第一篇：宗教在中國(guó)農(nóng)民起義中的作用

宗教在中國(guó)農(nóng)民起義中的作用

“一切宗教都不過(guò)是支配著人們的日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映.在這種反映中，人間的力量采取了超人問(wèn)的力量的形式?！雹僮诮淌亲匀粔浩群蜕鐣?huì)壓迫的產(chǎn)物、它自產(chǎn)生那天起就對(duì)人們的社會(huì)生活、人類歷史、國(guó)際政治產(chǎn)生極大的影響。

在階級(jí)社會(huì)它使人們放棄現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，是統(tǒng)治階級(jí)剝削奴役人民的精神“鴉片”。但被 剝削階級(jí)也利用宗教進(jìn)反行抗斗爭(zhēng)，作為動(dòng)員和組織革命隊(duì)伍的工具、宗教對(duì)農(nóng)民起義的準(zhǔn)備、發(fā)動(dòng)以及失敗都產(chǎn)生重大的作用。在封建王權(quán)統(tǒng)治下，不可避免的、日益嚴(yán)重的社會(huì)矛盾靠封建制度自身的調(diào)節(jié)，是無(wú)法解決的，地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民的殘酷壓榨，必然釀成農(nóng)民起義。而宗教以神的名義，以神的語(yǔ)言，以類似民謠、鄉(xiāng)諺等直接表述民眾社會(huì)理想的神學(xué)預(yù)言.喚起相當(dāng)多的人為信仰而獻(xiàn)身的宗教熱情，從而掀起聲勢(shì)浩大的群眾運(yùn)動(dòng)。

在中國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)史上，宗教對(duì)農(nóng)民起義進(jìn)程影響的程度不同，有以下幾種情況:

1、借用迷信觀念作為起義的號(hào)召。如秦末農(nóng)民大起義。秦二世元年(公元前209年).陳勝、吳廣帶領(lǐng)戍卒前往服勞役途中，因遇雨誤期、依秦法律要?dú)㈩^。在這生死關(guān)頭，只好決計(jì)起義。他們?cè)谡疾废壬鷰椭?事先往買來(lái)的魚肚子里塞進(jìn)一個(gè)帛條，上面用紅顏料寫著“陳勝王”三個(gè)字，、后又在附近祠廟中夜燃簧火，模仿狐貍的叫聲.呼喊“陳勝王”。戍卒看到帛條，聽到“狐鳴’，大為所動(dòng)、認(rèn)為陳勝做王乃天意，因而愿隨陳勝、吳廣起義。陳勝和吳廣打出起義旗號(hào)之后，又冒用已死的公子扶蘇及名將項(xiàng)燕之名.以爭(zhēng)取人心，使更多的人支持起義。陳勝、吳廣領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，為推翻秦王朝立下首創(chuàng)之功。

2、宗教從總體上影響著起義的進(jìn)程。如漢末黃巾起義與道教就有著密一切的關(guān)系。起義領(lǐng)導(dǎo)者張角自稱大賢良師，奉事黃老道(把中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的黃帝和后來(lái)的老子作為教祖)，成了原始道教中一個(gè)流派一一太平道的首領(lǐng)，認(rèn)為黃帝時(shí)的天下是他們理想中的太平世界。張角利用太平道為旗幟，又派弟子們?nèi)ジ鞯貍鹘?，為起義作輿論準(zhǔn)備，并用符水治病以進(jìn)行傳教，借此吸引和聯(lián)絡(luò)農(nóng)民。他們把適于參加戰(zhàn)斗的道徒編為三十六方，大方一萬(wàn)多人，小方有

六、弋千人，組成三十多萬(wàn)天兵天將，決定于公元184年農(nóng)歷3月5日“內(nèi)外俱發(fā)，/州三十六方并起”，舉行大暴動(dòng)。張角起義軍提出了“蒼天已死，-黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”的響亮口號(hào)。起義軍很快成為燎原之勢(shì)。在張角起義的鼓舞下，各族人民相繼奮起，隨之發(fā)生了黑山起義軍暴動(dòng)、西北各族人民起義和張修領(lǐng)導(dǎo)的天師道徒起義。天師道是西南流行的由張陵創(chuàng)立的早期道教的一個(gè)流派。因?yàn)槌跞氲赖娜艘晃宥访祝仕啄阄宥访椎?。天師道起初在巴蜀設(shè)二十四治(治:教區(qū)組織的名稱)，張修是巴郡一個(gè)教區(qū)的首領(lǐng)，在黃巾起義后也于同年七月率眾起義.北上攻取漢中，為后來(lái)張魯在漢中建立天師道政權(quán)開辟了道路。從張角發(fā)動(dòng)起義到黑山軍的最后失敗，歷經(jīng)二十余牟的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng);使東漢封建王朝受到致命打擊。

3、一些農(nóng)民起義不僅利用宗教，而且對(duì)宗教的內(nèi)容進(jìn)行大膽的改造。例如佛教和摩尼教以及教義源于它們的白蓮教都勸人慈悲為懷，規(guī)定不可殺生，不可殺人。但是以白蓮教為旗幟組織和發(fā)動(dòng)起義的紅巾軍卻與白蓮教的教義相違，主張無(wú)情地懲殺反動(dòng)官吏、豪紳地主和作惡僧尼、認(rèn)為只有殺盡不平才能實(shí)現(xiàn)太平。

北宋的方臘起義中，方臘以摩尼教作為旗幟，匯集了成千上萬(wàn)摩尼教教徒作為起義隊(duì)伍的骨干力量，在他的宣傳鼓動(dòng)中，既反對(duì)維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的“三綱五常”，主張官兵平等，男女無(wú)別，也反對(duì)摩尼教中原有的不殺生等信條，而是提出“只有殺人，才能度人”、“‘只有殺人，才能成佛，，“見官吏，公使人，皆殺之”。除此之外，“還把摩尼教的教祖和某些經(jīng)典都改變了。本來(lái)摩尼教是崇拜最高神摩尼光佛，而方臘改為崇拜東漢末黃巾起義領(lǐng)導(dǎo)人太平道首領(lǐng)張角，尊張角為教祖。這一改造傾向性是很明確的、甚至在一定程度上改變了摩尼教的原來(lái)性質(zhì)。

改造宗教作為農(nóng)民起義的工具，太平天國(guó)起義領(lǐng)袖洪秀全的做法更為徹底，更全面。他吸收并改造了大量的基督教傳統(tǒng)材料，套用了基督教的一些形式，如宣揚(yáng)上帝創(chuàng)世、洪水沒世，只有上帝是唯一真神，以洗禮作為入教儀式，定期拜上帝等。同時(shí)也把中國(guó)自古以來(lái)以宗法觀念為中心的封建思想和宗教迷信資料，包括托夢(mèng)啟示、截緯祥瑞、巫術(shù)、星占等熔躊進(jìn)自己倉(cāng)」立的為農(nóng)民起義所用的中國(guó)化的新宗教—拜上帝會(huì)。拜上帝會(huì)與基督教最大的差別在于:基督教主張教徒要順服，而拜上帝主張抗?fàn)?基督教號(hào)召人們等候救主的降臨，把幸福的希望寄托于來(lái)世的“天堂”，而拜上帝會(huì)要通過(guò)斬邪留正的暴力手段，實(shí)現(xiàn)今世的小天堂?！瓣悇偻酢?，、“蒼天已死，黃天當(dāng)立，.農(nóng)民進(jìn)行起義是天意嗎?這實(shí)際上掩蓋了起義者的社會(huì)政治觀念。一些以宗教作為旗幟的農(nóng)民起義之所以能發(fā)動(dòng)起來(lái)，主要是由被壓迫農(nóng)民的切身利益決定的，是由直接反映這些利益的政治經(jīng)濟(jì)要求和社會(huì)政治觀念激發(fā)和推動(dòng)的。而起義者所采用的宗教形式、傳統(tǒng)迷信形式(如帶有濃厚宗教迷信色彩的民謠、預(yù)言)乃是用當(dāng)時(shí)人民大眾所能理解、接受的神的語(yǔ)言來(lái)強(qiáng)化這種要求，給起義所遵循的社會(huì)政治觀念披上一件神圣的外衣。

