第一篇：處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系

引言

文化是指人類生存和發(fā)展的方式。校園文化是置身于社會(huì) 文化大背景中的一種具有自身特征的亞文化，是由大學(xué)校園里 的師生長(zhǎng)期共同創(chuàng)造的特定精神環(huán)境和文化氛圍。它的主要特 點(diǎn)是內(nèi)在引導(dǎo)的激勵(lì)，是一種以隱性為主的文化。它包括:智能 性文化（人文講座、辯論賽、辦報(bào)等）、觀念性文化（思想觀念、價(jià) 值觀念、倫理道德觀念）、素質(zhì)型文化（指由歷史的積淀而形成的 獨(dú)特的校園風(fēng)氣和校園精神）。國(guó)內(nèi)外著名的大學(xué)都特別關(guān)注 “校園文化”的建設(shè)。校園文化作為大學(xué)生人文素質(zhì)教育的載體，對(duì)大學(xué)生生活、工作、學(xué)習(xí)具有潛移默化的影響,對(duì)大學(xué)生社會(huì) 化具有示范作用，在一定程度上決定了大學(xué)生社會(huì)化的價(jià)值取 向、人生定位。

高校校園文化在構(gòu)建和諧校園中發(fā)揮著重要的積極作用。改革開放二十多年來，中國(guó)社會(huì)急劇變遷，大學(xué)校園文化作為社 會(huì)文化的敏感點(diǎn)，得到了極大的發(fā)展，已初具規(guī)模，初有建樹。在 新的歷史條件下，本文對(duì)構(gòu)建和諧的校園文化作了一些思考。

一、思想意識(shí)

樹立校園文化全員共建意識(shí)。校園文化在學(xué)校實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目 標(biāo)過程中的重要作用決定著它不是學(xué)校內(nèi)部哪一個(gè)或幾個(gè)部門 所能建設(shè)得好的，更不是如目前許多學(xué)校一樣僅憑學(xué)生管理和 思想教育部門的努力就能收到應(yīng)有的效果。校園文化建設(shè)與學(xué) 校的各個(gè)方面的工作都有關(guān)系，良好的校園文化也不只是讓在 校學(xué)生受益，而且能使包括教師在內(nèi)的所有師生員工受益。因 此，學(xué)校必須樹立全員共建校園文化的意識(shí)。

首先，增強(qiáng)學(xué)校管理者的校園文化意識(shí)。在當(dāng)前課程改革不 斷深化的關(guān)鍵時(shí)期，學(xué)校的辦學(xué)品味之所以存在差異，實(shí)質(zhì)就是 校園文化的差異，這種差異跟校長(zhǎng)自身的理想信念、辦學(xué)理念、教育思想和人格品質(zhì)是分不開的。從某種意義上說，有什么樣的 校長(zhǎng)，就有什么樣的學(xué)校文化，就有什么樣的學(xué)校。因此值得強(qiáng) 調(diào)，學(xué)校管理者應(yīng)該增強(qiáng)文化意識(shí)，理解校園文化的內(nèi)涵與作 用，明確校園文化建設(shè)的意義，樹立起“為每一個(gè)學(xué)生發(fā)展”的教 育理念。例如：設(shè)立論壇、舉辦教育思想培訓(xùn)班、不定期舉行論壇 活動(dòng)等，以增強(qiáng)學(xué)校管理者的文化意識(shí)和文化使命感，提高校長(zhǎng) 的綜合素質(zhì)。其次，增強(qiáng)學(xué)校教師的校園文化意識(shí)。教師是校園 文化建設(shè)的主體，是教育培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)施者，教師的教育觀、人 才觀、教學(xué)觀和價(jià)值觀如何，直接影響教育教學(xué)行為乃至教育培 養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。這就要求學(xué)校抓好教師教育觀念的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)教 師不斷改進(jìn)教學(xué)方式，樹立全新的教育觀念。例如，每月舉辦一 次教育論壇，組織骨干教師與教師對(duì)話，舉辦各種形式的培訓(xùn) 班，開展各種形式的研討活動(dòng)，提高教師對(duì)校園文化的建設(shè)認(rèn) 識(shí)，增強(qiáng)緊迫感和使命感，使教師成為校園文化建設(shè)的主動(dòng)者。

二、行為方式

全方位推動(dòng)大學(xué)生社會(huì)化。校園文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。全方位、多樣化的思想政治活動(dòng)和科技文化活動(dòng),構(gòu)建成一道靚 麗的校園文化風(fēng)景線,形成良好的育人氛圍,使師生員工在這個(gè) 氛圍中受到熏陶。華中科技大學(xué)利用各種形式深入持久地對(duì)師 生員工進(jìn)行職業(yè)道德、家庭美德和社會(huì)公德教育,在校園內(nèi)廣泛 開展“文明·修身·養(yǎng)成”活動(dòng),促進(jìn)良好道德風(fēng)尚的形成。從1999 年春起,該校黨委在全校學(xué)生中實(shí)施“新世紀(jì)輝煌工程”,幫助大 學(xué)生把握時(shí)代的脈搏,胸懷雄心壯志,敢為天下先,將遠(yuǎn)大理想與 腳踏實(shí)地的作風(fēng)、祖國(guó)命運(yùn)與個(gè)人前途緊密結(jié)合,樹立正確的世 界觀、人生觀、價(jià)值觀。為此,學(xué)校開展了一系列教育、科技、文化 活動(dòng),如舉辦英雄事跡報(bào)告會(huì)、優(yōu)秀學(xué)生走過的路報(bào)告會(huì),邀請(qǐng)?jiān)?士、博導(dǎo)結(jié)合自身的成長(zhǎng)經(jīng)歷對(duì)大學(xué)生進(jìn)行理想教育和成才教 育等活動(dòng),增強(qiáng)了大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和勤奮學(xué)習(xí)、立志成才的 決心。

占領(lǐng)校園網(wǎng)絡(luò)文化主陣地。校園文化是一個(gè)開放的體系,時(shí) 刻反映著社會(huì)的變遷, 不斷地吸收和表現(xiàn)社會(huì)上最先進(jìn)的文化 特征。進(jìn)入新世紀(jì),互聯(lián)網(wǎng)的“觸角”已伸向校園的每一個(gè)角落,對(duì) 師生的思想、學(xué)習(xí)有著不可忽視的影響。華中科技大學(xué)黨委審時(shí) 度勢(shì),把握機(jī)遇,占領(lǐng)校園網(wǎng)絡(luò)文化主陣地,建設(shè)健康、向上、高雅 的校園網(wǎng)絡(luò)文化,學(xué)校相繼推出了“院系上網(wǎng)工程”、“學(xué)生社團(tuán) 上網(wǎng)工程”、“學(xué)生寢室上網(wǎng)工程”,并集中力量建設(shè)一批有基礎(chǔ)、有特色的站點(diǎn),使之成為利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行思想政治教育的領(lǐng)頭羊。黨委宣傳部新聞網(wǎng)將校報(bào)、電視臺(tái)、廣播臺(tái)、英語廣播臺(tái)四種媒 體的信息整合起來,構(gòu)建起校內(nèi)新聞立交橋。各院系也開展了豐 富多彩的校園網(wǎng)絡(luò)文化活動(dòng),如計(jì)算機(jī)學(xué)院學(xué)生黨員通過“陽光 創(chuàng)意”學(xué)生宿舍網(wǎng),舉辦了“網(wǎng)上組織生活會(huì)”活動(dòng);電氣與電子工 程學(xué)院通過學(xué)生宿舍網(wǎng),掀起“手拉手助學(xué)活動(dòng)”,已幫助湖北大

