第一篇：每日必讀之時評3

1.詩意彌漫的他鄉(xiāng)

陳平軍

【導讀：停頓于詩句逗號處的一次握手，讓姣似芙蓉的淇女，艷羨不已，競發(fā)的風帆都想爭先恐后來過渡這段讓淇水開心而怒放的友誼?！?/p>

衛(wèi)武公：挺立風中的竹子

瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！对娊?jīng)·國風·衛(wèi)風》

三千年，緩緩吟誦的時光，詩意交錯的秋風。

淇水波光中，徐徐打開的光圈，是一根在《詩經(jīng)》中呼喚德才兼?zhèn)涞闹褡?，虛心，有?jié)，在一個世紀里坐擁勤政。瀏覽，目光噙滿平和，在史書中次第打開。

細讀，身子幻化成清風，穿行在一片清朗之中。浩蕩的詩句，灑落鶴壁大地。

許穆夫人：有關朝歌的思念

籊籊竹竿，以釣于淇。泉源在左，淇水在右?！对娊?jīng)·國風·衛(wèi)風》 詩句中翩翩起舞的姑娘，懷揣故鄉(xiāng)的女子，遠走他鄉(xiāng)。

一條河在意境里緩緩流動，閃耀著別人的意蘊。甘洌的清泉、悠悠的淇水，綠得深不可測。波光凌凌中，飄飄衣袂，攪動著吹向故鄉(xiāng)的秋風，早已無所適從。長短不一的詩句里，綠意無邊的倩影，臨淇河而泣。

灑下的兩行珍珠的光澤，匯成的另一條相思河，誰能令有關朝歌的思念更加意味深長？以父老鄉(xiāng)親模糊的背影，以無限延長剪不斷理還亂的絲線，以下筆萬言不知如何串聯(lián)的詩句，作誘餌，垂釣。那爬上日漸消瘦的竹竿的，是不是凌亂的半截炊煙？

散亂的腳步，又能不能丈量出歸鄉(xiāng)的路途？

曹丕：晨風中呼嘯的軍旗

奉辭討罪遐征，晨過黎山崢，東濟黃河金營，北觀故宅頓傾?！恫茇г娺x》

奉淇水之意、黎陽之愿、正義之命，出發(fā)，踏朝露，采晨曦，與戰(zhàn)車同行。在大伾山鐵青的臉上插滿出征的理由，讓鼓角爭鳴列隊等候，飽含離別的淚水隨后趕來。

如果有些許孤獨，叫上黃河洶涌的浪花，鶴壁奔跑的茂林修竹，暫且不管那千年的黃沙彌漫。擂三通鼓也行，使出渾身的力氣，最好能震動罪惡的神經(jīng)。

不要去管曾經(jīng)的繁華是如何坍塌成滿目荒蕪，遍布山野的灌木是如何表達千奇百怪的私心雜念。

只要緊握正義之矛，滿目秋風，翻飛的草蟲哀歌，穿梭的離雁孤飛都是滔滔不絕的千軍萬馬。

李白：有關別離的一次握手

魏都接燕趙，美女夸芙蓉。淇水流碧玉，舟車日奔沖?！度圃姟?/p>

最不能忘記的絕對是淇水的綠，所有的相逢與別離都是這匹綠色綢緞的一部分，布滿整個旅途的綠意從長安出發(fā)，從梁宋到幽薊延伸，在淇水河岸激起一朵浪花，打濕了廷碩的一介衣衫。

停頓于詩句逗號處的一次握手，讓姣似芙蓉的淇女，艷羨不已，競發(fā)的風帆都想爭先恐后來過渡這段讓淇水開心而怒放的友誼。

萬車爭馳，青樓夾岸，萬室鐘鳴，天下豪富，都在一次握手面前蒼白幾分。千金散盡，又有何懼？

王維：淇上傍晚的時光

屏居淇水上，東野曠無山。日隱桑柘外，河明閭井間?！度圃姟?佛光照耀的傍晚，再紛繁復雜的山頭，也已失去了挺立四野的機會，空無一物，是徹底放下。

無論桑木，還是柘木，都已是置身物外的虛無。曾經(jīng)肥碩的葉子，被市井的目光一點點蠶食。

緩緩下落的太陽孤獨地襯托著失意的背影，還能表達心中的祈愿嗎？ 這不是重點，重點是單薄穿行在淇水田野里的背影早已放下牽掛，關上了還沒有到來的黑暗。一如這平靜如鏡的夜色。

2.讓我們在春天平整好土地

“第一批90后的胃已經(jīng)垮了”“80后已經(jīng)開始去治脫發(fā)了”……最近一段時間，有關年輕人壓力過大、“過早衰老”的話題，在網(wǎng)絡空間引發(fā)熱議。

身體的變化或?qū)賾蛑o、或?qū)匐y免，不過折射的也是青年群體中的“小情緒”。這樣的小情緒，與“葛優(yōu)躺”“感覺身體被掏空”的流行語、與“我們是誰”的咆哮體漫畫、與“1988年中年女子”引來的群嘲一樣，透露出的是年輕人面對現(xiàn)實的幾許焦慮、面對未來的幾分迷茫。在“奮斗”這最厚重的青春底色之上，我們也需關注到少許這樣的“灰色”，為更多年輕人吹散成長路上的心靈霧霾。

應當看到，今天的年輕人享受著時代進步帶來的物質(zhì)紅利，但也承受著社會高速運轉(zhuǎn)下的精神壓力?！傲鲃又袊钡恼鎸崍D景，一線城市的快速節(jié)奏，職場內(nèi)外的激烈競爭，讓不少年輕人感覺壓力很大。一項調(diào)查顯示，我國年齡在20—39歲的獨居青年達2000萬人，獨居青年們感嘆：無人與我立黃昏。而高企的生活成本、變動不居的生存環(huán)境、成長進步的現(xiàn)實壓力等，都是青年人焦慮的來源?！案械焦陋毤拍薄皼]有歸屬感”“未來發(fā)展迷?！薄恍┤艘虼碎_始“嘆老”，甚至被現(xiàn)實擊倒，要么一蹶不振，要么心浮氣躁。

其實，青年群體因為剛走入社會，缺少經(jīng)驗、缺少積累，因而更需打拼，而偏偏這個群體又對生存環(huán)境更為敏感。這使得“少年維特之煩惱”，幾乎成為普遍性的問題，不獨今日才見，也非特定地域所有。上世紀80年代“人生的路呵，怎么越走越窄”的潘曉之問，上世紀五六十年代歐美國家青年群體集體爆發(fā)的焦慮癥，既是青年群體鮮明特點的反映，也是時代變遷、社會轉(zhuǎn)型的寫照。

幫助青年紓解內(nèi)心焦慮，不能靠說教，更不能靠指責，關鍵在于關注青年、走進青年，同時通過更好的發(fā)展，去真正消除社會關系中存在的緊張與不安。給予更多理解和包容，多解決現(xiàn)實難題，敞開機遇之門，幫助年輕人涵養(yǎng)信心與耐心，才能激揚青春、消解焦慮，讓更多青春身影輕裝前進、踏實奮斗。當我們的社會創(chuàng)造更好的發(fā)展環(huán)境，青年才能遠離無力、疲勞、焦灼等心理危機。

“要知道，春天的道路依然充滿泥濘。”沒有一代青春是容易的，青春的旅程本 就不會一帆風順。面對一時的困難、坎坷，面對情緒上的失落、彷徨，青年人也不妨自問，是不是在與他人的對比中放大了自己的焦慮？是不是可以問心無愧地說我已盡了最大努力？是不是總寄希望于付出就會立刻得到回報？每一個人所向往的生活，都需要時間去奠基，需要行動去抵達。面對焦慮，一位網(wǎng)友的話值得思考：“去做事，把時間填滿……看到因為自己多做了太多事練出來的靈魂肌肉就知道值得?！痹谂c生活的過招中練就“靈魂肌肉”，一個人就不會內(nèi)心孱弱而畏懼前路。在春天平整好了土地，又何愁在秋天顆粒無收？

黨的十九大報告強調(diào)，“青年興則國家興，青年強則國家強”。一直以來，青年群體蘊藏著社會的活力，承載著國家的希望。共同撣去心頭的暮氣，釋放活力、放飛夢想，這一代青年必將肩負起“一代更比一代強”的時代責任，以青春之我，成就青春之家庭、青春之國家、青春之民族。

全國卷資源共享3群QQ號580286994 分享更豐富的教學資源 3.閱讀經(jīng)典是最好的智力游戲(前沿訪談)

——專訪著名學者易中天

12月初，記者在清華大學心理學系與國內(nèi)研學教育專業(yè)機構(gòu)世紀明德舉辦的全國基礎教育學習論壇上，就閱讀中華經(jīng)典、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問題，專訪出席論壇的著名學者易中天。

記者：我們先哲留下了豐富的經(jīng)典著作，怎樣理解這筆寶貴財富、如何閱讀這些經(jīng)典？

易中天：中華民族從先秦時期就留下了很多智慧之作，我稱之為中華經(jīng)典。這些中華經(jīng)典怎樣閱讀，我認為最好的方法就是做智力游戲，最好的智力游戲是閱讀經(jīng)典，閱讀經(jīng)典最好的方法是用游戲的心態(tài)去閱讀。

