河。

七、鐘相揚么起義：法分貴賤，非善法；我行法，當?shù)荣F賤，均貧富。

大宋王朝沒有在王小波的起義中得到教訓，社會還是處于兩極分化的發(fā)展狀態(tài)，讓窮者越窮，富者越富。所以揚么提出這個口號，不光在經(jīng)濟上提出了平均的觀點，同時在政治上也提出了等貴賤的平等思想。他們應(yīng)是中國歷史上第一次提出了經(jīng)濟上平均和政治上平等思想、有較高水平的農(nóng)民起義者!

八、元末農(nóng)民起義：莫道石人一只眼，此物一出天下反和莫道石人一只眼，挑動黃河天下反。

宋朝亡于蒙古后,中國人都給蒙古人統(tǒng)治得有些癡呆了,就是想造反也提不出有水平的口號。所以元朝農(nóng)民起義提出最著名的口號久是“莫道石人一只眼，此物一出天下反”和“莫道石人一只眼，挑動黃河天下反?！?這種口號和黃巾起義差不多，但又是一個比黃巾起義起義更為簡單的跳大神的口號，用迷信來反抗專制。

九、明末李自成起義軍口號：等貴賤，均田免糧。

明末農(nóng)民起義軍提出了“等貴賤，均田免糧?！钡目谔枺蚨@得了廣大農(nóng)民的熱烈歡迎和大力支持?！坝J王，闖王來了不納糧”一句歡迎辭就是最好的說明。李自成之所以率眾起義也是和當時社會發(fā)展兩極分化有關(guān)，所以他提出了政治上平等、經(jīng)濟上平均的口號。

十、太平天國洪秀全起義：一律平均。無處不均勻，無人不飽暖。天下人田，天下人同耕等。

太平天國追求絕對的平均主義。當洪秀全以天父的名義提出這些個理念時，而遠在德國的他們同情者馬克思，也提出了共產(chǎn)主義的思想。并而對洪秀全的革命寄以厚望，他認為洪秀全的革命必然會影響中國茶葉的出口，而茶葉是當時歐洲人不可缺少的生活必須品。洪秀全革命的蝴蝶效應(yīng)是，把中國革命的火星，拋到了歐洲革命的火藥筒上。但僅僅過了十多年的時間，洪秀全太平天國的熊熊烈火，就讓大清朝組織的一支漢人的軍隊湘軍給撲滅了。

按時間排序，而不是按影響范圍，因為影響范圍是在很難統(tǒng)計，就算統(tǒng)計出來了，也會有一大票的人出來反駁道“問什么不是甲而是乙”之類的。

1、夏人：時日曷（he）喪，予及汝偕亡！

口號意為：你這個可恨的太陽啊，我愿與你同亡！

評估：夏桀是歷史上有名的暴君，屠殺百姓極其殘酷。這句話也很有名，國人迎接商湯，放逐了他。雖然起義的具體情況已不太容易考證了，但鑒于這是第一個可靠的有記載的起義口號，而且有很強的激烈性，推定為有吧。

口號類型：激勵型。

煽動指數(shù)：5 進步指數(shù)：62、陳勝、吳廣：王侯將相寧有種乎？伐無道、誅暴秦。

口號意為：王侯將相，難道是天生的貴種么？——征伐無道，誅滅暴秦。

評估：這個口號確實很厲害，當時還有項羽的“彼可取而代之”（秦始皇我可以取代你）。劉邦的“大丈夫當如是也”（大丈夫就應(yīng)當像秦始皇一樣）不過他們的話更像是給自己打氣，而不是激勵大家，所以沒有入選。

口號類型：激勵型。

煽動指數(shù)：9 進步指數(shù)：73、赤眉軍：殺人者死，傷人者償創(chuàng)。

口號意為：殺人償命，傷人者賠償相應(yīng)的傷害。也就是殺人償命、欠債還錢。

評估：這種強調(diào)秩序的口號雖不響亮，但是開宗明義，具體實在，很容易讓老百姓了解自己，支持自己。

口號類型：政策型。

煽動指數(shù)：7 進步指數(shù)：84、李通：劉氏復起，李氏為輔。

口號意為：劉姓家族將要重新復出，而李姓的人會成為劉秀的輔佐。

評估：漢朝時迷信盛行，各種術(shù)士、法師流轉(zhuǎn)于世，預言性的東西在那會是很時髦的。這句話其實就是“半仙”李通勸劉秀起兵時，給他打氣的話。但是很有迷惑性，一般小民們對此會趨之若鶩的。

口號類型：迷惑型

煽動指數(shù)：6 進步指數(shù)：

45、黃巾軍：蒼天已死，黃天當立；歲在甲子，天下大吉。

口號意為：大家都給知道的，我就不重復了。

評估：那時候預言性的東西更吃香，當時東漢政權(quán)雖然搖搖欲墜，但封建豪強們大都兵強馬壯，如果不在各地同時舉事，就沒有成功地希望。

口號類型：迷惑型

煽動指數(shù)：8 進步指數(shù)：

46、王薄：無向遼東浪死歌

口號意為：不要去遼東無謂送死。

評估：隋朝末年，隋煬帝剝削殘酷，大興土木、巡幸游樂、徭役、兵役甚為繁重，民不聊生，終于激起大規(guī)模的農(nóng)民起義。公元611年隋煬帝為征高麗作準備，征發(fā)全國兵、民數(shù)百萬，“天下死于役而家傷于財”，尤其是山東、河北地區(qū)遭到的破壞最為嚴重，加上水旱災(zāi)荒，導致隋末農(nóng)民大起義的序幕首先在這里拉開。這個口號用詩的形勢告訴民眾——已經(jīng)沒有活路了！