和諧校園文化

龐誠

（常熟理工學(xué)院管理學(xué)院，江蘇常熟215500）

摘要：和諧的校園文化是高校校園建設(shè)的精髓，是校園文化建設(shè)的真諦。和諧的校園文化，不僅有利于創(chuàng)造健康、高

雅的校園文化，而且有利于大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,促進(jìn)社會(huì)化的完成，引導(dǎo)他們更快、更好地適應(yīng)社會(huì)。

關(guān)鍵詞：和諧校園；校園文化；大學(xué)生政治思想教育

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1000-8772（2010）02-0004-02 收稿日期：2009-12-10 作者簡(jiǎn)介：龐誠（1981-）,男，江蘇常熟人，助教，碩士，從事校園文化研究。

理論前沿·Theory Forefront 中外企業(yè)家

2010 年第1 期（下）總第341 期（上接1 頁）

目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是至關(guān)重要的?！盵4]224 中華民族 的偉大復(fù)興是學(xué)不來的、等不來的，它只有靠我們自己不斷地努 力奮斗，特別是不斷地開拓創(chuàng)新，正向江澤民所指出的：“搞社會(huì) 主義現(xiàn)代化，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)和模式，必須在實(shí)踐中探索和創(chuàng)造?！盵2]73 面對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的挑戰(zhàn)，江澤 民又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“迎接未來科學(xué)技術(shù)的挑戰(zhàn)，最重要的是要堅(jiān) 持創(chuàng)新，勇于創(chuàng)新。”[4]107“推進(jìn)科技發(fā)展，關(guān)鍵要敢于和善于創(chuàng) 新。有沒有創(chuàng)新能力，能不能進(jìn)行創(chuàng)新，是當(dāng)今世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì) 和科技競(jìng)爭(zhēng)的決定性因素。歷史上的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)突破，無一 不是創(chuàng)新的結(jié)果?！盵4]192 江澤民的這些論述表明，創(chuàng)新對(duì)于當(dāng)代中 國(guó)發(fā)展來說已經(jīng)是基本要求和客觀趨勢(shì)。

創(chuàng)新的目的是為了發(fā)展。盡管創(chuàng)新對(duì)人類社會(huì)來說有著重 要的意義，但是創(chuàng)新本身并不是目的，它是“手段，是永無休止的 過程”，它的目的是為了促進(jìn)人類和社會(huì)的發(fā)展。因此，在江澤民 看來，創(chuàng)新的目標(biāo)指向和目的意義在于，通過創(chuàng)新，促進(jìn)中國(guó)改 革開放事業(yè)進(jìn)一步深化，促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、科技、教育等各項(xiàng)事業(yè)不斷發(fā)展，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義及其現(xiàn)代化 建設(shè)事業(yè)更快發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù) 興，為人類文明的進(jìn)步作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

創(chuàng)新是發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。馬克思主義認(rèn)為生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā) 展的根本動(dòng)力，但在改革開放以前，這一動(dòng)力卻被“以階級(jí)斗爭(zhēng) 為綱”所替代。以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，總結(jié)了 我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出了“改革動(dòng)力論”。江澤民則 創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義全面發(fā)展的“創(chuàng)新動(dòng)力論”，使社會(huì)發(fā) 展的動(dòng)力論更上一層樓。江澤民明確指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn) 步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力”。[3]12 江澤民的“創(chuàng) 新動(dòng)力論”在形式上主要包括理論創(chuàng)新、體制創(chuàng)新和科技創(chuàng)新 等。理論創(chuàng)新，就是要使馬克思主義的基本理論在繼承的基礎(chǔ)上 不斷吸取新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、新的思想而向前發(fā)展；體制創(chuàng)新，就是 要不斷完善適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、全面建設(shè)符合中國(guó)特色社 會(huì)主義要求的各方面體制；科技創(chuàng)新，就是要使科學(xué)技術(shù)成為我 國(guó)跨世紀(jì)發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力量，努力實(shí)現(xiàn)我國(guó)科學(xué)技術(shù)的跨越 式發(fā)展。而“實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)”，我們必須“通過理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以 及其他各方面的創(chuàng)新。”[3]12-13 江澤民的“創(chuàng)新動(dòng)力論”，以理論創(chuàng) 新為先導(dǎo)，以體制創(chuàng)新為前提，以科技創(chuàng)新為核心，把理論動(dòng)力、體制動(dòng)力和科技動(dòng)力融匯成一股推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)全面發(fā)展的 強(qiáng)大合力?？傊?，江澤民的“創(chuàng)新動(dòng)力論”豐富和發(fā)展了馬克思主 義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力論。參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯選集：第1 卷[M].北京：人民出版社，1995.[2] 江澤民.論“三個(gè)代表”[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001.[3] 江澤民.全面建設(shè)小康社會(huì)開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新 局面》[M].北京：人民出版社，2002.[4] 江澤民.論科學(xué)技術(shù)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2000.（責(zé)任編輯：魯小萌）悟縣189 名貧困失學(xué)兒童重返課堂。學(xué)校通過在網(wǎng)上開展一系 列有影響的活動(dòng)凝聚人、團(tuán)結(jié)人、鼓舞人,大大拓展了網(wǎng)絡(luò)思想 政治工作的空間。

提高校園文化的這種實(shí)踐性。高校是培養(yǎng)高級(jí)人才的搖籃, 求真、求實(shí)、求誠是一名大學(xué)生必備的品質(zhì),因此,校園文化必然 顯現(xiàn)出實(shí)踐性、創(chuàng)造性、嚴(yán)謹(jǐn)性、豐富性的特點(diǎn)。“開展校園文化 的過程,實(shí)際上就是學(xué)生自我表現(xiàn)、自我教育、自我管理、自我提 高,不斷實(shí)踐化的過程”。青年大學(xué)生是最鮮活的生命本體和最 生動(dòng)的文化實(shí)體, 是校園文化最熱情的需求者和最積極的創(chuàng)造 者,是最具競(jìng)爭(zhēng)心理、挑戰(zhàn)心態(tài)、開拓意識(shí)、批判勇氣和創(chuàng)新精神 的實(shí)踐群落。在高校,校園文化最現(xiàn)實(shí)的生命力昭示和最生動(dòng)的 價(jià)值性展現(xiàn)就是大學(xué)生創(chuàng)設(shè)的校園文化實(shí)踐的舞臺(tái), 例如學(xué)生 社團(tuán)、藝術(shù)節(jié)、運(yùn)動(dòng)會(huì)等。在實(shí)踐精神的感召下,校園文化洋溢著 大學(xué)生們創(chuàng)造的個(gè)性,貫注了大學(xué)生們個(gè)性的創(chuàng)造,其間既體現(xiàn) 了大學(xué)生個(gè)性傾向的政治、思想、道德和需要、動(dòng)機(jī)、目標(biāo),又體 現(xiàn)了個(gè)性活動(dòng)的能力及相應(yīng)的知識(shí),還有個(gè)性行為方式的特征、性格、氣質(zhì),這種創(chuàng)造個(gè)性從某種程序上說既是大學(xué)生生命主體 形象的設(shè)計(jì)和詮釋, 又是其知識(shí)文化底蘊(yùn)和潛能素質(zhì)的外化與 彰顯。

