第一篇：大城縣積極拓展廉政教育內(nèi)涵

大城縣積極拓展廉政教育內(nèi)涵

大力推進(jìn)廉政文化建設(shè)

大城縣深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十七屆六中全會(huì)精神，圍繞中心、服務(wù)大局，開拓創(chuàng)新、扎實(shí)工作，認(rèn)真開展廉政文化創(chuàng)建活動(dòng)，積極推進(jìn)反腐倡廉工作再上新水平，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面和諧發(fā)展提供了堅(jiān)強(qiáng)的政治保證。

一、宣教講廉，突出廉政文化的教育性

把廉政文化建設(shè)與加強(qiáng)精神文明建設(shè)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，積極活化反腐倡廉宣傳教育方式。一是組織開展了《行政監(jiān)察法》、《廉政準(zhǔn)則》等法律法規(guī)的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，縣委縣政府主要領(lǐng)導(dǎo)帶頭講廉政教育課、學(xué)習(xí)李紅英同志先進(jìn)事跡等活動(dòng)，教育和引導(dǎo)全縣廣大黨員干部加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，弘揚(yáng)新風(fēng)正氣。二是扎實(shí)推進(jìn)廉政文化“七進(jìn)”活動(dòng)，積極將廉政教育的觸角，廣泛開展以機(jī)關(guān)樹“廉”、社區(qū)促“廉”、家庭助“廉”、學(xué)校育“廉”、企業(yè)宣“廉”、村居倡“廉”為主要內(nèi)容的宣教活動(dòng)，充分發(fā)揮報(bào)紙、電臺(tái)、電視臺(tái)等宣傳媒體全方位、多形式大張旗鼓弘揚(yáng)正氣、宣揚(yáng)優(yōu)秀典型，以正面教育鼓舞人、教育人。三是建立了縣委黨校、孫毅小學(xué)兩個(gè)縣級(jí)廉政教育基地，制作和懸掛、張貼廉政格言警句、廉政漫畫、廉政公益廣告等作品，在全縣樹立了“以廉為美、以廉為榮、以廉為樂”的正確價(jià)值觀，投資環(huán)境得到進(jìn)一步優(yōu)化。

二、效能促廉，提高廉政文化的成效性 一是組織開展了“一把手公開承諾”、“送服務(wù)到基層”等6項(xiàng)主題實(shí)踐活動(dòng)。緊緊圍繞園區(qū)平臺(tái)建設(shè)、生態(tài)新城建設(shè)、項(xiàng)目和產(chǎn)業(yè)建設(shè)、道路建設(shè)、煤和煤氣資源的開發(fā)利用、提高城鄉(xiāng)居民收入六件大事，開展專項(xiàng)效能監(jiān)督檢查。圍繞大城縣煤及煤層氣開發(fā)，制定出臺(tái)了《關(guān)于為確保大城煤田綜合勘探合作項(xiàng)目順利實(shí)施開展專項(xiàng)效能監(jiān)察的實(shí)施方案》、《具體意見》等系列文件，在縣電視臺(tái)發(fā)布效能監(jiān)察公告，將該項(xiàng)目確定為效能監(jiān)察聯(lián)系點(diǎn)，掛牌予以支持保護(hù)。二是成立明察暗訪組，對(duì)各單位作風(fēng)建設(shè)、效能建設(shè)情況進(jìn)行明察暗訪，堅(jiān)決禁止不作為、亂作為、慢作為，不給好處不辦事、給了好處亂辦事等行為發(fā)生。同時(shí)，加大了效能建設(shè)問責(zé)力度，對(duì)在明察暗訪中發(fā)現(xiàn)的工作紀(jì)律、工作作風(fēng)、行政收費(fèi)、行政審批四方面12項(xiàng)問題進(jìn)行了公開曝光。對(duì)檢查中發(fā)現(xiàn)的行政審批項(xiàng)目超時(shí)限辦理、審批環(huán)節(jié)缺失等問題進(jìn)行了問責(zé)，3名副科級(jí)干部，4名股級(jí)干部被處理，3個(gè)鄉(xiāng)科級(jí)單位被通報(bào)批評(píng)，切實(shí)達(dá)到了“查處一案、治理一線、教育一片”的效果。

三、活動(dòng)示廉，增強(qiáng)廉政文化的群眾性

大城縣充分利用各種活動(dòng)，多樣化滲透廉政文化，營(yíng)造濃厚的廉政文化氛圍。一是，于2011年8月組織開展了廉政短信大賽活動(dòng)，縣委書記、縣長(zhǎng)帶頭，縣四大班子領(lǐng)導(dǎo)主動(dòng)參加，全縣黨員干部積極參與，每周精選2條向全縣副科級(jí)以上干部發(fā)送，現(xiàn)已發(fā)送 條，全縣公務(wù)人員對(duì)這一做法紛紛表示歡迎，認(rèn)為此舉針對(duì)性強(qiáng)，是教育干部的有效手段，切實(shí)起到了“互相勉勵(lì)、監(jiān)督執(zhí)行、共同提高”的作用，這一做法得到了省委巡視組領(lǐng)導(dǎo)的充分肯定。

二是按照中共廊坊市委辦公室、廊坊市人民政府辦公室關(guān)于《廊坊市2012年元旦、春節(jié)系列文化活動(dòng)暨第六屆“幸福廊坊”文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)方案》的通知要求，濃厚兩節(jié)期間文化氛圍，豐富全縣廣大人民群眾的業(yè)余文化生活，進(jìn)一步深化廉政文化建設(shè)，不斷增強(qiáng)廉政文化的教育、示范、熏陶和導(dǎo)向作用，大城縣充分利用文化內(nèi)涵深厚，書畫名人眾多的優(yōu)勢(shì)，2012年1月9日，舉辦了“大城縣迎新春暨首屆廉政文化”書畫展。

此次 “迎新春暨首屆廉政文化”大型書畫展將廉政文化與書畫藝術(shù)有機(jī)結(jié)合起來，以廉政短信大賽活動(dòng)精選出的廉政短信為題材，創(chuàng)作了書畫作品500余件。作品內(nèi)容健康向上，富有時(shí)代氣息，其中不乏思想性、藝術(shù)性兼?zhèn)涞募炎鳌ㄗ髌分屑扔锌h領(lǐng)導(dǎo)撰寫的廉政文化警句，也有國(guó)學(xué)經(jīng)典的名篇佳句，還有歌頌祖國(guó)山河的詩(shī)、詞、曲、聯(lián)，更有歌頌輝煌成就的自作詩(shī)篇，書體有真、草、隸、篆、行，充分顯現(xiàn)出作者的個(gè)性和風(fēng)格特色。經(jīng)過專家組初評(píng)，從中篩選出150件優(yōu)秀作品展出。書畫展開幕當(dāng)天，2000余名干部群眾興致勃勃地參觀了展覽，在欣賞書畫藝術(shù)的過程中既受到藝術(shù)的熏陶，又受到深刻的廉政教育，進(jìn)一步提高了反腐倡廉建設(shè)科學(xué)化水平。