之所以這樣說，因為經(jīng)典是智慧的結(jié)晶，真正的經(jīng)典總是直指人心。我信奉這樣一個主張，越是高級的東西越簡單，越是真理越明了。如果一個人號稱他掌握了真理，又不能用最簡單、最明白的話說出來，我不相信他掌握了真理，越是把一個事情弄得復雜難懂的，一定是他自己不懂。不要小看游戲，西方哲學家認為，人的沖動有感性沖動和理性沖動，比如渴了想喝水，餓了想吃飯，這是感性沖動；大家都要講道理，這個水如果不能喝，我就寧可渴也不喝，這是理性沖動。感性沖動是我非常想做什么事情，我就要去做，而理性沖動是告訴你，某某事情你不能做，兩者是矛盾的。怎樣成為一個自由的人？康德等西方哲學家說，人還有第三個沖動叫游戲沖動，他們對游戲的理解，和孔夫子對自己70歲境界的定義是一樣的，一個人一旦進入了游戲狀態(tài)，他就是自由的，能夠隨心所欲做任何事，而且從來不犯錯誤，這是哲學意義上的游戲狀態(tài)。我是贊成游戲的，人在游戲時是最放松的，同時也是最專注的。如果我們能夠在這樣一種既放松又專注的狀態(tài)下來閱讀經(jīng)典，就能夠獲得智慧。

記者：能否結(jié)合我國的傳統(tǒng)經(jīng)典，具體談談這種閱讀狀態(tài)？

易中天：最近我參與創(chuàng)作了一套《中華經(jīng)典故事》，就是想讓孩子們能夠在游戲的狀態(tài)下閱讀中華經(jīng)典，掌握中華智慧。

此舉有我個人原因，我的外甥女9歲了，我把《論語》《孟子》這些原文拿給她看，她看不進去。我們作為中國人，作為中華文明的傳承者，希望傳播效果好一點。所以我們想到創(chuàng)作這樣一套書，讓傳統(tǒng)文化教育加創(chuàng)意動漫，用非常輕松的方法來讓孩子們閱讀。這套書一共6本，第一本《論語故事（上）》，標題就是“同學們好”，講孔子學生的；第二本《論語故事（下）》“老師好”，講孔子的故事；第三本《莊子故事》“你看那些魚”；第四本《孟子故事》“做個男子漢”；第五本《禪宗故事》“那個和尚亂出牌”；第六本《周易故事》“其實很容易”。特別是《周易》非常難讀，大家認為很難懂，我覺得真正講好，其實也容易懂。

比如我國古代有“王道”和“霸道”概念，要解釋它很費勁，如果這樣講——王道的國王說“寡人有愛心”，霸道的國王說“老子有核武”，王道、霸道一目了然。

這套書每本的每一章前面都有一首詼諧的小詩，比如講禪宗故事的詩：“門前一棵菩提樹，心中一座明鏡臺，諸天天女散花來。落地菩提本無樹，虛空明鏡不是臺，那個和尚亂出牌”?？鬃佑幸粋€學生子貢，是中國儒商的鼻祖，講子貢用一首小詩：“黃晶玨，白玉帶，孔門有個高富帥，點子多，腦子快，有房有車有WiFi”。這樣開篇學生是會喜歡的。另外，我們設計了兩個漫畫形象，一位叫小天，是讀經(jīng)典的，還有一個是小狗，哲學狗（刀刀狗），是聽故事的，這兩個形象都是著名畫家創(chuàng)作的。這兩個漫畫形象參與進來，和我們做伙伴一起來閱讀中華經(jīng)典，完成學習之旅，他們會穿越和古人對話。

記者：閱讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典與培養(yǎng)學生們的能力有什么關系？

易中天：培養(yǎng)學生的問題意識是教育的一個重要功用，所謂問題意識就是發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題和解決問題的能力，但現(xiàn)實中我們對此重視不夠。閱讀經(jīng)典能幫助培養(yǎng)學生的問題意識。

舉一道題的例子來說，問“有個好人掉到井里去了，老師你也跟著跳下去嗎？”孔子回答“你不能這么問”，莊子回答“那個人是做夢的小青蛙吧”，禪師回答“你去問問那口井”。請問，哪個是標準答案？哪個都不是。實際上許多哲學和人文學科的問題是沒有標準答案的。哲學的意義不在于提供標準答案，而是教會我們怎么思考。哲學就是哲學史，因為一個哲學家提出一個問題以后，他給了一個答案，馬上有另一個哲學家批評他，后面又有一個哲學家批評第二個哲學家，這種不斷的批評、反駁和探尋，就培養(yǎng)了我們的思維。

教育承擔著傳授知識、示范方法、啟迪智慧等職責，其中最基礎的是傳授知識，知識不可窮盡，尤其我們現(xiàn)在處于信息大爆炸的時代，沒有人能掌握人類所有的知識；只有知識沒有方法，知識乃無用之知識。所以我們當老師的，不單要傳授給學生知識，更重要的要示范方法。示范方法，就等于給學生這個電腦里面裝了程序。其中，最重要的是啟迪智慧，什么是智慧呢？智慧就是能設計和產(chǎn)生程序的程序，是最高級的程序。智慧只能啟迪，用禪宗的話來說就叫“傳燈”，禪宗認為每個人心中都有一盞燈，都至少有燈芯和燈油，關鍵在于把它點亮。這盞燈點亮了，人就成為有智慧的人。這個燈在別人的心里面，你怎么點呢？不可能點亮，所以只能啟迪。

閱讀習慣是中小學生的一個核心素養(yǎng)，很多家長問我“怎樣讓我的孩子像你一樣愛讀書”，我說很簡單，你像我一樣愛讀書，你的孩子就像我一樣愛讀書了。孩子的模仿力很強，老話說跟著啥人學啥人，只有家長和老師做榜樣、帶頭閱讀，我 們才能真正做到全民閱讀。

《讀思·墨涌》系列讀本 正在發(fā)行——

4.找到最適合自己的跑道和節(jié)奏

兩年前，杭州姑娘葛露琴“海投”阿里巴巴所有職位讓她如愿進入“高大上”的杭州金招牌企業(yè)，親戚朋友無不羨慕稱贊。兩年后，葛露琴卻后悔了，長期加班內(nèi)分泌失調(diào)胖了20斤，她突然覺悟“身體是自己的，生活也是自己的”，于是辭去阿里的工作，在公廁保潔員媽媽的言傳身教下，管理轄區(qū)內(nèi)25個公共廁所。（10月26日《法制日報》）

放棄高薪工作去選擇另一份看起來不那么美好的工作，這類新聞近年來屢見不鮮，雖然如此，但這類新聞一經(jīng)報道，依舊能夠引起網(wǎng)民的轉(zhuǎn)發(fā)和評論。這個現(xiàn)象其實說明了人們對自己現(xiàn)實工作的不滿和希望自己也能夠做出這種大膽而自由的行動。在虛擬世界參與的互動與議論不是憑空而來，往往是人們對于現(xiàn)實世界欲望與需求的投射。

但這次的新聞跟以往的又有所不同，以往類似的新聞，比如北大畢業(yè)生賣豬肉、耶魯畢業(yè)生回國當村官，或是最近的北大清華醫(yī)學生賣燒烤，新聞媒體的報道更多是引導人們關注北大、清華、耶魯這些名牌大學自帶的標簽與光環(huán)。在人們一般的印象中，這類大學的畢業(yè)生理應成為社會的精英階層，從事社會上流的工作，他們賣豬肉賣燒烤、回鄉(xiāng)下當村官，打破了很多人的認知，帶有極大的新聞性。

本次新聞的主人公葛露琴姑娘，不過是一間普通院校英語專業(yè)的畢業(yè)生，她也從事過很多的工作，一開始從事培訓工作，后來海投簡歷進入阿里，一開始充滿興奮與期待，但光鮮亮麗的工作背后卻是沉重的工作壓力。她從阿里辭職后又在幾家公司工作過，依然沒有找到適合自己的工作，最后終于在管理公廁的崗位上“安身立命”。報道中提到，她認為，新工作給她更多時間回歸生活，周末可以旅游、看書或?qū)W習，“很踏實，心情也放松”。這是一個普通人尋求職業(yè)的曲折過程，沒有太多的新聞點，只有一個普通人最平常的追求過程，在不斷的“試錯”中認識自己，發(fā)現(xiàn)自己真實的興趣點。的確，職業(yè)的選擇是一個困難的過程，只有全面地認識自己，才能找到最適合自己的工作，如人飲水冷暖自知?，F(xiàn)下一年一度的秋招已經(jīng)臨近結(jié)束，秋招是應屆畢業(yè)生走出社會的第一步，這個時候總是“幾家歡喜幾家愁”，有的同學已經(jīng)拿到Offer，有的可能還在跑各種宣講會、招聘會，忙著網(wǎng)申、海投。但人生是一個長久的馬拉松比賽，我們都是參與者，只有找到最適合自己的跑道和節(jié)奏才能笑到最后，而這個過程注定是一個艱難的跋涉。

放棄阿里高薪去管公廁，一個平常人不斷嘗試又不斷經(jīng)歷失敗卻又不輕易屈服的生活故事。在人生的漫漫長路上，沒有選擇是容易的，找到適合的才是最好的。文/黃宇（湖南大學）