校園文化的這種實(shí)踐性將大學(xué)生的智力因素和非智力因素 都逼仄到從事最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究和最生動(dòng)的藝術(shù)創(chuàng)造所需要的 那種精神狀態(tài),這是一名未來師者的必經(jīng)之路,是一名師者個(gè)性 素質(zhì)自由完滿的激揚(yáng),它使大學(xué)生在求真的真誠、向善的熱忱、務(wù)實(shí)的追求中達(dá)到一種人文精神和科學(xué)精神的和諧統(tǒng)一。努力提高大學(xué)生社會(huì)化的檔次。我們加強(qiáng)校園文化建設(shè)的 思路之一,就是設(shè)法提高校園文化活動(dòng)的檔次,促進(jìn)大學(xué)生提高 自身的理解能力和欣賞水平。具體做法是:第一,根據(jù)不同年級(jí)學(xué) 生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和心理特點(diǎn),選擇不同的活動(dòng)內(nèi)容。低年級(jí)可以多 些娛樂型的,高年級(jí)則多些啟迪型的（如學(xué)術(shù)交流、社會(huì)調(diào)查技 能與素質(zhì)競(jìng)賽等）。第二,積極發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)社團(tuán)骨干,選好社團(tuán)帶 頭人,提高輔導(dǎo)員的人文素質(zhì),這是提高活動(dòng)檔次的關(guān)鍵。第三, 健全各種文化設(shè)施,這是提高活動(dòng)檔次的保障。第四,走出去或請(qǐng) 進(jìn)來,加強(qiáng)交流與借鑒,對(duì)社會(huì)文化批判地吸收引用。同時(shí),要不 斷清除校園文化中的粗俗成分,保障大學(xué)生社會(huì)化的健康發(fā)展。例如,受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響,一些社會(huì)非主導(dǎo)文化（“經(jīng)商熱”、“向錢 看”等現(xiàn)象）進(jìn)入校園“, 拜金主義”、“功利主義”、“利己主義”的 價(jià)值取向有所滋長(zhǎng),必須及時(shí)引起注意,開展有效的教育和管理。

結(jié)語

大學(xué)校園文化和諧建設(shè)是一項(xiàng)艱巨的系統(tǒng)工程，加強(qiáng)校園 文化建設(shè)既是時(shí)代的要求，也是高校文化發(fā)展內(nèi)在的需要。建設(shè) 社會(huì)主義和諧文化，必定提倡校園文化建設(shè)以人為本，營(yíng)造富有 人文內(nèi)涵的校園氛圍，建設(shè)大學(xué)和諧校園文化。（責(zé)任編輯：李曉群）

第二篇：課堂教學(xué)要處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系

課堂教學(xué)要處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系

張老師的課，對(duì)我收益很大。我國(guó)目前的教學(xué)方式主要以被動(dòng)接受方式為主，課堂老師講授的多，學(xué)生活動(dòng)少，學(xué)生成為接受知識(shí)的容器。面對(duì)新課改的教學(xué)，如何在吸收舊課程優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，更好的發(fā)展新課程，是教師亟待解決的問題，處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系，即在實(shí)踐中把握好繼承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系，有利于我們正確把握新舊教材的關(guān)系，把教學(xué)中的優(yōu)良傳統(tǒng)、寶貴經(jīng)驗(yàn)、持續(xù)傳承、豐富、創(chuàng)新、發(fā)展，從而不斷取得新突破、實(shí)現(xiàn)新跨越。因此，正確把握繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，正確的做法應(yīng)該是：

一、遵循馬克思主義唯物辯證法的原理，既要對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)批判繼承，又要根據(jù)新的實(shí)踐

要求不斷發(fā)展創(chuàng)新，使批判繼承與發(fā)展創(chuàng)新辯證地統(tǒng)一起來。要把繼承優(yōu)良傳統(tǒng)作為創(chuàng)新的基礎(chǔ)，認(rèn)真研究?jī)?yōu)良傳統(tǒng)對(duì)做好課改工作的重要作用；要在創(chuàng)新中將優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，在工作中要勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，研究探索，想別人所未想，做前人所未做，解決前人解決不了的問題。只有把繼承與創(chuàng)新統(tǒng)一于課改的實(shí)踐中，才能不斷實(shí)現(xiàn)教材的整體優(yōu)化，提升教學(xué)整體水平，達(dá)到事半功倍的效果。

二、用批判的眼光取舍，去粗取精，去偽存真，為在繼承中創(chuàng)新奠好基。

繼承的根本目的在于把歷史沉淀與現(xiàn)實(shí)需要有機(jī)地結(jié)合起來，讓課堂教學(xué)形成的特色得以延續(xù)，優(yōu)良傳統(tǒng)得以傳承，寶貴經(jīng)驗(yàn)得以光大，好的做法得以應(yīng)用。

三、用全新的思維求新，以新圖變，為在繼承中創(chuàng)新導(dǎo)好航。

要在思想觀念上創(chuàng)新求變。如果思維僵化，創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)，就很難做到切合實(shí)際，靈活變通，主動(dòng)突破。我們要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展，思維方式的調(diào)整就必須持之以恒地推進(jìn)。思路辦法上解放思想，要以學(xué)生為主體，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，活躍課堂氣氛。

二、繼承是教學(xué)的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是教學(xué)的動(dòng)力，繼承與創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合，是促進(jìn)新課改發(fā)展

進(jìn)步的動(dòng)力源泉。只要我們正確處理好繼承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系，就能在繼承中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，在創(chuàng)新中取得突破，在不斷突破中提升和增強(qiáng)課堂教學(xué)整體水平。一切以學(xué)生為本，一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切

第三篇：請(qǐng)結(jié)合實(shí)際闡述藝術(shù)發(fā)展中繼承與創(chuàng)新的關(guān)系

請(qǐng)結(jié)合實(shí)際闡述藝術(shù)發(fā)展中繼承與創(chuàng)新的關(guān)系

劉雨青

赤峰學(xué)院音樂，赤峰024000

摘要：藝術(shù)活動(dòng)發(fā)展重要的內(nèi)在規(guī)律是繼承和創(chuàng)新的關(guān)系問題，我們所理解的傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性和創(chuàng)新性兩者是不可分割的。在理解藝術(shù)發(fā)展中的歷史繼承性和創(chuàng)新性，需要在繼承中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中揚(yáng)棄，在揚(yáng)棄中發(fā)展。在繼承和發(fā)揚(yáng)的底蘊(yùn)上進(jìn)行創(chuàng)新，繼承性和創(chuàng)新性既不能擱淺從前，也不能一如既往，把握時(shí)代的腳步，相輔相成，與時(shí)俱進(jìn)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù) ；繼承 ；創(chuàng)新

藝術(shù)發(fā)展有著極其漫長(zhǎng)的歷史，歷史的痕跡證明我們的祖先早就開始了一系列的藝術(shù)創(chuàng)作，而我們的祖先就是藝術(shù)家，他們留下來的作品便是藝術(shù)。品讀了中國(guó)古代史，有一種從古代走到現(xiàn)代社會(huì)的感覺，歷史的文化讓我感慨藝術(shù)存在的歷史之久，所以我認(rèn)為要想真正的了解藝術(shù)活動(dòng)就應(yīng)該了解人類藝術(shù)創(chuàng)作的歷史痕跡。