第二篇：淺析如何拓展紅色旅游內(nèi)容豐富紅色旅游內(nèi)涵

淺析如何拓展紅色旅游內(nèi)容豐富紅色旅游內(nèi)涵

【摘要】紅色旅游是新興的旅游形式，是將愛國(guó)主義教育、革命的傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的成果。紅色旅游是以黨領(lǐng)導(dǎo)人民革命、改革、建設(shè)國(guó)家的歷史作為主題開展的旅游活動(dòng)，讓人們?cè)谛蓍e旅游中接受教育，得到啟發(fā)，寓教于樂，使干部群眾們堅(jiān)定對(duì)黨的信任，堅(jiān)定對(duì)改革開放、中國(guó)特色社會(huì)主義的信心，增強(qiáng)各族人民的向心力?！娟P(guān)鍵詞】紅色旅游；內(nèi)涵；拓展；紅色資源 前言

隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)不斷進(jìn)步，人們的生活水平得到了明顯的改善。20世紀(jì)90年代，旅游業(yè)發(fā)展迅猛，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)新增長(zhǎng)點(diǎn)。在2000年江西省首先制定了“紅色之旅”的線路，將“紅色”同“旅游”相結(jié)合，在隨后一年里，江西省“紅色搖籃，綠色家園”的宣傳口號(hào)在全國(guó)各地掀起了紅色旅游的熱潮，江西瑞金、陜西延安、浙江嘉興等地成為了旅游的熱門。可以說，紅色旅游是有利于文化、經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展，是利民、利黨且利國(guó)的舉措。

1.拓展紅色旅游內(nèi)容豐富紅色旅游內(nèi)涵的意義和作用

拓展紅色旅游內(nèi)容豐富紅色旅游內(nèi)涵有助于加強(qiáng)革命傳統(tǒng)的教育，啟發(fā)全國(guó)人民尤其是青少年的愛國(guó)情懷，對(duì)于培養(yǎng)、弘揚(yáng)民族精神，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展有現(xiàn)實(shí)意義以及深刻的歷史意義。在新形勢(shì)和新任務(wù)的要求下，愛國(guó)主義的教育方式急需創(chuàng)新和改進(jìn)。拓展紅色旅游的內(nèi)容，打造紅色名片，以城市名片的方式將革命的歷史、革命的精神、革命的傳統(tǒng)向廣大的人民群眾傳達(dá)，有助于先進(jìn)文化的傳播，使愛國(guó)主義的教育形式多樣化，增強(qiáng)教育的效果，有效的提高人民群眾思想和道德素質(zhì)，使人民群眾的知識(shí)得到補(bǔ)充、心靈受到洗禮、精神得到激勵(lì)、思想得到啟迪，能夠?qū)χ袊?guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)充滿信心，積極投入其中，發(fā)揮自己的力量。

拓展紅色旅游內(nèi)容，以打造紅色名片的方式，充分利用紅色革命的歷史遺產(chǎn)，給予其管理和保護(hù)，能夠保護(hù)、鞏固紅色思想的文化陣地，對(duì)于促進(jìn)先進(jìn)文化的發(fā)展，推行健康向上的文化，抵制封建腐朽的文化，改變落后的文化具有重要意義。拓展紅色旅游內(nèi)容，能夠?yàn)槁糜螛I(yè)的發(fā)展增加新的增長(zhǎng)點(diǎn)。在人均收入不斷提高的情況下，人民群眾的旅游支出也呈不斷上升的趨勢(shì)，對(duì)旅游的產(chǎn)品和內(nèi)容的消費(fèi)也有了新的要求，在此背景下，旅游行業(yè)需要對(duì)產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整及完善，以達(dá)到人民群眾對(duì)旅游多形式、多層次、多樣化的要求，而紅色旅游就是一項(xiàng)前景廣闊的新興項(xiàng)目。[2]

[1]2.紅色旅游中存在的問題與不足

2.1景點(diǎn)的規(guī)劃和設(shè)計(jì)缺少科學(xué)性與合理性

在上級(jí)政策的刺激之下，一些地方政府沒有進(jìn)行合理科學(xué)的規(guī)劃與設(shè)計(jì)就盲目進(jìn)行項(xiàng)目的開發(fā)，重復(fù)建設(shè)嚴(yán)重，造成大量的物力、人力的浪費(fèi)，甚至破壞了一些紅色旅游的資源。此外，一些紅色旅游的景點(diǎn)中資源整合的效率較低、特色模糊、服務(wù)的產(chǎn)品單一。具體表現(xiàn)在，一些紅色旅游景點(diǎn)的經(jīng)營(yíng)方式仍然停留在簡(jiǎn)單的物品、圖片展示、遺址的參觀，內(nèi)容雷同，方式僵硬、單調(diào)；此外，一些紅色旅游景點(diǎn)的開發(fā)設(shè)計(jì)沒有能夠和本土的風(fēng)土人情、自然資源結(jié)合起來，弱化了經(jīng)濟(jì)利用的價(jià)值。2.2利益驅(qū)使下造成紅色旅游的亂象

在紅色旅游飛速發(fā)展的過程中，因?yàn)楣芾肀O(jiān)督工作的不到位，一些紅色景區(qū)發(fā)生了經(jīng)營(yíng)走樣的問題。紅色旅游的本意是將黨領(lǐng)導(dǎo)人民在各歷史時(shí)期留下印跡的標(biāo)志物、紀(jì)念地為吸引點(diǎn)，將這些吸引點(diǎn)所承載的革命精神、革命歷史作為內(nèi)涵，接待旅游者參觀游覽與學(xué)習(xí)緬懷，實(shí)現(xiàn)身心放松、增長(zhǎng)閱歷、學(xué)習(xí)革命知識(shí)、振奮精神的旅游活動(dòng)。但一些紅色旅游景點(diǎn)受利益的驅(qū)使，違背了開展紅色旅游的最初意圖，為了嘩眾取寵招攬游客，將歷史人物的英雄事跡進(jìn)行改造，歪曲歷史。這些行為容易誤導(dǎo)青少年，使青少年不能正確的認(rèn)識(shí)革命老區(qū)的歷史，影響其價(jià)值觀念和人生觀念的形成，不利于其健康的發(fā)展。2.3紅色景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)落后

