第一篇：西方美育思想的由來和發(fā)展 打印稿

中西方美育的產(chǎn)生與發(fā)展 西方美育思想的由來和發(fā)展

一、古希臘時期的美育思想

古希臘羅馬是西方文明的發(fā)源地，也是西方美學(xué)、美育發(fā)展史的光輝開端。審美活動和藝術(shù)教育是古希臘人生活中不可缺少的一部分。

1)公元前12世紀(jì)到前8世紀(jì)

在公元前12世紀(jì)到前8世紀(jì)，古希臘由氏族社會向奴隸社會過渡。這個時期的教育是以培養(yǎng)能征善戰(zhàn)、品德高尚的英雄為宗旨的，美育主要是結(jié)合軍事訓(xùn)練、慶典祭祀活動進(jìn)行的，跳舞、唱歌、頌詩成為必不可少的活動。比如斯巴達(dá)的教育是軍事體育教育，是極權(quán)主義的，這使得其美育由3個特點：①藝術(shù)教育為軍事訓(xùn)練服務(wù)；②重視荷馬史詩與舞蹈；③重武輕文，忽視美育使得這種教育在和平時期走進(jìn)了文明進(jìn)步的反面。

2)公元前6世紀(jì)到公元前4世紀(jì) 在公元前6世紀(jì)到公元前4世紀(jì)，古希臘的多數(shù)城邦都采取了奴隸主民主制。這種社會背景下，古希臘人形成了一種進(jìn)步的世界觀。它既重視個人身心的和諧發(fā)展，又強(qiáng)調(diào)集體和國家的利益。把培養(yǎng)身心和諧、既善且美的人作為美育的基本任務(wù)。這種古代民主主義思想，決定了古希臘審美教育的性質(zhì)和光輝成就。

雅典的教育史全面發(fā)展的教育，是古典民主主義的。這決定了雅典的美育由3個特點：①“繆斯教育”貫穿于整個教育過程；②審美教育具有全民性；③美育與體育高度結(jié)合。

3)畢達(dá)哥拉斯派的美育思想

在畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派提出的音樂的教育作用是凈化靈魂的主張，可以說是西方最早的美育思想。他們提出了“美在和諧”說，內(nèi)蘊(yùn)美育的雅典教育實踐為美育思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

4)赫拉克利特的美育思想

他把樸素的辯證法思想引入審美領(lǐng)域，他認(rèn)為要向真正有智慧的人學(xué)習(xí)，有利于擴(kuò)大人的審美視野，發(fā)展人的審美能力，在西方美育史上有獨特的貢獻(xiàn)。

5)德謨克利特的美育思想

他認(rèn)為勞動和教育對提高和發(fā)展人的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力有重要意義，他認(rèn)為人對美和藝術(shù)欣賞的能力，既要有一定的先天稟賦，更重要的還要靠勞動和教育。

6)智者學(xué)派的美育思想

智者學(xué)派從服務(wù)人生、社會的主張出發(fā)，把美育與記憶訓(xùn)練結(jié)合起來，并作了有意義的探索。在實踐中學(xué)習(xí)技藝，將技藝運(yùn)用于實踐，審美和藝術(shù)活動不只是靜觀美，而且更重要的是創(chuàng)造美。這是他們一個很可貴的美育思想。

7)蘇格拉底的美育思想

其美育思想的核心是美、善的同一。8)柏拉圖的美育思想 在古希臘思想家中最明確地倡導(dǎo)美育的，還應(yīng)首推柏拉圖。他在《理想國》中，認(rèn)為藝術(shù)家要“把真善美的東西寫到讀者的心靈里去”。他提出教育制度應(yīng)包括身體的教育和心靈的教育（藝術(shù)教育）兩個方面。他講到，在進(jìn)行發(fā)展智慧的教育之前，先“要用音樂教育心靈，用體育教育身體”，并把兩種教育結(jié)合起來，共同改善人的心靈。他認(rèn)為要融美與心靈，培養(yǎng)“身心和諧”的人。他還認(rèn)為要從小培養(yǎng)起對美的愛好，美育要循序漸進(jìn)。柏拉圖的美育思想是建立在其客觀唯心主義哲學(xué)體系基礎(chǔ)上的，具有強(qiáng)烈的政治傾向性。

古希臘的另一位思想家亞里士多德主張和諧教育，并把和諧教育的重點放在審美教育（主要是音樂教育）方面。他提出美育“不只是為著某一個目的，而是同時為了幾個目的，那就是(1)教育(2)凈化(3)精神享受??”他認(rèn)為美善相樂是審美教育的基本原則。亞里士多德還說，“美是一種善”，從而把美和善、美育和德育統(tǒng)一起來。

二、希臘化和古羅馬時期的美育思想

古羅馬的普洛丁把審美教育視為心靈神圣的教育，最終引向宗教信仰，使人性皈依神性，為中世紀(jì)神學(xué)美學(xué)作了鋪墊。奧古斯丁把上帝說成美的根源，美是由上帝賦予萬物的，審美就是心靈返回上帝。因此，審美教育成了宗教感性的培育，成為宗教的組成部分。

此外這時期還有西塞羅的藝術(shù)教育思想；伊壁鳩魯學(xué)派的藝術(shù)教育思想；賀拉斯的美育思想；維特魯威的《建筑十書》里體現(xiàn)的美育思想；朗吉努斯的《論崇高》里體現(xiàn)的美育思想；昆體良的美育思想?

三、希臘化和羅馬時期的美育思想

這個時期的美育思想被審美活動和個人生活幸福、物質(zhì)享受聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)了它的道德教育、實用功利的作用。賀拉斯提出了“寓教于樂”的美育原則。把藝術(shù)的教育與娛樂的作用有機(jī)地統(tǒng)一起來。朗吉努斯在《論崇高》中首次提出“崇高”這一嶄新的美學(xué)范疇，擴(kuò)大了審美活動和藝術(shù)教育的范圍，并作了富有獨創(chuàng)性、深刻的論述，可以說他是古羅馬美育思想的集大成者。

四、中世紀(jì)的美育思想

中世紀(jì)時期美育思想的特點是充滿神學(xué)光輝，藝術(shù)教育與宗教神學(xué)相結(jié)合，藝術(shù)變成了宗教的奴婢，藝術(shù)教育必須服從和服務(wù)于基督教教義的闡釋、宣傳，以引導(dǎo)人們對于上帝的虔誠、信仰。

1)普洛丁的美育思想 他認(rèn)為上帝是美的根源，這使得他的美育思想完全是以神為出發(fā)點和落腳點的，是從屬與神學(xué)的。他主張心靈美才能欣賞美。

2)奧古斯丁的美育思想 其理論屬于神學(xué)目的論，把信仰上帝作為審美判斷的最高標(biāo)準(zhǔn)，把美育納入了宗教教育的軌道。他認(rèn)為事物愈接近心靈就愈加完美，他把心理學(xué)方法用于審美活動的分析，對美育發(fā)展有積極意義?！坝H近上帝，為我有益”是其美育思想的核心。3)托馬斯的美育思想

他將嚴(yán)肅的美德和美感愉悅統(tǒng)一起來，一定程度上體現(xiàn)了藝術(shù)的教育功能。4)但丁的美育思想

他提倡用俗語即意大利的民族語言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，這是其在西方美育史上的一大貢獻(xiàn)。

五、文藝復(fù)興時期的美育思想

文藝復(fù)興期間，人們重新發(fā)現(xiàn)和肯定了生活、自然和藝術(shù)的審美價值。在教育方面主張“個性自由”、“個性的全面發(fā)展”、“人的能力多方面提高”，審美教育成為人文主義教育的重要內(nèi)容，這時期的教育實際上已包含了德育、智育、體育和美育。如意大利人文主義教育家維多利諾把他所創(chuàng)造的學(xué)校稱為“快樂學(xué)?！?。他把學(xué)校設(shè)在優(yōu)美的自然環(huán)境中，是兒童在愉快的氛圍中身心得到和諧發(fā)展。他提出教育的目的應(yīng)是培養(yǎng)精神、身體、道德都充分發(fā)展的人，因此他重視智、德、體、美諸育的普遍實施。

六、空想主義、理性主義和英國經(jīng)驗主義的美育思想

“太陽城”里的完美教育觀；；高乃依悲劇思想中的美育觀；培養(yǎng)具有“優(yōu)雅”美的“紳士”——洛克、培根和霍布斯的美育思想；雷諾茲和荷加斯的美育思想；夏夫茲博里與哈奇生的美育思想；休謨和博克的美育思想

1)托馬斯·莫爾的美育思想

在一個自由的審美王國——烏托邦上進(jìn)行完美教育，在那里，人人熱愛學(xué)習(xí)，用藝術(shù)和知識培養(yǎng)理想的人，他們將美育與學(xué)習(xí)生產(chǎn)技術(shù)，培養(yǎng)高尚道德和鍛煉身體結(jié)合起來，相互滲透，結(jié)合進(jìn)行。還有，莫爾的一大重要的美育思想是把審美活動和對真理的體認(rèn)、幸福生活的追求緊密結(jié)合起來。他的美育思想是建立在自然理性原則的基礎(chǔ)上的。

2)夸美紐斯的美育思想

他認(rèn)為教學(xué)是一種使人感到愉快的藝術(shù)，提出遵循自然適應(yīng)性原則，培養(yǎng)外在美與內(nèi)在美統(tǒng)一的人。他認(rèn)為藝術(shù)教育要培養(yǎng)人們的感覺、想象和創(chuàng)造能力，要根據(jù)學(xué)齡階段進(jìn)行藝術(shù)教育。

3)笛卡兒理性主義光輝下的美育追求

他的貢獻(xiàn)在于為古典主義美育思想提供了理論基礎(chǔ)。他的美育思想是零散的、不完整的，從屬于他的理性主義哲學(xué)體系，他雖然強(qiáng)調(diào)理性，但也看到了審美活動中感覺、情感想象的力量。

4)培根的美育思想

其美育思想具有經(jīng)驗主義的特色，揭示了客觀事物的美和詩意及其對人的全身心發(fā)展的重要意義，對近代美育思想發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