藝術(shù)的歷史繼承性，最一開始的表現(xiàn)在于對(duì)本民族文化作品的吸收和接受，以及對(duì)其他民族和國(guó)家藝術(shù)和傳統(tǒng)文化的吸收。藝術(shù)的歷史文化傳承，在其藝術(shù)的形式與表達(dá)、內(nèi)容、審美觀念和創(chuàng)作方式等均有突出的表現(xiàn)。以我國(guó)燦爛文化中具有代表性的皮影來說，它的制作步驟、演出方式和表達(dá)內(nèi)容，分析了在現(xiàn)代文化迅速發(fā)展的今天，怎樣創(chuàng)新皮影戲，可以使它的藝術(shù)價(jià)值在社會(huì)中加以傳承?！捌び皯颉?，舊時(shí)稱“影子戲”或“燈影戲”。在舊社會(huì)還沒有電視的年代，皮影曾經(jīng)是勞動(dòng)人民十分受歡迎的娛樂活動(dòng)之一。它是用牛皮、驢、馬、騾皮，經(jīng)過選料、雕刻、上色、縫綴、涂漆等諸多繁雜的工序做成的。用來表演故事的戲劇、劇目。皮影戲從有文字記載，已經(jīng)有2000多年的歷史，漢武帝愛妃李夫人染病去世了，武帝日夜思念，最終不理朝政。大臣李少翁有一天出門，在路上遇到一個(gè)孩子手拿著布娃娃玩耍，影子倒映在地上生動(dòng)活潑，惟妙惟肖。李少翁心中一動(dòng)，用棉布剪裁成李夫人的影像，涂上顏色，并在手腳處用木桿懸之。入夜時(shí)候圍上方帷，點(diǎn)著燈燭，請(qǐng)皇帝過來坐在旁邊觀看。武帝看后龍顏大悅，愛不釋手。這個(gè)載入《漢書》的愛情故事，被稱作是皮影戲最早的歷史淵源。

皮影戲在我國(guó)豐富的藝術(shù)寶庫里，是一顆燦爛的明珠，流傳之廣泛，流派之多，堪稱戲曲之最，這種拙樸的民間藝術(shù)形式深受廣大人民的喜愛。

由于現(xiàn)代影視的飛速發(fā)展、各種娛樂活動(dòng)的廣泛應(yīng)用，皮影戲幾乎也達(dá)到了滅絕的地步。這是由于皮影戲所表現(xiàn)的都是古老的神話劇、歷史劇和其它舊的民間劇目，表現(xiàn)形式與現(xiàn)代文化難以融合，缺乏現(xiàn)代戲的內(nèi)容，最終被現(xiàn)代文化所埋沒，很多年輕人一時(shí)無法接受。過去皮影戲在農(nóng)村十分盛行，它作為一個(gè)獨(dú)特的戲曲表現(xiàn)形式，具有著深遠(yuǎn)的歷史意義和高超的藝術(shù)價(jià)值。現(xiàn)在隨著電影、電視，多媒體的廣泛應(yīng)用，皮影戲也變得越來越少。任何藝術(shù)不創(chuàng)新，就沒有生命力，創(chuàng)新是藝術(shù)的生命，是藝術(shù)有所突破的標(biāo)志，皮影戲也是如此。隨著時(shí)代的發(fā)展，中華藝術(shù)的瑰寶皮影戲在豐富的藝術(shù)寶庫中不斷地傳承、發(fā)揚(yáng)和光大，優(yōu)秀的部分會(huì)成為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，而保守的方面會(huì)成為社會(huì)發(fā)展的桎梏，這一古老的藝術(shù)也要隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。比如原來的皮影戲都是古代人物的臉譜和頭飾，唱的都是古代的歷史和神話劇，現(xiàn)在不但繼承了這一傳統(tǒng)的方式，又加以改造和創(chuàng)新。新的皮影從材料的制作上不但局限在驢皮、牛皮和其它動(dòng)物皮上制作，而且是利用新的透明材料，彩色有機(jī)板等創(chuàng)作出現(xiàn)代人的臉譜與頭飾，新型材料還可以根據(jù)劇情的需要?jiǎng)?chuàng)作出生動(dòng)有趣的人物形象，豐富的性格特點(diǎn)的皮影作品，既有時(shí)代感又能體現(xiàn)更加新穎的皮影道具，改革發(fā)展傳統(tǒng)皮影的模式，使皮影這古老的技藝，散發(fā)燦爛的新韻。

要想繼承中國(guó)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)，就必須與創(chuàng)新相結(jié)合，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)與開拓創(chuàng)新是統(tǒng)一體。繼承是創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)，創(chuàng)新是繼承的必然發(fā)展。因?yàn)橹腥A民族文化總是在繼承和弘揚(yáng)自身傳統(tǒng)中發(fā)展，所以它經(jīng)歷五千年的風(fēng)雨而不衰落，在不斷發(fā)展變化的現(xiàn)代社會(huì)中更新。創(chuàng)新是最有效的傳承和發(fā)揚(yáng)，例如現(xiàn)在我國(guó)音樂中流行樂派的中國(guó)風(fēng)，就是中國(guó)音樂藝術(shù)傳承與創(chuàng)新的結(jié)合，單純的中國(guó)傳統(tǒng)音樂、戲劇藝術(shù)，對(duì)青少年來說都難以接受，因?yàn)檫@些畢竟不是我們時(shí)代的東西，但是進(jìn)行創(chuàng)新后，加上些西方音樂文化的元素，就變得易于傳唱，同時(shí)我們也了解到了很多關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂的內(nèi)容，甚至對(duì)一些改編的原作品有所知。

在繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，必須正確對(duì)待民族文化與藝術(shù)的發(fā)展。而繼承民族文化，重要的是要立足與現(xiàn)實(shí)，繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中有生命力的東西。只有立足于時(shí)代和社會(huì)的需要，才是對(duì)偉大的傳統(tǒng)文化的真正繼承。在繼承和弘揚(yáng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，必須把握時(shí)代的腳步與時(shí)俱進(jìn)，不要墨守成規(guī)。對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，一定要把握時(shí)代的特征和發(fā)展需求，只有這樣，我們才能創(chuàng)造出既有時(shí)代面貌，又有中國(guó)風(fēng)、中國(guó)特色的文化藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)

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第四篇：繼承 發(fā)展 創(chuàng)新

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1．教師要善于發(fā)掘歷史教材的情感、態(tài)度、價(jià)值觀因素，來對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育