恩格斯談到歐洲中世紀(jì)神學(xué)時(shí)指出:“當(dāng)時(shí)任何社會(huì)運(yùn)動(dòng)和政治運(yùn)動(dòng)都不得不采取神學(xué)的形式;對(duì)于完全受宗教影響的群眾的感情說(shuō)來(lái)，要掀起巨大的風(fēng)暴，就必須讓群眾的切身利益披上宗教的外衣出現(xiàn)?！雹谥惺兰o(jì)的歐洲，存在著政教合一的情況。中國(guó)歷史上教權(quán)始終但群眾在王權(quán)，沒有那么大的影響力，上受天命觀的影響嚴(yán)重，在某些農(nóng)民起義中，為了發(fā)動(dòng)農(nóng)民，也須給群眾的切身利益披上天命觀的外衣。中國(guó)自古以來(lái)，就講信天命，商朝開始萌芽，周朝建立，正式把天奉為有意志有人格的至上神，周武王認(rèn)為自己受命于天，自稱天子。秦漢以來(lái)又盛行黃老神仙方術(shù)和天人感應(yīng)，陰陽(yáng)五行之說(shuō)。春秋時(shí)期創(chuàng)立的宣揚(yáng)天命觀念的儒家，到了漢代把推演陰陽(yáng)五行、占星變、言災(zāi)異、迎神送鬼、求雨止雨等都作為儒術(shù)的內(nèi)容，使天命觀流傳更廣。一個(gè)時(shí)代，統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)總起主導(dǎo)作用，被壓迫群眾 不能不受統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)的意識(shí)形態(tài)的影響.身處封建宗法制統(tǒng)治下的中國(guó)古代農(nóng)民，天命論是極濃厚的。這就為起義的社會(huì)政治內(nèi)容披上天命論或某種宗教的外衣提供了條件。同時(shí)封建統(tǒng)治者都把農(nóng)民奉天命起義叫做“妖賊’，、“妖巫’，說(shuō)他們是“詐稱’，、“偽稱”’天意。由此可見，天命論乃是剝削階級(jí)獨(dú)占的意識(shí)形態(tài)，是剝削階級(jí)賴以維系統(tǒng)治的精神支柱。因此，天命論和宿命論所宣揚(yáng)的人世社會(huì)一切受之于天，定之于命，乍一看來(lái)對(duì)一切信奉者都有效，凡信仰者機(jī)會(huì)均等，但階級(jí)存在的本身，使天命論和宿命論的說(shuō)教轉(zhuǎn)化為關(guān)于統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)受之于天，而被統(tǒng)治階級(jí)的痛苦處境定之于命的意識(shí)形態(tài)。這個(gè)轉(zhuǎn)化是由宗教的性質(zhì)決定的。馬克思說(shuō)宗教是對(duì)人間謬誤的天國(guó)申辯，是給人民身上的鎖鏈裝飾上虛幻的花朵。天命論和宿命論僅僅是為不合理的剝削制度申辯的，有利于維護(hù)剝削階級(jí)專制統(tǒng)治的觀念。之所以中國(guó)歷史上許多農(nóng)民會(huì)利用并能夠利用宗教，是因?yàn)檗r(nóng)民起義和宗教之間有許多相通之處，概括起來(lái)有以下幾點(diǎn):

1、在生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)達(dá)，認(rèn)識(shí)水平低的情況下，人們?cè)谧匀唤缑つ苛α亢蜕鐣?huì)上異己力量的壓迫下幻想以一種超自然的力量來(lái)解除痛苦，得到幸福，這就產(chǎn)生了宗教。宗教中強(qiáng)調(diào)幫助人解除苦難，而處在個(gè)體生產(chǎn)、自然經(jīng)濟(jì)中又受剝削的貧苦農(nóng)民，為擺脫苦難處境，在找不到別的出路時(shí)，往往容易把希望寄托于宗教。

2、許多宗教都以神學(xué)的語(yǔ)言宣揚(yáng)平等思想，盡管宗教中新講的平等是虛幻的，不能實(shí)現(xiàn)的，例如佛教主張的“眾生平等”，初期基督教所講的“原罪的平等”、“上帝的選民的平等”以后基督教中常說(shuō)的“上帝面前人人平等”，都是如煙似云的縹緲之物.在階級(jí)社會(huì)里無(wú)法實(shí)現(xiàn)。盡管如此，以宗教語(yǔ)言提出的平等思想對(duì)身受壓迫、思想受局限的農(nóng)民仍有很大的號(hào)召力，’因?yàn)樵跇O不平等的封建制度，處在殘酷野蠻的封建壓榨下的貧苦農(nóng)民盼望出現(xiàn)一個(gè)政治上、經(jīng)濟(jì)上平等的社會(huì)。起義農(nóng)民有自發(fā)的平等要求。加之起義領(lǐng)袖借用宗教中有關(guān)平等的教義，加進(jìn)了反映貧苦農(nóng)民社會(huì)政治要求的激動(dòng)人心的內(nèi)容，并以直接暴力手段爭(zhēng)取今世的平等，這種經(jīng)過(guò)改造的宗教平等思想一經(jīng)提出，就有可能打動(dòng)千千萬(wàn)萬(wàn)農(nóng)民的心。

3、有一些宗教中提倡苦行，實(shí)行嚴(yán)格的平均主義，過(guò)極簡(jiǎn)樸的生活，這種禁欲主義思想，在農(nóng)民看來(lái)，是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)所過(guò)的驕奢淫逸生活的否定抗議。另外在物質(zhì)條件低劣。作戰(zhàn)頻繁的農(nóng)民起義軍中，也需要用這方面的有關(guān)教義和宗教感情來(lái)增強(qiáng)斗志.以利于軍事上的勝利和起義軍隊(duì)的管理。如方臘領(lǐng)導(dǎo)的起義軍中就規(guī)定實(shí)行素食、裸葬;太平天國(guó)起義軍中建有圣庫(kù)，規(guī)定從上到下不得私蓄財(cái)產(chǎn)，實(shí)行男女分營(yíng)制等。

4、一些宗教中強(qiáng)調(diào)要順服，主張絕對(duì)服從宗教首領(lǐng)的命令，有的起義領(lǐng)袖為了便于管理比較散漫的農(nóng)民起義隊(duì)伍，利用此類教義來(lái)約束部隊(duì)，維持軍中紀(jì)律。

5、在宗教中，一般都宣揚(yáng)教主的絕對(duì)權(quán)威，教徒們要信奉教主的思想。為實(shí)現(xiàn)教主的思想而吃苦、獻(xiàn)身，而參加農(nóng)民起義的，習(xí)慣于小生產(chǎn)、家長(zhǎng)制的農(nóng)民，往往推出具有皇權(quán)主義思想的人作為起義領(lǐng)袖，在中國(guó)歷史上大小數(shù)百次農(nóng)民起義中，真正由農(nóng)民自己作領(lǐng)袖的并不多。正如馬克思所說(shuō):“他們不能代表自己，一定要?jiǎng)e人來(lái)代表他們，他們的代表一定要同時(shí)是他們的主宰，是高高站在他們上面的權(quán)威，是不受限制的政府權(quán)力，這種權(quán)力保護(hù)他們不受其他階段侵犯，并從上面賜給他們雨水和陽(yáng)光?！雹?，個(gè)體農(nóng)民需要?jiǎng)e人來(lái)主宰的這一特點(diǎn)，使得他們的起義容易披上宗教外衣。然而也使他們?cè)⊙獖^戰(zhàn)奪來(lái)的短暫政權(quán)很容易落到那些接受剝削階級(jí)思想、轉(zhuǎn)到地主階級(jí)方面去的起義領(lǐng)袖或地主階級(jí)野心家手中，導(dǎo)致最后建立新的封建王朝。

歷史上一些農(nóng)民起義利用宗教而最終失敗的事實(shí)表明，有時(shí)起義領(lǐng)袖自我陶醉于宗教、迷信之中，危難中等待神靈解救，最后落空而失敗;有時(shí)，起義農(nóng)民和宗教信仰在嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)面前碰得粉碎時(shí)，傾刻熱情消退，隊(duì)伍受挫;有時(shí)，農(nóng)民對(duì)宗教中所說(shuō)的平等抱有不切實(shí)際的幻想，在起義過(guò)程中當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)反掉一個(gè)不平等社會(huì)，又用自己的雙手建立起一個(gè)新的不平等社會(huì)時(shí).就心灰意冷，于是農(nóng)民革命深深陷入難以解脫的自相矛盾;有時(shí)，在農(nóng)民起義的后期.具有嚴(yán)重小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想的起義領(lǐng)袖，封建宗法意識(shí)膨脹，逐漸走上皇權(quán)主義，起義所利用的宗教當(dāng)中的消極因素日益突出，甚至象太平天國(guó)后期那樣，表現(xiàn)為神學(xué)世界觀，狂熱崇拜領(lǐng)袖人物，企圖依靠神權(quán)絕對(duì)命令控制局面等等。