5.韓雪炮轟攜程：權(quán)利非抗爭無以致

10月9日晚，演員韓雪在微博炮轟攜程會在顧客訂單內(nèi)默認勾選“預選保險框”，多次投訴但除了一句道歉別無其他。因此她希望攜程誠實面對問題，向公眾致歉。

像韓雪這樣選擇在社交平臺上維權(quán)的明星還有很多，但往往卻取得了適得其反的效果。如孫儷曾控訴在晉中拍戲因酒店旁鐵路軌道施工打擾休息而遭群嘲，網(wǎng)友認為其為了個人利益利用明星影響力施壓，“矯情”！韓雪炮轟攜程一事，也同樣有人認為其太過小題大作，這是企業(yè)的經(jīng)營手段無可非議。

這讓我不禁想起龍應臺在《中國人，你為什么不生氣》中提到，她剛回臺灣時發(fā)現(xiàn)會忍耐的中國人被人侵犯了權(quán)益也不會生氣，甚至還有人會在電視新聞里微笑著說：“你把檢驗不合格的廠商都揭露了，叫這些生意人怎么吃飯？”

事實上，大多數(shù)中國人習慣了做沉默的羔羊，即使刀俎加身，也不會吭聲，畢竟“忍一時風平浪靜，退一步海闊天空”，這是賴以明哲保身的潛規(guī)則之一。有人插隊，“沒什么大不了的”；買的衣服貨不對版，“算了吧，大家都不容易”；鄰居擾民，“忍忍就過去了”……我們的每一次退讓和忍耐都是對自身權(quán)利的放棄，今天我們忽視這些細小的權(quán)利，明天就會失去更多的權(quán)利。該生氣時不生氣，該維權(quán)時不維權(quán)，該較真時不較真，結(jié)果，不僅自己的權(quán)益無法捍衛(wèi)，長久下去，我們賴以生存的社會就會缺乏痛感，就會產(chǎn)生鈍感，我們的生存狀態(tài)會不進反退。面對層出不窮的食品安全問題，除了調(diào)侃的段子滿天飛之外，大多數(shù)人都是一副“早就猜到了”的麻木模樣，這種熟視無睹的沉默就在降低惡人作惡的成本，縱容更大的傷害。權(quán)利是用來伸張的，每一次放棄都伴隨著或大或小的代價。

李敖的女兒李文定居大陸后，當信用卡不能刷，她為了解真相不惜花上幾百電話費交涉；鄰居的公雞打鳴，她嚴詞抗議；業(yè)主在小區(qū)里內(nèi)衣外晾，在草地上種菜，她也要投訴……這些看起來雞毛蒜皮的小事，李文卻十分較真，原因很簡單：“編織人們共同價值觀念的經(jīng)緯，建設一個讓國民享有安全感和信任感的社會，不知道要比造大馬路、大立交橋、大廣場艱難多少倍。”批判少數(shù)人的抗爭姿態(tài)不優(yōu)雅，卻從不知道所擁有的權(quán)利就是少數(shù)人不優(yōu)雅地爭取來的。

1967年凱瑟琳以“K.V.Switer”的名字注冊參加了當時僅限男性參加的馬拉松，她不顧周圍人的指指點點堅持完成比賽，是歷史上第一個擁有號碼牌跑完馬拉松的女性。波士頓運動協(xié)會堅持禁止女性參加馬拉松的規(guī)則，沒有給凱瑟琳計時；而以凱瑟琳為代表的女性團體也開始了公開質(zhì)疑規(guī)則，認為缺乏合理性。1972年，女性第一次獲準參加馬拉松，和男性擁有了同樣的權(quán)利?！芭懿绞且粓錾鐣锩易屖廊酥懒伺砸部梢韵衲行砸粯尤ヅ懿健！眲P瑟琳沒有屈服，所以世界為之改變。打破常規(guī)的維權(quán)很難，但溫水煮青蛙的現(xiàn)狀是更大的絕望。

社會規(guī)則的形成，往往源于對于自己權(quán)利的堅守，而權(quán)利的保障非抗爭無以致。有不滿、有抗議、有社會共同的聲音的責備與行動，就會有變革，抗爭的意義在于如郝勁松所說——“我想要得到憲法賦予我的那個世界?！?/p>

文/鄧?。ê蠋煼洞髮W）

6.戲曲進校園要返璞歸真

戲曲進校園，作為當代戲曲傳承發(fā)展的關鍵舉措，近年來在各省市都得到具體落實和不斷推進。不可置喙的是，戲曲進校園的確取得了明顯成效，在大中小學生中間發(fā)揮了培養(yǎng)戲曲觀眾、演員生力軍，避免戲曲藝術(shù)斷層，傳承中華傳統(tǒng)文化等 積極作用。問題在于，戲曲進校園，依舊存在效用短暫、改良過度、形式單一等弊病，導致戲曲進校園的功效大打折扣。個中癥結(jié)，恐怕要歸咎到中國戲曲的根，被忽視甚至拋棄。

比如，近年來，戲曲進校園為了迎合青年學生的審美需求和觀賞品味，特意對傳統(tǒng)老戲進行了大刀闊斧的改革。廣東粵劇在進入大中小學時，著重引入《牡丹亭》《白蛇傳·情》《倩女幽魂》乃至由網(wǎng)絡游戲改編的《決戰(zhàn)天策府》等新編、神話粵劇，在某種程度上的確革除了傳統(tǒng)戲曲劇情拖沓、舞美素凈、唱腔版式單調(diào)的缺點。

但是，粵劇藝術(shù)，包括所有的戲曲藝術(shù)，都是淵藪深厚、代代相傳的文化產(chǎn)品，如果越過以往優(yōu)秀的戲曲藝術(shù)作品，而直接為未接觸過戲曲的青年人呈現(xiàn)與傳統(tǒng)骨子老戲大相徑庭的新戲，很容易讓青年人先入為主地將戲曲藝術(shù)定性為：戲曲是與歌劇、舞臺劇大同小異的舞臺藝術(shù)形式。畢竟，目前部分新編劇目已經(jīng)將舞美打造成電影偏好的蒙太奇風格，將板腔替代成電子音樂，將千軍萬馬毫無遺漏地搬到舞臺之上，從而將中國傳統(tǒng)戲曲包裝成難以識別的舞臺產(chǎn)品。

而傳統(tǒng)戲曲的虛擬化、程式化被看作是沉悶和落后的象征，中國戲曲藝術(shù)自身固有的、不可復制的根被棄置一旁。

這就警醒我們，戲曲進校園，要有觀眾意識，更要有產(chǎn)出意識、傳承意識。戲曲進校園最大的目的，不在于用花巧的劇目取悅青年觀眾，也不在于不假思索地將產(chǎn)出的戲曲全部更迭為以現(xiàn)代審美和現(xiàn)代藝術(shù)情趣為主的劇目，以博觀眾一笑，讓戲曲成為青年學生生活的匆匆過客。長此以往，戲曲藝術(shù)就會成為青年學生漠視的精神文化產(chǎn)品，將戲曲藝術(shù)等同于一切搬演上舞臺的表演，而沒有領會到戲曲的特色，更不必說理解到戲曲與中華文化本身的密切勾連，如此，又怎能希冀戲曲藝術(shù)會在青年學生中長久繁盛呢？相反，戲曲進校園的要義，就是在觀眾心中播下戲曲的“種子”，讓觀眾真正從戲曲的內(nèi)核愛上戲曲，使戲曲成為其一生中不可脫離的藝術(shù)產(chǎn)品。此時，戲曲的傳承方為找到真諦。

而毫無疑問，最能展現(xiàn)戲曲內(nèi)核的，是樸素而真摯的傳統(tǒng)老戲。返璞歸真，是戲曲進校園必須把握的一個重點。要青年學生一生愛上戲曲，則從入門開始就要展現(xiàn)戲曲的深厚情感和真切內(nèi)涵，用中國特有的敘事方式、情感追求讓每一青年學生 都在自覺成為戲曲藝術(shù)的粉絲。倘若我們能夠把握戲曲藝術(shù)的精髓，將最為本真、最為核心的戲曲珍寶呈現(xiàn)于青年觀眾面前，將經(jīng)歷得起時代考驗的骨子老戲傳入校園，相信青年觀眾對戲曲的熱愛持續(xù)度、了解深入度都會大幅提升。

一段西皮二黃、一個翻轉(zhuǎn)水袖，這些程式化的表演，是經(jīng)過前輩藝術(shù)家千錘百煉鍛造而成的戲曲藝術(shù)精華，觀眾往往可以通過這些程式表演、固定唱腔與演員產(chǎn)生深切的共鳴，達到良好的藝術(shù)反饋和表演效果。這是中國戲曲藝術(shù)中獨有的特征。如果一味將之視為糟粕，進行空中樓閣式的改造，實際上是過猶不及。

總之，戲曲進校園是一個系統(tǒng)工程，不能一蹴而就，更不能拋棄傳統(tǒng)。戲曲藝術(shù)是經(jīng)驗藝術(shù)，不能因為時代的迅猛發(fā)展而進行過度改良，而要從戲曲演員、校園文化管理者以及學生幾方面形成合力，使各大校園形成聚集戲曲觀眾和演員的洼地，而不是自覺排斥傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)文化的知識養(yǎng)成所；使劇場之中，不再是滿頭白發(fā)、零星觀眾，而是滿堂喝彩、再就華章。