中華文明上下五千年，蘊(yùn)藏著極為豐富的人文底蘊(yùn)和知識(shí)素養(yǎng)。在教學(xué)過程中，語言表達(dá)的生動(dòng)性、形象性和趣味性顯得尤為突出重要。生動(dòng)形象有趣的語言表達(dá)不僅可以活躍課堂氣氛，陶冶學(xué)生情操，還可以激發(fā)學(xué)習(xí)興趣和求知欲望。例：火的使用過程:天然火的出現(xiàn)或許是因?yàn)檠谉岣稍锏募竟?jié)里雷擊引燃了森林中堆積的枯枝,或許是林中的一只小鹿為逃避猛獸的追逐而碰下懸崖的一塊石頭撞擊到另一塊石頭的火星引燃了森林中千年的枯葉,或許是其它千年等一回才出現(xiàn)一次的偶然因素。我們可以想象一下:當(dāng)森林中燃起大火時(shí),原始人類肯定和其他野獸一樣驚慌的逃竄。大火過后，那些僥幸逃得性命的人面對(duì)滿目的灰燼悲痛欲絕、一籌莫展，也許他們會(huì)遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，結(jié)局是死于路途中或找到新的家園。也許他們會(huì)留下來，由于饑餓揀起燒焦的動(dòng)物或同伴的尸體――那一定是難以下咽的食物。也許——當(dāng)他們終于習(xí)慣這種食物時(shí)，下次再吃要等不知多少萬年。在經(jīng)過無數(shù)次數(shù)代人同樣的經(jīng)歷才認(rèn)識(shí)到火能給他們美味。從恐懼到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到利用，這其間從逃竄到揀起燒焦的食物恐怕要經(jīng)歷上百萬年的歷程。我們的祖先在人類進(jìn)化的過程中經(jīng)歷了多么漫長(zhǎng)而艱辛的過程。從猿進(jìn)化成人，從古代人進(jìn)化成現(xiàn)代人，人類每前進(jìn)一步都須付出巨大的努力才終于進(jìn)化成我們今天的樣子。所以，我們一定要意識(shí)到現(xiàn)在的你我都是人類進(jìn)化的結(jié)晶，我們的祖先經(jīng)歷了千辛萬苦才進(jìn)化成我們今天的樣子。我們沒有理由不好好做人。

又如，教學(xué)《民族團(tuán)結(jié)》一課時(shí)（八年級(jí)下冊(cè)11課），發(fā)掘了時(shí)政熱點(diǎn)“別斯蘭人質(zhì)事件”和“中國(guó)青年志愿者接力計(jì)劃”，通過比較，說明了民族團(tuán)結(jié)的對(duì)國(guó)家繁榮穩(wěn)定的重要大貢獻(xiàn)，同時(shí)也引導(dǎo)學(xué)生怎樣為國(guó)家，民族的發(fā)展作貢獻(xiàn)。

2．教師善于組織開展課堂活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)情境，培養(yǎng)學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀

中學(xué)生普遍具有貪玩好動(dòng)、情感豐富、愛憎分明性格，而學(xué)習(xí)目標(biāo)不是太明確。要把他們培養(yǎng)有高尚的道德品質(zhì)和對(duì)社會(huì)有責(zé)任感的人，靠空洞的說教是不能夠?qū)崿F(xiàn)的。

我們關(guān)注學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀，每每學(xué)校例行的升國(guó)旗、唱國(guó)歌的儀式時(shí)，學(xué)生的熱情似乎并不高。學(xué)生的國(guó)家意識(shí)在缺乏情景的創(chuàng)設(shè)時(shí)，是無法調(diào)動(dòng)起來的，他們的愛國(guó)主義情感被隱藏起來了。在教學(xué)“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)”時(shí)，為了突出“愛國(guó)主義”的主題，激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)主義情感，我們這樣做：選擇“九·一八”這個(gè)特殊的日子，這個(gè)國(guó)人心中的“國(guó)恥日”，舉行全年級(jí)師生共同參與的紀(jì)念儀式,通過步步為營(yíng)、層層深入，創(chuàng)設(shè)“知恥而后勇”的歷史情境，培養(yǎng)、樹立學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀,突出愛國(guó)主義教育這一主題。

我們首先學(xué)習(xí)互聯(lián)網(wǎng)上廣為流傳的用水均益的名義發(fā)表的《日本，聽我對(duì)你說》把學(xué)生的情緒調(diào)動(dòng)起來，然后和學(xué)生一起上網(wǎng)查資料，將自己收集的圖片、文字資料設(shè)計(jì)成展板展示出來，用豐富的資料表現(xiàn)一個(gè)主題：“9.18”是日本人強(qiáng)加給中國(guó)的災(zāi)難，生活在淪陷區(qū)的中國(guó)人命運(yùn)慘不忍睹。學(xué)生全景式的掌握了日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)過程，尤其是學(xué)生下載的南京大屠殺和萬人坑的照片：日本人把香煙插在被砍下中國(guó)人頭顱嘴里取樂；大大的泥坑里滿是衣衫不整的尸體，而尸體的旁邊是啼哭的嬰兒，使得學(xué)生產(chǎn)生了悲憤壓抑的情緒。這時(shí)我們向?qū)W生提出了要舉行全年級(jí)上千名同學(xué)集會(huì)，聽演講、齊唱抗日歌曲來紀(jì)念9.18，得到了他們的響應(yīng)。為了更好的讓學(xué)生體驗(yàn)歷史，我們又專門利用課堂教唱了《松花江上》、《大刀進(jìn)行曲》這些抗日歌曲，繼續(xù)利用情景體驗(yàn)醞釀學(xué)生的悲憤情緒。在9.18這天，集會(huì)開始，教師和學(xué)生共同主持儀式，當(dāng)主持人說道：“看看我們同學(xué)們收集的資料吧！在山西大同，有一個(gè)中國(guó)人白骨填滿的“萬人坑”；有一個(gè)嬰兒在尸體堆里哭喊著找媽媽。在河北潘家峪，有一個(gè)中國(guó)人尸體壘成的“肉墳丘”，有一個(gè)六歲的女孩被鬼子活生生的撕成兩半?”駭人聽聞的情景和學(xué)生查找到的資料相互印證，主持人悲傖的語調(diào)，悲憤的表情，成功的創(chuàng)造一種悲涼的氣氛籠罩全場(chǎng)。抓住了學(xué)生的心，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的情感。學(xué)生演講開始，當(dāng)學(xué)生演講到“蓄意的屠殺，慘絕人寰??！魔鬼！魔鬼呀！蹂躪我國(guó)土、屠殺我同胞?”那充滿激憤，發(fā)自肺腑的語言把全場(chǎng)的悲痛達(dá)到高潮!有的學(xué)生再也忍受不住奪眶而下的眼淚，他們的情感需要在這是得到宣泄。學(xué)生又演講到“如果我們的肩膀柔弱得連學(xué)習(xí)的擔(dān)子都扛不起,那么一切都是空談。同學(xué)們、同學(xué)們！快拿出力量，擔(dān)負(fù)起天下的興亡”突出了活動(dòng)的宗旨，使學(xué)生明確了目前的責(zé)任。最后安排齊唱國(guó)歌，主持人用激勵(lì)的語言說到：“同學(xué)們，每當(dāng)《義勇軍進(jìn)行曲》響起的時(shí)候，請(qǐng)高唱《國(guó)歌》。讓它不斷提醒我們：祖國(guó)需要強(qiáng)大，民族需要尊嚴(yán)，我們需要肩負(fù)祖國(guó)和民族的未來”。從來沒有聽到學(xué)生如此整齊，嘹亮和充滿感情地歌聲。這不就是我們企盼已久的齊唱國(guó)歌的效果嗎？我們欣慰的感覺到，學(xué)生通過活動(dòng)對(duì)國(guó)歌，對(duì)自己肩負(fù)的使命已有深刻的認(rèn)識(shí)。

整個(gè)集會(huì)過程把學(xué)生帶回那個(gè)特殊年代，體驗(yàn)到了民族的苦難，侵略者的毒辣，反抗者的頑強(qiáng)。喚醒他“勿忘國(guó)恥，振興中華”的認(rèn)同感。我們感到這些生活在舒適和安逸當(dāng)中的很多同學(xué)的內(nèi)心已凝聚起一種自強(qiáng)不息、振興中華的民族精神。國(guó)家的概念在學(xué)生的頭腦里更加清晰了。