我國(guó)的紅色旅游資源比較豐富，其中大部分集中在中西部地區(qū)，具有交通基礎(chǔ)設(shè)施較為落后、貧困人口較多、自然條件較為惡劣等特點(diǎn)，在紅色景區(qū)中的直接表現(xiàn)是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的滯后?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)的落后問題在一定程度上影響了紅色旅游景區(qū)拉動(dòng)周邊經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能力。因紅色旅游具有微利性，在紅色景點(diǎn)的開發(fā)及建設(shè)中政府是主要的資金來源，而紅色旅游的高風(fēng)險(xiǎn)性令民間資本不敢將資金投入，造成紅色旅游融資方式較少，嚴(yán)重缺乏建設(shè)資金。除此之外，紅色旅游注重人文精神的宣傳、傳遞和繼承，并不能像度假旅游一般長(zhǎng)時(shí)間的留住游客，增加收入，其獨(dú)特的公益性質(zhì)要求其不能有太高價(jià)的門票。一方面，紅色景點(diǎn)難以實(shí)現(xiàn)自身的高收益，一方面難以吸引到資金進(jìn)行再投資，這些都導(dǎo)致了紅色景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后的問題。

2.4紅色旅游的市場(chǎng)波動(dòng)較大

紅色旅游的發(fā)展有賴于政府政策的推動(dòng)，政治色彩較為明顯，紅色旅游的市場(chǎng)需求部分是受到政治輿論的影響，因而，紅色旅游的需求市場(chǎng)波動(dòng)要比傳統(tǒng)的旅游業(yè)大，周期性較強(qiáng)[5]

[4]

[3]。研究顯示，紅色旅游的市場(chǎng)需求波動(dòng)表現(xiàn)為五年出現(xiàn)一個(gè)小高潮，十年出現(xiàn)一個(gè)中高潮，五十年、一百年出現(xiàn)一個(gè)大高潮的規(guī)律，一年之中，旅游接待的高潮主要是黃金周、紀(jì)念日前后。市場(chǎng)波動(dòng)影響了紅色旅游的穩(wěn)定發(fā)展、持續(xù)發(fā)展，在一般人眼里，紅色景區(qū)的作用是學(xué)習(xí)革命歷史和感受革命精神，和其他的旅游景點(diǎn)相比較，紅色景區(qū)不容易吸引到年輕的消費(fèi)群體，滿足其多樣化的要求，使紅色旅游的發(fā)展受到限制。此外，探險(xiǎn)旅游、教育旅游、體育旅游、商務(wù)旅游等形式特殊的產(chǎn)品正在興起，進(jìn)一步限制了紅色旅游發(fā)展的空間。3.拓展紅色旅游內(nèi)容豐富紅色旅游內(nèi)涵的建議 3.1增強(qiáng)紅色旅游的時(shí)代性

隨著我國(guó)各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)的不斷進(jìn)步，在黨領(lǐng)導(dǎo)人民前行的道路上留下了越來越多的足跡，創(chuàng)造了越來多的豐碩成果，拓展紅色旅游的內(nèi)容應(yīng)及時(shí)將這些資源加入到紅色旅游的范疇之中，豐富紅色旅游的體系。紅色旅游的內(nèi)容體系應(yīng)包含：①以延安、韶山、遵義、西柏坡、井岡山等遺址為革命標(biāo)志地的代表，表現(xiàn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得革命勝利，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的奮斗歷程。②以大慶油田、“兩彈一星”等創(chuàng)業(yè)時(shí)期標(biāo)志地為代表，表現(xiàn)黨創(chuàng)造性地將新民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義，全面建立起社會(huì)主義的基本制度，艱苦奮斗的歷程。③以東北老工業(yè)振興基地、西部大開發(fā)、浦東新區(qū)的開發(fā)、深圳特區(qū)建設(shè)等改革開放時(shí)期代表標(biāo)志地，表現(xiàn)在新的歷史時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)人民以創(chuàng)新的精神不斷發(fā)展特色社會(huì)主義的歷程。

在我國(guó)建設(shè)與發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)人民開拓進(jìn)取、艱苦奮斗，孕育了十分珍貴的精神財(cái)富。從延安精神、紅巖精神到雷鋒精神、焦裕祿精神，再到奧運(yùn)精神、救災(zāi)精神，這些事件形成了核心為改革創(chuàng)新的時(shí)代精神。發(fā)展紅色旅游應(yīng)該將黨領(lǐng)導(dǎo)人民在各時(shí)期艱苦奮斗留下的印跡標(biāo)志在中華大地之上，將這些寶貴的精神傳達(dá)到各族人民心中，在新的歷史時(shí)期不斷升華，給予其新的內(nèi)涵，使這些精神得以傳承下去。3.2優(yōu)化紅色旅游的運(yùn)行方式

（1）豐富紅色旅游的項(xiàng)目，滿足游客對(duì)其他旅游活動(dòng)的需求。注重將休閑度假、觀光旅游和體驗(yàn)結(jié)合起來，增加紅色旅游景點(diǎn)的趣味性。（2）充分挖掘紅色資源中的文化內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)代化技術(shù)，通過聲、光、動(dòng)畫、雕塑、電影等表現(xiàn)手法和保護(hù)遺址、再現(xiàn)情景等手段重現(xiàn)歷史，使其具有真實(shí)感，使展覽將思想、教育、藝術(shù)、趣味完美結(jié)合起來，使游客在這樣的環(huán)境下升華思想、凈化心靈，使紅色旅游真正實(shí)現(xiàn)寓教于樂。（3）布設(shè)與完善景區(qū)廣播網(wǎng)、監(jiān)控系統(tǒng)、解說器、衛(wèi)生設(shè)施、導(dǎo)引系統(tǒng)等設(shè)備，使景區(qū)的管理現(xiàn)代化、人性化，減少員工數(shù)量，方便游客游覽，降低運(yùn)營(yíng)的成本，提高景區(qū)管理的效率。（4）圍繞紅色景區(qū)的特色，與地區(qū)特色相結(jié)合，挖掘紅色資源的深刻內(nèi)涵，打破傳統(tǒng)，創(chuàng)新思維，生產(chǎn)出受游客喜愛的有時(shí)代色彩與歷史意義的紀(jì)念品，使游客購(gòu)物的需求得以滿足，增加紅色景區(qū)的經(jīng)濟(jì)效益。（5）優(yōu)化游覽的路線，讓游客能夠在有限的時(shí)間內(nèi)游覽更多的項(xiàng)目，使效益最大化。加強(qiáng)景點(diǎn)間的聯(lián)系，側(cè)重精品路線的建構(gòu)。（6）對(duì)景區(qū)的管理、業(yè)務(wù)流程重新整合、梳理，突出核心業(yè)務(wù)，非核心的部分可采取外包的形式，降低經(jīng)營(yíng)的成本，加強(qiáng)自身的競(jìng)爭(zhēng)力和應(yīng)變能力。（7）改良講解內(nèi)容。在解說員進(jìn)行講解時(shí)，應(yīng)根據(jù)旅游群體的不同對(duì)講解的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，以適當(dāng)?shù)闹v解方式和語(yǔ)氣進(jìn)行講解，在進(jìn)行紅色歷史的講述時(shí)，可適當(dāng)?shù)丶尤胍恍┤ぢ劰适拢瑢⒅R(shí)性、趣味性、嚴(yán)肅性結(jié)合起來，使革命傳統(tǒng)的教育新穎有趣。4.討論