文/劉浩田（華中師范大學）

7.與其立碑，不如立規(guī)

在四川臥龍自然保護區(qū)核心地帶，一片亂石堆中的木樁格外醒目?！褒堁凵衬鲭y地”是一名試圖穿越臥龍自然保護區(qū)的驢友的遇難地，而類似的“墓碑”還有多處。然而，不論是山下的禁止進山告示牌，還是山上的遇難驢友“墓碑”，都無法阻止驢友的違規(guī)穿越。（10月9日《成都商報》）

每年都有不少驢友被困甚至喪身，但依舊難以對后來人形成有效警告。“批評總是徒勞無益的，勸告也不一定會被人接受”，美國心理導師卡耐基的觀點剛好解釋這種現(xiàn)象。因為勸告對于一些人而言更像是一種“挑逗”，不但無法警示他人，而且會刺激個體的自尊、自重，同時激起他的反感情緒，致使其反其道而行之。所以，危險頻發(fā)也阻止不了后來者“前仆后繼”。

人總是喜歡征服自然。不用懷疑，僅靠過去發(fā)生的一些悲劇案例和景區(qū)立起的“墓碑”、警告牌，是無法阻止后來人投身冒險者行列之中的。這是個體叛逆、冒 險的天性使然。當然，就算是驢友遇險，社會一定是要實行救援的，這也是人道主義社會的義務所在。

但救援到底該不該義務進行，成了“愛恨交織”的兩難問題。解決這一問題的根源在處理人的自然屬性和社會屬性之間的關系。人類為了生存和發(fā)展的需要，對于生產(chǎn)資料等具有占有的欲望，比如登高望遠，冒險遠行，這是人類的本質(zhì)本能。但同時，人也是靠群體而生存的，人必須遵守群體的組織紀律，必須執(zhí)行群體賦予他的社會義務，當然他也享有群體賦予他的一切權(quán)利和福利待遇，比如驢友遇險以后社會方面的及時救助。

可是，在一些地區(qū)，每年都要花費巨大的人力、物力、財力對被困驢友進行救援，而這些費用均由政府埋單。在此語境下，社會公共救助真能無條件為驢友的任性讓步嗎？答案是否定的。大多數(shù)的驢友被困，都是因為準備不充分，不聽勸阻、私自進入“危險禁區(qū)”。當然，這其中有一些景區(qū)防護措施不當，管理失職的原因，但鍋不能讓景區(qū)一方來背。比如報道中的臥龍自然保護區(qū)，上山的路口有很多個，景區(qū)就算能做到全部封堵，也不排除有人“另辟蹊徑”的可能，畢竟，在大自然的鬼斧神工面前，人類總是渺小的。

只想將山踩在腳下的驢友們，不能一心只想著征服遠方，也要有遭遇險境、孤立無援的憂患意識。這不是否認探險的行為，有時候探險和冒險本就是相輔相成的，但探險一定要建立在具備專業(yè)能力的基礎之上。比如也是在國慶期間爬北京房山區(qū)百花山迷路的20名學生，躲在象牙塔里的他們是否反問過自己，到底有沒有合格探險者的生存能力？一旦自己遭遇意外，如何向家人交待？

按照社會學的觀點，人類的自私本性只能被人類的社會屬性限定在不損害別人利益和國家利益的范圍內(nèi)，超過這個范圍將會受到法律的制裁。所以，讓一意孤行的驢友除接受相關違規(guī)行為的處罰外，承擔一定的救援費用十分必要。一方面，目前的相關法律法規(guī)的處罰規(guī)定是輕微的，很難讓人“長記性”；另一方面，在一些危急情況下，救援人員也冒著生命危險。

比起立“墓碑”這個無奈又無效的方法，對違規(guī)驢友進行嚴厲的倒逼問責，通過一些行政處罰或明文規(guī)定的法條，讓此類事件的責任主體明朗可尋，才可能培養(yǎng) 出驢友群體的規(guī)則意識。顯然，這種規(guī)則意識，一半源自人類對自然的敬畏，一半源自個體對社會的責任。

文/強德平（陜西師范大學）

8.那只坐井觀天的青蛙

半個世紀以前，人們曾感慨缺乏發(fā)聲渠道，全國上下都是一個聲音。半個世紀后，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展如火如荼，雖然多了許多網(wǎng)絡發(fā)聲渠道，但公共話語平臺的建設卻未見得有多大進步：人們打破了制度的籠子，卻自愿畫地為籠，在小圈子內(nèi)“圈地自萌”，抵觸著與自己不同意見的觀點與人群。一遇到話題討論時，不是有理有據(jù)的闡明觀點，而是二話不說就互貼標簽甚至直接升級為口水戰(zhàn)。

依筆者所見，制約公共話語平臺有序發(fā)展的重要原因，是人們社交圈子的“同質(zhì)化”，缺乏對異己之見的包容與溝通。

憲法學家卡斯·桑斯坦在《網(wǎng)絡共和國》一書中寫道：“人們在做選擇的時候，趨向于選擇他們覺得熟悉、舒心并強化亦有信念的事物或信息?！逼蛴谂c自己觀點相同的意見，對相反觀點有抵觸心理向來都是人類的天性。心理學＂認知沖突＂理論認為，追求邏輯一致性幾乎是人類的本能。

在互聯(lián)網(wǎng)誕生之前，觀點對立的人群也是聽不進不同意見的，并且在“同仁”“戰(zhàn)友”之間不斷強化一己之見。在網(wǎng)絡時代，這種同聲相求、自我歸類的“回音室”，更容易形成與其他“回音室”對抗的社交圈。在巨量的網(wǎng)上便利信息中，人們只選擇自己想看到的東西、想聽到的聲音。在作出回應的時候，經(jīng)過回音壁的作用又反饋回來，不斷激化、強化同一觀點，將之推向極端。

各大媒介媒體也深懂人心，通過大數(shù)據(jù)統(tǒng)計與智能選擇為人們屏蔽一些他們不感興趣甚至礙眼的信息內(nèi)容，為每個人制定專屬的興趣圈。人們在自我的小圈子內(nèi)“圈地自萌”、生活得如魚得水。不再因為看到異己觀點而心煩，也省去了不少討論、爭辯的力氣。

一個個相互絕緣排斥的“小圈子”蓬勃發(fā)展，卻也導致公共話語平臺的日益萎縮?！盎匾羰椰F(xiàn)象”不僅將原先包容一體的公共話語平臺拆散成原子般的獨立個體，還是造成網(wǎng)絡上不同意見之間兩極對立、互相敵視，難以妥協(xié)、難以彌合的一個重 要原因。

古人云：“道不同，不足為謀。”雙方之間沒有共同的價值觀，再怎么溝通也只是對牛彈琴。然而雖沒有共同的價值觀，但這并不代表著我不能嘗試著去聽、去理解對方所認同的價值觀。羅素言：“我永遠不會為了我的信仰而死，因為我的信仰有可能是錯的”。依筆者所見，每個人的價值觀正如羅素所言的信仰一般，誰也無法保證自己是絕對正確的。社會學家布魯默的“自我互動”認為個人是在與社會互動中形成發(fā)展的。而人的價值觀也是在這個過程中隨之產(chǎn)生的。每個人的價值觀唯有通過一次次與社會的互動、接受多元價值觀的沖擊考驗，在自我的質(zhì)疑、修正中才能逐步趨于獨立與完善。

道不同，亦可與謀。如果你真的在意和堅信自己的觀點，那么你最好的辦法不是保持沉默，暗中嗤笑你覺得看起來十分荒謬的異己觀點，而是言之有據(jù)地說出你的道理。公共話語平臺不是靠一個個相互抵觸的小圈子組成的，而是通過千千萬萬個良性溝通與互動形成的。茨威格言：“我們的世界大得足以容納許多真理。”而公共話語平臺也應該做到百花齊放、百家爭鳴。

世界這么大，為何不去看看呢？當你畫地為牢，將自己關在自己的世界中，你也就成了坐井觀天的那只青蛙。

文/鄭思凡（陜西師范大學）

9.無人書店裝監(jiān)控，平衡了權(quán)利和信任

近日，湖南大學旁一所裝修不華麗、設備不高端的書店火了，它“儉樸”得甚至連老板都沒有在，付款全憑顧客自覺，這個店里最高科技的物件就是安裝的監(jiān)控設備，也正是由于這些監(jiān)控設備，部分人覺得這不是一家憑借自覺、相互信任的“無人書店”。（10月12日 中國青年網(wǎng)）

部分網(wǎng)友認為，監(jiān)控把顧客的一舉一動全部記錄，和有店員看管一個樣，所以不存在信任。但實際上，有監(jiān)控和老板是否給予顧客信任并不是“零和博弈”。

就監(jiān)控記錄本身而言，其作用并不只在于記錄那些不自覺的顧客沒有付賬，就 像老板娘回應的“有時候在有監(jiān)控的情況下，也不清楚他們給了多少?！倍疫\營一套監(jiān)控設備僅為控制這些多為5元一本、10元三本的二手書的少量流失，在成本上也得不償失。事實上，恰恰是因為沒有店員管理，書店在自身運營中也可能出現(xiàn)其他情況，甚至出現(xiàn)意外事件，這些都需要有監(jiān)控記錄作為找出事實真相、解決問題的依據(jù)，要使書店能夠合理地運轉(zhuǎn)，除了主觀上的相互信任，也需要客觀上的事實留存作為必要因素。