說到再現(xiàn)歷史場(chǎng)景，培養(yǎng)學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀，我們?cè)谥袊?guó)現(xiàn)代史的學(xué)習(xí)時(shí)，又做過這樣的嘗試。為了讓學(xué)生更好的學(xué)習(xí)半個(gè)世紀(jì)前發(fā)生的抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)，我們把一位經(jīng)歷過這一歷史事件仍然健在的老人請(qǐng)到學(xué)校，以老人的經(jīng)歷作為學(xué)生體驗(yàn)歷史的活教材。模仿中央電視臺(tái)《實(shí)話實(shí)說》節(jié)目，由志愿軍老人和宜賓二中的學(xué)生主持人共同合作，以談話、聊天的方式進(jìn)行祖孫之間的交流。學(xué)生主持人充當(dāng)活動(dòng)串聯(lián)，營(yíng)造親切氣氛，以調(diào)動(dòng)老戰(zhàn)士講述歷史的激情為主。通過現(xiàn)場(chǎng)學(xué)生的參與，同時(shí)用視頻傳輸手段面向全體初二同學(xué)。這種情景體驗(yàn)的手段，符合學(xué)生喜歡聽故事的性格特點(diǎn)。在聽取故事的同時(shí)，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)老人身上體現(xiàn)出來的我們民族平凡且崇高的人格的動(dòng)力，對(duì)學(xué)生的人格進(jìn)行塑造，從而實(shí)現(xiàn)活動(dòng)目的?；顒?dòng)前，教師多次到老人家和老人談心，在老人陳舊的相冊(cè)里，我們發(fā)現(xiàn)了這樣的一首自題的詩句：“缺衣少食的歲月，血肉橫飛的戰(zhàn)場(chǎng)。經(jīng)歷了人生磨難，鑄就了民族脊梁”。樸實(shí)無華的詩句，既是老人崇高的人格品質(zhì)的體現(xiàn)，又是歷史與現(xiàn)實(shí)的橋梁。通過它，我們可以了解到志愿軍戰(zhàn)士生動(dòng)細(xì)致的精神風(fēng)貌和生存狀態(tài)。于是教師把它作為了活動(dòng)連接的線索?；顒?dòng)中，我們首先播放了歌曲《我的祖國(guó)》來調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感，然后播放《志愿軍軍歌》來調(diào)動(dòng)老人的情感。老人把他和戰(zhàn)友在抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中的工作、生活的經(jīng)歷作了詳細(xì)具體的講述。在學(xué)生的提問下老人描述了自己參軍的原因、經(jīng)歷和志愿軍戰(zhàn)士貧乏的物質(zhì)條件。讓生活在和平年代的學(xué)生回到了那個(gè)曾經(jīng)慷慨激昂、金戈鐵馬的年代，他們從老人怎樣參軍的歷史里，感受到了50年代新中國(guó)年輕人的愛國(guó)熱情，祖國(guó)正在經(jīng)歷著“抗美援朝、保家衛(wèi)國(guó)”偉大的事業(yè)。當(dāng)老人講述到志愿軍戰(zhàn)士面對(duì)物質(zhì)困難用簡(jiǎn)陋的武器裝備與美國(guó)的現(xiàn)代化裝備作戰(zhàn)，最后保全了自己，戰(zhàn)勝敵人的經(jīng)歷時(shí)，學(xué)生從老人的表情和語言中，感受到了戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈程度。事后學(xué)生對(duì)我們說：“那些場(chǎng)景是我們這些只看過電影《上甘嶺》和《英雄兒女》難以想像的。真實(shí)感人的志愿軍戰(zhàn)士事跡，體現(xiàn)了堅(jiān)強(qiáng)的意志，巨大的犧牲，無私無畏的愛國(guó)熱情。更加深了我們對(duì)課本上所說的‘志愿軍戰(zhàn)士是最可愛的人的認(rèn)識(shí)’”。以這樣一種課堂體驗(yàn)的方式，老人獨(dú)特的人格魅力感染了學(xué)生的情感，熏陶學(xué)生的心靈。老人對(duì)人生的感悟?qū)ψ鎳?guó)真摯的熱愛，也帶給學(xué)生做什么樣的人，以什么樣的方式去學(xué)習(xí)、生活的思考。有意識(shí)的對(duì)學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀進(jìn)行塑造，從而實(shí)現(xiàn)活動(dòng)目的。

3．教學(xué)活動(dòng)中，針對(duì)學(xué)生表現(xiàn)出來的情感價(jià)值觀，要善于引導(dǎo)，并為學(xué)生展示自己提供舞臺(tái)

作為學(xué)生，在歷史學(xué)習(xí)中經(jīng)常有表現(xiàn)自己能力和情感的欲望。教師應(yīng)該敏銳的發(fā)現(xiàn)已經(jīng)形成的能力、情感、態(tài)度、價(jià)值觀，為學(xué)生展示自己提供舞臺(tái)、指引方向。

例如在二戰(zhàn)知識(shí)的教學(xué)過程中，我們發(fā)覺部分男同學(xué)非常欣賞二戰(zhàn)的頭號(hào)戰(zhàn)犯希特勒，他們津津樂道希特勒的《我的奮斗》，認(rèn)為希特勒敢想敢為，做了那么多別人不敢做，也不可能做成的事跡。非常有個(gè)性，值得崇拜。而其余學(xué)生雖然有反駁的愿望，又苦于找不到有說服力的證據(jù)。這種沖突膠著的狀態(tài)，為老師創(chuàng)設(shè)了良好的教學(xué)情景，給老師的教學(xué)提出了新問題。教師設(shè)計(jì)了幾個(gè)啟發(fā)性的問題：1.希特勒為什么要寫《我的奮斗》？2.希特勒掌權(quán)以后在德國(guó)做了些什么？在世界其它國(guó)家做了什么？你是怎樣評(píng)價(jià)希特勒的種種行為的？這三個(gè)問題，相互關(guān)聯(lián)，環(huán)環(huán)緊扣，既可以訓(xùn)練學(xué)生的歷史思維能力，同時(shí)學(xué)生朦朧的想法、新奇的見解、在閱讀課文和相互討論中得到驗(yàn)證。一個(gè)同學(xué)的發(fā)言圍繞著課文知識(shí)“法西斯的暴行”十分精彩的說到：“我非常反感希特勒的所作所為，為了自己的需要，他可以隨意的踐踏他人的生命。生命是人立足的根本，是寶貴和唯一的財(cái)產(chǎn)，何況希特勒殘害生靈的方式又是那樣的令人發(fā)指。”這位學(xué)生的發(fā)言蘊(yùn)含著初步的人道主義和人權(quán)的理念。也許她并不知道這兩個(gè)概念的名稱，可是在老師的問題情境里，通過積極的思考，她對(duì)這兩個(gè)理念的具體運(yùn)用，給老師一種情理之中，意料之外的驚喜。那些只根據(jù)自己個(gè)人需要，片面強(qiáng)調(diào)希特勒是英雄的學(xué)生，在課堂學(xué)習(xí)后，冷靜了下來，感到了自己想法的幼稚和錯(cuò)誤。學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)關(guān)于日本的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史和開展9、18活動(dòng)中，對(duì)比今天日本對(duì)歷史的態(tài)度，響應(yīng)網(wǎng)上廣為流傳的抵制日貨的潮流，有學(xué)生甚至質(zhì)問歷史老師有沒有參加網(wǎng)上發(fā)起的反對(duì)日本加入常任理事國(guó)的簽名活動(dòng)，有學(xué)生自發(fā)組織同學(xué)印發(fā)抵制日貨的宣傳單，在家長(zhǎng)和社會(huì)上產(chǎn)生了比較大的影響，學(xué)生的行為讓老師始料不及。理智的說這是一種過于的偏激的愛國(guó)的行為，但是，作為一個(gè)有良心的中國(guó)人，在了解歷史后，誰產(chǎn)生這樣的行為都是正常的。何況，日本本身沒有正確的反省戰(zhàn)爭(zhēng)罪行，正是他們的這種態(tài)度，激發(fā)了中國(guó)人所謂“反日”的愛國(guó)行為。作為政府，作為正式的教科書肯定不能旗幟鮮明號(hào)召抵制日貨，但是，我們肯定了學(xué)生的愛國(guó)行為－－任何歷史教師都有責(zé)任激發(fā)、保護(hù)、引導(dǎo)學(xué)生的任何形式愛國(guó)行為。