七、法國啟蒙主義美育思想

1)伏爾泰的美育思想

他認(rèn)為審美趣味既有相對性，又有普遍性。審美趣味的標(biāo)準(zhǔn)問題是其美育思想的中心內(nèi)容。他認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)當(dāng)成為改造社會的有力武器。2)盧梭的愛彌兒及其美育觀

其美育思想是建立在“歸返自然”的思想基礎(chǔ)上的，認(rèn)為藝術(shù)無助于敦風(fēng)化俗，培養(yǎng)、提高審美能力就會接受美德。

3)狄德羅與《百科全書》學(xué)派的美育思想

其審美思想有鮮明的實踐性和戰(zhàn)斗性，充分肯定了藝術(shù)教育群眾、改造社會的作用，他主張培養(yǎng)高尚的審美趣味和鑒賞能力。

八、德國古典美學(xué)中的美育思想

這時期的美育思想表現(xiàn)出鮮明的辯證法和歷史主義的觀點，克服了經(jīng)驗主義和理性主義的片面性，把西方美學(xué)大大向前推進(jìn)了一步。

1)康德的美育思想

他是西方美育史上第一個把審美活動作為一種獨立的精神活動，同認(rèn)識活動、倫理活動區(qū)別開來，揭示了審美教育的相對獨立的性質(zhì)和功能。他提出美譽(yù)的目的是培養(yǎng)有道德、有文化、自由的人。但要注意的是，其美育思想有形式主義的缺陷。

2)黑格爾的美育思想

“審美帶有令人解放的性質(zhì)”是其美育思想的精髓。他認(rèn)為藝術(shù)的真正職責(zé)在于幫助人認(rèn)識到心靈的最高旨趣，這從真理內(nèi)容與感性形象的辯證統(tǒng)一上揭示了藝術(shù)的審美特征與作用，即審美教育的性質(zhì)和基本任務(wù)。他認(rèn)為在審美教育中，要從感性與理性統(tǒng)一上領(lǐng)略美和藝術(shù)，培養(yǎng)審美敏感和想象力是至關(guān)重要的。他抓住了審美活動的本質(zhì)，把審美活動與人的心靈自由和精神解放聯(lián)系起來。3)費(fèi)爾巴哈的美育思想

其美育思想主要包含于他的哲學(xué)思想里，其美育思想基礎(chǔ)是人本主義、唯物主義的，肯定了有血有肉的人。他認(rèn)為宗教不包含藝術(shù)教育和科學(xué)教育的原則，審美教育給人以真理和美善，宗教則使人盲從和迷信。這似乎為我國蔡元培的“以美育代宗教“說提供了理論依據(jù)。要注意的是其思想有形而上學(xué)、人本主義的缺陷。其美育思想中的唯物主義是馬克思主義美育思想的一個重要來源。

九、德國啟蒙運(yùn)動時期的美育

此時的教育家認(rèn)為教育意味著完整的人的發(fā)展。他們的教育思想具有溫和的社會改良色彩，但主張教育為發(fā)展人的個性和能力，提高人的文化素養(yǎng)卻是符合社會進(jìn)步需要的。他們把美育作為培養(yǎng)“完整的人”的一個重要內(nèi)容和有效途徑。裴斯泰洛奇是西方教育史上把培養(yǎng)能力確立為教育任務(wù)的第一人。其思想的開創(chuàng)意義在于把審美活動、藝術(shù)教育作為整個教育的重要組成部分，用以促進(jìn)人的個性、能力全面和諧的發(fā)展。他提出教育不能只是灌輸書本，而必須適應(yīng)人的自然本性，發(fā)展人的內(nèi)在能力，擺脫人的動物式的消極狀態(tài)，培養(yǎng)出獨立、自主、完整的人。他認(rèn)為要通過教育和訓(xùn)練兒童對美和秩序的辨別力使人的潛在能力變?yōu)楝F(xiàn)實能力。教育要是用大自然的美激發(fā)兒童的愛和信心。他認(rèn)為唱歌和對審美的培養(yǎng)是教育兒童的兩個主要手段。

赫爾巴特的美育思想帶有較濃厚的宗教神秘色彩和維護(hù)社會秩序的傾向但他對美育的性質(zhì)、特點和作用作了較深刻的分析，不只是把美育作為教育的主要工作，是一大進(jìn)步。他認(rèn)為藝術(shù)教育史培養(yǎng)兒童學(xué)習(xí)興趣、才能的重要起點，要通過審美抑制利己的欲望，喚醒道德理性。

福祿培爾的美育思想集中在兒童教育方面，他強(qiáng)調(diào)要把學(xué)校教育、家庭教育結(jié)合起來，密切聯(lián)系兒童生活和活動實際，自由地、全面地發(fā)展兒童的素質(zhì)和能力，具有反對封建主義舊教育的進(jìn)步意義，但其中含有落后的宗教神秘主義、繁瑣的形式主義的內(nèi)容。他提出游戲是兒童發(fā)展的最重要步驟、生活的最美的表現(xiàn)。要充分認(rèn)識利用兒童游戲的教育作用。他還認(rèn)為藝術(shù)教育的目的是充分、全面地發(fā)展兒童的個性、能力。

十、席勒的審美教育思想

席勒是在西方真正提出“美育”這一概念，并視美育是實現(xiàn)社會改革和獲得人性自由的唯一途徑的第一人。他系統(tǒng)提出要對人們進(jìn)行審美教育，并把審美教育作為一門理論加以研究。他的《美育書簡》被稱為西方“第一部美育宣言書”。他的美育思想的絕大部分命題是“基于康德的各項原則”。席勒的美育思想是以實現(xiàn)人的“自由”為出發(fā)點和歸宿的。他能從歷史進(jìn)步、政治自由的高度探討審美教育問題，把美育的社會作用提到了重要地位，表現(xiàn)出鮮明的人道主義精神這有具有重視進(jìn)步意義。席勒在《論素樸的詩與感傷的詩》一書中，還討論了藝術(shù)問題，認(rèn)為只有現(xiàn)實與理想、感性與理性完滿結(jié)合的藝術(shù)才能擔(dān)負(fù)起美育的使命，使人性在審美觀照中得到自由和諧的發(fā)展。他認(rèn)為美育的任務(wù)是由美的對象產(chǎn)生美?！坝螒驔_動”是其美育思想中一個非?；镜母拍??？梢哉f他的美育思想是建立在“游戲說”的基礎(chǔ)上的。席勒的這些觀點和論述，對美育的發(fā)展無疑具有重要意義。

十一、俄國革命民主主義和現(xiàn)代過渡時期的美育思想

此階段時期的美育思想特點是具有鮮明的民主主義思想色彩，認(rèn)為藝術(shù)是“生活的教科書”。

別林斯基主張通過教育，特別是美育來培養(yǎng)年青一代的人道主義思想和愛國主義精神，具有鮮明的民主主義思想色彩。不過他過分強(qiáng)調(diào)了教育的作用。他主張文藝要真實的反映現(xiàn)實生活，揭露反動的封建農(nóng)奴制度的罪惡，以先進(jìn)的思想教育人民群眾，激勵他們向不合理的現(xiàn)實作斗爭。

車爾尼雪夫斯基的美育思想具有強(qiáng)烈的人民性和戰(zhàn)斗精神，充分體現(xiàn)出勞動人民的情緒、愿望和要求。他充分肯定了藝術(shù)的巨大的社會教育作用，認(rèn)為教育是人最大的幸福，在傳播教育的所有手段中，文學(xué)是最有力的，是人們受教育道路上的指導(dǎo)者。因而他提出：藝術(shù)是“生活的教科書”，即用文學(xué)藝術(shù)去教育“新人?！?/p>

烏申斯基以人本主義思想為出發(fā)點，尊重科學(xué)理性，面向生活實踐，努力建立一種具有民族性的教育理論體系。其美育思想貫穿著民族性的原則，是為愛國主義思想教育服務(wù)的。他重視用民族語言文學(xué)和民間口頭創(chuàng)作教育學(xué)生，培養(yǎng)他們哎祖國、愛人民的感情。他主張將教育和勞動結(jié)合起來，認(rèn)為勞動是審美教育的基礎(chǔ)。他認(rèn)為教育要重視人的審美能力的培養(yǎng)。

十二、馬克思和恩格斯的美育思想

馬克思和恩格斯的美育思想開創(chuàng)了美育史上的新紀(jì)元，為社會主義審美教育奠定了科學(xué)理論基礎(chǔ)，具有鮮明的實踐性、戰(zhàn)斗性和強(qiáng)大的生命力，指出了進(jìn)步人類美育實踐的正確道路和發(fā)展方向。他們科學(xué)的揭示了審美教育在人的全面發(fā)展中的地位和作用。

馬克思、恩格斯根據(jù)歷史唯物主義的基本原理，在批判繼承歷史優(yōu)秀美育思想遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，第一次揭示了人類審美的本質(zhì)及其產(chǎn)生、發(fā)展的歷史根源，提出了教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的原理，同時把人的全面發(fā)展、審美能力的高度發(fā)達(dá)同消滅資本主義、實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想聯(lián)系起來，科學(xué)的回答了美育的根本問題，集中到一點就是按照“美的規(guī)律”培養(yǎng)全面發(fā)展的、與傳統(tǒng)觀念徹底決裂的一代共產(chǎn)主義新人。

中國美育的產(chǎn)生與發(fā)展

一、原始氏族社會以“樂教”為主的美育思想

在中國，美育的源頭可以追溯到原始氏族社會。戰(zhàn)國史官所寫的《世本》一書中就有關(guān)于“先王之樂”的，它說：“伏羲作琴，伏羲作瑟。神農(nóng)作琴，神農(nóng)作瑟。。?！彼磿r已經(jīng)有了樂，并實施了樂教，并對樂的功能特點有了較為精煉的概括。周公制禮作樂，禮樂相濟(jì)，既是社會制度，又是道德規(guī)范，同時也是一種審美教育方式，以此來教育奴隸主貴族。