口號類型：激勵型

煽動指數(shù)：8 進步指數(shù)：67、李密：罄南山之竹，書罪未窮；決東海之波，流惡難盡。

口號意為：砍光南山的竹子，也寫不完隋煬帝犯下的罪過。用盡東海的水，也洗刷不掉隋煬帝的罪惡。

評估：這時李密討伐隋煬帝的檄文，因為李密也是社會上層，不可能像農(nóng)民一樣提出深層次的建議，而是從封建統(tǒng)治階級的道德標準上攻擊。不過文筆很好，留下了一個成語“罄竹難書”

口號類型：聲討型

煽動指數(shù)：8 進步指數(shù)：68、黃巢：天均補平。

口號意為：天下東西要平分。

評估：黃巢“均平”的提出，在農(nóng)民起義的歷史上這還是第一次出現(xiàn)。

口號類型：政策性

煽動指數(shù)：9 進步指數(shù)：89、王小波、李順：吾疾貧富不均，今為汝均之。

口號意為：我一向痛恨貧富不均，今天就為大家平分貧富。

評估：隨著歷史經(jīng)驗的總結(jié)，農(nóng)民起義口號的迷信色彩逐漸淡化，所提問題逐漸指向封建制度本身，而且在以后的歷史發(fā)展中越來越明確、具體和系統(tǒng)。

口號類型：激勵型

煽動指數(shù)：7 進步指數(shù)：810、鐘相、楊幺：等貴*，均貧富。

口號意為：貴*平等，財富均分。

評估：鐘相、楊幺起義，在中國歷史上是第一次提出“等貴*”的口號，這次起義由鐘相策劃發(fā)起，但是在起義正式爆發(fā)后不久鐘相即犧牲，之后五年的起義斗爭都是在楊幺的率領(lǐng)下進行的。在楊幺失敗后，降于岳飛的義軍也都成了抗金的中堅。這個口號不僅僅

是經(jīng)濟問題，還對政治地位問題提出了目標，即“等貴*”。

口號類型：政策型

煽動指數(shù)：9 進步指數(shù)：911、韓山童、劉福通紅巾軍：明王出世；石人一只眼，挑動黃河天下反?？谔栆鉃椋杭兇獾恼疾奉A言，擺明了不讓人看懂（要保持神秘性）。

評估：元末農(nóng)民起義的口號迷信性很強，但是有一個特點，那就是借助外來“明”教的力量，加上本來就激烈的民族矛盾，在短時間內(nèi)即成燎原烈火，最后由朱元璋由取得了成功。嚴格的說，這是中國古代歷史上農(nóng)民起義唯一的一次成功。

口號類型：迷信型

煽動指數(shù)：9 進步指數(shù)：612、張獻忠：蕩平中土，剪除貪官污吏。

口號意為：大白話一看就懂。

評估：矛頭針對性很強，但是卻沒有涉及到更深層次的問題。

口號類型：政策型

煽動指數(shù)：9 進步指數(shù)：713、李自成：均田免糧。

口號意為：平分土地，免除苛捐雜稅。

評估：李自成起義在中國歷史上有著深刻的影響?！熬锩饧Z”的口號已經(jīng)觸及到封建土地所有制，標志著農(nóng)民起義已經(jīng)達到了一個新的水平。

口號類型：政策型

煽動指數(shù)：8 進步指數(shù)：914、太平天國：有田同耕，有飯同食，有錢同使，無處不均勻，無處不飽暖?？谔栆鉃椋阂呀?jīng)是近代了，也就沒必要去翻白話文了。

評估：這個口號繼承了先前的“等貴*，均貧富”的具體內(nèi)容，又用基督教的形式給人們描繪了一個理想世界的藍圖，確實是進步了。

口號類型：政策型

煽動指數(shù)：9 進步指數(shù)：1015、義和團：扶清滅洋。

評估：最糊涂，也是最失敗的口號。既沒有明確的目標去刺痛國內(nèi)的封建勢力，也沒有實力去打擊入侵的帝國主義、殖民主義者們。

口號類型：政策型

煽動指數(shù)：5 進步指數(shù)：

416、同盟會：驅(qū)逐韃虜，恢復中華，建立民國，平均地權(quán)。

評估：這個口號既有政治目的，也有經(jīng)濟政策，而把民族矛盾放在首位，激勵國民。本身上講是十分成功的口號，可惜“平均地權(quán)”這一項國民黨在大陸始終未能實現(xiàn)，被共產(chǎn)黨打敗，根本上講就是因為這個“平均地權(quán)”，在大陸國民黨始終也沒能完成“土改”。而蔣介石在臺灣能站穩(wěn)腳跟也正是靠了這個“平均地權(quán)”，即50年代后開始的臺灣土地改革。

口號類型：政策型

煽動指數(shù)：10 進步指數(shù)：10