有的學(xué)生在學(xué)習(xí)了世界史九年級(jí)下冊(cè)關(guān)于美國(guó)、西歐和日本戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)發(fā)展，認(rèn)識(shí)到其中共同的原因中關(guān)于重視發(fā)展教育的因素時(shí)，也非常關(guān)心中國(guó)的教育，主動(dòng)積極收聽今年的兩會(huì)報(bào)告，第一時(shí)間把今年中國(guó)教育改革的消息告訴班上的每個(gè)同學(xué)，這種關(guān)心社會(huì)發(fā)展、國(guó)家進(jìn)步的情感、態(tài)度實(shí)在是難能可貴。它讓我們意識(shí)到，學(xué)生需要教師在教學(xué)中為學(xué)生建構(gòu)一個(gè)表現(xiàn)自己的舞臺(tái)，需要有一個(gè)與生活的世界相聯(lián)系的舞臺(tái)。

有了這樣一個(gè)舞臺(tái)就能夠更好的激發(fā)學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀。有一個(gè)真實(shí)的事情：一位平時(shí)學(xué)習(xí)不努力的學(xué)生在“9.18”集會(huì)后，對(duì)他的班長(zhǎng)說“原來都想徹底放棄學(xué)習(xí)的念頭了，‘9.18’集會(huì)以后，覺得自己身上似乎有了一種責(zé)任感，應(yīng)該堅(jiān)持學(xué)習(xí)?！爆F(xiàn)在回想起來“9.18”集會(huì)活動(dòng)之所以成功，就在于集會(huì)為學(xué)生提供了一個(gè)展示自己情感、態(tài)度、價(jià)值觀的舞臺(tái)；集會(huì)后又出版了校報(bào)增刊，發(fā)表了大量的學(xué)生文章，為學(xué)生提供了更多展示自己的機(jī)會(huì)。學(xué)生紛紛向各種報(bào)刊投稿，例如《日本，聽我對(duì)你說》、《寫給日本同學(xué)的信》等刊登在《宜賓晚報(bào)》上。除發(fā)表文章外，學(xué)生在書寫畢業(yè)留言的時(shí)候，受歷史責(zé)任感的影響，部分同學(xué)在填寫以后的志愿一欄里，男同學(xué)這樣寫：首先好好念書，鍛煉身體，在國(guó)家需要的時(shí)候，就去當(dāng)兵。女同學(xué)這樣寫：學(xué)好知識(shí)，到西部當(dāng)志愿者，從事教育工作（明顯的是受到了教師教學(xué)“別斯蘭人質(zhì)事件”和“中國(guó)青年志愿者接力計(jì)劃”的影響。）。這些學(xué)生特有的表達(dá)方式，并不一定會(huì)真的在學(xué)生以后的生活中實(shí)現(xiàn)，可是它反映了學(xué)生的一種良好的心愿?！疤煜屡d亡、匹夫有責(zé)”的信念通過歷史教學(xué)在學(xué)生心目中樹立起來。

以上實(shí)例是我們?cè)谡n程改革方面關(guān)注學(xué)生的需要，關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，不刻意的追求歷史學(xué)科的完整性。增加貼近學(xué)生生活、貼近社會(huì)的內(nèi)容。通過歷史課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生獲得歷史基本知識(shí)和技能，增強(qiáng)愛國(guó)主義情感，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，樹立民族自尊心和自信心；學(xué)習(xí)和繼承人類的傳統(tǒng)美德，從人類社會(huì)歷史發(fā)展的曲折歷程中理解人生的價(jià)值和意義，逐漸形成了正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

第五篇：淺談共青團(tuán)工作的繼承與創(chuàng)新

文章標(biāo)題：淺談共青團(tuán)工作的繼承與創(chuàng)新

共青團(tuán)作為黨的助手，肩負(fù)著黨和人民賦予的帶領(lǐng)青年建設(shè)新世紀(jì)的歷史重任。共青團(tuán)組織應(yīng)該努力繼承二十世紀(jì)青年運(yùn)動(dòng)的光榮傳統(tǒng)，大膽探索共青團(tuán)工作跨世紀(jì)的發(fā)展方向。共青團(tuán)工作，應(yīng)在繼承中創(chuàng)新、開拓中進(jìn)取，應(yīng)勇敢地站在時(shí)代發(fā)展的高度，著眼未來，把共青團(tuán)事業(yè)融入到國(guó)家的強(qiáng)盛、黨的宏偉目標(biāo)、青年的進(jìn)步與時(shí)代發(fā)展的步伐中，努力實(shí)現(xiàn)共青團(tuán)工作創(chuàng)新與發(fā)展的突破。