二、先秦時期各家美育思想

以樂為主的藝術(shù)發(fā)展的同時，審美教育也在同時獲得提升，審美教育的方式也在漸漸得到改變。比較系統(tǒng)的審美教育思想的提出是先秦諸子，儒道兩派的審美教育思想是對峙的。儒家強(qiáng)調(diào)功利的審美教育，道家主張超功利的審美修養(yǎng)，兩者各有片面性，又可以互補(bǔ)。1.孔子的“盡善、盡美”的美育思想

孔子認(rèn)為《韶》樂，表現(xiàn)的是先舜的“禪讓”，所以不僅外觀美，內(nèi)容也要合于“禮”的要求。無論是藝術(shù)作品，還是人格修養(yǎng)，不僅內(nèi)外一致，內(nèi)容形式和諧統(tǒng)一，內(nèi)容要以“仁”、“禮”為規(guī)范，表現(xiàn)得思想感情合乎“仁”、“禮”的要求；形式方面應(yīng)該有一定的修飾和“潤色”。他認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子也”，只有“文”“質(zhì)”般配，內(nèi)外相符，二者完美結(jié)合，才會有“文”和人格的彬彬之美。

美育的具體方法，孔子認(rèn)為應(yīng)該“興于詩，立于禮，成于樂”，在他看來，知識既是人審美修養(yǎng)的具體內(nèi)容，又是教育的途徑，知識是美德的必要組成部分，沒有知識良好的愿望會成為泡影。“禮”是孔子學(xué)說中一個重要的范疇，要求學(xué)生身體力行，生活中的一言一行都要按“禮”行事。其倡導(dǎo)在實際生活中，從行為上加強(qiáng)品行養(yǎng)成，從而使自己成為品德高尚的人，不失為一條正確的途徑?！皹贰笔强鬃又匾乃囆g(shù)教育內(nèi)容。藝術(shù)的本質(zhì)在于能對人產(chǎn)生潛移默化的教育感染作用，藝術(shù)通過“治心”，陶冶性情，培養(yǎng)人高尚的審美趣味和審美能力，所以孔子極端重視“樂”的教學(xué)。

2.道家“自然美”的美育思想

老子，作為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，不要求人們可以追求美，而是順其自然達(dá)到美得境界。但是莊子卻十分注重個人的審美教養(yǎng)，莊子根據(jù)老子“無為”的思想提出“天地有大美而不言”的美學(xué)命題，美是超功利的，在于自然無為。

3.墨家以“非樂”為中心的美育思想

墨子以“非樂”為中心的美育思想是儒家禮樂教化美育觀的直接對立面，墨子之所以“非樂”，是因為對審美和藝術(shù)的追求將會“虧奪民衣食之財”可見，墨子的“非樂”論的關(guān)鍵主要集中在審美和藝術(shù)與現(xiàn)實的社會功利的關(guān)系上。

三、漢至清的美育思想

1.漢代“人格本體”美育思想及“三綱五常”教育

漢代一方面司馬遷、劉安、王充等人合儒道為一，建立起以人為核心，以內(nèi)在心理平德為旨的“人格本體”美育思想。所謂“美之所在，雖侮辱，世不能賤”，“外內(nèi)表里，自相副稱”。另一方面以董仲舒為代表的，大力提倡“三綱五?！苯逃癯尚?。即“無其五教，則質(zhì)樸不能善?！苯⑵鹨哉橹行牡摹罢伪倔w”的美育思想。

2.魏晉南北朝“藝術(shù)美育”的新天地

魏晉南北朝是美育思想大解放的階段，注重人的個性的充分發(fā)展，逐漸淡化了倫理觀念的統(tǒng)攝代之以主人的情感，充清新自然的風(fēng)格和“風(fēng)清骨峻”，“氣韻生動”的藝術(shù)情調(diào)。人們從經(jīng)書史典中解脫出來，投身自然，“流連萬象之際沈吟視聽之后”，“心與物游”，“遷想妙得”。

3.唐宋元明清“三位一體”的美育思想

盡管各代審美觀念不同，但是王朝在審美教育途徑上是相同的：提倡社會、家庭、學(xué)校的三位一體。教育方法上一致的主張或向自然，或向書本，通過“自省”與“教化”達(dá)于自我完善。

四、中國近代

五四運(yùn)動前后，隨著中西文化的交流和思想解放運(yùn)動的興起，一批受到西方美學(xué)思想影響的學(xué)者先后提出了關(guān)于美育的主張。

1.梁啟超，“用感情激發(fā)人”的美育思想

梁啟超是介紹、引進(jìn)西方美學(xué)并把它與中國傳統(tǒng)美學(xué)思想結(jié)合起來的最初嘗試者之一。他不但重視美學(xué)，而且關(guān)注教育，第一次提出“趣味教育”，即審美教育。他認(rèn)為“情感教育最大的利器，就是藝術(shù)，”因為在他看來藝術(shù)的核心是情感，“藝術(shù)是情感的表現(xiàn)”，所以要發(fā)揮情感教育在審美教育中的有效作用。可以通過情感教育來達(dá)到美育的引導(dǎo)作用

2.王國維純美藝術(shù)美育理論

王國維在梁啟超思想的影響下，加深了對審美教育理論的研究。他既看到了德育和智育都需要以美育為手段，又看到了美育還有自己獨特的作用和目的，并明確地提出了要把美育列為全面發(fā)展的教育宗旨之中，他的審美教育思想，提高了審美教育的地位。其用我國傳統(tǒng)美學(xué)思想自創(chuàng)了一個新的美學(xué)范疇——古雅，他認(rèn)為通常優(yōu)美和壯美存在于自然和藝術(shù)中，古雅，只存在于藝術(shù)中，優(yōu)美和壯美都是形式美，是第一形式美，那么，古雅就是第二形式美。王國維認(rèn)為真正的解脫和消遣只有徹底忘卻自己現(xiàn)實的世務(wù)，進(jìn)入純藝術(shù)境界中。藝術(shù)審美教育本來就不是讀教科書，而是要進(jìn)入更高層次的領(lǐng)悟。

3.蔡元培“以美育代宗教”的美育思想

辛亥革命后，明確地將美育列入教育方針，更全面、更深刻地論述美育、提倡美育的是蔡元培，蔡元培將審美教育稱之為美感教育，是應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的。他強(qiáng)調(diào)美學(xué)理論的落實和應(yīng)用，十分接近現(xiàn)代審美教育，這是其超出前人的地方。其實，蔡元培的美育思想是禮樂教化思想和道德觀的具體體現(xiàn)，他認(rèn)為美是進(jìn)行世界觀的教育的唯一途徑，通過感情活動的陶冶才能培養(yǎng)正確世界觀。他提出“以美育代宗教”的口號，從美育與智育的關(guān)系，美育與德育的關(guān)系，美育與文化運(yùn)動的關(guān)系，探索美育對教育事業(yè)的發(fā)展，培育人才的作用。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從“家庭教育，學(xué)校教育，社會教育”三個方面來進(jìn)行審美教育。

五、中國現(xiàn)代美育思想提出的主要代表及其思想

中國現(xiàn)代美育思想的特點主要是愛國主義與審美理想的統(tǒng)一。1.豐子愷“美術(shù)是精神食糧”

他的美育思想和美育活動，要而言之有三：首先，大力提倡美育；其次是他指出藝術(shù)的審美教育作用，主要在于打動人的情感；第三，他以藝術(shù)家的豐富感情和熱情積極開展審美教育。2.朱光潛“教育的功用就是在順應(yīng)人類求知、想好、愛美的天性” 3.宗白華“藝術(shù)教育，可以高尚社會人民的人格” 4.李澤厚“情感本體”與“建立新感性” 5.蔣孔陽“成為身心健康的完美的人” 6.曾凡仁“審美力”與“人生藝術(shù)化”

第二篇：西方思想政治教育

當(dāng)代西方思想政治教育方法綜述

思想政治教育方法，就是教育者對受教育者在思想政治教育過程中所采用的思想方法和工作方法;或者說，是教育者為了達(dá)到一定的目的對受教育者所采用的手段和方式。當(dāng)代西方國家的思想政治教育方法，既是西方資本主義政治“經(jīng)濟(jì)”文化制度孕育的產(chǎn)物，又是為西方國家的政治“經(jīng)濟(jì)”文化制度服務(wù)的!長期以來,不少人認(rèn)為思想政治教育僅是社會主義國家才有的,而資本主義國家根本沒有。正是因為存在這種觀點,我們對西方思想政治教育的研究和借鑒才不十分充分。其實,西方的思想政治教育不僅有而且內(nèi)容極為豐富。西方思想政治教育的實質(zhì)內(nèi)容古已有之,發(fā)展到現(xiàn)代社會其內(nèi)容、方式不斷豐富和發(fā)展,有許多值得借鑒的地方。一方面,西方資本主義國家高校思想政治教育在內(nèi)容上秉承了資產(chǎn)階級一貫堅持、標(biāo)榜的個人利益為核心的自由主義,以維護(hù)和鞏固資產(chǎn)階級的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的統(tǒng)治地位,保護(hù)資本主義的私有制,另一方面,在社會規(guī)范教育、權(quán)利義務(wù)教育、品德教育、公民宗教教育方面也下了很大功夫。

西方思想政治教育方法是經(jīng)歷了長期的歷史發(fā)展才形成的，具有滲透性、主體性、實踐性和隱蔽性等特點!（1）西方思想政治教育方法的隱蔽性和滲透性表現(xiàn)為實行教育、管理活動的交叉滲透，許多高校除在課程選擇上對學(xué)生進(jìn)行隱蔽性的引導(dǎo)和規(guī)定之外，還會將思想政治教育目標(biāo)寓于校園、博物館、紀(jì)念館、藝術(shù)館等場所，通過這種滲透式的隱性教育，引導(dǎo)教育對象自主感知教育內(nèi)容，自主選擇教育信息，自主內(nèi)化教育內(nèi)涵，使得教育對象的思想“道德向著社會所期望的方向發(fā)展。（2）宗教性和社會性也是西方思想政治教育方法的顯著特點。作為單獨的個體，國家會盡力處理好政府與宗教的關(guān)系，并將民眾對宗教的信仰巧妙地轉(zhuǎn)化為對政府的順從!事實上，西方宗教已經(jīng)成為國家與民眾溝通的一架重要橋梁!（3）主體性和實踐性主要變現(xiàn)為在西方國家的思想政治教育中沒有一種絕對的教育方法，思想政治教育方法的制定”選擇都是依據(jù)學(xué)生的興趣“愛好而制定!教師十分重視教育對象的自主性”個性化發(fā)展，把教育對象看作是具有獨立性"能動性和創(chuàng)造性的個體，不僅尊重教育對象的人格，而且關(guān)注其興趣和需要，注重教育對象的思想政治素質(zhì)的自我完善和發(fā)展!