總而言之，農(nóng)民起義利用宗教，改造宗教是為了發(fā)動(dòng)起義，在爭(zhēng)取解放的斗爭(zhēng)中，“他 們沒有科學(xué)的政治的語(yǔ)言來(lái)表明他們的造反的目的和方向，來(lái)證明他們?cè)旆吹暮侠硇?，所以往往只能借助于宗教的語(yǔ)言”。④因此，在沒有先進(jìn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的農(nóng)民，從宗教和迷信觀念中尋找他們的革命的語(yǔ)言和思想武器、又是他們的一個(gè)很大弱點(diǎn)，成為某些起義失敗的原因之一。

第二篇：中國(guó)農(nóng)民起義錄

中國(guó)農(nóng)民起義錄—英雄崛起

受到熱播電視劇《楚漢傳奇》的啟迪，感受到草根逆襲的強(qiáng)大和時(shí)代潮流的發(fā)展，我不由得拿起筆寫下這篇醞釀已久的文章——《中國(guó)農(nóng)民起義錄—英雄崛起》

文章開頭我必須說(shuō)明，此文為凱弟原創(chuàng)，若有抄襲將追究法律責(zé)任（可以轉(zhuǎn)載）那么你們要問(wèn)什么是農(nóng)民起義呢？那我來(lái)給它下一個(gè)歷史定義。

農(nóng)民起義：在國(guó)家體制為封建專制制度統(tǒng)治下，國(guó)家經(jīng)濟(jì)形態(tài)為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，存在地主階級(jí)狀態(tài)，土地根本所有權(quán)為封建君主獨(dú)占的時(shí)代條件，農(nóng)民階級(jí)性質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)人和領(lǐng)導(dǎo)組織對(duì)封建王朝專制統(tǒng)治的暴力反抗運(yùn)動(dòng)。其根本性質(zhì)是農(nóng)民階級(jí)性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，建立的政權(quán)機(jī)構(gòu)組織依然是封建專制性質(zhì)。具有典型的局限性和思想的封建殘余。起義無(wú)論失敗還是成功都是時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物！

——農(nóng)民起義理論定義（王凱 安徽財(cái)貿(mào)職業(yè)學(xué)院 10界營(yíng)銷與策劃專業(yè) 注解）

簡(jiǎn)言之：參與農(nóng)民起義的廣大群眾是為了土地和溫飽，而領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義的頭目則是對(duì)封建君主奢靡生活的追求和欲望?，F(xiàn)在人們追求豪車、洋房是否也是這樣？

武王伐紂 最早的起義運(yùn)動(dòng)但是他并不屬于農(nóng)民起義。首先，它不符合封建專制制度的政治條件，商朝任然是奴隸社會(huì)的性質(zhì)，所以從根本上否定了武王的農(nóng)民領(lǐng)導(dǎo)人頭銜。其次，武王為王侯子嗣，也不屬于我們的草根英雄。更何況，在起義過(guò)程中，大神姜子牙帶來(lái)了噴火娃、三眼娃、飛天娃這些無(wú)敵的戰(zhàn)將，成功絕對(duì)必然。商朝就憑申公豹和狐貍妹子果斷是要跪的。

一． 誅暴秦

中國(guó)歷史上第一次農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)。反抗秦王暴政的領(lǐng)導(dǎo)者是劉邦和項(xiàng)羽。雖然說(shuō)項(xiàng)羽是楚國(guó)名將項(xiàng)燕的后代，屬于名門貴族，但是我們都知道是誰(shuí)贏得了最后的勝利。沒錯(cuò)草根英雄劉邦的厚黑精神幫助他成功的逆襲，完成了誅暴秦的歷史使命，建立了西漢王朝。這里我想說(shuō)，秦朝的滅亡確實(shí)和嬴政本人的變態(tài)心里有直接關(guān)系，趙高和里斯這兩個(gè)混蛋也難逃罪責(zé)，但是最根本的還是封建專制制度的局限性和土地所有權(quán)地主化的存在。西漢成立后經(jīng)濟(jì)繁榮，但是它必然會(huì)遭到歷史的淘汰，不信我們接著看。

二． 綠林赤眉大起義

這次起義知道的孩紙不多，本人博古今自然了然于心。這里首先要提到王莽亂政的情況，西漢末年土地兼并十分激烈，社會(huì)矛盾激化，王莽篡權(quán)建立了“新”王朝。這個(gè)新皇帝把西漢終結(jié)了，劉玄、劉秀通過(guò)昆陽(yáng)大戰(zhàn)消滅了王莽的主力軍，最終在劉秀的努力下建立了東漢王朝。這次起義主要的原因是針土地的兼并嚴(yán)重，農(nóng)民最看重的還是自己的生活環(huán)境。男耕女織、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)任然是時(shí)代的主導(dǎo)。

三． 黃巾之亂

聽著JayJay的東漢末年分三國(guó)和楊洪基大叔的滾滾長(zhǎng)江東逝水，我們來(lái)到了中

國(guó)歷史上最驚心動(dòng)魄的三國(guó)時(shí)代。東漢末年宦官當(dāng)權(quán)，外戚何進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)的十常侍更是猖狂一時(shí)，政治黑暗腐敗，東漢政權(quán)和羌人戰(zhàn)爭(zhēng)耗費(fèi)巨大，連京師洛陽(yáng)也是死尸相枕于路?？辆桦s稅、官府壓迫導(dǎo)致民不聊生，天降大旱，六月飛雪更是摧殘。張角、張寶、張梁三兄弟領(lǐng)導(dǎo)的黃巾起義運(yùn)動(dòng)立刻席卷全國(guó)，最重要的是他們 喊出口號(hào)：蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉！起義非常具有正義性和反抗斗爭(zhēng)思想?？上㈥P(guān)張閃亮登場(chǎng)，三張皆成炮灰。曹操、孫堅(jiān)、公孫瓚亂世梟雄割據(jù)一方，三國(guó)混戰(zhàn)而歸于晉。真可謂：天下事，分久必合，合久必分啊。

四． 隋末農(nóng)民舉事

每一個(gè)王朝的創(chuàng)建者都被我們所瞻仰，而每一個(gè)時(shí)代最后總有一個(gè)杯具，隋煬帝就是那個(gè)杯具。（口吻模仿臺(tái)灣著名作家：七把刀 那些年，我們一起追的女孩）隋煬帝暴政大家有目共睹（穿越了），誰(shuí)都無(wú)法忍受這個(gè)喜歡如廁以后不用紙巾的男人（野史：隋煬帝傳），農(nóng)民起義也是為了國(guó)家形象，我們絕對(duì)可以理解。王薄作為發(fā)起者，寫下《無(wú)向遼東浪歌死》的文章，掀起了運(yùn)動(dòng)的序幕，雖然失敗告終，但是他為后來(lái)的李淵同志做了先鋒。

五． 李淵稱雄

中國(guó)最鼎盛的時(shí)期莫屬唐王朝，疆域遼闊，人民富足。但是他們以胖為美的欣賞水準(zhǔn)是鄙人不可茍同的，所以滅亡也是必然！誰(shuí)也沒聽說(shuō)過(guò)胖子軍團(tuán)可以雄霸世界的，這樣的軍隊(duì)一定消耗巨大，戰(zhàn)斗力可想而知。但是創(chuàng)建它的李淵父子的確值得稱贊。在前期缺少資金和人員的情況下，堅(jiān)持戰(zhàn)斗。王朝建立沒多久又去和隴西的薛舉火拼拿到一血，再消滅北方突厥的兩個(gè)傀儡梁師都、劉武周完成雙殺，此后消滅余黨，完成團(tuán)滅。雖然李淵屬于地主階級(jí)，但是他們的斗爭(zhēng)性質(zhì)任然符合農(nóng)民起義軍的斗爭(zhēng)。