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一、共青團(tuán)工作要繼承黨的優(yōu)良傳統(tǒng)優(yōu)良的傳統(tǒng)是共青團(tuán)工作蓬勃發(fā)展的基礎(chǔ)。在長(zhǎng)期的工作實(shí)踐過程中，共青團(tuán)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)揚(yáng)大膽創(chuàng)新和開風(fēng)氣之先的精神，積極投身于人民群眾的偉大實(shí)踐，也積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)良的傳統(tǒng)，這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)良傳統(tǒng)是團(tuán)事業(yè)繼往開來的財(cái)富與動(dòng)力，也是我們創(chuàng)新工作思想、保持共青團(tuán)工作生機(jī)與活力的基礎(chǔ)，需要我們大力繼承和不斷弘揚(yáng)。(一)堅(jiān)持正確地教育引導(dǎo)青年。教育引導(dǎo)青年，是共青團(tuán)工作的基點(diǎn)。長(zhǎng)期以來，在推進(jìn)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的征程中，共青團(tuán)發(fā)揚(yáng)黨的助手和后備軍作用及黨聯(lián)系青年的橋梁紐帶作用，擔(dān)負(fù)著團(tuán)結(jié)教育青年的重要職責(zé)。要貼近青年實(shí)際，認(rèn)真履行工作職能，教育引導(dǎo)青年樹立堅(jiān)定的理想信念，全面提高素質(zhì)，使青年一代成長(zhǎng)為“有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律”的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。要堅(jiān)持幫助青年樹立現(xiàn)階段的全民族的共同理想和堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念，要積極引導(dǎo)青年從我國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)，正確認(rèn)識(shí)國(guó)情，積極投身改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，幫助青年把崇高的理想同現(xiàn)實(shí)的努力結(jié)合起來，正視現(xiàn)實(shí)而不回避現(xiàn)實(shí)中的困難，積極地去面對(duì)困難，勇敢地克服困難，努力為實(shí)現(xiàn)全民族的共同理想而奮斗。(二)堅(jiān)持竭誠服務(wù)帶領(lǐng)青年。服務(wù)帶領(lǐng)青年是共青團(tuán)工作的手段。共青團(tuán)是先進(jìn)青年的群眾組織，服務(wù)帶領(lǐng)青年，增強(qiáng)對(duì)青年的吸引力和影響力是加強(qiáng)共青團(tuán)工作最根本的途徑，只有竭誠為青年服務(wù)，團(tuán)組織才能更廣泛地聯(lián)系吸引青年，團(tuán)結(jié)影響青年。要加大服務(wù)青年的工作力度，把為青年服務(wù)作為加強(qiáng)團(tuán)的建設(shè)的突破口，以服務(wù)促建設(shè)，以服務(wù)求活躍，要充分發(fā)揮共青團(tuán)干部的磁鐵作用，不斷擴(kuò)大、加強(qiáng)共青團(tuán)組織的吸引力和影響力。(三)堅(jiān)持服務(wù)于青年的成長(zhǎng)成才。青年的健康成長(zhǎng)，青年在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中更好地施展才華，是黨的要求，是青年的根本利益所在，也是共青團(tuán)組織的根本任務(wù)。共青團(tuán)不同于其它的群眾組織，它必須從黨和國(guó)家的事業(yè)出發(fā)，著眼于青年的根本利益，要自覺服務(wù)于青年的成長(zhǎng)成才。共青團(tuán)要為青年的成長(zhǎng)成才服務(wù)，就必須從大處著眼，實(shí)處著手，把服務(wù)青年的大目標(biāo)落實(shí)到為青年解決實(shí)際問題的行動(dòng)上，從具體事情抓起，千方百計(jì)地為青年的成長(zhǎng)成才解決實(shí)際問題。這樣，團(tuán)組織才能成為青年的貼心人，才能實(shí)現(xiàn)共青團(tuán)工作的目的，使共青團(tuán)工作更好地服務(wù)大局，服務(wù)社會(huì)和服務(wù)青年。

二、共青團(tuán)工作要不斷創(chuàng)新改革開放以來，特別是在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)程中，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活發(fā)生了深刻的變化，共青團(tuán)工作也面臨著難得的歷史機(jī)遇和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。共青團(tuán)組織必須在繼承中大膽創(chuàng)新，建立適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)變革和發(fā)展的創(chuàng)新體系，勇于創(chuàng)新，善于創(chuàng)新。只有不斷地創(chuàng)新，才有可能推進(jìn)共青團(tuán)工作的新發(fā)展。要建立共青團(tuán)的創(chuàng)新體系，創(chuàng)新工作思路、工作方式、工作手段、工作效果。要適應(yīng)新形勢(shì)的變化，在改革中求生存，在創(chuàng)新中求發(fā)展，形成一套新的工作體系。(一)創(chuàng)新工作思路。良好的工作思路是搞好共青團(tuán)工作的基礎(chǔ)，思路清晰，能促使共青團(tuán)工作目標(biāo)有一個(gè)明確的方向，并能整合團(tuán)工作的整個(gè)資源，使共青團(tuán)工作的目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。因此，對(duì)每一項(xiàng)團(tuán)的活動(dòng)和每一個(gè)時(shí)期的共青團(tuán)工作我們都必須結(jié)合各種實(shí)際情況，創(chuàng)新工作思路，使團(tuán)的各項(xiàng)工作任務(wù)按照這一思路順利得以實(shí)現(xiàn)。創(chuàng)新工作思路必須按照貫徹黨的基本路線的要求在服務(wù)大局的前提下開始進(jìn)行，要正確處理好三服務(wù)的關(guān)系，既要考慮黨政所需，社會(huì)所急，更要考慮青年所求。再次，必須在服務(wù)大局和服務(wù)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)服務(wù)青年的成長(zhǎng)成才。近幾年來，我局團(tuán)委制定了“發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，重點(diǎn)突破，培育精品，整體推進(jìn)”的工作思路，在這一思路的指導(dǎo)下，不斷創(chuàng)新，積極進(jìn)取，創(chuàng)造了新的業(yè)績(jī)。事實(shí)證明，創(chuàng)新工作思路，是團(tuán)的工作迎接挑戰(zhàn)，克服困難，不斷實(shí)現(xiàn)新突破，取得新勝利的前提和保障。(二)創(chuàng)新工作內(nèi)容。創(chuàng)新工作內(nèi)容就是要在知識(shí)不斷更新，科技日新月異的新時(shí)代，使團(tuán)的活動(dòng)和工作主題更加適應(yīng)時(shí)代發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步，更好地適應(yīng)青年的需要。在建功立業(yè)方面要注重培養(yǎng)青年的科技素質(zhì)和創(chuàng)新精神，造就高素質(zhì)的青年人才。總之，創(chuàng)新工作內(nèi)容，要進(jìn)一步解放思想，開動(dòng)腦筋，加強(qiáng)青年思想建設(shè)，使廣大青年積極的氛圍中茁壯成長(zhǎng)。(三)創(chuàng)新工作手段。面對(duì)新情況，新問

題，我們必須把握新時(shí)期共青團(tuán)工作的主題，不斷探索共青團(tuán)工作方式的創(chuàng)新。創(chuàng)新工作方式必須正視新時(shí)期廣大青年的價(jià)值觀念、倫理操守、文化心態(tài)、行為模式的變化。因此，對(duì)共青團(tuán)組織的思想認(rèn)識(shí)、管理制度，工作機(jī)制等就要?jiǎng)?chuàng)新。主要是要改變傳統(tǒng)、單一的工作方式，注意整合社會(huì)資源和社會(huì)力量，運(yùn)用科技，在新的知識(shí)領(lǐng)域里設(shè)計(jì)團(tuán)工作的新構(gòu)架。要更多地依靠

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，服務(wù)和引導(dǎo)青年學(xué)習(xí)新知識(shí)，掌握新技能，不斷提高青年迎接時(shí)代挑戰(zhàn)的能力。(四)創(chuàng)新工作機(jī)制。工作機(jī)制的創(chuàng)新，主要是建立科學(xué)的社會(huì)化運(yùn)行機(jī)制，重點(diǎn)在工作網(wǎng)絡(luò)、陣地建設(shè)、隊(duì)伍建設(shè)等方面創(chuàng)新，使團(tuán)組織在新形勢(shì)下能夠延伸工作手臂，拓寬工作領(lǐng)域，增強(qiáng)工作依托，擴(kuò)大工作陣地，壯大工作隊(duì)伍。要緊緊圍繞黨政工作大局，針對(duì)社會(huì)和群眾需要開展工作，努力擴(kuò)大工作外延，使工作觸角延伸到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，工作內(nèi)容更加貼近社會(huì)生活，更加適應(yīng)青年需求。社會(huì)化的青年工作運(yùn)行機(jī)制的建立，將為在服務(wù)大局與服務(wù)青年的有機(jī)結(jié)合中加強(qiáng)團(tuán)的建設(shè)提供一種工作依托，從而更有效地吸引青年，凝聚青年，教育青年，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。水務(wù)局團(tuán)委2006年12月

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