胡 躍在《西方思想政治教育方法及其對我國的啟示》指出充分利用大眾傳播媒介進(jìn)行教育，大眾傳播媒介在美國、英國等發(fā)達(dá)國家都是思想教育的有利工具和重要途徑。政府通過電視、報紙、電影、書籍等媒介宣傳官方的政治道德信息,去影響公民的政治傾向和生活方式等方面。目前,電影、廣播、計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、等技術(shù)己被國外學(xué)校廣泛運(yùn)用于各類教學(xué)(包括德育教學(xué))。教學(xué)手段的現(xiàn)代化提高了教學(xué)效果,也有利于提高學(xué)生的道德知識水平。

賀彥鳳在《現(xiàn)代西方思想政治教育的特點及借鑒價值》中有一鮮明的觀點就是道德認(rèn)知發(fā)展理論，道德發(fā)展與認(rèn)知發(fā)展有密切的關(guān)系,認(rèn)知發(fā)展是道德發(fā)展的基礎(chǔ),道德發(fā)展不能超越認(rèn)知發(fā)展水平;道德發(fā)展總是遵循一定的階段進(jìn)行,兒童道德判斷水平發(fā)展是有階段的;道德發(fā)展的本質(zhì)動機(jī)在于尋求社會接受和自我實現(xiàn),有賴于個體對社會文化的參與程度。由此可以看出西方比較注重對于兒童不同的發(fā)展階段實行相應(yīng)的思想政治教育，兒童有他們自己關(guān)于價值問題的思考方式,能主動地形成他們的道德觀念,.這些道德觀念形成有組織的道德思維方式。

何 峰在《現(xiàn)代西方思想政治教育對我國思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的價值與啟示》中指出思想政治教育的途徑廣泛，具有全方位性?，F(xiàn)代西方國家，特別是法國、美國等西方國家的思想政治教育都突破了傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，努力與家庭和社會聯(lián)系起來，使學(xué)校在空間上進(jìn)一步擴(kuò)大，實現(xiàn)了同社會各部分的銜接。社會廣泛參與，無論是學(xué)校家庭、社區(qū)還是大眾傳媒，無論是政黨還是宗教團(tuán)體，無論是家長還是教師，所有的人員，所有的場所，所 有的時機(jī)都被用來宣傳西方國家的生活方式和價值觀念。所有這些工作都是自覺的、互相配合的，形成一個整體的合力。在“小政府，大社會”的思想指導(dǎo)下，開發(fā)思想政治教育的社會資源，動員社會力量的投入。如愛心志愿者服務(wù)，社會中介組織和社團(tuán)等參與思想政治教育工作*政府在思想政治教育工作上也有不可替代的作用。

綜上所述，從比較思想政治教育學(xué)的角度，研究與探討現(xiàn)代西方思想政治教育的特點、發(fā)展趨勢，提煉其精華，去其糟粕，為我吸納，融會貫通，以推動和改進(jìn)我國思想政治教育，使其在不斷創(chuàng)新中向著科學(xué)化、規(guī)范化、現(xiàn)代化的方向發(fā)展。

我國的思想政治教育歷來是以說理和灌輸為主。這種正面的顯性教育方法在中國傳統(tǒng)的思想政治教育中顯現(xiàn)出了極大的實效性和價值。但由于這種教育方法時間的集中和觀點的鮮明性,容易引起教育客體的反感,影響思想政治要求的理解和內(nèi)化。因此,我們在堅持顯性教育的同時,應(yīng)借鑒西方滲透性的隱性教育。當(dāng)然并不是說灌輸式的教育方式已經(jīng)過時，很多思想觀念不會自動深入到受教育者腦海中，只有通過灌輸式的教育方式才能使受教育者深入了解到符合社會要求的價值觀。在灌輸式教育的基礎(chǔ)上，我覺得應(yīng)該把思想政治教育滲透到各個學(xué)科的教學(xué)中，倡導(dǎo)把傳授科學(xué)知識和思想政治教育有機(jī)結(jié)合起來。

通過對以上文獻(xiàn)的閱讀，我發(fā)現(xiàn)很多學(xué)者在對西方的思想政治教育研究中所涉及的方面都是大同小異，都是關(guān)于西方思想政治教育的一些顯著性的特點。有一個非常值得思考和借鑒的方面的研究卻是非常少的，就是針對不同發(fā)展時期的青少年采取采取不同思想政治教育方式，要抓好一個孩子從小學(xué)開始直至大學(xué)畢業(yè)對其進(jìn)行思想政治教育的銜接性。俗話說做大事者應(yīng)當(dāng)從小事做起，我認(rèn)為進(jìn)行思想政治教育也應(yīng)當(dāng)從一個人的小時候抓起。西方的教育家們比較注重兒童中心主義，就是要培養(yǎng)孩子的個人興趣愛好，同時讓受教育者把思想道德教育滲透到這些愛好中去引導(dǎo)孩子，讓孩子們隨著年齡的增長自發(fā)的產(chǎn)生道德觀念，而老師在這個過程中就是啟蒙和引導(dǎo)的作用?？v觀我國的思想教育方式，更多的是以學(xué)習(xí)為主，而思想政治教育是放在次要的位置的，特別是在高中這個能夠形成獨立思想觀念意識的重要階段，學(xué)生們卻都是忙碌于學(xué)習(xí)、高考，這個時期的思想政治教育的銜接性就大大的缺失了。特別是分科以后，理科生基本都沒有再去專注于思想政治教育的學(xué)習(xí)。因此，把思想政治教育工作寓于學(xué)生的學(xué)習(xí)當(dāng)中，學(xué)校、家庭、社會三位一體，加強(qiáng)對學(xué)生思想政治教育的重視。

[1]張開芬,張欣.現(xiàn)代西方思想政治教育方法特點研究[J].武漢工程大學(xué)學(xué)報.2010(06)

[2]賀彥鳳.現(xiàn)代西方思想政治教育理論探討及其借鑒[J].思想政治教育研究.2005(03)

[3]胡躍.西方思想政治教育方法及其對我國的啟示[J].各界文論.2007(04)

[4]胡恒釗.西方思想政治教育方法特點及其借鑒意義[J].學(xué)術(shù)論壇.2010(05)

[5]錢同舟.西方思想政治教育方法的新動向及其借鑒[J].河南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版).2010(01)

[6]何峰.現(xiàn)代西方思想政治教育對我國思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的價值與啟示[J].群文天地.2011(22)

第三篇：西方心靈思想的發(fā)展路程

西方心靈思想的發(fā)展路程

作者：大日文檔編號：121220

英國心靈領(lǐng)域研究者布蘭達(dá) 巴納比，在《超越秘密的答案》中介紹了西方心靈思想的發(fā)展路程。據(jù)她介紹，華萊士 沃特爾斯（1860-1911）是喚醒遠(yuǎn)古智慧的主要代表人，他說“每個生命的目標(biāo)，都是為了拓展自己”，“和諧最深層的本質(zhì)是創(chuàng)造，而不是競爭”。

英國思想家詹姆士 艾倫(1864-1912)在1902年出版的《意念的力量》中提到，“一個人的想法會決定他是一個什么樣的人”。

而威廉 沃克 亞特金森（1862-1932）是思想振動領(lǐng)域的拓荒者，他說，“當(dāng)一個想法或感覺在一個人的思想里產(chǎn)生時，大腦會開始形成一種能量波”。亞特金森出版了上百部的著作，他也是印度教和瑜伽傳入西方的引導(dǎo)人。

大家都熟悉的成功哲學(xué)理論家拿破侖 希爾（1883-1970）則認(rèn)為，“只要是心靈能夠想到并且相信的，就是可以獲得的”。

后來的動機(jī)派的啟蒙領(lǐng)袖厄爾 南丁格爾（1921-1989）尤其重視心靈的意愿，他相信：“你需要知道的就是你想要往哪里去，然后，正確的解決方案就會跟著你的意愿走”。

美國潛意識領(lǐng)域的權(quán)威約瑟夫 墨菲（1898-1981）非常重視潛意識的能量，他說，“當(dāng)你開始使用潛意識的神奇力量，就能創(chuàng)造奇跡”。

我介紹以上西方思想家的思想的目的是讓你更好地理解心想事成的道理。大家只是無數(shù)次聽過心想事成，也說過很多遍，但只是聽說罷了。沒把它當(dāng)真，也沒有好好理解其中奧妙。

第四篇：西方人本管理思想的起源、發(fā)展及啟示

西方人本管理思想的起源、發(fā)展及啟示

[摘 要] 本文分析了西方人力資源管理的思想的三個淵源，即現(xiàn)代人本主義、人本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思人本主義思想，由此明確了人本管理的目的是人的自由全面發(fā)展，表現(xiàn)為勞動者占有勞動成果并自主決策。西方管理實踐從純粹物本管理到人力資源管理再到人力資本管理的發(fā)展歷程，明示了管理不斷人本化的趨向。

[關(guān)鍵詞] 人本管理 哲學(xué)淵源 人力資源管理 人力資本管理

“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀中的核心內(nèi)容，用“以人為本”的管理方式取代歷史上的“以物為本”和“以資為本”的管理方式，這是人類歷史進(jìn)步和社會主義制度的根本要求。以人為本不是用人藝術(shù)，而是哲學(xué)理念，考察西方人本管理思想的起源和發(fā)展，有助于我們明晰人本管理的實質(zhì)，弄清人本管理實施的制度前提，找準(zhǔn)實現(xiàn)人本管理的正確途徑。