六． 黃巢反唐

唐朝滅亡很多人把責(zé)任推給武則天，但我覺得她只是路人甲。妹子無(wú)法成事，何況她還胖，不解釋。黃巢寫的詩(shī)句想必眾多的周董粉絲早已倒背如流—《菊花》：待得秋來(lái)九月八，我開花時(shí)百花殺，沖天香陣透長(zhǎng)安，滿成盡帶黃金甲。黃巢是一個(gè)很有才干的農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖，他的戰(zhàn)斗地區(qū)選在唐朝軍事力量較弱的長(zhǎng)江以南，這和老毛的農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)有異曲同工之妙！黃軍勢(shì)如破竹打得唐軍節(jié)節(jié)敗退。黃巢在長(zhǎng)安大明宮宣告國(guó)號(hào)“大齊”，革命取得了巨大的勝利。但是領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的腐敗開始了，這似乎是農(nóng)民階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)的必然發(fā)展趨勢(shì)。勝利沖昏了頭腦，叛徒朱溫又成了老鼠屎，黃巢運(yùn)動(dòng)失敗告終，自刎而亡。但是這次起義給唐王朝帶來(lái)了巨大的打擊，唐朝自此走向夕陽(yáng)的余光中。

七． 宋江&方臘

不論你喜歡《水滸傳》的那一個(gè)版本，當(dāng)然我們都討厭電風(fēng)扇拍攝手法的張紀(jì)中同志，不過(guò)安以軒、甘婷婷的表演還是可圈可點(diǎn)的。宋王朝可謂是我們的羞辱歷史記錄本。雖然女真族和黨項(xiàng)族對(duì)我們的侵略美化為兄弟民族的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)斗，但是割地賠款的談判情況卻和八國(guó)聯(lián)軍侵華相似的可以。宋江領(lǐng)導(dǎo)的108將和方臘的江南起義軍可謂是英雄在世，宋王朝內(nèi)憂外患只好想出招安的辦法，宋江起義此時(shí)已經(jīng)宣告失敗。領(lǐng)導(dǎo)層的錯(cuò)誤決定葬送了他們農(nóng)民起義軍的神圣光環(huán)。方臘則堅(jiān)持斗爭(zhēng)，和宋王朝一決高下?？上谓婈?duì)?wèi)?zhàn)斗力實(shí)在太高，為了迎合觀眾口味和時(shí)代發(fā)展，施耐庵同學(xué)只好把方臘作為反面角色拋棄，農(nóng)民起義宣告失敗。

八． 朱元璋反元

朱元璋建立明朝廢掉宰相制度這些都不重要，他那張鞋拔子臉才是我們高中學(xué)習(xí)課本上的重點(diǎn)。雖然早已經(jīng)被我們涂鴉的血肉模糊難以辨認(rèn)，但是大豬的偉岸我們是可以想象的。伴隨著珍珠翡翠白玉湯的單口相聲，我們就知道朱元璋是徹徹底底的草根起義。元代雖然把中國(guó)地圖畫到了歐盟，但是小日本終究沒打下來(lái)，我覺得是失敗的，滅亡也是遲早的事情，不然戚繼光怎么登場(chǎng)，看來(lái)歷史這位小說(shuō)家的伏筆手法已經(jīng)用的出神入化了。說(shuō)起朱元璋的成功我不知道和張無(wú)忌的乾坤大挪移有無(wú)關(guān)聯(lián)，但是大豬借力打力完成起義是值得借鑒的。

九． 李自成進(jìn)京

對(duì)于李自成的戰(zhàn)績(jī)我不好評(píng)論，無(wú)論是匹配還是排位，他都不入流。但是圓圓姐的美貌我絕對(duì)認(rèn)同，這一點(diǎn)小寶也是同意。不多說(shuō)，李自成“闖王”入京燒殺搶掠和土匪一樣，實(shí)在不能成為我們這期農(nóng)民起義軍的典范，所以拉黑。

十． 太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)

太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)我研究的最多，看了很多文章和書本。那太平軍為什么這么讓我著迷呢？鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，中國(guó)社會(huì)面臨著空前的階級(jí)矛盾和民族矛盾。1851年太平軍起義。從廣西出發(fā)一路殺到南京。整個(gè)戰(zhàn)略圖和08年圣火傳遞路線驚人的相似。太平軍實(shí)力強(qiáng)大到可以建立政權(quán)和頒布土地制度?！短斐锂€制度》的頒布，他根據(jù)“凡天下田，天下人同耕”，“無(wú)處不均勻”，“人人不受私，物物歸上主”的原則。建立了“有田同耕、有飯同食、有衣同穿、有錢同使，無(wú)處不均勻、無(wú)人不飽暖”的中國(guó)版柏拉圖社會(huì)。這部土地制度的頒布，反映了農(nóng)民要求獲得土地的強(qiáng)烈愿望，是幾千年來(lái)農(nóng)民反封建斗爭(zhēng)的思想結(jié)晶！但是他的絕對(duì)平均主義是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。看來(lái)小平同志的“實(shí)事求是”絕對(duì)正確。至于后來(lái)的《資政新篇》也是資本主義萌芽的幻想，根本無(wú)法落實(shí)。但是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)給我們很大的激勵(lì)，面對(duì)在強(qiáng)大的對(duì)手我們也可以找到突破口，向洪秀全同志致敬。大家如果感興趣可以看看勃連赫赫大王的《極樂誘惑》，對(duì)太平天國(guó)的理解絕對(duì)有趣！

特別篇：孫中山同盟會(huì)

這里我特別提及孫中山先生的起義，對(duì)于孫文先生我特別敬重，不但是他對(duì)于共和理論的思想還是對(duì)起義的熱情。憑借他的雙手換來(lái)了海外僑胞的支持。我還深切的記著那句話：海外僑胞捐錢，國(guó)內(nèi)同志捐命！我們的革命就是需要這樣的熱血和戰(zhàn)斗方針。

歷史的車輪正在滾滾的向前，我們這和它一起開拓新的未來(lái)！

第三篇：中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的地位和作用淺析

姓名：楊琴 班級(jí)：化工1001 學(xué)號(hào)：0121020390132 中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的地位和作用淺析

摘要：對(duì)于世界來(lái)說(shuō)，中國(guó)在地區(qū)和國(guó)際事務(wù)中所扮演的積極和建設(shè)性角色不可或缺。近年來(lái)，中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、全球貿(mào)易、國(guó)際發(fā)展和減債、金融穩(wěn)定、能源等國(guó)際重大經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上與各方進(jìn)行了坦誠(chéng)對(duì)話和交流，積極反映發(fā)展中國(guó)家的關(guān)切，并通過(guò)自身努力為這些問(wèn)題的解決做出了實(shí)實(shí)在在的貢獻(xiàn)，發(fā)揮了中國(guó)作為南北對(duì)話的橋梁與紐帶作用，為促進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家合作、推動(dòng)建立公正合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序發(fā)揮了重要作用。在政治事務(wù)對(duì)話中，中國(guó)也發(fā)揮著不可忽視的作用。關(guān)鍵詞：中國(guó)國(guó)際事務(wù)地位；提升；作用；

國(guó)際地位是指一個(gè)國(guó)家在國(guó)際體系中所處的位置是該國(guó)在與其他國(guó)際行為主體相互聯(lián)系、相互作用而形成的國(guó)際力量對(duì)比結(jié)構(gòu)中的狀態(tài)。衡量和評(píng)估一國(guó)國(guó)際地位主要看兩方面因素:一是綜合國(guó)力.二是外部世界。綜合國(guó)力是國(guó)際地位和影響力的基礎(chǔ);外部世界是影響一國(guó)國(guó)際地位的重要因素包括國(guó)際環(huán)境和外部聯(lián)系。中國(guó)現(xiàn)在是世界上發(fā)展速度最快、變化最活躍的一支力量。從縱向看，中國(guó)正處在過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)發(fā)展最快的時(shí)期:從橫向看中國(guó)的發(fā)展變化正對(duì)世界產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。

近年來(lái)，中國(guó)參與國(guó)際事務(wù)的力度，深度不斷加強(qiáng)。最根本的原因是中國(guó)在改革開放以來(lái)，中國(guó)國(guó)際地位和影響力顯著提升。中國(guó)已成為世界上發(fā)展最快、變化最活躍的一支力量。從縱向看，中國(guó)正處在過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)發(fā)展最快的時(shí)期，從橫向看中國(guó)的發(fā)展變化正對(duì)世界產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。

其他主要力量受到國(guó)際金融危機(jī)沖擊而實(shí)力地位發(fā)生變化。美在伊戰(zhàn)后國(guó)際形象和軟實(shí)力受損，其秘密監(jiān)獄、虐待戰(zhàn)俘等行徑使美國(guó)“民主、自由、法治、人權(quán)”旗手形象大打折扣，國(guó)際地位和聲譽(yù)下降。國(guó)際金融危機(jī)又使其自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式受到?jīng)_擊。俄羅斯受金融危機(jī)沖擊較大，歐盟一體化進(jìn)程放慢，日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨新困難，印度、巴西等發(fā)展中新興大國(guó)受到金融危機(jī)影響增大。