就店主經(jīng)營而言，只要合法，采取什么樣的管理方式是其自由和權(quán)利，與是否給予顧客信任關系不大。如果無人書店裝攝像頭就是對顧客的不信任，那么那些既有跟著顧客喊“歡迎光臨”店員，也安裝了高清攝像頭的大型商場豈非視顧客為“江洋大盜”？顯然不是。這不應是一個非黑即白、非此即彼的極端選擇，而應是一種協(xié)調(diào)各方、保持平衡的協(xié)調(diào)發(fā)展。店主安裝監(jiān)控是一種在不打擾顧客合理購物的前提下維護自己權(quán)益的必要方式，我們都想一個“道不拾遺”的社會，但這并不意味著，自己基于現(xiàn)實情況的合法維權(quán)就是對他人的不信任、不尊重。

就顧客而言，攝像頭到底是在讓誰望而卻步？一個素質(zhì)再高的民族、一個自律性極強的社會公民團體都不能保證沒有些許偷雞摸狗之徒。此時如果拿著“相互信任”去質(zhì)疑店主的維權(quán)之舉，反而是打著道德旗號做了不道德的事情。攝像頭在前期起到的作用多為震懾作用，是一種告知和警告，去阻止那些潛在的發(fā)生的不道德事件、勸退那些有不法欲望者。如果自己以一個平常心態(tài)，有合理訴求去逛書店，來這個不大的二手書店里購買學長學姐的資料，那攝像頭對于我們又有什么阻礙呢？反而如果遇到突發(fā)情況，攝像頭在后期還能成為幫助我們維護自己合法權(quán)益的有力武器。

信任是相互的，維護權(quán)利也需要兼顧顧客與店主。在“老板娘沒有時間所以店鋪無人”的實際情況與顧客自覺付款的行為之間安裝監(jiān)控設備并無不妥之處。從報道中可以看出，三四年來，老板娘人雖不在，但卻提供著各種各樣的貼心服務，放心地讓這些顧客自由自在地選擇書刊。顧客們在這三四年中也沒有出現(xiàn)過大的問題，總體上來看，書店運營是正常平穩(wěn)的，雙方的交易鏈也并未因監(jiān)控設備的存在而產(chǎn)生“不信任”的裂痕?！皟?nèi)不欺己，外不欺人?！边@是孔子對“信”的闡釋。信任是雙方的相互尊重和互動行為，不應成為一方對另一方的道德綁架和約束，不只是無人書店，整個社會的進步都是在這樣一種相互信任中不斷進步的。這個過程將在未來很長一時間段內(nèi)是進行時，在這段時間里，類似于安裝監(jiān)控設備的做法，不僅不是損害雙方互信的做法，而是在更大程度上找到了雙方權(quán)利和信任間的平衡支點。

文/宋朝軍（河北師范大學）

10.套路化“10萬+”是快感文化的飲鴆止渴

在自媒體蓬勃發(fā)展的當下，微信公眾號成為人們獲取信息、表達觀點的重要渠道，而由其產(chǎn)生的“10萬+”爆款文章更是影響著人們的關注熱點和閱讀興趣。它們風格多樣，涉及領域廣泛，不管是社會情緒的展露還是個人意見的表達，都精準地撓到了社會每個人的癢處，讓每個參與互動的社會成員都能在精神上狠狠地體驗精神的快感狂歡。

實際上“10萬+”的爆款文章只是碎片化閱讀的新形式，不管是咪蒙還是六神磊磊讀金庸，都是將客觀事件最有爭議性的情節(jié)無限擴大，放到社會公眾的敏感區(qū)，最后等待套路后的新一輪狂歡。嚴格意義上的爆款文章，并不追求所述內(nèi)容的精確或者客觀，甚至會有意避開嚴謹?shù)膶I(yè)知識，在生產(chǎn)爆款文章過程中，情緒化的感官體驗卻被抽離出來，成為了文章所要表達的最重要內(nèi)容。在這種文化導向中，碎片化的情感體驗得到放大，不管最后結(jié)果是撕咬還是和解，情節(jié)的沖突和戲劇性的鬧劇永遠都是“10萬+”所極力宣揚的，盡力為看客制造興奮感的源泉。本應完整客觀的閱讀中，卻因“10萬+”們利用大眾對帶有感官刺激文本的熱衷，最終將碎片化的情感體驗被捧為了閱讀互動中最大的趣味。

相應的，如果說“快感”體驗是“10萬+”文化碎片化的起點，那么“媚俗”文化則是“10萬+”消費傾向的最后歸宿。在“10萬+”的生產(chǎn)過程中，大眾的情感導向是其生產(chǎn)的風向標，不可否認，“10萬+”們借助大眾之手將自己打造成知名度較高的傳媒平臺，但是隨名氣而來的不僅是資本的介入，還有過度消費的媚俗化傾向。雖說“軟文”推廣式的廣告不失為一種成功的商業(yè)模式，但是被資本綁架，在保證龐大關注量，滿足大眾心理需求的同時，還要幫廣告商鼓唇弄舌，它們主動媚俗似 乎在所難免。文化發(fā)展的運作固然離不開消費，但是過分消費永遠是文化所承受不起之痛，把文化當做消費的附庸最終會將文化推向媚俗的泥潭。

閱讀確實需要“快感”，但“快感”閱讀最后終將成無感閱讀；文化需要消費，但媚俗文化終將是短命文化。致力文本閱讀而非文本消費，取下飲鴆止渴的毒藥，是當下網(wǎng)文喧囂大環(huán)境下亟需發(fā)力的方向。

文/楊利明（西南政法大學）

第二篇：2013屆高三作文熱點素材時評必讀之 清明祭祀

2013屆高三作文熱點素材時評必讀之 清明祭祀，該融入怎樣的現(xiàn)代元素

錢江晚報4月7日

清明節(jié)，有一條有關清明紙iPhone和喬布斯的微博很火：蘋果CEO庫克清明節(jié)晚上做了個夢，夢見了喬布斯，喬幫主一臉慘兮兮地說：“小克克，你現(xiàn)在在中國吧？趕緊告死那些賣清明紙iPhone的人，陰間突然多了成千上萬的iPhone，每個人都來找我越獄!老子不會越獄啊！”

這條微博是有感而發(fā)的。有記者報道，清明買祭品，才知祭品早就不僅僅是銀錠，居然看到蘋果手機及機套充電器。問：老輩不懂怎么用？賣祭品的答：喬布斯會教的。并且，街頭小巷賣祭品的小店里，紙做的“蘋果手機”還從不采取限購政策，要多少有多少。

如果說，地下的喬布斯要累死，一些當紅的女明星，可能要氣暈。在一些祭品店里，除了紙制的仿真奔馳、保時捷、銀行卡外，還有女明星的圖片，甚至很有想象力地搭售“與女明星的結(jié)婚證”。啥新潮、啥時尚，就搞出啥祭品，沒有買不到的，只有想不到的。

現(xiàn)在，市民的生活日新月異，種種“現(xiàn)代元素”被嫁接進祭祀中，本來也是自然而然的事情。在意大利、俄羅斯等國家的一些地方，葬禮也已經(jīng)走向藝術(shù)化、時尚化，棺材被制作成豪車、小船、美人魚、紅酒瓶、飛機等等各種形狀。

可問題是，清明祭祀“與時俱進”，應該符合社會公德和公眾利益，不能玷污清明節(jié)的“清”和“明”?！笆謾C”之類的祭品，固然時尚，但把別人的商標印上當祭品，太惡搞。而“女明星”之類的祭品，則屬于太離譜，不但會讓活人氣個半死，逝去的恩愛老人若地下有知，沒準也會氣個半死。

清明祭祀如果不當，死者不安、生者煩。那么，怎樣做才能兩相安呢？

一些溫州人做法就很時尚，也值得提倡。如遠在香港的溫州人王浩俊，就在天堂紀念網(wǎng)上為過世爺爺建立了一個“紀念館”，注冊一塊虛擬“墓碑”，并附上生平簡介等相關信息，和家人一起用送上虛擬鮮花、花燭或留言等形式，表達對爺爺?shù)乃寄钪椋患易刂菔袇^(qū)下呂浦春秋社區(qū)的杜麗等11位中老年市民，則通過網(wǎng)絡、家庭會的方式追思親人，分享情感記憶和人生感悟。

在一些地方，一些時尚人士還在先人的墓碑上，刻上二維碼，吊唁者只要掃描一下墓碑下角的二維碼，手機屏幕上就會出現(xiàn)一個集合逝者生平介紹、照片、視頻以及家族歷史、親友評論的網(wǎng)頁。逝者親友通過密碼登陸后，還可以對頁面進行更新，在上面添加每年清明家族掃墓追思的新內(nèi)容。親友、子孫后代，今后如果無法到墓前祭祀，還可直接在網(wǎng)上逝者紀念園祭祀留言。