西方人本管理思想并非直接來源于哲學(xué)上的人本主義，哲學(xué)上的人本主義（Anthropology）更強(qiáng)調(diào)人的“生物性”，而忽視了人的“社會性”因素?，F(xiàn)代人本管理思想的哲學(xué)淵源是Humanism，即人道主義、人文主義、人本主義，是關(guān)于人的本質(zhì)、價值和個性發(fā)展等方面的理論和思潮。Humanism最早由古羅馬思想家M·T西塞羅提出，指的是一種能夠促使個人才能得到最大限度發(fā)展的教育制度，因此，人本管理的實質(zhì)在于人的發(fā)展。

從古希臘開始，Humanism一直如星星之火傳承下來，新興資產(chǎn)階級曾利用Humanism反對封建教會****，要求發(fā)展人的個性。20世紀(jì)60年代，現(xiàn)代人本主義在哲學(xué)界再次突起，存在主義、新托馬斯主義、人格主義、法蘭克福學(xué)派等廣為流行，這些學(xué)說宣揚(yáng)人的價值、捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)、關(guān)注人作為人的前途、特點和利益，以提高人的地位為使命。這種思潮帶動了人本經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。人本經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的是人的發(fā)展和需要，而不是對金錢和財富的占有，它以馬斯洛的“需要層次序列論”為人性假設(shè)，認(rèn)為人的精神需求本質(zhì)上是社會需要，不能以追求個人效用最大化的方式滿足。按照人本主義的邏輯，企業(yè)就是在企業(yè)里工作的人，企業(yè)應(yīng)該由工作者來管理，參與工作的每一個人應(yīng)當(dāng)公平地共享體力勞動和腦力勞動的成果，缺席的資本所有者除了租借費(fèi)（利息）之外不應(yīng)當(dāng)占有任何產(chǎn)品。美國人本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家大衛(wèi)·埃德曼提出：人與生俱來就具有內(nèi)在的價值或尊嚴(yán)，而不是作為順手的工具以勞動得到實惠或工資。在典型的現(xiàn)代企業(yè)——股份公司中，企業(yè)雇員沒有任何決策權(quán)，這完全違背了民主的原則，“就好像一國人民（股東）加入一個共同的契約聯(lián)盟（股份公司），選舉一個政府（公司管理層）來管理另一個國家的人民（公司雇員）。第二國的人民（雇員）又同意訂立另一份契約——一份表示向管理者俯首稱臣的契約（雇用合同）。這不過是政治版的資本主義企業(yè)?！比吮酒髽I(yè)的組織形式應(yīng)該為合作社，勞動者以聯(lián)合勞動為基礎(chǔ)，在資本不足的情況下，可以租借資本，但是決不允許“任何以外部資本提供人或出借人的資格來享受董事職位或企業(yè)管理經(jīng)營決策的投票權(quán)的行為，以及其他或直接或間接插手企業(yè)決策的行為?！?勞動者實行民主管理，每一個勞動者都擁有平等的決策權(quán)，這是建立在****而不是產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)上的。企業(yè)員工將其決策權(quán)明確地委托給管理方，管理方以被管理者的名義和利益來運(yùn)用其決策權(quán)，這是與政治領(lǐng)域“民有、民治、民享”類似的經(jīng)濟(jì)民主。人本主義樂觀地認(rèn)為通過教育和社會改良，依靠立法的力量完全可以建立一個全新的人本社會來實現(xiàn)人的發(fā)展，可以說這是一種充滿熱情的浪漫主義改良思想。

西方人本管理思想的另一個來源是馬克思主義。馬克思的人本主義建立在對于勞動者的需要與資本主義制度之間矛盾分析的基礎(chǔ)上。馬克思認(rèn)為人之所以為人，關(guān)鍵不在于其自然屬性，而在于社會屬性。人們在勞動中形成了共同活動和相互交往，由此形成的社會關(guān)系決定了人本質(zhì)。馬克思把人的需要分為三個層次：生存需要、享受需要和發(fā)展需要。生存需要是人最基本的需要；享受需要是提高人的生活質(zhì)量，得到生活樂趣的需要；發(fā)展的需要是人表現(xiàn)自己和發(fā)揮生命價值的需要，發(fā)展是人固有的本質(zhì)力量，體現(xiàn)為創(chuàng)造性的活動。這些需要都是在勞動中，或者以勞動為手段得到滿足的。但是“以資為本”的社會制度卻否定了勞動者作為人的需要，把勞動者異化為資本增值的工具?！皠趧訉と藖碚f是外在的東西，也就是說，不屬于他本質(zhì)的東西；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧毀。因此，工人只有在勞動

之外才感到自由，而在勞動中則感到不自在，他在不勞動時覺得舒暢，而在勞動時就覺得不舒暢。因此，他的勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強(qiáng)制勞動。因此，它不是滿足勞動的需要，而是滿足勞動需要以外的需要的一種手段?！痹谫Y本私有制之外，勞動分工也助長了對工人的異化。在細(xì)致分工的流水線上，每個人日復(fù)一日單調(diào)地重復(fù)著簡單的動作，生產(chǎn)的節(jié)奏完全受機(jī)器的控制，個人基本沒有能力影響和控制生產(chǎn)的內(nèi)容和進(jìn)度，甚至無法在生產(chǎn)過程中控制屬于他自己的那部分工作，個人的能力得不到承認(rèn)或凸現(xiàn)，喪失了從工作中得到自豪感和成就感的機(jī)會，更失去了創(chuàng)造性?！肮と艘刺颖軇趧樱淳褪窃趧趧又邢Ｍ惢?，即由人來支配物。他們希望能夠參與企業(yè)生產(chǎn)過程的決定，希望成為機(jī)器的主人，縮小因勞動分工而產(chǎn)生的同管理階層之間的差距，獲得人格的尊重。”馬克思預(yù)言資本主義之后的社會應(yīng)該是共產(chǎn)主義社會，這是一種“以每個人的全面發(fā)展為基本原則的社會形式”，因此，其實質(zhì)是人本主義社會。人本社會是以高度的科學(xué)技術(shù)武裝起來，并得到自覺的科學(xué)管理和控制的勞動，勞動效率大大提高，勞動時間大大縮短，從而有充分的時間來從事為養(yǎng)成和發(fā)揮每個人的智力、體魄、品德和個性所需要的各種活動。通過對人本管理思想淵源的追溯，我們可以明確，人本管理并不是單純的關(guān)心員工、理解員工、尊重員工，它不是從“用人”出發(fā)，而是從“發(fā)展人”出發(fā)，讓員工從“手段人”變成“目的人”，從被管制者變成享有決策權(quán)的人。無論是人本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)還是馬克思所設(shè)想的理想社會都還遠(yuǎn)未實現(xiàn)，但是，它們共同預(yù)示了人類社會以及管理未來的發(fā)展方向，在****與物權(quán)的對比和較量中，****的力量不斷增強(qiáng)，在管理中表現(xiàn)為從物本管理到人力資源管理再到人力資本管理，最終實現(xiàn)完善的、徹底的人本管理。

西方國家管理實踐的發(fā)展歷程可以劃分為兩大階段：物本管理與人本管理。在物本管理階段中，根據(jù)人與物在管理中所處的地位不同，又可以分為三個階段：純粹物本管理階段、人力資源管理階段和人力資本管理階段。截至目前，人本管理不過剛剛萌芽。

在純粹物本管理階段，企業(yè)中的勞動者普遍被看成是“機(jī)器人”、“工具人”，他們與機(jī)器設(shè)備唯一的區(qū)別是會說話，這一階段在管理上的特點是完全依賴外在的強(qiáng)制和監(jiān)督。在管理者的眼中，人的特點就在于人是“有生命的機(jī)器”，是會說話的工具，他們無視工人的任何需求，甚至是生理需求。在他們眼中，工人都是好吃懶做、好逸惡勞、貪得無厭、滿身惡習(xí)的窮鬼，對這些人必須嚴(yán)加看管，多加處罰，否則他們就會偷懶、怠工甚至鬧事和破壞。直到今天，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的分析中，監(jiān)督以防止員工偷懶仍是管理存在的首要原因。在這一階段，管理者對工人隨意處置，最大限度地延長勞動時間，增加勞動強(qiáng)度，克扣工資，雇傭童工和女工，對稍有懈怠的工人施以嚴(yán)厲的懲罰。

20世紀(jì)50年代管理大師彼德·德魯克第一次提出了“人力資源管理”這一名稱，但自管理學(xué)誕生之日起，在管理實踐上即進(jìn)入了人力資源管理階段。從科學(xué)管理開始，管理者開始把考察的重點放在了人的特殊性上，認(rèn)識到了人是不同于物的主動性資源，不發(fā)掘人的潛力就無法實現(xiàn)對物質(zhì)資源的充分利用。在此后近100年間，從“經(jīng)濟(jì)人”到“社會人”，再到“自我實現(xiàn)人”、“復(fù)雜人”、“管理人”、“文化人”等等，管理者對于人的認(rèn)識越來越豐富、越來越深刻、越來越全面。早期的人力資源管理，無論是泰羅的科學(xué)管理還是行為科學(xué)管理，都是以一種機(jī)械化的思維在尋求某種最佳工作方法，以提高工人的勞動效率。而到了人力資源管理階段的后期，管理者認(rèn)識到了人的復(fù)雜性和多變性，在管理方式和工作效率之間并不存在著絕對的對應(yīng)關(guān)系，不同特性的人力資源需要不同的管理方式來提高工作效率，因此，管理的重點轉(zhuǎn)向開發(fā)彈性化的管理制度和多樣化的管理方式，以個性化管理為特征。