21世紀(jì)頭10年中國(guó)經(jīng)濟(jì)在世界的排位幾乎是一年上一個(gè)臺(tái)階2009年GDP達(dá)到 4.8萬(wàn)億美元躍居世界第三大經(jīng)濟(jì)體今年可能成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。綜合國(guó)力增長(zhǎng)奠定了中國(guó)國(guó)際地位提升的基礎(chǔ)。中國(guó)與世界的關(guān)聯(lián)度也空前增強(qiáng)。中國(guó)廣泛參與全球和區(qū)域合作成為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要?jiǎng)恿Α?007年，中國(guó)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率首次超過(guò)美國(guó)，躍居世界首位。2009年中國(guó)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率近50%。中國(guó)同國(guó)際社會(huì)建立起廣泛的聯(lián)系，積極參與國(guó)際和地區(qū)事務(wù)，履行應(yīng)盡的國(guó)際義務(wù)，在反恐、防擴(kuò)散、打擊海盜等國(guó)際事務(wù)上發(fā)揮著負(fù)責(zé)任的建設(shè)性作用成為維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的重要力量。

中國(guó)已成為應(yīng)對(duì)金融危機(jī)的重要力量，中國(guó)應(yīng)對(duì)金融危機(jī)采取的措施，不僅對(duì)本國(guó)經(jīng)濟(jì)，而且對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)乃至世界經(jīng)濟(jì)都產(chǎn)生了積極影響。金融危機(jī)以來(lái)中國(guó)及時(shí)調(diào)整宏觀經(jīng)濟(jì)政策形成了進(jìn)一步擴(kuò)大內(nèi)需、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一攬子計(jì)劃。2009年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值33萬(wàn)元同比增長(zhǎng)8.7%。在歐美日經(jīng)濟(jì)衰退的情況下，世界普遍寄希望于中國(guó)率先走出危機(jī)帶領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇。中國(guó)一再表明，將繼續(xù)同國(guó)際社會(huì)加強(qiáng)宏觀經(jīng)濟(jì)政策協(xié)調(diào)，推動(dòng)國(guó)際金融體系改革積極維護(hù)多邊貿(mào)易體制穩(wěn)定為推動(dòng)恢復(fù)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作出應(yīng)有貢獻(xiàn)?？梢哉f(shuō)中國(guó)一直在向世界傳遞著戰(zhàn)勝危機(jī)的“中國(guó)信心‘’。國(guó)際社會(huì)認(rèn)為中國(guó)在國(guó)際上的地位可望在危機(jī)后進(jìn)一步提升甚至有專家認(rèn)為，“金融危機(jī)將成為中國(guó)從地區(qū)大國(guó)崛起為全球性大國(guó)的標(biāo)志性事件”。

此次金融危機(jī)彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義的活力和影響力，提高了中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的話語(yǔ)權(quán)。中國(guó)特色社會(huì)主義既突破了傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的框框，又不盲目照搬西方資本主義的模式，而是將社會(huì)主義的基本制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行方式相結(jié)合。在強(qiáng)有力的國(guó)有經(jīng)濟(jì)支持下政府對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行有效的調(diào)控和監(jiān)管.使得中國(guó)具有較強(qiáng)的規(guī)避危機(jī)與應(yīng)對(duì)危機(jī)的能力。

中國(guó)深入?yún)⑴c國(guó)際體系調(diào)整，將牽動(dòng)世界格局走向。國(guó)際金融危機(jī)推動(dòng)國(guó)際金融體系改革拉開序幕。受金融危機(jī)影響西方國(guó)家深陷衰退以中國(guó)為代表的新興國(guó)家開始發(fā)出自己的聲音從金磚四國(guó)的迅速崛起到發(fā)展中國(guó)家有一席之地的二十國(guó)集團(tuán)峰會(huì)，一個(gè)明顯的趨勢(shì)是:作為金磚四國(guó)中最大的經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)正從世界舞臺(tái)不太中心甚至一度邊緣的位置向中心位置靠近。作為世界第一大外匯儲(chǔ)備國(guó)、第二大進(jìn)出口國(guó)、第三大經(jīng)濟(jì)體同時(shí)也是對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率最大的國(guó)家，中國(guó)在國(guó)際金融體系改革及國(guó)際秩序變革中的作用和影響備受矚目。美歐等西方國(guó)家主動(dòng)深化與中國(guó)的合作，新興大國(guó)希望加強(qiáng)與中國(guó)的協(xié)調(diào)發(fā)展中國(guó)家希望中國(guó)維護(hù)其利益各國(guó)對(duì)中國(guó)的借重明顯增強(qiáng)。中國(guó)在國(guó)際金融體系改革中的話語(yǔ)權(quán)提高，在聯(lián)合國(guó)改革、氣候變化談判、糧食和能源問(wèn)題等其他重要國(guó)際議題方面中國(guó)的主張和建議也越來(lái)越受到重視。英國(guó)外交大臣米利班德公開稱:“歷史學(xué)家將會(huì)審視2009年發(fā)生的一切.看到中國(guó)在穩(wěn)定全球資本市場(chǎng)中所發(fā)揮的重要作用?！比藗兿嘈胖袊?guó)將成為國(guó)際舞臺(tái)上更為引人矚目的力量。

在全球事務(wù)中各方對(duì)中國(guó)的借重和需求顯著上升。雖然以聯(lián)合國(guó)為主體的全球治理體系尚需完善但國(guó)際社會(huì)認(rèn)為主要國(guó)際組織應(yīng)在現(xiàn)有架構(gòu)基礎(chǔ)上發(fā)展和演變，繼續(xù)發(fā)揮而不是削弱聯(lián)合國(guó)、世界貿(mào)易組織、世界銀行、國(guó)際貨幣基金組織等機(jī)構(gòu)的作用。中國(guó)是國(guó)際體系的積極建設(shè)者各方對(duì)中國(guó)的借重和需求顯著上升，中國(guó)在重大國(guó)際議題上的發(fā)言權(quán)和影響力上升，正從世界舞臺(tái)的邊緣走向中心，戰(zhàn)略回旋空間大大拓寬。

無(wú)論是在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家還是在亞非拉發(fā)展中國(guó)家，無(wú)論是政府官員、專家學(xué)者還是企業(yè)高管、商界領(lǐng)袖，人們?cè)诟袊@中國(guó)奇跡的同時(shí)都在關(guān)注著中國(guó)的國(guó)際地位發(fā)展走向，關(guān)注中國(guó)將以什么樣的姿態(tài)處理與外部世界的關(guān)系。

美國(guó)國(guó)務(wù)卿希拉里說(shuō)道：“中國(guó)崛起是大勢(shì)所趨，更重要的是，當(dāng)前在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)安全秩序重構(gòu)的過(guò)程中，不僅離不開中國(guó)，更需要中國(guó)發(fā)揮重要的建設(shè)性作用?！睔W盟中的“中國(guó)觀”也發(fā)生了較大變化，在接受中國(guó)“歷史性的崛起”的同時(shí)，開始對(duì)中國(guó)“講條件”。中國(guó)的周邊國(guó)家比如越南、緬甸、老撾、巴基斯坦、朝鮮等也高度評(píng)價(jià)中國(guó)的發(fā)展成就以及中國(guó)在周邊地區(qū)的積極作用，希望中國(guó)發(fā)揮更大作用，承擔(dān)更大責(zé)任。中國(guó)與周邊各國(guó)保持著密切的高層往來(lái)，與幾乎所有的周邊國(guó)家建立了各種類型的伙伴關(guān)系與除印度、不丹以外所有陸上鄰國(guó)解決了邊界問(wèn)題。非洲國(guó)家普遍認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)在的發(fā)展態(tài)勢(shì)，使中國(guó)對(duì)非洲的需求比60年前有了明顯的上升，這正是非洲實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。中東伊斯蘭國(guó)家強(qiáng)烈地感受到中國(guó)不僅是“世界工廠”、經(jīng)濟(jì)大國(guó)更是一個(gè)在全球事務(wù)中具有重要影響力的大國(guó)。他們希望中國(guó)成為國(guó)際格局中的一支平衡力量幫助他們減輕西方霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治帶來(lái)的壓力。同時(shí)也希望中國(guó)承擔(dān)更多的國(guó)際責(zé)任發(fā)揮更大的作用在幫助解決中東熱點(diǎn)問(wèn)題上，能使局勢(shì)朝著有利于他們的方向發(fā)展。