這種閃爍著現(xiàn)代文明和智慧、寄托了人文情愫的清明祭祀方式，才是真正的與時俱進。

2013屆高三作文熱點素材時評必讀之老人讓座，測試道德的底線

背景材料：

2013年3月21日-河南鄭州的公交車上,幾個老人手舉牌牌,給年輕人讓座,結(jié)果一位老人讓了半天,車廂里20多個站著的人沒有人敢坐下去,將讓座的**推到戲劇化的一幕。錢江晚報評論：

老人讓座，測試道德的底線

高路

讓還是不讓，幾乎每個城市的公交車里都在上演著同樣糾結(jié)的故事。

有時候一個老人上車，大家搶著給他讓座，而有的時候，一車人都未必有人肯給他讓個座，現(xiàn)實反差如此之大，沒有人說得清，哪一個代表了真正的中國。

河南鄭州的公交車上，幾個老人手舉牌牌，給年輕人讓座，結(jié)果一位老人讓了半天，車廂里20多個站的人沒有人敢坐下去，將讓座的爭議推到戲劇化的一幕。

老人說之所以讓座是體諒年輕人的辛苦，呼吁老年人別在高峰時期與年輕人搶座位。而更多的年輕人則稱老人其實是行為藝術(shù)，以此來表達對社會上不讓座行為的不滿，質(zhì)疑老人的動機是為了給那些不讓座的年輕人施加壓力，對年輕人進行逆向教育。

年輕人給老人讓座是好風氣，老年人給年輕人讓座，這有違天理。誰要是坐下去了，就如同坐在針氈上，旁人光用眼神就能殺死你。所以，不管那個讓座的老人態(tài)度有多誠懇，動機有多單純，我想都不會有人愿意冒這個天下之大不韙。老人高高舉起的那塊牌，遠比一句責罵，更讓年輕人不安，也讓整個社會很不安，難道我們的社會道德已經(jīng)滑坡到這種程度，需要用這種方式喚醒？難道現(xiàn)在的年輕人如此不堪，讓老人家需要用近乎自殘的方式找回一些尊重？顯然，這塊牌子是所有年輕人不能承受之重。

我不懷疑老人們的動機，但不認同這種行為，不管它為了什么，它起的作用都只能是加劇兩種各執(zhí)一詞人群的相互埋怨。

其實，老人讓座無人敢坐，說明大家對禮讓老人都是有心理準備的，對讓不讓座的問題，大家也是有道德底線的，也說明社會冷漠并不像有些人看起來的那么無可救藥。雖然我們看到過很多不讓座的事，但真要上來一個舉步維艱的老人，我還真沒見過幾個不讓的。對讓座問題的討論，不能忽略了這樣一個基本前提：幾乎沒有人否認應該給老人讓座?？稍诂F(xiàn)實中，事實卻是讓座的年輕人越來越少。不讓座的風氣中，一定有些事有些行為產(chǎn)生了壞的影響，左右了大家的行為。比如你把坐別人的座當成一種理所當然的權(quán)利，那么總有一天你不會再享受到這種便利；比如，你每次都想著我干嘛要讓座給他或她，那么總有一天當年把你年邁的爹媽扶上車時，一車人都對你別過了腦袋。

真想讓座，別找那么多理由。

真為年輕人著想，避開早晚高峰就是最好的行動。

做你該做的事，這個社會不缺善良的心，缺的是對善心的呵護。

相互理解，相互包容，不要把每次讓座都變成一條道德考題，也不要把讓座變成一種負擔。把所有的壓力都扔給年輕人，把問題上升到道德的高度，并不是解決問題的好辦法。

第三篇：作文每日必讀五分鐘

每日必讀五分鐘

·人生處處有詩意，生活處處有哲理。詩意的人生需要我們用詩意的心情對待，哲理的生活在于我們用理性的心理洞悉。

· 詩中的點點滴滴都浸潤著生活的滋味，生活的風風雨雨也浸潤著絲絲縷縷的詩意。只有以一顆淡泊的、寧靜的心去對待生活，你才會懂得生活的真正含義。

·感激欺騙你的人，因為他增進你的見識，感激遺棄你的人，因為他教導你該獨立，感激絆倒你的人，因為他強化你的雙腿，感激斥責你的人，因為他指出你的缺點。

·淚水與汗水的化學成分相似，但前者最多只能為你換回些許同情，于事無補，后者卻可以讓你絕處逢生，與其在淚水中消耗自己，不如在汗水中拼搏機遇。

·人之一生，苦也罷，樂也罷，得也罷，失也罷，要緊的是心間的一泓清潭里不能沒有月輝。空山是一種胸襟，新雨是一種態(tài)度，天氣是一種環(huán)境，晚來是瞬間的境遇，生活中的誘惑實在太多，而物質(zhì)的欲望則永無止境，唯有甘于清貧甘于寂寞，自始至終保持獨立的人格，這才是取之不盡用之不竭的精神財富。明月松間照，照一片嫻靜淡泊寄寓我無所棲息的靈魂。清泉石上流，流一江春水細流淘洗我勞累庸碌之身軀。

· 機遇總是像一個調(diào)皮的孩子，在曲折的人生路的某個岔道，與你玩著捉迷藏的游戲，此時，良好的心態(tài)便是決定成敗的關鍵。

·以動物為師：學學蜂鳥的綠色生存，學學獅子的勞逸結(jié)合，學學熊貓的適度消費，切勿涸澤而漁，學學北極熊的忠于愛情，學學小鳥的熱愛生活 最忙碌的鳥也會經(jīng)常停留在樹上唱歌，最笨拙的鳥兒也從不憐惜自己的歌喉，學學螞蟻的分工合作，學學麋鹿的犧牲精神，學學鮭魚的堅韌執(zhí)著。學學鴻雁的志向遠大，蜜蜂的勤勞勇敢，駱駝的埋頭苦干，公雞的嚴格守時，春蠶的有絲奉獻，狗的忠誠不二，牛的任勞任怨，猴的機靈好學。

·我無法選擇出生，但我可以選擇自己走路的方式，即使在淤泥里也要開出艷麗的花。

·苦難是化了妝的幸福。·一棵樹的哲學：無論面臨怎樣的環(huán)境，我都會象一棵樹一樣，在每一次受傷后，以更加頑強的姿態(tài)面對新的生活?！と松?，無論什么時候開始都不晚，是天鵝總會展開翅膀。l 心情也有顏色。

·對已知的環(huán)境做進一步的想，對未知的環(huán)境做退一步想，在人生的旅途上，前進固然可喜，但后退也未嘗可悲，最重要的是前進時要知道自制，后退時知道自得，而后能重整之后再向前行。

· 優(yōu)秀與平庸的區(qū)別就是你能否在細節(jié)上做出大文章來。

·時刻準備以鷹的速度沖刺，石頭也會飄起來。人生沒有為你準備等待的機會，你只有與時間賽跑，才有可能贏。

·只有懂得放下渴望成功的心，順其自然才能得到最大的成功

·甘于沉下去，才可浮出來。（企鵝的沉潛規(guī)則）

·當遇到巨大的挫折時，怨天尤人，消極沉淪，只會讓自己陷入泥潭，不如奮發(fā)圖強，積極自救，以斷箭之勇命中靶心，讓命運也向你俯首稱臣。

·與人為善也是與己為善。

·單飛的鳥并不孤單它會日益堅強，越飛越高。

· 青春是一張沒有回程的車票。

·機會就像一扇迅速旋轉(zhuǎn)的轉(zhuǎn)門，當那個空檔轉(zhuǎn)到你面前時，你必須迅速擠進去。

·不論你在什么時候開始，重要的是開始之后就不要停止，不論你在什么時候結(jié)束，重要的是結(jié)束之后就不要悔恨。

·最智慧的人生是：用最少的悔恨面對過去，用最少的浪費面對現(xiàn)在，用最多的自信面對將來。

·要有一顆很熱的心，一雙很冷的眼，一雙很勤的手，兩條很忙的腿和一種很自由的心情。

·淚水和汗水都是澀而咸的，但兩者所獲的結(jié)果不同，淚水大都為你帶來痛苦，汗水則為你贏得幸福。與其多流淚，不如多流汗。

·當善良鑄就了一個人的品格，他就是再渺小，也一樣高尚，當真誠充盈一個人的心智，他就是再卑微，也一樣尊貴，當仁愛填

滿了一個人的靈魂，他就是再貧寒，也一樣富有。

·一個國家可以選擇朋友，卻無法選擇自己的鄰國，一個國家無法選擇自己的鄰國，卻可以選擇和平共處的生存方式。

·我們習慣于把發(fā)現(xiàn)自己的渺小之處作為一種謙遜的美德，其實，善于尋找自己的偉大之處才是彌足珍貴的人生態(tài)度。

·狡猾和聰明的差距不在智力上，而是在道德上。

·對于一個堅強的人，痛苦和不幸像鐵犁一樣開墾著他內(nèi)心的大地，雖然痛，卻可以播種。

·記住，你跑得快，別人跑得更快。l 下跪的姿勢無論多么優(yōu)美，它終究是下跪。

·門縫里看人，扁了別人，窄了自己。

·低頭要有勇氣，抬頭要有底氣。

·傷口既已存在就無法回避，你不能指望展覽傷口博人同情，你能做的和你該做的就是用針線縫合傷口，并且還要努力在傷口上開出最美麗的花朵。

·失敗了要昂首挺胸，勝利了更要勇往直前。

·心小了，所有的小事就大了，心變大了，所有的大事就都變小了。

·成熟不是心變老，是淚在打轉(zhuǎn)卻依然在微笑。

·上帝給你關閉所有的門以后，還會給你打開一扇窗。

·每個人的心中都有一個舞臺，心有多大，舞臺就有多大。感謝生活。痛苦之前我感謝生活，它給我平安，痛苦之后我感謝生活，它給我幸福，痛苦之中我感謝生活，它給我體驗。繁華之前我感謝生活，它給我安寧，繁華之后我感謝生活，他給我沉靜，繁華之中我感謝生活，它給我高潮。愛情之前我感謝生活，它給我純美，愛情之后我感謝生活，它給我豐富，愛情之中我感謝生活，它給我狂熱。我感謝生活，它值得我感謝，悲傷，喜悅，殘缺，遺憾，它的一切我都在感謝中照單全收。我感謝生活，每一個細節(jié)，每一種滋味，每一滴淚水都掉進笑靨。