20世紀(jì)90年代后，西方學(xué)者提出，發(fā)達(dá)資本主義國家已經(jīng)進(jìn)入了知識經(jīng)濟(jì)時代，資本形態(tài)發(fā)生了重大變化，從貨幣形態(tài)逐步轉(zhuǎn)化為知識形態(tài)，導(dǎo)致資本對人的統(tǒng)治地位發(fā)生了動搖。人的能力，尤其是智力開始作為資本登上歷史舞臺。由于出現(xiàn)了人力資本，那些擁有高超素質(zhì)技能的人可以據(jù)此成為“知本家”。當(dāng)“知本家”出現(xiàn)后，企業(yè)不再是資本所有者統(tǒng)治作為臣民的雇傭勞動者的“封建莊園”，而成為物質(zhì)資本和知識資本所有者聯(lián)合行使所有權(quán)的契約，資本家是貨幣資本的所有者，“知本家”（核心技術(shù)創(chuàng)新者和掌握者以及職業(yè)經(jīng)理人）是人力資本的所有者，“知本家”可以將自己的人力資本轉(zhuǎn)化為股票，和資本家一起享有對企業(yè)的治理權(quán)。人力資本的出現(xiàn)似乎使企業(yè)雇員和資本所有者享有了平等的權(quán)利，因此，有人將人力資本管理即視為人本管理，但是我們必須認(rèn)識到，首先，人力資本管理仍然把人與其他物質(zhì)資源并列在一起，把人的知識、技能看成是另一種資本形態(tài)，勞動者以這種資本所有者的身份獲得收益，而不是以勞動者的身

份占有創(chuàng)造出的價值，因此，這不過是要素分配論的變形而已；第二，人力資本理論認(rèn)為只有高級管理者和創(chuàng)新技術(shù)人才可以成為“知本家”，普通員工由于人力資本太低，只能作為人力資源存在，而不能上升為人力資本與資本家平起平坐。因此“人力資本論僅是對人在經(jīng)濟(jì)動力中貢獻(xiàn)的物質(zhì)的、量化的因而是簡單的描述而已，是一種便于做經(jīng)濟(jì)分析的人格的物化?！词故羌s翰·穆勒，也為了避免將人當(dāng)作資本品甚至比資本品低賤的難堪，提出?人民不應(yīng)當(dāng)作財富，因為財富正是為了人的緣故而存在??！比欢?，人力資本管理畢竟在資本私有的制度框架內(nèi)將物本管理發(fā)展到了極致，即利用將人異化為資本而與資本對抗，因此，也將物本管理推到了崩潰的邊緣，其進(jìn)一步的發(fā)展必將是對物本管理的否定，即以人本管理取代物本管理。在西方國家的管理實踐中，最能體現(xiàn)出管理人本化趨勢的是德國的參與管理。德國1920年～1989年間陸續(xù)通過并實施的《工廠委員會法》、《共同決策法》、《工人共同決策法》和《工廠制度法》等一系列法律，保證了企業(yè)雇員可以通過工廠委員會和共同決策制享有參與權(quán)和決策權(quán)。工廠委員會由所有雇員選舉代表組成（不包括管理階層），委員會每月與雇主舉行一次聯(lián)合會議。委員會有權(quán)了解任何會對雇員造成重大影響的生產(chǎn)經(jīng)營方面的決策以及公司的財務(wù)狀況。如果委員會發(fā)現(xiàn)勞動條件的改變損害了工人的人性化需要，可以要求雇主予以改變或補(bǔ)償。共同決策制規(guī)定，勞資雙方在董事會中占有同等的席位，雙方再共同選舉一位中立代表，中立代表只有在雙方投票平局的情況下才進(jìn)行表決。盡管受到管理能力、信息獲知等方面的限制，真正的勞資雙方對等共決很難實現(xiàn)，資方在決策中仍居主導(dǎo)地位，但是在德國的參與決策模式中，雇傭勞動者不需要借助于資本、知識等條件即可參與企業(yè)決策，參與權(quán)直接建立在勞動力所有權(quán)上，這不能不說是對“以資為本”的突破，是“以人為本”的開端。

從人本管理的歷史淵源可以看出，其思想萌芽由來已久，貫穿著人類發(fā)展的文明史，并成為人類不斷追求的目標(biāo)。人本因素在管理思想和實踐中不斷閃現(xiàn)，從純粹的物本管理到人力資源管理，再到人力資本管理的發(fā)展歷程，便是人本管理因素在量上不斷積累和增加的體現(xiàn)。由于私有企業(yè)制度限制了從物本管理到人本管理的質(zhì)變，因此，只有企業(yè)制度轉(zhuǎn)變?yōu)楹献髦苹蚬兄浦?，人本管理才具備了實施的制度基礎(chǔ)。對于我們這樣一個企業(yè)管理水平還相當(dāng)落后的國家來說，已經(jīng)建立起來的公有制企業(yè)為人本管理提供了制度前提，我們應(yīng)當(dāng)承繼西方企業(yè)管理積累的經(jīng)驗與成果，順應(yīng)社會進(jìn)步和管理趨勢的發(fā)展，用人本管理提升我國公有制企業(yè)的管理水平。

參考文獻(xiàn):

[1]馬克·A·盧茲 肯尼思·勒克斯:人本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的挑戰(zhàn)[M].成都:西南財經(jīng)大學(xué)出版社，2003年，第278頁

Ellerman, David.“The Employment Contract and Liberal Thought”[J].Review of Social Economy,44:1(April 1986),pp14～15

馬克·A·盧茲 肯尼思·勒克斯:人本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的挑戰(zhàn)[M].成都:西南財經(jīng)大學(xué)出版社，2003年，第280頁

馬克思:馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京:人民出版社，1979年，第93～94頁

陸雄文:民主管理[M].杭州:浙江人民出版社，1997年，第204頁

馬克思:馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京:人民出版社，1965年，第649頁

芮明杰 杜錦根:人本管理[M].杭州:浙江人民出版社，1997年，第5頁

第五篇：西方思想文化史習(xí)題整理

（十二）笛卡爾的哲學(xué)思想和其意義

思想：

1、懷疑方法：普遍懷疑。追求真理中，最基本的第一步就是拒絕相信不能確切證明是真理的一切先前所持的信仰，包括自己的感覺在內(nèi)?，F(xiàn)有的知識因其基礎(chǔ)不可靠所以也都不可靠。懷疑的普遍性在于對一切一般被認(rèn)為的不可懷疑的對象都進(jìn)行懷疑，自己的感覺完全可以在外物不存在時發(fā)生。所以是可疑的。數(shù)學(xué)是思想的對象而且我們無從知道數(shù)自身是從哪來的，所以數(shù)學(xué)也是可疑的。最后，得出的結(jié)論是思想自身是不可懷疑的2、我思故我在：這是通過普遍懷疑的方式得出的結(jié)論。當(dāng)我在懷疑一切時，卻不能懷疑那

個正在懷疑著的“我”的存在。因為這個“懷疑”的本身也是一種思想活動。而這個正在思想者、懷疑著的“我”的本質(zhì)也是一種思想活動。“我思”指一切沒有具體內(nèi)容的純粹意識活動?！拔宜肌笔菍嶓w的本質(zhì)，“我在”是此實體的存在。“我”是一個實體，實體的全部本質(zhì)或本性只是思想。鑒于此，得出的結(jié)論是，“自我”觀念本身就是真理的標(biāo)準(zhǔn)，一切我們極清楚極明白地想到的東西都是真的。

3、主張把幾何學(xué)的推理方法和演繹法應(yīng)用于哲學(xué)上，認(rèn)為清晰明白的概念就是真理，提出

“天賦觀念”。天賦觀念是思想以外的原因造成的，是清晰明白、無可置疑的基本原理，是三類觀念中的一類，是整個哲學(xué)體系的基礎(chǔ)和出發(fā)點。理性演義法則包括兩個方面，即直觀（理性直觀）和演繹（從已知的基本原理出發(fā)而進(jìn)行帶有必然性的推理）。

4、心身二元論。心靈與物質(zhì)的相互差異是笛卡爾二元論哲學(xué)的精髓。笛卡爾從普遍懷疑的觀點出發(fā)，確定了心靈、上帝、物體三種東西的存在，稱之為“實體”。笛卡爾提出了“廣延”的概念，廣延是上帝在我們心靈中造成的，屬于一個與心靈實體不同的實體，以廣延為本質(zhì)屬性的實體是物質(zhì)，而心靈的本質(zhì)屬性是思想，思想與廣延沒有任何共同之處。心靈能思維而不占空間，物質(zhì)占空間而不能思維，二者互不決定，互不派生。

5、企圖證明上帝存在。上帝擁有無限的完滿性。無限圓滿性的觀念只能是無限完滿性的現(xiàn)

實所產(chǎn)生的，所以必有一個無限完滿的上帝存在。另一方面，“上帝”是實在的終極原因，從終極原因出發(fā)，對外界只是的確定性有了保證。他認(rèn)為物質(zhì)與心靈皆受上帝支配，上帝是盡善盡美的，他將物質(zhì)與精神截然分開，將哲學(xué)劃分為“形而上學(xué)”與“物理學(xué)”兩部分?！拔宜肌辈粌H僅是認(rèn)識的主體，它同時還是一個形而上學(xué)的實體，這個實體是一切變化的根源，但它本身確實不變。笛卡爾從對思維的直接認(rèn)識上升到了反思的形而上學(xué)，從而把“我思”建立為實體，并從這樣一個實體出發(fā)，又建立起上帝這個絕對的實體。

6、笛卡爾將他的哲學(xué)體系即人類知識體系比作一棵大樹，樹根是形而上學(xué)，樹干是物理學(xué)，樹枝是其他科學(xué)。

意義“

1、笛卡爾哲學(xué)是西方哲學(xué)史上劃時代的里程碑，它以批判性的思反思、科學(xué)方法和理性精

神清理了經(jīng)院哲學(xué)的廢墟，重建了形而上學(xué)的基礎(chǔ)，為近代哲學(xué)奠定了第一塊基石，是近代哲學(xué)的第一個體系。開辟了一條不同以往的嶄新道路，締造了以蓬勃向上的理性主義為核心的新的時代精神。

2、笛卡爾天賦觀念的提出，為日后經(jīng)驗論與唯理論圍繞認(rèn)識論問題的爭論拉開了序幕。

3、他在近代哲學(xué)中第一個將幾何學(xué)方法引入哲學(xué)，把“我思故我在”作為形而上學(xué)的第一

原理，以主體性原則為近代哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。但與此同時，也留下了二元論的難題，由于我是思想實體不能證明物質(zhì)實體的存在，所以不得不借助上帝。在身心關(guān)系上也不得不借助“松果腺”來解釋二者之間的聯(lián)系，但這也違背了“二元論”。