雖然中國(guó)在近幾十年來(lái)的國(guó)際地位在不斷提升，但是在未來(lái)面對(duì)的有更多的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。中國(guó)能夠在挑戰(zhàn)中鶴立雞群，在機(jī)遇中能夠緊緊把握，這才可以使中國(guó)真正的走向國(guó)際強(qiáng)國(guó)之路。

隨著中國(guó)綜合國(guó)力不斷提升，國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的期待日益上升要求中國(guó)承擔(dān)更多國(guó)際責(zé)任。中國(guó)歷來(lái)是國(guó)際社會(huì)中負(fù)責(zé)任的一員，始終以認(rèn)真、負(fù)責(zé)的態(tài)度處理國(guó)際和地區(qū)事務(wù)。作為一個(gè)人口最多的發(fā)展中大國(guó)中國(guó)的主要任務(wù)是首先把自己的事情辦好這是中國(guó)對(duì)自己、對(duì)世界承擔(dān)的最大責(zé)任。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)也只有解決好自身發(fā)展問(wèn)題才可能在世界上承擔(dān)更大責(zé)任。而且，隨著綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)國(guó)際地位和影響不斷上升，中國(guó)也應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的國(guó)際責(zé)任為世界和平與發(fā)展作出新的更大的貢獻(xiàn)。

同時(shí)，中國(guó)在國(guó)際中的機(jī)遇也有很多。和平轉(zhuǎn)型的國(guó)際體系，有利于中國(guó)漸進(jìn)式地成為世界主要大國(guó)；在全球事務(wù)中各方對(duì)中國(guó)的借重和需求顯著上升；廣大發(fā)展中國(guó)家整體實(shí)力和影響上升，是中國(guó)實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展道路不可或缺的戰(zhàn)略依托；中國(guó)和諧世界的理念已經(jīng)形成，使世界各國(guó)對(duì)“中國(guó)威脅”的看法和擔(dān)憂有所減弱，對(duì)中國(guó)的信任、肯定和信心有所增強(qiáng)。

總的看中國(guó)的國(guó)際地位不是單一的、靜態(tài)的.而是復(fù)合的、動(dòng)態(tài)的。中國(guó)的國(guó)際地位內(nèi)在蘊(yùn)含著大和小、強(qiáng)和弱的對(duì)立統(tǒng)一，具有復(fù)雜性、快速多變的特性中國(guó)正處在從大而弱的國(guó)家走向大而強(qiáng)的國(guó)家、從地區(qū)大國(guó)走向世界大國(guó)的歷史進(jìn)程之中。聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)潘基文表示，聯(lián)合國(guó)是由192個(gè)會(huì)員國(guó)組成的，在應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)時(shí)，世界各國(guó)必須團(tuán)結(jié)一致、共同行動(dòng)。他相信在這一全球化和新多邊主義進(jìn)程中，中國(guó)將扮演非常至關(guān)重要的角色，并在處理國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮越來(lái)越積極的作用。參考文獻(xiàn)：

（1）徐步：《時(shí)事(時(shí)事報(bào)告)(大學(xué)生版)》2009年第01期；（2）劉建《形勢(shì)與政策》北京.科學(xué)出版社 2010年；（3）百度網(wǎng)；

第四篇：儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的作用

儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的作用

儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成中華民族精神的主流，是東亞文明的精神內(nèi)核?！安鞓I(yè)識(shí)某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開價(jià)值之源，樹價(jià)值之主體莫若儒?！?/p>

儒學(xué)的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)，不是憑空創(chuàng)造的，而是在社會(huì)的大**中通過(guò)對(duì)三代流傳下來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行反思，認(rèn)真清理和重新加以詮釋而形成的思想學(xué)說(shuō)體系?？鬃犹岢靶哦霉拧焙汀昂霉琶粢郧笾?，使儒學(xué)具有深厚的歷史淵源，成為中國(guó)原典的保存者和當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者?？鬃臃浅Ｗ⒅貙?shí)地考察，堅(jiān)持“察知征信”與“因革損益”的原則，使儒學(xué)又具備審慎的因時(shí)制變的品格，在中國(guó)處在第一次社會(huì)形態(tài)大變革的時(shí)代，儒學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，突出了中華傳統(tǒng)文化需要保存、延續(xù)和發(fā)展的歷史必然。

儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時(shí)才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵(lì)民族精神與愛國(guó)主義，同時(shí)又以“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸懷，倡導(dǎo)民族和睦，友好相處，對(duì)中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)是中華民族共同的精神支柱。“儒學(xué)不是宗教卻能取代宗教”，堅(jiān)持的是一種對(duì)儒學(xué)的信仰和依賴。儒學(xué)提倡德化社會(huì)、德化人生的思想對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎(chǔ)。直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認(rèn)同的凝聚力，起著中華民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的重大作用。正是由于儒學(xué)避免了狹隘民族性的特點(diǎn)，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎(chǔ)。

在先秦，處于私學(xué)地位的原典儒學(xué)，為它的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠了基。漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)始成為官學(xué)，兩漢時(shí)基本完成了對(duì)先秦以來(lái)道、墨、名、法、陰陽(yáng)之學(xué)的綜合吸收，擴(kuò)大了學(xué)術(shù)包容的范圍而成為文化的宗主。雖兩千余年其形成屢經(jīng)變換，但總的方向是強(qiáng)化封建統(tǒng)治意識(shí)。

“凡是存在的即為合理的?！闭侨寮椅幕谥袊?guó)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期存在和廣泛的影響，使其成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流與合情合理性文化?！爸袊?guó)人不得不樹立一種道德律，即提高?仁?，亦即公正、慈愛的行為地位，把它作為一種絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，以仁為標(biāo)準(zhǔn)，一切有缺點(diǎn)的人或行為，就能被發(fā)現(xiàn)其所不足。”這或許便是儒學(xué)所要達(dá)到的高度，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化所要傳承的文化宗旨，正如張純?nèi)缢U釋的“文化影響力”（Power of cultural forces）“這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會(huì)約束—這樣我們所有人都會(huì)變成魔鬼，也可以增加這一約束?！笨傊?，儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位，決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢(shì)，并且時(shí)刻影響著中國(guó)人的精神與道德取向，成為中國(guó)人的信仰。

第五篇：公務(wù)員考試中關(guān)于各農(nóng)民起義及口號(hào)

·東漢末年發(fā)生的舉世震驚的黃巾起義

自秦始皇建立中國(guó)第一個(gè)皇帝政權(quán)以來(lái)，中國(guó)農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)一直風(fēng)起云涌，沉重地打擊了歷代封建王朝的政權(quán)，有的甚至開創(chuàng)了一個(gè)嶄新的王朝?？v觀二千多年來(lái)成千上萬(wàn)次的農(nóng)民起義，他們無(wú)不是在起義之初就提出了十分響亮的口號(hào)。盡管這些口號(hào)雖然千差萬(wàn)別，但是這些口號(hào)也無(wú)不反映那個(gè)時(shí)代的特征，以及農(nóng)民們的強(qiáng)烈要求和愿望，因而牢牢地打上了“中國(guó)農(nóng)民”的烙印。下面列舉的中國(guó)歷史上十大農(nóng)民起義口號(hào)，就足可見中國(guó)農(nóng)民起義的特色。

一、夏人：時(shí)日曷喪,予及汝偕亡！

夏桀是歷史上有名的暴君，極其兇狠殘酷。因而夏人提出了“時(shí)日曷喪,予及汝偕亡”的口號(hào)。這個(gè)話意思是說(shuō)，日子不好過(guò)啊，我們就和你同歸與盡！這無(wú)疑是夏版的“舍得一身刮,敢把皇帝拉下馬！”的口號(hào)。

二、陳勝吳廣起義：王侯將相寧有種乎？

秦漢之際，政出豪門，權(quán)力世襲。普通民眾無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)政治。做王侯將相的人，無(wú)不是天生下來(lái)，就有做王侯將相的命.權(quán)力是靠家族傳襲。陳勝吳廣不信這個(gè)邪,所以他們?cè)诖鬂舌l(xiāng)舉行起義后，打出“王侯將相寧有種乎？”口號(hào)，是中國(guó)人第一次把想在政治平等的話講了出來(lái)，意義不一般!可王侯將相權(quán)力不靠家族世襲了,靠什么？陳勝他們沒有說(shuō)，但他們做了，馬上就得了天下！是他們開了強(qiáng)者為王，也就是槍桿子里出政權(quán)的風(fēng)氣之先!