當(dāng)前，我國(guó)紅色旅游的發(fā)展?fàn)顩r良好，紅色旅游的文化功能、經(jīng)濟(jì)功能、政治功能都得到了成功體現(xiàn)。大部分的游客對(duì)紅色景點(diǎn)中的展陳方式、講解服務(wù)等總體的印象較好，通過紅色旅游，大部分的游客均接受到了程度不同的愛國(guó)主義和革命傳統(tǒng)教育，并且表達(dá)了愿意再次參加紅色旅游的愿望，其中也有不少青少年。這些情況說明了紅色旅游在經(jīng)過數(shù)年的經(jīng)營(yíng)和發(fā)展已被人們接受并且受歡迎程度較好，可見紅色旅游已發(fā)揮了其應(yīng)有的作用，實(shí)現(xiàn)了中央鼓勵(lì)紅色旅游發(fā)展的目的。在紅色景區(qū)實(shí)行免費(fèi)開放后，為了增加收入，各景區(qū)都積極創(chuàng)新，采取相應(yīng)的措施推動(dòng)了景區(qū)的發(fā)展，使游客受益。

綜上所述，紅色旅游的開展方向是正確的，發(fā)展情況是良好的。但紅色旅游仍然需要堅(jiān)持不斷創(chuàng)新，創(chuàng)新方式主要表現(xiàn)為：不斷拓展紅色旅游的內(nèi)容，使紅色旅游具有現(xiàn)實(shí)感和時(shí)代性；不斷進(jìn)行紅色旅游中精神財(cái)富的挖掘，豐富其思想內(nèi)涵；不斷創(chuàng)新服務(wù)的形式，使紅色旅游具有吸引力；不斷加強(qiáng)改革與創(chuàng)新的力度，使紅色旅游有強(qiáng)大的發(fā)展后勁；不斷加強(qiáng)教育的效果，使紅色旅游發(fā)揮其社會(huì)效益。因此，需從內(nèi)容、商品開發(fā)、市場(chǎng)營(yíng)銷、融資渠道、服務(wù)方式等方面進(jìn)行全面的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)紅色旅游的生態(tài)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)效益，確保紅色旅游的持續(xù)發(fā)展。【參考文獻(xiàn)】

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第三篇：入黨積極份子學(xué)習(xí)廉政教育心得體會(huì)

禮義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)乃滅亡。早在兩千多年前，齊國(guó)管仲就發(fā)出了這一千古警世名言。在管仲看來，廉潔乃立人之大節(jié)，蓋不廉，則無所不取，禍亂敗亡亦無所不至。腐敗，作為廉潔的對(duì)立面，千百年來始終如幽靈一般伴隨著各朝各代的政權(quán)。我國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家王亞南先生曾說：中國(guó)的二十四史，其實(shí)就是一部貪污史。

歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)政黨，如果不堅(jiān)決反對(duì)和有效預(yù)防腐敗，聽任腐敗現(xiàn)象在黨內(nèi)滋長(zhǎng)蔓延，就不能取得政權(quán)，即使取得政權(quán)后也不可能保持政權(quán)穩(wěn)定。如果不能堅(jiān)持不懈地做好反腐倡廉、拒腐防變工作，黨的執(zhí)政地位就有喪失的危險(xiǎn)，黨就有可能走向自我毀滅。黨的十六屆四中全會(huì)從加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的要求出發(fā)，強(qiáng)調(diào)抓緊建立健全與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防體系。這是我們黨對(duì)執(zhí)政規(guī)律和反腐倡廉工作規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，是在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和對(duì)外開放條件下深入開展黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作的新要求，是從源頭上防治腐敗的根本舉措，對(duì)于提高黨的執(zhí)政能力、鞏固黨的執(zhí)政地位，具有十分重要的意義。

最近，通過警示廉政教育的的學(xué)習(xí)，我作為一名入黨積極份子，更加深刻的體會(huì)到廉政建設(shè)對(duì)于一個(gè)黨和一個(gè)政權(quán)的重要性。隨著社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)、精神生活的不斷豐富，作為學(xué)生，我們即將去面對(duì)社會(huì)中非常復(fù)雜的環(huán)境，如何扮演好自己的角色，如何經(jīng)得住各種誘惑的考驗(yàn)，這就需要有一種崇高的理想、信念和宗旨觀念。首先，我認(rèn)為我們需要不斷加強(qiáng)對(duì)自己世界觀、人生觀和價(jià)值觀的改造；要不斷強(qiáng)化自己的責(zé)任意識(shí)和自律意識(shí)，做到嚴(yán)以律己、勤奮敬業(yè)、求真務(wù)實(shí)、開拓創(chuàng)新；防止和克服自我滿足的思想和盲目樂觀的情緒。其次，監(jiān)督也是極其重要的。古今中外的歷史已經(jīng)無數(shù)次地證明了一個(gè)簡(jiǎn)單的真理：人的品質(zhì)是重要的，卻不是絕對(duì)可靠的。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨如果把自己的前途命運(yùn)完全寄托予人的品質(zhì)，那是非常危險(xiǎn)的。西方哲人早在幾百年前就說過這樣的至理名言：權(quán)力容易導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗。因此，我認(rèn)為建立一套完善的、高效的、有力的監(jiān)督機(jī)制是廉政建設(shè)工作的關(guān)鍵之一。

三國(guó)時(shí)期，諸葛亮說：靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)。浮躁是一種輕浮急躁的心態(tài)，一旦沾染上浮躁之氣，就會(huì)沉不下心，穩(wěn)不住神，心猿意馬，魂不守舍。心不靜無以言學(xué)，心不靜，貪欲就膨脹，就拒擋不住外部花花世界的誘惑，一旦碰上誘惑就會(huì)自亂方寸。作為一名入黨積極份子，雖然目前還沒有成為中國(guó)共產(chǎn)黨的一員，但我會(huì)一直以一名黨員的標(biāo)準(zhǔn)來嚴(yán)格要求自己，不斷的加強(qiáng)學(xué)習(xí)并樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，自覺利用科學(xué)理論武裝自己，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想，嚴(yán)格自律，樹立良好的作風(fēng)。不論在目前的科研學(xué)習(xí)中，還是在今后的工作生活中，都時(shí)時(shí)刻刻牢記黨的教誨，自覺抵御各種歪風(fēng)邪氣的腐蝕和誘惑，為黨的偉大事業(yè)貢獻(xiàn)出自己的一份力量。

第四篇：科學(xué)理解廉政內(nèi)涵完善教育考核機(jī)制

在廉政建設(shè)工作不斷加大力度的新形勢(shì)下，有相當(dāng)一部分黨員干部片面地認(rèn)為抓廉政建設(shè)只要不貪污、不受賄就行了，其實(shí)，這是一種認(rèn)識(shí)不到位的過時(shí)觀念，必須重新認(rèn)識(shí)，正確理解廉政的內(nèi)涵。