4、他發(fā)展了懷疑論的懷疑觀，將懷疑觀由一種目的變?yōu)橐环N探索的手段和方法。

（十三）洛克的主要思想及其意義

思想：

1、政治思想：社會契約論

（1）洛克是英國啟蒙運(yùn)動的代表人物，洛克啟蒙思想總最重要的是對“主權(quán)在民”

思想的明確界定和闡述。主張統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)來自于被統(tǒng)治者的同意，建立國

家的唯一目的，是為了保障社會的安全以及人民的自然權(quán)利。他反對霍布斯的“社會契約論”，不同意國家是一個使社會成員畏懼的“利維坦”。

（2）國家由公民組成，政府的目的是保護(hù)公民人身和財產(chǎn)的安全。因此國家的主權(quán)

屬于人民，人民在訂立社會契約的時候，是放棄了對某些權(quán)利的判決和執(zhí)行的權(quán)利，并沒有放棄像財產(chǎn)權(quán)這樣的重要權(quán)利。公民出讓自己的一部分權(quán)利交給

統(tǒng)治者，要求這些人按照人民的意志進(jìn)行國家治理。這就是國家立法權(quán)和行政

權(quán)的原始權(quán)利。

（3）洛克強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)，人所擁有的“自然權(quán)利”包括生命權(quán)、自由權(quán)利、財產(chǎn)權(quán)

和懲罰權(quán)。公民的自由是必要的，保護(hù)公民的自由是政府和政權(quán)的一項最基本

義務(wù)。

（4）當(dāng)政府的所作所為與人民的目的相違背時，人民有權(quán)利采取行動甚至以暴力的方式將權(quán)利收回。為了保證契約的公正和保護(hù)個人財產(chǎn)，社會可以拿起武裝反

對自己的統(tǒng)治者。美國獨立革命和法國大革命中都受到洛克這一思想的影響。

（5）洛克還第一個倡導(dǎo)了權(quán)利的分配。他把政治權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和對外權(quán)

三種，認(rèn)為立法權(quán)高于其它兩權(quán)，但立法權(quán)仍要受到人民的制約。當(dāng)人民發(fā)現(xiàn)

立法行為與他們的委托相抵觸時。人民仍享有最高權(quán)力來罷免或更換立法機(jī)關(guān)。

立法權(quán)屬于議會，行政權(quán)屬于國王，對外全涉及到和平與戰(zhàn)爭、外交與結(jié)盟，也為國王行使。孟德斯鳩發(fā)展了此學(xué)說。

2、哲學(xué)：

（1）洛克是經(jīng)驗主義認(rèn)識論的創(chuàng)造者，提出了白板說。洛克否定了笛卡爾的天賦觀

念說，肯定經(jīng)驗是知識的唯一來源。心靈是一塊白板，上面沒有記號，知識通

過經(jīng)驗的途徑心靈中才有了觀念，因此經(jīng)驗是觀念的唯一來源。經(jīng)驗來自感覺

經(jīng)驗（觀念的外在來源）和反省經(jīng)驗（內(nèi)在來源）兩類。二者相互聯(lián)系形成觀

念。

（2）感覺和反省是觀念的雙重來源，被稱為雙重經(jīng)驗論。有些觀念在外部世界找不

到原型，所以心靈也是一個實體，精神實體。洛克認(rèn)為心靈活動加上外物形成思想和知識的原因。

（3）洛克區(qū)分了第一性質(zhì)的質(zhì)和第二性質(zhì)的質(zhì)。這是按主觀與客觀的關(guān)系區(qū)分的。

第一性質(zhì)的質(zhì)是物體固有的，不以人的感覺為轉(zhuǎn)移，例如形狀運(yùn)動靜止等，是

物體自有的。第二性質(zhì)的質(zhì)是憑借物體的第一性質(zhì)的質(zhì)的能力，在人的心靈中

引起的觀念。例如色聲味，是人的知覺中。第二性的質(zhì)雖然只是觀念，但產(chǎn)生

這一觀念的原因卻是物體的能力，物體的第一性的質(zhì)造成第二性的質(zhì)的觀念。

（4）洛克為知識做了定義和分類。心靈使用觀念的材料建構(gòu)知識，因此知識存在于

觀念之間的關(guān)系之中。知識按照我們對觀念之間是否符合的知覺的明白程度分

為三類：直覺知識、證明知識、感性知識。

意義：

1、洛克思想的影響是深遠(yuǎn)和多方面的。他的唯物主義經(jīng)驗論成為18世紀(jì)法國唯物主

義哲學(xué)的理論源泉。他對人類理智的性質(zhì)和能力、知識范圍和界限的考察，影響了休謨的不可知論和康德的批判哲學(xué)，也影響了貝克萊的主觀唯心主義。他的宗教觀促進(jìn)了18世紀(jì)自由主義政治和哲學(xué)。他的政治思想被孟德斯鳩和盧梭等人發(fā)展構(gòu)成資產(chǎn)階級民主主義或自由主義理論的基礎(chǔ)。

2、洛克開創(chuàng)的經(jīng)驗主義論被后來的貝克萊和休謨等人繼承發(fā)揚(yáng)，成為歐洲兩大主流哲

學(xué)思想。拋棄了常識思想，形成了唯心論和懷疑論（貝克萊和休謨），堅持嘗試立場則形成了日后的蘇格蘭常識哲學(xué)派。

（十四）簡述啟蒙運(yùn)動中形成的自然神論和主權(quán)在民的思想

啟蒙運(yùn)動涉及領(lǐng)域廣泛，在批判宗教迷信和專制統(tǒng)治過程中形成了兩種重要理論：自然神論和主權(quán)在民說。

1、自然神論

（1）自然神論認(rèn)為，相信自然之神——一個非干涉主義的造物主。允許宇宙按照自

然法則運(yùn)行。它把上帝解釋為非人格的始因的宗教哲學(xué)理論。雖然上帝創(chuàng)

造了宇宙和它存在的規(guī)則，但是在此之后上帝并不再對這個世界的發(fā)展產(chǎn)生影

響。人可以通過自然的理性而不借助于神的啟示即可認(rèn)識上帝，通過研究上帝

所創(chuàng)造的有形世界而得知上帝的存在和上帝的性質(zhì)。

（2）自然神論把上帝的作用限制在單純依據(jù)可為人類了解的理性法則創(chuàng)造世界的范圍之內(nèi)。主張用“理性宗教”或“自然宗教”代替“天啟宗教”。

（3）自然神論的提出實際上是對超自然世界觀的拋棄，是對宗教迷信的批判，為啟

蒙運(yùn)動挑戰(zhàn)傳統(tǒng)神學(xué)思想奠定了基礎(chǔ)，成為18世紀(jì)人們抨擊宗教和批判教會的有力思想武器。

（4）自然神論也可以被稱為理神論，與宗教寬容思想并存。17～18世紀(jì)歐洲的自

然神論者一般都反對正統(tǒng)神學(xué)教條﹐反對教會專橫和宗教壓迫﹐要求信

仰自由和思想自由﹐維護(hù)理性和科學(xué)知識﹐反映了當(dāng)時新興資產(chǎn)階級反

對封建的進(jìn)步要求。盡管他們在哲學(xué)觀點方面不盡一致而各有特點﹐但

是他們哲學(xué)思想的主導(dǎo)傾向是同唯物主義相聯(lián)系的。馬克思說:“自然神

論──至少對唯物主義者來說──不過是擺脫宗教的一種簡便易行的方法

罷了。

2、主權(quán)在民

（1）“主權(quán)在民說”是啟蒙運(yùn)動對專制主義進(jìn)行批判的武器，也是近代民主理論的核

心內(nèi)容。狹義的主權(quán)在民說是指的是國家的主權(quán)屬于人民。廣義的主權(quán)在民說的內(nèi)容包括自然法、自然權(quán)利學(xué)說、契約論、以及權(quán)力制衡在內(nèi)的一系列思想。

（2）①自然法論：是孟德斯鳩的法的精神中的重要理論，自然法在孟德斯鳩的學(xué)說

中意味著由萬物的本性派生出來的必然關(guān)系，否定了神跡和啟示。并且認(rèn)為自然

法派生出三種政體——共和制、君主制、獨裁專制。用自然科學(xué)方法批判封建專

制。人人享有與生俱來的自然權(quán)利。自然法論崇尚理性提倡科學(xué)，向往自由平等，提倡自由平等博愛的天賦人權(quán)。

②自然權(quán)利學(xué)說：最著名的是伏爾泰的自然權(quán)利說。人們本質(zhì)上是平等的，要

求人人享有各種天然的“自然權(quán)利”。他認(rèn)為，以平等、自由和財產(chǎn)為基礎(chǔ)的社

會秩序是最公正的秩序。主張人人在法律面前平等，但又認(rèn)為財產(chǎn)權(quán)利的不平等

是不可避免的。自然權(quán)利學(xué)說堅定提倡和維護(hù)自由與平等這種自然權(quán)利。

③契約論：盧梭發(fā)展了前人的社會契約論，是代表人物。在他的《社會契約論》

中，他以社會契約的觀點解釋國家的起源和本質(zhì)。他指出國家是自由人民訂立的社會契約的產(chǎn)物，代表了人民主權(quán)的愿望。此外，政治思想家格勞修斯也提出過

天賦人權(quán)和社會契約學(xué)說。

④權(quán)力制衡：孟德斯鳩繼承和發(fā)展了洛克提出的分權(quán)學(xué)說，提出了三權(quán)分立的理

行政論。把國家的權(quán)利劃分為立法、司法、行政三種權(quán)力，同時規(guī)范了三種權(quán)力的范圍，以求權(quán)力之間的相互制約，最有效地保證權(quán)力的制衡作用，保障和促進(jìn)

自由。

（十五）康德啟蒙思想及其意義

思想：

1、康德為啟蒙定界。啟蒙運(yùn)動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，除了自由而外不需要任何別的東西。啟蒙的自決——擺脫未成年狀態(tài)。啟蒙

不僅是個體的義務(wù)，也是人類的神圣權(quán)利。由于主觀的懶惰與怯懦和客觀的恫嚇管制欺騙，是人在精神層面上處于未成年狀態(tài)。指出要發(fā)揮奠基于人自