三、綠林赤眉起義：劉氏復(fù)起，李氏復(fù)輔。

這次起義是由王莽的一次不成功的變法改革引起的。中國(guó)歷史上有四大改革家,王莽是其中之一，但他的改革與其它人不一樣，其它人都認(rèn)為，祖宗之法不足恤；而他不同，他就是要復(fù)祖宗之法，他的改革是復(fù)古，讓封建的中國(guó)走向奴隸的中國(guó)。新政策觸犯的權(quán)貴、豪強(qiáng)的利益。而且同樣也得不到農(nóng)民們的歡迎。當(dāng)時(shí)的起義者們，沒有打得出手的起義口號(hào)，只有一個(gè)叫李通的人，想出了一個(gè)口號(hào)：“劉氏復(fù)起，李氏復(fù)輔。”起義后來(lái)成功了。

四、黃巾起義：蒼天已死，黃天當(dāng)立；歲在甲子，天下大吉。

這是宗教色彩極強(qiáng)的口號(hào)，也是一個(gè)跳大神的神漢想出的口號(hào)。以宗教名義的宣傳手段，拉攏民眾，雖然說(shuō)的神乎其神，沒有多少正面的意義，但在當(dāng)時(shí)卻造成了不小的影響力。

五、隋末農(nóng)民起義：《無(wú)向遼東浪死歌》

隋末農(nóng)民起義也沒有什么統(tǒng)一的口號(hào)。其中比較有點(diǎn)名氣的是《無(wú)向遼東浪死歌》：長(zhǎng)白山前知世郎，純著紅羅綿背襠。長(zhǎng)槊侵天半，輪刀耀日光。上山吃獐鹿，下山吃牛羊。忽

聞官軍至，提刀向前蕩。譬如遼東死，斬頭何所傷。當(dāng)時(shí)隋煬帝征伐無(wú)度，大興土木，巡幸游樂，兵役繁重，民不聊生，終于激起了農(nóng)民起義，而隋末的農(nóng)民起義與其它王朝的農(nóng)民起義有些不一樣，是多源頭、多起點(diǎn)的暴發(fā)。史書上說(shuō)，當(dāng)時(shí)有“六十四路煙塵”,也就是說(shuō)有六十四個(gè)地方的農(nóng)民，不約而同地發(fā)動(dòng)了起義，說(shuō)明隋煬帝的確不得人心，確實(shí)該死!

六、王小波、李順起義： 吾疾貧富不均，今為汝等均之。

中國(guó)的大宋王朝是一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化強(qiáng)盛、但軍事上比較弱小的王朝。宋王朝經(jīng)濟(jì)總量占當(dāng)時(shí)世界的百分之三十左右，所以當(dāng)時(shí)一些到過(guò)中國(guó)的西方人說(shuō)，大宋開封城門口守城的士兵的生活，都比歐洲的國(guó)王好。這話倒也不完全是夸張，但經(jīng)濟(jì)如此強(qiáng)大的宋王朝，為什么還是有農(nóng)民起義呢？只有一個(gè)理由可能解答,當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展不平衡,社會(huì)兩極分化嚴(yán)重，可能是一部分人先富起來(lái)了，而且富得流油，而另一部分人卻是窮得叮當(dāng)響。用老杜的一句話就是“朱門狗肉臭,路有凍死骨?！彼酝跣〔ㄋ麄円鹆x，而他們打出的口號(hào)“吾疾貧富不均，今為汝等均之”就是中國(guó)農(nóng)民第一次提出均貧富的觀點(diǎn)。與東西方所有的社會(huì)主義，共產(chǎn)主義者們相比，他們是最早的社會(huì)黨人，開了全世界政治理論中平均主義的先河。

七、鐘相揚(yáng)么起義：法分貴賤，非善法；我行法，當(dāng)?shù)荣F賤，均貧富。

大宋王朝沒有在王小波的起義中得到教訓(xùn)，社會(huì)還是處于兩極分化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，讓窮者越窮，富者越富。所以揚(yáng)么提出這個(gè)口號(hào)，不光在經(jīng)濟(jì)上提出了平均的觀點(diǎn)，同時(shí)在政治上也提出了等貴賤的平等思想。他們應(yīng)是中國(guó)歷史上第一次提出了經(jīng)濟(jì)上平均和政治上平等思想、有較高水平的農(nóng)民起義者!

八、元末農(nóng)民起義：莫道石人一只眼，此物一出天下反和莫道石人一只眼，挑動(dòng)黃河天下反。

宋朝亡于蒙古后,中國(guó)人都給蒙古人統(tǒng)治得有些癡呆了,就是想造反也提不出有水平的口號(hào)。所以元朝農(nóng)民起義提出最著名的口號(hào)久是“莫道石人一只眼，此物一出天下反”和“莫道石人一只眼，挑動(dòng)黃河天下反。” 這種口號(hào)和黃巾起義差不多，但又是一個(gè)比黃巾起義起義更為簡(jiǎn)單的跳大神的口號(hào)，用迷信來(lái)反抗專制。

九、明末李自成起義軍口號(hào)：等貴賤，均田免糧。

明末農(nóng)民起義軍提出了“等貴賤，均田免糧?！钡目谔?hào)，因而獲得了廣大農(nóng)民的熱烈歡迎和大力支持?！坝J王，闖王來(lái)了不納糧”一句歡迎辭就是最好的說(shuō)明。李自成之所以率眾起義也是和當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展兩極分化有關(guān)，所以他提出了政治上平等、經(jīng)濟(jì)上平均的口號(hào)。

十、太平天國(guó)洪秀全起義：一律平均。無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖。天下人田，天下人同耕等。

太平天國(guó)追求絕對(duì)的平均主義。當(dāng)洪秀全以天父的名義提出這些個(gè)理念時(shí)，而遠(yuǎn)在德國(guó)的他們同情者馬克思，也提出了共產(chǎn)主義的思想。并而對(duì)洪秀全的革命寄以厚望，他認(rèn)為洪秀全的革命必然會(huì)影響中國(guó)茶葉的出口，而茶葉是當(dāng)時(shí)歐洲人不可缺少的生活必須品。洪秀全革命的蝴蝶效應(yīng)是，把中國(guó)革命的火星，拋到了歐洲革命的火藥筒上。但僅僅過(guò)了十多年的時(shí)間，洪秀全太平天國(guó)的熊熊烈火，就讓大清朝組織的一支漢人的軍隊(duì)湘軍給撲滅了。

按時(shí)間排序，而不是按影響范圍，因?yàn)橛绊懛秶窃诤茈y統(tǒng)計(jì)，就算統(tǒng)計(jì)出來(lái)了，也會(huì)有一大票的人出來(lái)反駁道“問(wèn)什么不是甲而是乙”之類的。

1、夏人：時(shí)日曷（he）喪，予及汝偕亡！

口號(hào)意為：你這個(gè)可恨的太陽(yáng)啊，我愿與你同亡！

評(píng)估：夏桀是歷史上有名的暴君，屠殺百姓極其殘酷。這句話也很有名，國(guó)人迎接商湯，放逐了他。雖然起義的具體情況已不太容易考證了，但鑒于這是第一個(gè)可靠的有記載的起義口號(hào)，而且有很強(qiáng)的激烈性，推定為有吧。

口號(hào)類型：激勵(lì)型。

煽動(dòng)指數(shù)：5 進(jìn)步指數(shù)：62、陳勝、吳廣：王侯將相寧有種乎？伐無(wú)道、誅暴秦。

口號(hào)意為：王侯將相，難道是天生的貴種么？——征伐無(wú)道，誅滅暴秦。

評(píng)估：這個(gè)口號(hào)確實(shí)很厲害，當(dāng)時(shí)還有項(xiàng)羽的“彼可取而代之”（秦始皇我可以取代你）。劉邦的“大丈夫當(dāng)如是也”（大丈夫就應(yīng)當(dāng)像秦始皇一樣）不過(guò)他們的話更像是給自己打氣，而不是激勵(lì)大家，所以沒有入選。