一、進(jìn)一步明確廉政的內(nèi)涵

近年來，隨著集團(tuán)公司反腐倡廉工作的不斷深入，各級(jí)黨委、紀(jì)委重點(diǎn)圍繞著廉政建設(shè)開展了卓有成效的工作。諸

如多年來實(shí)施的領(lǐng)導(dǎo)干部重大事項(xiàng)報(bào)告制度，治理商業(yè)賄賂工作機(jī)制，教育、制度、監(jiān)督為一體的懲治和預(yù)防腐敗體制等等，都取得了顯著的工作效果，既教育挽救了大多數(shù)，又嚴(yán)厲懲處了少數(shù)腐敗分子。這無疑是正確的。但不少同志均從反面典型上得到了這樣的啟示：他們犯的是貪污和受賄錯(cuò)誤，只要自己不貪污、不受賄就行，認(rèn)為搞廉政建設(shè)就是解決貪污受賄等問題。應(yīng)該說，這種認(rèn)識(shí)是不到位的。因?yàn)檫@種認(rèn)識(shí)只是解決了在廉政范疇內(nèi)的廉潔問題，而廉政的內(nèi)涵很廣泛，廉潔只是廉政的一個(gè)方面，一項(xiàng)重要內(nèi)容，但廉政不能僅僅是指廉潔。如果我們對(duì)廉政的理解過于狹隘，就不可能對(duì)廉政建設(shè)做出全面反映，也會(huì)影響到廉政建設(shè)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，有必要進(jìn)一步明確廉政的內(nèi)涵，以幫助廣大黨員干部全面而正確地認(rèn)識(shí)廉政建設(shè)。廉政應(yīng)當(dāng)包括廉潔、廉明、廉正三個(gè)方面。所謂廉潔，就是克勤克儉、兩袖清風(fēng)；所謂廉明，就是明察秋毫、依法斷事；所謂廉正，就是光明正大、辦事公道。需要說明的是，“潔”、“明”、“正”的具體內(nèi)容和要求是不盡相同的。我們今天的廉政內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)具有鮮明的時(shí)代特征。胡錦濤同志在中央紀(jì)委第七次全體會(huì)議的重要講話中，著重強(qiáng)調(diào)全面加強(qiáng)新形勢(shì)下的領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)，在工作中要大力倡導(dǎo)八個(gè)方面的良好風(fēng)氣。這八個(gè)方面都是我們廉政建設(shè)的內(nèi)容。如果不理解這些內(nèi)容，簡(jiǎn)單地認(rèn)為只要不貪污、不受賄就萬事大吉了，那就大錯(cuò)了，而實(shí)際需要我們大家做的還有很多內(nèi)容，只有把“潔”、“明”、“正”三個(gè)字的內(nèi)涵理解了、精神吃透了、才能達(dá)到事半功倍的效果。

二、貫徹落實(shí)新時(shí)期廉政建設(shè)的工作任務(wù)。

要強(qiáng)化新時(shí)期廉政宣傳教育，打牢廉政建設(shè)的基礎(chǔ)。我們要充分利用一切宣傳陣地，進(jìn)一步宣傳新時(shí)期廉政建設(shè)的重要意義，大力倡導(dǎo)以“潔”、“明”、“正”為特點(diǎn)的廉政文化，宣傳先進(jìn)人物模范事跡，營(yíng)造新時(shí)期廉政建設(shè)的氛圍。加強(qiáng)各種學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，引導(dǎo)黨員干部以胡錦濤總書記在中紀(jì)委第七次會(huì)議上講話精神為指導(dǎo)，深刻領(lǐng)會(huì)新時(shí)期廉政建設(shè)“潔”、“明”、“正”內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，做到在思想作風(fēng)上要“固本”、在學(xué)風(fēng)上“持恒”、在領(lǐng)導(dǎo)崗位上“慎權(quán)”、在工作過程中“務(wù)實(shí)”，在工作履職上“負(fù)責(zé)”、在生活細(xì)節(jié)上“清明”、在做人上“守正”，成為腳踏實(shí)地，重實(shí)干戒空談，重實(shí)績(jī)戒虛夸，模范遵守社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德的人。自覺做到慎獨(dú)、慎始、慎微，不法之言不說，不義之財(cái)不取，不凈之地不去，不正之友不交，做一個(gè)口、手、腳、心都全面干凈的人，做一個(gè)群眾信任的人。

建立健全廉政工作預(yù)防、監(jiān)督、懲治機(jī)制，努力開創(chuàng)本廉徐礦新局面。一是建立黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)集體廉政工作防范機(jī)制。面對(duì)我黨執(zhí)政條件和社會(huì)環(huán)境的深刻變化，黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作必須圍繞進(jìn)一步解決提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力這兩大歷史性課題，堅(jiān)決貫徹黨要管黨、從嚴(yán)治黨的要求。各級(jí)黨委要認(rèn)真貫徹落實(shí)上級(jí)黨委方針、政策、決議、決定；在重大決策、干部任免、重大項(xiàng)目安排和程序運(yùn)作以及大額度資金使用等方面必須經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)班子集體研究決定；上級(jí)要派員到位督促檢查下級(jí)黨委領(lǐng)導(dǎo)班子民主生活會(huì)質(zhì)量，對(duì)暴露出的各種問題和黨內(nèi)外群眾提出的意見和建議進(jìn)行整改，整改情況要在一定范圍內(nèi)公開，接受群眾監(jiān)督。強(qiáng)化對(duì)關(guān)鍵環(huán)節(jié)的監(jiān)督，檢查黨員領(lǐng)導(dǎo)干部諾廉、述廉、評(píng)廉、重大事項(xiàng)報(bào)告、廉政公示等制度的執(zhí)行情況，增強(qiáng)其執(zhí)行力、透明度，防止搞形式、走過場(chǎng)。二是深化干部人事制度改革。尊重黨內(nèi)外群眾意愿，維護(hù)廣大黨員和群眾對(duì)干部選拔任用的選擇權(quán)和監(jiān)督權(quán)。繼續(xù)推行和完善民主推薦、民主測(cè)評(píng)、差額考察、任前公示、公開選拔、競(jìng)爭(zhēng)上崗、任職試用期等制度，提升保廉能力和工作質(zhì)量。三是深入開展效能監(jiān)察工作。充分發(fā)揮黨內(nèi)紀(jì)檢監(jiān)察部門的監(jiān)督職能，圍繞企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、物資采購(gòu)、煤炭銷售、貨款回籠、重大決策、干部任免、重大項(xiàng)目安排和程序運(yùn)作以及大額度資金使用等方面開展專項(xiàng)治理，主要治理各級(jí)職能部門及班子集體在上述各項(xiàng)工作方面工作不到位、不作為的現(xiàn)象，幫助建立健全管理制度，到位整改問題，堵塞管理漏洞。四是加大懲處力度，依紀(jì)依法打擊腐敗分子。