身理性能力之上的啟蒙之道，呼吁要有勇氣運(yùn)用你的理性。

2、關(guān)于運(yùn)用自己的理性上，康德提出了純粹理性批判?！凹兇饫硇浴笔侵浮凹兇狻钡摹⒉灰蕾囉谌魏谓?jīng)驗內(nèi)容的“一般認(rèn)識能力”；“批判”是研究、考察，把

認(rèn)識中先天的和經(jīng)驗的、可知的和不可知的因素區(qū)別開來；“純粹理性批判”

就是要對這種一般認(rèn)識能力進(jìn)行考察、研究和界定范圍，并對唯理論和經(jīng)驗

論在這個問題上造成的錯誤進(jìn)行清理。

3、康德提出人要擺脫這樣的未成年狀態(tài)，要改善思想方式。感性：接受經(jīng)驗質(zhì)

料，先天認(rèn)識形式是空間和時間；知性：對經(jīng)驗質(zhì)料進(jìn)行綜合統(tǒng)一以構(gòu)成知

識，先天認(rèn)識形式是范疇；理性：將知識構(gòu)成體系，追求完滿性，先天形式

是理念；判斷力：超越判斷的主觀條件而立于一般立場反思自己判斷的思想

方式。人通過感性、知性、理性為自然定立法則，發(fā)揮自己的理性批判能力，使先天綜合判斷成為可能。

4、康德的啟蒙觀中，貫徹著人的自由平等獨立原則。主張人要走出受監(jiān)護(hù)狀態(tài)，通過自由交流、公開使用人的理性實現(xiàn)思維方式的真正變革（即啟蒙）。在實

踐理性觀念中，康德證明了實踐是理性的，并且人的實踐活動是自由的，一

種以道德律令為前提的自由。實踐活動中人是主體，是目的而非工具。每個

人都有責(zé)任、有限度的運(yùn)用理性進(jìn)行判斷，以圖使社會得到發(fā)展。從而達(dá)到

思想自由、命運(yùn)自主的啟蒙作用。實現(xiàn)良性社會，公共啟蒙。

5、康德的啟蒙觀中，貫徹了理性原則和公共性原則，上帝存在不可為理性所證

明，宗教事務(wù)成為個人信仰問題，歸屬于私人自律的領(lǐng)域而非公共性領(lǐng)域，由此規(guī)避了祛除宗教的霸道與蠻橫。

意義：

1、康德將啟蒙的立足點放在“理性自決能力之上”，而不是居高臨下對公眾進(jìn)行

教化的知識經(jīng)營的外在啟蒙。

2、由于貫徹了理性原則和公共性原則，上帝存在不可為理性所證明，宗教事務(wù)

成為個人信仰問題，歸屬于私人自律的領(lǐng)域而非公共性的領(lǐng)域，由此得以規(guī)

避祛除宗教的霸道和蠻橫。

3、康德視啟蒙為過程而非終點，強(qiáng)調(diào)啟蒙是一個不斷批判反思的自我重塑過程，并注意到自我啟蒙的緩慢性與艱巨性，以此區(qū)別于18世紀(jì)末宣告完成的、作

為歷史時期的啟蒙運(yùn)動。

4、康德將“自由”確立為啟蒙的宗旨，既強(qiáng)調(diào)反對家長制極權(quán)的自由取向，又

關(guān)注思想方式本身的革命性內(nèi)涵。

5、康德啟蒙觀體現(xiàn)了康德對其哲學(xué)的焦點問題“人是什么”的詮釋，經(jīng)由其三

大批判最終確立了現(xiàn)代人的自我理解、為現(xiàn)代社會奠定了根本性的主體性原

則。

（十六）康德黑格爾哲學(xué)比較

1、黑格爾對康德的批判：

① 康德把主觀性與客觀性相對立，把普遍性與特殊性相對立。

黑格爾認(rèn)為，形式與內(nèi)容、本質(zhì)與現(xiàn)象、有限與無限是有機(jī)內(nèi)在聯(lián)系的。

首先，康德提出了純粹理性批判，在這一理論中，康德區(qū)分了感性、知性、理性不同領(lǐng)域，把經(jīng)驗和理性分開。一切知識都是后天質(zhì)料與先天形式的結(jié)合，但是二者之間沒有內(nèi)在關(guān)系?？档逻€提出了“物自體”，即超驗實體或自存物體。

與康德不同，黑格爾提出了絕對精神的概念，指出絕對精神并不是超越于世界之上的東西，事物的更替、發(fā)展、永恒的生命過程就是絕對精神本身。在邏輯學(xué)上，黑格爾主張邏輯學(xué)與本體論的統(tǒng)一。自然哲學(xué)是絕對理念的外化，精神哲學(xué)是邏輯學(xué)與自然哲學(xué)的統(tǒng)一。黑格爾認(rèn)為真理就是過程和全體，一切實存著的東西都被看作本質(zhì)的表現(xiàn)，從而被看作概念的外在化，也就是實體和主體的統(tǒng)一。

總體來說?？档赂⒅匕奄|(zhì)料與形式分開思考，他綜合了萊布尼茨和牛頓的時空觀“先驗實在論”以及貝克萊的“經(jīng)驗唯心論”，雖然既否定了獨立與經(jīng)驗的思考方式又否定了完全出自心靈的主觀經(jīng)驗，但還是沒有做到辯證統(tǒng)一。而黑格爾在絕對精神自我發(fā)展的三個階段（邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)）中始終貫徹了辯證法的原則，二者在這一方面有明顯的區(qū)別。

② 黑格爾批判康德二律背反，肯定矛盾的積極意義。對立的康德和統(tǒng)一的黑格爾。

二律背反指雙方各自依據(jù)普遍承認(rèn)的原則建立起來的、公認(rèn)為正確的兩個命題之間的矛盾沖突。康德提出了四對二律背反命題。康德的二律背反命題揭示了理性矛盾的必然性，證明了矛盾并不僅僅出自推理過程中違背普遍邏輯。但是也是他哲學(xué)思維上對立的體現(xiàn)。針對于此，黑格爾在《小邏輯》一書中通過批判康德肯定了辯證法和矛盾運(yùn)動，每一方只有在與與它相反的一方相聯(lián)系時才能將自己的本質(zhì)規(guī)定。黑格爾批判了康德提出的“物自體”，認(rèn)為這些極端抽象的對象應(yīng)該被取消，反對不可知論，確定了矛盾的客觀性和普遍性。黑格爾認(rèn)為矛盾是一切事物的本質(zhì)，是事物運(yùn)動、變化、發(fā)展的源泉。實現(xiàn)了矛盾的積極意義。

③ 黑格爾對康德的美學(xué)做出了不同角度的定義

康德認(rèn)為美是主觀的、先驗的、有目的的但又不合目的的。黑格爾則認(rèn)為美不僅僅只是主觀，而是理念與感性形式的統(tǒng)一，是理念的感性顯現(xiàn)?？档轮粡?qiáng)調(diào)了形式。

2、黑格爾對康德的繼承

肯定了二律背反中的辯證法因素并且發(fā)展了這些因素。黑格爾認(rèn)為康德明確指出在知性范疇內(nèi)所引起的理性世界的矛盾并承認(rèn)這些矛盾是必然的，是近代哲學(xué)界最重要和最深刻的一種進(jìn)步。這這種繼承在他批判二律背反、提出自己的美學(xué)理念以及絕對精神理念的過程中都有所表現(xiàn)。

（十八）叔本華思想與尼采思想異同？

1、同

① 叔本華與尼采同是意志主義的代表。叔本華提出了唯意志主義，是意志主義的創(chuàng)始人，尼采則提出了強(qiáng)力意志，成為意志主義的最大代表。二人都把意

志作為世界的本原。叔本華提出意志世界是表象世界的基礎(chǔ)，尼采的強(qiáng)力意

志可以取代上帝的地位以及傳統(tǒng)形而上學(xué)的地位，是自然界和社會發(fā)展的動

力。

② 叔本華與尼采都主張認(rèn)識論上的非理性方向。叔本華認(rèn)為生存意志是一種非

理性的、盲目的、永動不息的、永不疲憊的求生存欲望沖動。在人的生存中，人應(yīng)該去除一切現(xiàn)實生活及現(xiàn)實的理想和目的，拋棄一切理性和科學(xué)的概念以及以理性為基礎(chǔ)的一切道德規(guī)范而進(jìn)入無我的境界。尼采大膽的宣稱“重估一切價值”，攻擊歐洲傳統(tǒng)基督教精神和道德觀，否定了之前的真理，認(rèn)為人成為理性的奴隸，失去人生價值和意義。

③ 二人都很重視倫理觀的發(fā)展，認(rèn)為倫理屬于實踐哲學(xué)，理論哲學(xué)為它服務(wù)。

2、異

① 叔本華的意志世界，不是康德的“自在之物”和黑格爾的“絕對精神”，而是

生存意志。生存意志強(qiáng)調(diào)的是人求得生存、溫飽、性性本能滿足的意志。他認(rèn)為生存意志是唯一的實在，人的本質(zhì)。而尼采在此基礎(chǔ)上發(fā)展了生存意志的理念，他提出的強(qiáng)力意志強(qiáng)調(diào)自我表現(xiàn)、自我擴(kuò)張、自我創(chuàng)造，而不僅僅局限于生存。尼采認(rèn)為人的強(qiáng)力意志不僅使人生存更使人獲得支配世界的權(quán)力，比叔本華的生存意志更進(jìn)一層。

② 二者在倫理觀上的具體認(rèn)知存在差異。叔本華持有苦難的悲觀主義的人生觀。

人性是險惡的，人生本來是一場悲劇，人間的一切都是過眼云煙轉(zhuǎn)瞬即逝。這是一種人本惡的虛無主義和禁欲主義。尼采的倫理基礎(chǔ)不是對人性苦難的同情，而是超越。他提出了末人和超人的概念。末人是基督教的受害者，超人沖破傳統(tǒng)思維方式和道德規(guī)范的束縛，具有鮮明自主性和激情。尼采否定了神人等級，肯定了人的等級，他認(rèn)為強(qiáng)者更有能力追求幸福，統(tǒng)治弱者，實現(xiàn)人生快樂。