口號(hào)類型：激勵(lì)型。

煽動(dòng)指數(shù)：9 進(jìn)步指數(shù)：73、赤眉軍：殺人者死，傷人者償創(chuàng)。

口號(hào)意為：殺人償命，傷人者賠償相應(yīng)的傷害。也就是殺人償命、欠債還錢。

評(píng)估：這種強(qiáng)調(diào)秩序的口號(hào)雖不響亮，但是開宗明義，具體實(shí)在，很容易讓老百姓了解自己，支持自己。

口號(hào)類型：政策型。

煽動(dòng)指數(shù)：7 進(jìn)步指數(shù)：84、李通：劉氏復(fù)起，李氏為輔。

口號(hào)意為：劉姓家族將要重新復(fù)出，而李姓的人會(huì)成為劉秀的輔佐。

評(píng)估：漢朝時(shí)迷信盛行，各種術(shù)士、法師流轉(zhuǎn)于世，預(yù)言性的東西在那會(huì)是很時(shí)髦的。這句話其實(shí)就是“半仙”李通勸劉秀起兵時(shí)，給他打氣的話。但是很有迷惑性，一般小民們對(duì)此會(huì)趨之若鶩的。

口號(hào)類型：迷惑型

煽動(dòng)指數(shù)：6 進(jìn)步指數(shù)：

45、黃巾軍：蒼天已死，黃天當(dāng)立；歲在甲子，天下大吉。

口號(hào)意為：大家都給知道的，我就不重復(fù)了。

評(píng)估：那時(shí)候預(yù)言性的東西更吃香，當(dāng)時(shí)東漢政權(quán)雖然搖搖欲墜，但封建豪強(qiáng)們大都兵強(qiáng)馬壯，如果不在各地同時(shí)舉事，就沒有成功地希望。

口號(hào)類型：迷惑型

煽動(dòng)指數(shù)：8 進(jìn)步指數(shù)：

46、王?。簾o(wú)向遼東浪死歌

口號(hào)意為：不要去遼東無(wú)謂送死。

評(píng)估：隋朝末年，隋煬帝剝削殘酷，大興土木、巡幸游樂、徭役、兵役甚為繁重，民不聊生，終于激起大規(guī)模的農(nóng)民起義。公元611年隋煬帝為征高麗作準(zhǔn)備，征發(fā)全國(guó)兵、民數(shù)百萬(wàn)，“天下死于役而家傷于財(cái)”，尤其是山東、河北地區(qū)遭到的破壞最為嚴(yán)重，加上水旱災(zāi)荒，導(dǎo)致隋末農(nóng)民大起義的序幕首先在這里拉開。這個(gè)口號(hào)用詩(shī)的形勢(shì)告訴民眾——已經(jīng)沒有活路了！

口號(hào)類型：激勵(lì)型

煽動(dòng)指數(shù)：8 進(jìn)步指數(shù)：67、李密：罄南山之竹，書罪未窮；決東海之波，流惡難盡。

口號(hào)意為：砍光南山的竹子，也寫不完隋煬帝犯下的罪過(guò)。用盡東海的水，也洗刷不掉隋煬帝的罪惡。

評(píng)估：這時(shí)李密討伐隋煬帝的檄文，因?yàn)槔蠲芤彩巧鐣?huì)上層，不可能像農(nóng)民一樣提出深層次的建議，而是從封建統(tǒng)治階級(jí)的道德標(biāo)準(zhǔn)上攻擊。不過(guò)文筆很好，留下了一個(gè)成語(yǔ)“罄竹難書”

口號(hào)類型：聲討型

煽動(dòng)指數(shù)：8 進(jìn)步指數(shù)：68、黃巢：天均補(bǔ)平。

口號(hào)意為：天下東西要平分。

評(píng)估：黃巢“均平”的提出，在農(nóng)民起義的歷史上這還是第一次出現(xiàn)。

口號(hào)類型：政策性

煽動(dòng)指數(shù)：9 進(jìn)步指數(shù)：89、王小波、李順：吾疾貧富不均，今為汝均之。

口號(hào)意為：我一向痛恨貧富不均，今天就為大家平分貧富。

評(píng)估：隨著歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，農(nóng)民起義口號(hào)的迷信色彩逐漸淡化，所提問(wèn)題逐漸指向封建制度本身，而且在以后的歷史發(fā)展中越來(lái)越明確、具體和系統(tǒng)。

口號(hào)類型：激勵(lì)型

煽動(dòng)指數(shù)：7 進(jìn)步指數(shù)：810、鐘相、楊幺：等貴*，均貧富。

口號(hào)意為：貴*平等，財(cái)富均分。

評(píng)估：鐘相、楊幺起義，在中國(guó)歷史上是第一次提出“等貴*”的口號(hào)，這次起義由鐘相策劃發(fā)起，但是在起義正式爆發(fā)后不久鐘相即犧牲，之后五年的起義斗爭(zhēng)都是在楊幺的率領(lǐng)下進(jìn)行的。在楊幺失敗后，降于岳飛的義軍也都成了抗金的中堅(jiān)。這個(gè)口號(hào)不僅僅

是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，還對(duì)政治地位問(wèn)題提出了目標(biāo)，即“等貴*”。

口號(hào)類型：政策型

煽動(dòng)指數(shù)：9 進(jìn)步指數(shù)：911、韓山童、劉福通紅巾軍：明王出世；石人一只眼，挑動(dòng)黃河天下反?？谔?hào)意為：純粹的占卜預(yù)言，擺明了不讓人看懂（要保持神秘性）。

評(píng)估：元末農(nóng)民起義的口號(hào)迷信性很強(qiáng)，但是有一個(gè)特點(diǎn)，那就是借助外來(lái)“明”教的力量，加上本來(lái)就激烈的民族矛盾，在短時(shí)間內(nèi)即成燎原烈火，最后由朱元璋由取得了成功。嚴(yán)格的說(shuō)，這是中國(guó)古代歷史上農(nóng)民起義唯一的一次成功。

口號(hào)類型：迷信型

煽動(dòng)指數(shù)：9 進(jìn)步指數(shù)：612、張獻(xiàn)忠：蕩平中土，剪除貪官污吏。

口號(hào)意為：大白話一看就懂。

評(píng)估：矛頭針對(duì)性很強(qiáng)，但是卻沒有涉及到更深層次的問(wèn)題。

口號(hào)類型：政策型

煽動(dòng)指數(shù)：9 進(jìn)步指數(shù)：713、李自成：均田免糧。

口號(hào)意為：平分土地，免除苛捐雜稅。

評(píng)估：李自成起義在中國(guó)歷史上有著深刻的影響。“均田免糧”的口號(hào)已經(jīng)觸及到封建土地所有制，標(biāo)志著農(nóng)民起義已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)新的水平。

口號(hào)類型：政策型

煽動(dòng)指數(shù)：8 進(jìn)步指數(shù)：914、太平天國(guó)：有田同耕，有飯同食，有錢同使，無(wú)處不均勻，無(wú)處不飽暖。口號(hào)意為：已經(jīng)是近代了，也就沒必要去翻白話文了。

評(píng)估：這個(gè)口號(hào)繼承了先前的“等貴*，均貧富”的具體內(nèi)容，又用基督教的形式給人們描繪了一個(gè)理想世界的藍(lán)圖，確實(shí)是進(jìn)步了。

口號(hào)類型：政策型

煽動(dòng)指數(shù)：9 進(jìn)步指數(shù)：1015、義和團(tuán)：扶清滅洋。

評(píng)估：最糊涂，也是最失敗的口號(hào)。既沒有明確的目標(biāo)去刺痛國(guó)內(nèi)的封建勢(shì)力，也沒有實(shí)力去打擊入侵的帝國(guó)主義、殖民主義者們。

口號(hào)類型：政策型

煽動(dòng)指數(shù)：5 進(jìn)步指數(shù)：

416、同盟會(huì)：驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華，建立民國(guó)，平均地權(quán)。

評(píng)估：這個(gè)口號(hào)既有政治目的，也有經(jīng)濟(jì)政策，而把民族矛盾放在首位，激勵(lì)國(guó)民。本身上講是十分成功的口號(hào)，可惜“平均地權(quán)”這一項(xiàng)國(guó)民黨在大陸始終未能實(shí)現(xiàn)，被共產(chǎn)黨打敗，根本上講就是因?yàn)檫@個(gè)“平均地權(quán)”，在大陸國(guó)民黨始終也沒能完成“土改”。而蔣介石在臺(tái)灣能站穩(wěn)腳跟也正是靠了這個(gè)“平均地權(quán)”，即50年代后開始的臺(tái)灣土地改革。

口號(hào)類型：政策型

煽動(dòng)指數(shù)：10 進(jìn)步指數(shù)：10