三、建立新時(shí)期廉政建設(shè)的考核機(jī)制

明確考核責(zé)任主體。把新時(shí)期廉政建設(shè)作為黨的建設(shè)和企業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容，納入黨政領(lǐng)導(dǎo)班子、領(lǐng)導(dǎo)干部目標(biāo)管理。每年年初將廉政建設(shè)各項(xiàng)任務(wù)目標(biāo)和企業(yè)其它工作一并進(jìn)行分解落實(shí)，形成重點(diǎn)工作目標(biāo)，實(shí)施統(tǒng)一管理。對(duì)新時(shí)期廉政建設(shè)任務(wù)，按照分級(jí)、分線、分項(xiàng)的原則進(jìn)

行分解，使之落實(shí)到人頭、落實(shí)到部門，建立縱向到底，橫向到邊的責(zé)任體系。

細(xì)化考核內(nèi)容、量化考核標(biāo)準(zhǔn)。細(xì)化考核內(nèi)容，既要力求全面，以反映新時(shí)期廉政建設(shè)的全部情況，又必須突出重點(diǎn)。從責(zé)任分工上，可分為領(lǐng)導(dǎo)班子集體應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，領(lǐng)導(dǎo)班子正職應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，領(lǐng)導(dǎo)班子其他成員根據(jù)分工應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。實(shí)行量化考核百分制，將責(zé)任內(nèi)容分解

到責(zé)任單位和責(zé)任人，根據(jù)每項(xiàng)指標(biāo)的重要程度、難易程度、工作量大小確定合理分值和計(jì)分標(biāo)準(zhǔn)。

檢查和監(jiān)察結(jié)合，實(shí)行考核動(dòng)態(tài)管理。根據(jù)年初制定目標(biāo)考核內(nèi)容和時(shí)間要求，結(jié)合任務(wù)完成情況，建立管理臺(tái)賬，動(dòng)態(tài)考核。堅(jiān)持運(yùn)用定期考核、重點(diǎn)考核、專項(xiàng)監(jiān)察和綜合考核等方式，注重把檢查與評(píng)議、定量與定性等有機(jī)結(jié)合起來進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。

黨代表、職工代表參與考核。要通過各種方式和途徑，廣開言路，認(rèn)真聽取各方面意見。將群眾評(píng)議作為評(píng)定落實(shí)責(zé)任制實(shí)效的重要依據(jù)，群眾測(cè)評(píng)滿意率達(dá)不到80％的應(yīng)確定為不合格單位，群眾滿意率不高的，不能作為新時(shí)期廉政建設(shè)先進(jìn)單位。

建立考核檔案，充分運(yùn)用考核結(jié)果。新時(shí)期廉政建設(shè)考核與評(píng)人、用人有機(jī)結(jié)合，突出考核結(jié)果的運(yùn)用，建立獎(jiǎng)懲激勵(lì)措施，將考核結(jié)果作為對(duì)班子集體及成員的實(shí)績(jī)?cè)u(píng)定、獎(jiǎng)懲、選拔任用的重要依據(jù)，并記入新時(shí)期廉政檔案。

第五篇：周敦頤思想的廉政內(nèi)涵

周敦頤思想的廉政內(nèi)涵

周敦頤，湖南永州道縣人，中國(guó)宋代著名的思想家、理學(xué)家、哲學(xué)家，是中國(guó)理學(xué)鼻祖和湖湘文化的先驅(qū)，更是中國(guó)古代廉潔文化的奠基人。周敦頤在世僅57年，留給后世的作品只有6248字，但他“上承孔孟，下啟程朱”，為中國(guó)儒家思想的發(fā)揚(yáng)光大做出了突出貢獻(xiàn)。王夫之曾稱贊道：“自堯舜禹湯文周孔之傳漢董唐韓總未窺先生項(xiàng)背，讀詩(shī)書易禮樂春秋之旨張銘邵數(shù)無非參太極根源。”周敦頤的思想包括廉政思想主要體現(xiàn)在《太極圖》、《太極圖說》、《通書》、《養(yǎng)心亭說》及《愛蓮說》等著作當(dāng)中。究其一生，周敦頤主張重德治、立人極、倡正氣、主廉潔、講官德，其豐富的學(xué)術(shù)思想特別是廉政思想內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)今的反腐倡廉建設(shè)有著重要的借鑒意義。

一、周敦頤思想的歷史地位

（一）創(chuàng)理學(xué)一脈。宋代理學(xué)的產(chǎn)生，是中國(guó)儒學(xué)的第二次復(fù)興（第一次儒學(xué)復(fù)興出現(xiàn)于西漢時(shí)期）。儒家學(xué)說的最大優(yōu)點(diǎn)，就是它自西漢以來，就不斷汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中其他學(xué)派，如陰陽(yáng)、五行和釋、道思想中能為自己所能容納的東西來不斷豐富自己。在北宋真宗、仁宗時(shí)期就出現(xiàn)了一批儒家學(xué)者以承接韓愈的“道統(tǒng)說”為引，開始了儒學(xué)的第二次革新活動(dòng)。周敦頤就是其中最重要的人物之一?！端卧獙W(xué)案·濂溪學(xué)案》記載：“孔孟而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)。性善微言，絕之久矣。元公（周敦頤）崛起，二程嗣之，又復(fù)橫渠（張載）諸大儒輩出，圣學(xué)大昌。若論闡發(fā)心性義理之精微，端數(shù)元公之破暗也。”這說明了周敦頤是第一個(gè)闡發(fā)“心性義理”學(xué)說的人，他打破了“孔孟而后道統(tǒng)中斷”的千年幽暗，使儒家的圣學(xué)重放光明。周敦頤的學(xué)說在后來又被朱熹、張栻等人發(fā)揚(yáng)光大，周敦頤被朱熹譽(yù)為“先覺”，被張栻尊為“道學(xué)宗主”。可見其在理學(xué)開創(chuàng)事業(yè)上的偉大貢獻(xiàn)。周敦頤的理學(xué)思想，為爾后博大精深的宋明理學(xué)提供了核心和骨架，所以周敦頤被譽(yù)為“得圣賢不傳之學(xué)”的理學(xué)開山鼻祖。