·角落的優(yōu)勢，高處總是受人矚目，高處的位置也總是被人搶奪，角落雖然黯然，但正因為它的不起眼，卻能發(fā)揮更長效的作用。

·讀書，鉆不出來的是蛹，鉆出來的是蝶。

·擱淺在沙灘上的都是那些追趕浪潮的魚。

·永遠打不斷的是脊梁，永遠撕不碎的是信念。

·只有在暴風雨中才可能有豪邁的飛翔，只有用滴血的手指才能彈撥出生命的絕響。

·要散布陽光到別人的心里，先得自己心里有陽光。

·辛勤的蜜蜂永遠沒有時間悲哀。

·如果處于人生的黑夜，也別忘了給自己一縷光，一縷希望的光，一縷自信的光，一縷面對生活微笑的光，這一縷又一縷光，看似微弱，但它拯救的，卻是整個人生啊。

第四篇：每日時評：積極探索“三化”協(xié)調(diào)發(fā)展之路

每日時評：積極探索“三化”協(xié)調(diào)發(fā)展之路c 推動工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化（以下簡稱“三化”）協(xié)調(diào)發(fā)展，是我國現(xiàn)代化建設的重要方略。進入新世紀，各地推動“三化”協(xié)調(diào)發(fā)展面臨新的問題和挑戰(zhàn)。如何認識和解決傳統(tǒng)發(fā)展模式下“三化”之間的沖突和矛盾，是關系科學發(fā)展的關鍵問題，也是推動理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的重要方面。在上世紀90年代以來實踐探索的基礎上，河南省近年來持續(xù)探索不以犧牲農(nóng)業(yè)和糧食、生態(tài)和環(huán)境為代價的新型城鎮(zhèn)化、新型工業(yè)化、新型農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化“三化”協(xié)調(diào)發(fā)展新路子，并以新型城鎮(zhèn)化引領“三化”協(xié)調(diào)發(fā)展，取得了新突破，獲得了新啟示。

推動“三化”協(xié)調(diào)發(fā)展需要探索新路徑

改革開放尤其是新世紀以來，黨中央在系統(tǒng)總結(jié)歷史經(jīng)驗、深刻認識新形勢下工農(nóng)、城鄉(xiāng)關系的基礎上，作出了推動“三化”協(xié)調(diào)發(fā)展的一系列重大決策，一些地方也進行了有益探索。但兩種不協(xié)調(diào)現(xiàn)象仍未得到有效克服：一是一些地方經(jīng)濟發(fā)展了，但糧食產(chǎn)量下來了，生態(tài)環(huán)境破壞了；二是一些地方糧食生產(chǎn)、生態(tài)環(huán)境保住了，但經(jīng)濟發(fā)展上不去。要想既避免在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化加快發(fā)展中忽視農(nóng)業(yè)和生態(tài)環(huán)境，又避免為了保糧食、保生態(tài)而拖累經(jīng)濟發(fā)展，就必須創(chuàng)新“三化”協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)涵和模式，因地制宜地探索和創(chuàng)新“三化”協(xié)調(diào)發(fā)展的路徑。

在上世紀90年代以來實踐探索的基礎上，河南省持續(xù)探索不以犧牲農(nóng)業(yè)和糧食、生態(tài)和環(huán)境為代價的新型城鎮(zhèn)化、新型工業(yè)化、新型農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化“三化”協(xié)調(diào)發(fā)展的路子，并突出新型城鎮(zhèn)化的引領作用。所謂新型城鎮(zhèn)化，就是以城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、城鄉(xiāng)一體為核心，以產(chǎn)城融合、集約節(jié)約、生態(tài)宜居、和諧發(fā)展為主要特征，大中小城市、小城鎮(zhèn)、新型農(nóng)村社區(qū)互促共進、協(xié)調(diào)發(fā)展的過程。以新型城鎮(zhèn)化引領“三化”協(xié)調(diào)發(fā)展，就是把加快推進新型城鎮(zhèn)化作為帶動全局的戰(zhàn)略突破口，把城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、城鄉(xiāng)一體作為實現(xiàn)引領的根本著眼點，通過城鎮(zhèn)規(guī)模擴大和功能完善，帶動產(chǎn)業(yè)集聚和人口集聚，實現(xiàn)土地集約利用、農(nóng)業(yè)規(guī)模經(jīng)營、農(nóng)民多元就業(yè)，促進產(chǎn)城互動、產(chǎn)業(yè)互動、城鄉(xiāng)互動，從而加快生產(chǎn)方式和生活方式轉(zhuǎn)變，引領經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)調(diào)整，實現(xiàn)新型城鎮(zhèn)化、新型工業(yè)化和新型農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化協(xié)調(diào)發(fā)展。

把發(fā)揮新型城鎮(zhèn)化引領作用作為戰(zhàn)略突破口

當前，我國仍處在大有可為的重要戰(zhàn)略機遇期，也處在加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的關鍵時期，特別是由于國際金融危機深層次影響仍在發(fā)酵，世界經(jīng)濟復蘇的不穩(wěn)定性、不確定性上升，我國對外貿(mào)易增速回落，經(jīng)濟下行壓力加大。要進一步提振經(jīng)濟，實現(xiàn)更有質(zhì)量的可持續(xù)增長，必須將擴大內(nèi)需作為轉(zhuǎn)方式、調(diào)結(jié)構(gòu)的首要任務，而城鎮(zhèn)化是擴大內(nèi)需和推動經(jīng)濟發(fā)展的最大動力源泉。同時應看到，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化加速推進必然伴隨土地占用增加，推進“三化”進程與確保耕地紅線成為兩難問題。而且在傳統(tǒng)工業(yè)化和傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化模式下，高速度產(chǎn)生高消耗，低水平造成高排放，經(jīng)濟社會快速發(fā)展與資源環(huán)境保護之間存在突出矛盾。因此，以新型城鎮(zhèn)化引領“三化”協(xié)調(diào)發(fā)展，是立足實際、遵循規(guī)律，破解經(jīng)濟社會快速發(fā)展與資源環(huán)境瓶頸制約之間矛盾的有效舉措，是實現(xiàn)“三化”協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)在要求。

以新型城鎮(zhèn)化引領“三化”協(xié)調(diào)發(fā)展是順應經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律的必然要求。知識經(jīng)濟、信息經(jīng)濟、網(wǎng)絡經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，對經(jīng)濟增長方式和經(jīng)濟形態(tài)產(chǎn)生了顯著影響，出現(xiàn)了經(jīng)濟服務化、工業(yè)服務化的趨勢，高附加值環(huán)節(jié)逐步向研發(fā)、服務兩端集中，現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展更加依賴信息、研發(fā)、配套服務和環(huán)境等，工業(yè)化越來越多地需要服務業(yè)尤其是現(xiàn)代服務業(yè)的帶動。這與傳統(tǒng)的以物質(zhì)資本積累為主要動力的發(fā)展模式截然不同，對聚集人口、信息等要素資源的城鎮(zhèn)化要求更高。這是必須以新型城鎮(zhèn)化引領“三化”協(xié)調(diào)發(fā)展的深層原因。當前，河南正處于工業(yè)化中期階段，加快推進工業(yè)化進程，仍然是富民強省重中之重的任務。但也應看到，進入工業(yè)化中期階段后，要繼續(xù)推進工業(yè)化，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就必須實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)從勞動密集型、資源密集型向資本密集型、技術(shù)密集型和知識密集型轉(zhuǎn)型升級。這就需要借助城鎮(zhèn)化所帶來的環(huán)境優(yōu)化、城鎮(zhèn)綜合功能不斷完善的優(yōu)勢，吸引和壯大一批能夠帶動產(chǎn)業(yè)升級的龍頭項目和骨干企業(yè)；發(fā)揮城鎮(zhèn)集中集聚集約效應，吸引和集聚科技要素，為產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級提供必要的創(chuàng)新支撐與人才支撐；依托城鎮(zhèn)發(fā)展信息、物流、金融等現(xiàn)代服務業(yè)，加快新型工業(yè)化進程。