（二）開湖湘新風(fēng)。湖湘文化是中華文化一個(gè)重要的分支，是三湘大地人才輩出的文化基礎(chǔ)。關(guān)于其起源，許多人認(rèn)為其源于周敦頤的濂溪學(xué)。清代大學(xué)問家王闿運(yùn)曾作對(duì)聯(lián)“吾道南來,原是濂溪一脈；大江東去,無非湘水余波”，就點(diǎn)明了湖湘文化與濂溪學(xué)的淵源關(guān)系。著名學(xué)者梁紹輝先生曾說：“湖湘之學(xué)源自濂溪，創(chuàng)于胡宏而盛于張栻，流于明清而接續(xù)近現(xiàn)代，形成了以岳麓書院為中心的跨時(shí)代人才群體?！敝芏仡U的思想對(duì)湖湘文化及湖湘后人產(chǎn)生了巨大的影響。一是“立誠(chéng)成圣”思想。周敦頤認(rèn)為，無論是做官，還是學(xué)道，都必須先立“誠(chéng)”，要無私無欲。歷史上的湖湘志士，不管政治立場(chǎng)如何，都 非常注重道德修養(yǎng)，并以一種強(qiáng)烈的政治熱情投入到當(dāng)時(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)中去。左宗棠、曾國(guó)藩、蔡鍔、毛澤東、陶鑄等，無不如此。二是剛正耿直的品格。周敦頤在南安任司理參軍時(shí)為伸張正義與上司據(jù)理力爭(zhēng)，寧肯辭官也不屈服，在合州任判官雖受冤屈而不卑躬屈膝等行為，無不是湖湘人剛烈性格的真實(shí)寫照。三是興學(xué)重教的思想。周敦頤每到一處為官，都身體力行地設(shè)教講學(xué)。他在郴州任縣令，首倡辦學(xué)，寫有《修學(xué)記》并在公齋里講學(xué)；在邵州（今邵陽(yáng)）建學(xué)館修學(xué)舍，親自主持開學(xué)典禮。明隆慶《永州府志》載：“里中人言學(xué)，永道間多親炙其教”，在永州培養(yǎng)了一大批學(xué)有所成的儒生。周敦頤去世后，江南以濂溪或以濂為志而命名的書院比比皆是。

（三）奠廉潔文化之基。中國(guó)的廉文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。最早在《尚書·皋陶謨》中有關(guān)于“廉”的論述：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義”，其中“廉”被看作為官的九種素質(zhì)要求之一?！吨芏Y·天官·小宰》記載：“以聽官府之六計(jì)，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨?！痹谶@里，“廉”是一種考核官吏政績(jī)好壞、裁斷高下優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家關(guān)于“廉”的論述亦十分豐富。孟子說：“可以取，可以無取，取傷廉?！保ā睹献印るx婁下》）。法家的集大成者韓非說：“所謂廉者,必生死命也,輕恬資財(cái)也。所謂直者,義必公正,心不偏黨也?！保ā俄n非子·解老》）。法家的另一代表人物管子認(rèn)為“國(guó)有四維”，即禮、義、廉、恥（《管子·牧民》）。可以看出，在當(dāng)時(shí)的眾多論述中，“廉”更多地是作為一種政治評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)的。而將“廉”與“潔”有機(jī)結(jié)合形成獨(dú)立的廉潔文化，并且發(fā)揮其獨(dú)有的教化功能，周敦頤無疑是第一人。他在其千古名篇《愛蓮說》中以蓮喻“廉”，以蓮的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”高度概括為官之德與為人之德，使廉潔文化從此以一種獨(dú)立的文化形式得到發(fā)揚(yáng)光大，并且影響了一代又一代為官?gòu)恼摺?/p>

二、周敦頤思想的廉政內(nèi)涵

（一）立“誠(chéng)”以修身。周敦頤在其《通書》開篇就提出，“誠(chéng)者,圣人之本”，“誠(chéng)，五常之本，百行之源”。在周敦頤看來,“誠(chéng)”是“純粹至善”的做人之本，是道德的最高境界，是儒家所主張的仁義禮智信“五常”及一切德行的基礎(chǔ)，是世間萬事萬物的行為準(zhǔn)則。一個(gè)人，只有不斷追求“誠(chéng)”并實(shí)踐“誠(chéng)”，做到“乾乾不息于誠(chéng)”，才能真正實(shí)現(xiàn)“圣人仁義中正”的目標(biāo)。對(duì)于如何進(jìn)行立“誠(chéng)”修身，周敦頤認(rèn)為有兩條途徑： 一是主靜無欲。人非圣賢，都會(huì)有各種各樣的欲望。但君子要成“圣”，必須設(shè)法克制甚至 2 去除欲望。與孟子主張的“養(yǎng)心莫善于寡欲”不同，周敦頤認(rèn)為，“養(yǎng)心不止于寡焉而存耳，蓋寡焉以至于無”（《養(yǎng)心亭說》），即通過養(yǎng)心達(dá)到無欲的境界，才能“誠(chéng)立、明通”。是故“圣賢非性生，必養(yǎng)心而至之?！币B(yǎng)心必須做到一個(gè)“靜”字，即“寂然不動(dòng)”以至于內(nèi)心安寧，讓心性保持一種清凈澄明的狀態(tài)，通過不斷自我反省和感悟，如此方能“立人極焉”。二是安貧樂道。在周敦頤看來，錢財(cái)名利等皆是身外之物，可有可無，但必須始終堅(jiān)守做人的基本原則，那就是“天地間，至尊者道，至貴者德而已矣?！保ā锻〞熡选罚┮虼?，周敦頤認(rèn)為“君子以道充為貴，身安為富，故常泰無不足?！保ā锻〞じ毁F》）意即只要尊道重德，自然會(huì)知足常安。也正是這個(gè)原因，周敦頤十分推崇顏回，“顏?zhàn)右缓勈?，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回不改其樂。夫富貴，人所愛也，顏?zhàn)硬粣鄄磺?，而樂乎貧者，?dú)何心哉？天地間有至貴至愛可求，而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾。見其大則心泰，心泰則無不足。無不足則富貴貧賤處之一也，處之一，則能化而齊，故顏?zhàn)觼喪ァ！保ā锻〞ゎ佔(zhàn)印罚┲芏仡U認(rèn)為，顏?zhàn)又畼凡攀且环N超乎富貴追求的高尚道德境界，人人都應(yīng)該學(xué)習(xí)他這種淡泊名利的精神，而不要沉溺于單純的物質(zhì)享受。