以新型城鎮(zhèn)化引領“三化”協(xié)調(diào)發(fā)展是提升“三化”協(xié)調(diào)度的必然要求?！叭眳f(xié)調(diào)發(fā)展的重要標志是產(chǎn)城協(xié)調(diào)、產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)和城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)。推動產(chǎn)城、產(chǎn)業(yè)和城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，需要以新型城鎮(zhèn)化引領城市功能完善、生產(chǎn)要素集聚和農(nóng)村勞動力加快轉(zhuǎn)移，使現(xiàn)代城鎮(zhèn)體系成為培育現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系的土壤和高地，推動依城促產(chǎn)、以產(chǎn)興城，實現(xiàn)產(chǎn)城協(xié)調(diào)發(fā)展；以新型城鎮(zhèn)化引領企業(yè)集中、產(chǎn)業(yè)集群和人口集聚，進而拉動生產(chǎn)、生活性服務業(yè)加快發(fā)展，為工業(yè)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化注入新的動力，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展；以新型城鎮(zhèn)化引領城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，推動大

中小城市、小城鎮(zhèn)和新型農(nóng)村社區(qū)互動融合，實現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。從一定意義上說，推進新型城鎮(zhèn)化的過程實質(zhì)上就是加快產(chǎn)業(yè)集聚、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的過程。

以新型城鎮(zhèn)化引領“三化”協(xié)調(diào)發(fā)展是立足經(jīng)濟社會發(fā)展階段謀發(fā)展的必然要求。只有在城鎮(zhèn)化處于加速推進階段，新型城鎮(zhèn)化才具備發(fā)揮引領作用的條件和可能。從河南省來看，城鎮(zhèn)化水平低已經(jīng)成為諸多矛盾的焦點。2011年河南城鎮(zhèn)化率僅為40.58%，低于全國平均水平10.7個百分點。以新型城鎮(zhèn)化引領“三化”協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造性地將新型農(nóng)村社區(qū)納入城鎮(zhèn)體系，構(gòu)建由國家區(qū)域性中心城市、省域中心城市、中小城市、中心鎮(zhèn)、新型農(nóng)村社區(qū)組成的現(xiàn)代五級城鎮(zhèn)體系，以覆蓋整個農(nóng)村的農(nóng)民多維轉(zhuǎn)移路徑替代單一的進城轉(zhuǎn)移路徑，可以實現(xiàn)農(nóng)民就地城鎮(zhèn)化，打破過去城鄉(xiāng)二元分割和要素單向流動的局面，為新型工業(yè)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化提供創(chuàng)新、人才、信息等高端要素集聚平臺，推動城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，體現(xiàn)科學發(fā)展、和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的要求。

以新型城鎮(zhèn)化引領“三化”協(xié)調(diào)發(fā)展的啟示

河南省以新型城鎮(zhèn)化引領“三化”協(xié)調(diào)發(fā)展的實踐探索，概括起來主要有三個特征：一是在要素組合上，強調(diào)在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、城鄉(xiāng)一體的視野中優(yōu)化資源要素的空間重組，突出節(jié)約集約，提高科技含量；二是在驅(qū)動機制上，以新型城鎮(zhèn)化為引領、以新型工業(yè)化為主導、以新型農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化為基礎，并將現(xiàn)代城鎮(zhèn)體系延伸至新型農(nóng)村社區(qū)；三是在目標導向上，突出資源節(jié)約、環(huán)境友好，致力于走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。河南省以新型城鎮(zhèn)化引領“三化”協(xié)調(diào)發(fā)展的探索和創(chuàng)新，具有重要啟示意義。

立足本地實際，堅持解放思想。推進“三化”協(xié)調(diào)發(fā)展不可能一蹴而就，需要遵循發(fā)展規(guī)律，保持清醒頭腦和憂患意識，以解放思想為總開關，在準確把握社會主義初級階段基本國情和社會主要矛盾的基礎上，探索新路，穩(wěn)中求進，務實發(fā)展。面對質(zhì)疑不能裹足不前，而應開放包容、冷靜反思；出現(xiàn)偏差不能回避遮掩，而應堅定信心、積極應對；有了成效不能驕傲自滿，而應總結(jié)經(jīng)驗、再接再厲。只有這樣，推進“三化”協(xié)調(diào)發(fā)展才能不斷取得新突破、新進展。

立足統(tǒng)籌發(fā)展，堅持協(xié)調(diào)推進。工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化作為經(jīng)濟社會發(fā)展的三條路線，既有各自的演進路徑和運行規(guī)律，又相互影響、相輔相成。實現(xiàn)“三化”協(xié)調(diào)發(fā)展，根本在于協(xié)調(diào)，關鍵在于統(tǒng)籌。不僅需要推進工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化各自的發(fā)展提升，更需要推動產(chǎn)城之間、產(chǎn)業(yè)之間、城鄉(xiāng)之間統(tǒng)籌發(fā)展，使“三化”之間形成相互適應、相互支撐、互促共進的良性互動、協(xié)調(diào)發(fā)展關系。

立足區(qū)域?qū)嶋H，堅持因地制宜。應認清本地經(jīng)濟社會發(fā)展的階段性特征，結(jié)合本地實際選好推進“三化”協(xié)調(diào)發(fā)展的突破口和著力點。應立足各區(qū)域不同的產(chǎn)業(yè)基礎、人口稟賦、城鄉(xiāng)格局、生態(tài)環(huán)境、文化底蘊以及綜合實力等條件，在推動“三化”協(xié)調(diào)的發(fā)展思路、發(fā)展模式、發(fā)展動力、體制機制等方面積極創(chuàng)新，堅持因地制宜、分類指導，從而走出符合區(qū)域?qū)嶋H、具有區(qū)域特色的“三化”協(xié)調(diào)發(fā)展之路。

立足發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，堅持轉(zhuǎn)型發(fā)展。推進“三化”協(xié)調(diào)發(fā)展，必須堅持主題主線不動搖，加快推動經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。應加快推動從一家一戶、粗放經(jīng)營的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向規(guī)?；I(yè)化、標準化、集約化的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變；從高消耗、高排放、高污染的傳統(tǒng)工業(yè)化向科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化轉(zhuǎn)變；從二元分割、粗放擴張的傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化向城鄉(xiāng)一體、產(chǎn)城融合、生態(tài)宜居、和諧發(fā)展的新型城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)變。

立足以人為本，堅持務實求效。新時期新階段，實現(xiàn)從傳統(tǒng)“三化”向新型“三化”轉(zhuǎn)變，推動新型“三化”協(xié)調(diào)發(fā)展，必然面臨改革攻堅、發(fā)展轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)和考驗，任何急功近利、脫離群眾的冒進和偏差都可能引發(fā)社會矛盾，造成發(fā)展受阻。在實踐中，必須堅持以人為本，既要堅持敢闖敢試、開拓創(chuàng)新，又要順應人心所向、大勢所趨，辦實事、求實效，把人民群眾共享改革發(fā)展成果作為謀劃發(fā)展的根本出發(fā)點，走科學發(fā)展、和諧發(fā)展的新型“三化”協(xié)調(diào)發(fā)展之路。

第五篇：大學必讀之物

大學必讀之物

《源氏物語》

《牡丹亭》

《哈姆雷特》《浮士德》

《瓦爾登湖》《追憶似水年華》《新月集》

《先知》

《約翰·克利斯朵夫》《人間詞話》

《博爾赫斯小說集》《查泰萊夫人的情人》《北回歸線》《吾國與吾民》《邊城》

《憤怒的葡萄》

《張愛玲典藏全集》《圍城》

《未央歌》

《小王子》

《局外人鼠疫》

《一九八四》

《麥田里的守望者》

《金庸作品集》

《百年孤獨》

《王小波文集》

《野火集》

《丑陋的中國人》

《挪威的森林》

《情人》

《不能承受的生命之輕》《文化苦旅》

《平凡的世界》

《活著》

《沉思錄》

《壇經(jīng)》

《哲學的故事》

《西方的智慧》

《精神分析引論》

《存在與時間》

《人，詩意地棲居》

《中國文化要義》

《金賽性學報告》

《存在與虛無》

《西方哲學史》

《中國哲學簡史》

《動機與人格》

《人生十論》

《論語別裁》

《梁漱溟問答錄》

《蘇菲的世界》

《士與中國文化》

《致加西亞的信》

《人性的弱點、人性的優(yōu)點》《世界上最偉大的推銷員》《高效能人士的七個習慣》《史記》

《資治通鑒》

《新教倫理與資本主義精神》《世界文明史》

《寬容》

《中國近三百年學術(shù)史》《劍橋插圖中國史》

《菊與刀》

《光榮與夢想》

《晚清七十年》

《第二次世界大戰(zhàn)的起源》《全球通史》

《歷史研究》

《中國人史綱》

《萬歷十五年》

《卓有成效的管理者》《后工業(yè)社會的來臨》《小的是美好的》

《追求卓越》

《第五項修煉》

《賣桔者言》

《經(jīng)濟學原理》

《經(jīng)濟學》

《政治學》

《論自由》

《建國方略》

《論美國的民主》

《開放社會及其敵人》

《文明的沖突與世界秩序的重建》《第三波》

《萬物簡史》

《科學史》

《中國科學技術(shù)史》

《科學與人類行為》

《所羅門王的指環(huán)》

《別鬧了，費曼先生》《時間筒史》

《過去2000年最偉大的發(fā)明》《曾國藩家書》

《中國人的精神》

《寂靜的春天》

《歷史深處的憂慮》

《那些憂傷的年輕人》