（二）守“潔”以處世。周敦頤不僅自己一生為官清廉正直，勤政愛民，做人光明正大，胸懷坦蕩，不卑不亢，表里如一，而且反復(fù)強(qiáng)調(diào)為官為人要始終潔身自愛。在千古名篇《愛蓮說》中，周敦頤以蓮的品格自勵(lì)，認(rèn)為人生在世當(dāng)潔身自愛、守潔重節(jié)，如此方能保持獨(dú)立的人格，立于不敗之地。他的潔身處世的思想主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是“不染不妖”的自尊意識(shí)。周敦頤24歲出仕為官，擔(dān)任分寧縣主簿。當(dāng)時(shí)的宋朝建國(guó)已80余年，國(guó)力日強(qiáng)，但官場(chǎng)腐敗之風(fēng)也漸長(zhǎng)、奢靡之風(fēng)盛行，一般的士大夫階層或沉溺于聲色、或放縱于田園。對(duì)周敦頤來就說，面臨著兩種選擇，要么隨波逐流、同流合污，要么潔身自愛而被同僚視為異類。周敦頤堅(jiān)決選擇了后者，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，充分顯示了周敦頤“世人皆濁我自清”的強(qiáng)烈自尊意識(shí)。二是“不蔓不枝” 的自立精神。周敦頤為官31年，經(jīng)宋仁宗、英宗、神宗三朝皇帝，歷任知縣、判官、通判、轉(zhuǎn)運(yùn)判官、提點(diǎn)刑獄以及知軍州等，大多任判官，長(zhǎng)期從事辦案工作。當(dāng)時(shí)科舉取士制度雖已逐漸規(guī)范，但官場(chǎng)關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，新黨與舊黨、改革派與保守派之間的爭(zhēng)斗此起彼伏，象周敦頤這樣無根無基的官員稍不留神就會(huì)丟了烏紗帽。但他并沒有如當(dāng)時(shí)有些官員那樣想辦法找“靠山”、抱“粗腿”，而是依然故我、“不蔓不枝”，絕不趨炎附勢(shì)、見風(fēng)使舵，所以雖政績(jī)顯赫，但仕途坎坷，官位升遷緩慢。三是“不可褻玩”的自愛品格。周敦頤待人處事秉持公心，從不畏懼權(quán)勢(shì)和強(qiáng)暴。在南安任參軍寧肯辭官也要力阻上司濫殺無辜，在合州任判官身遭不白之冤卻處之泰然，都充分反映他為堅(jiān)持正義敢于拋棄烏紗帽，為人格 獨(dú)立決不低身下氣，堅(jiān)守個(gè)人信念的高尚品格。這與他如蓮花般“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”的品格是一脈相承的。

（三）奉“公”以為政?！肮笔侵芏仡U從政的基本理念，也是他為官的最低尺度。他提出，“圣人之道，至公而已矣。或曰：‘何謂也？’天地至公而已矣?！保ā锻〞す罚?，意即一個(gè)人只有時(shí)時(shí)事事處處持以公心，方可達(dá)到“圣人”的境界。而且，“公”不僅是衡量一個(gè)人是否夠得上“圣人”的標(biāo)準(zhǔn)，也是天地間通行的法則。正是在“公”的法則指導(dǎo)下，周敦頤提出了從政為官的兩條基本原則。一是克己奉公?！肮诩赫吖谌?，未有不公于己而能公于人也?！保ā锻〞す鳌罚┰谒磥恚瑸檎咭诠賳T和人民大眾中間推行“公”的思想，首先要求為政者自身要推己及人，發(fā)揮帶頭作用，以一己之“公”而求天下之“公”。否則，“公”理寸步難行。明朝郭允禮在《官箴》中所提出的“吏不畏吾嚴(yán)而畏吾廉,民不服吾能而服吾公;公則民不敢慢,廉則吏不敢欺。公生明,廉生威!”，既是周敦頤“奉公”思想的繼承和發(fā)展，也是他“奉公”思想的最好注釋。二是務(wù)實(shí)守拙。周敦頤認(rèn)為，從政為官者要踐行“公”的思想，一方面應(yīng)當(dāng)務(wù)實(shí)而不圖虛名，即“實(shí)勝，善也；名勝，恥也。故君子進(jìn)德修業(yè)，孳孳不息，務(wù)實(shí)勝也；德業(yè)有未著，則恐恐然畏人知，遠(yuǎn)恥也?！保ā锻〞?wù)實(shí)》）另一方面要棄巧守拙。他認(rèn)為，“天下拙，刑政徹。上安下順，風(fēng)清弊絕?！保ā蹲举x》）就是說，如果為政者投機(jī)取巧，就會(huì)為了掩蓋弊端、盲目追求政績(jī)而造成社會(huì)風(fēng)氣下降和秩序混亂；為政者棄巧守拙，就會(huì)出現(xiàn)風(fēng)清氣正、政通人和的大好局面。

（四）求“仁”以愛民。作為儒家思想的繼承人和發(fā)揚(yáng)者，周敦頤的“仁”思想在其廉政思想中占有重要地位。他提出，“德，愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信”（《通書·誠(chéng)幾德》），“故圣人在上，以仁育萬物，以義正萬民?！保ā锻〞ろ樆罚┻@里，“仁”與“愛”是相通的，為政者施行仁政首要的就是愛民。一要重教化。周敦頤認(rèn)為，對(duì)為政者來講，教化是施行仁政的首要選擇。古時(shí)之所以政治清明、百姓安居樂業(yè)，是因?yàn)椤肮耪?，圣王制禮法，修教化?！保ā锻〞飞稀罚┩ㄟ^教化提高百姓的素質(zhì)，才能實(shí)現(xiàn)“三綱正，九疇敘，百姓大和，萬物咸若?！保ā锻〞飞稀罚┖鲆暯袒?，則“后世禮法不修，政刑苛紊，縱欲敗度，下民困苦?！保ā锻〞飞稀罚┒餍塘P。與傳統(tǒng)儒家所提倡的“道之以德，齊之以禮”有所不同，作為一名長(zhǎng)期從事審判辦案工作的官員，周敦頤主張，一方面處理政事刑罰手段不可或缺，因?yàn)椤笆ト酥ㄌ?，以政養(yǎng)萬民，肅之以刑。民之盛也，欲動(dòng)情勝，利害相攻，不止則賊滅無倫焉。故得刑以治?！保ā锻〞ば獭罚┝硪环矫嬉?jǐn)慎地使用刑罰手段做到寬嚴(yán)相濟(jì)，因?yàn)樾枰\(yùn)用刑罰的案 件“情偽微暖，其變千狀。茍非中正明達(dá)果斷者，不能治也?！保ā锻〞ば獭罚┏藞?zhí)掌刑罰手段的人個(gè)人素質(zhì)影響外，更重要的是“天下之廣，主刑者，民之司命也。任用可不慎乎！”（《通書·刑》）所以，運(yùn)用刑罰必須慎之又慎。三要倡寬容。周敦頤提倡要寬容。他認(rèn)為，“孰無過？焉知其不能改？改則為君子矣！”（《通書·愛敬》）所以，要允許人犯錯(cuò)誤，只要他能改正，就要寬容，要讓其自改為君子。

三、周敦頤廉政思想的現(xiàn)實(shí)意義

周敦頤在世時(shí)聲名并不顯赫，但他留下的精神財(cái)富在其后近千年熠熠發(fā)光、澤被后世。特別是其“修身、廉潔、奉公、愛民”的廉政思想，直到現(xiàn)在，對(duì)于我們倡導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律，推動(dòng)反腐倡廉建設(shè)，仍有著重要的意義。

（一）必須加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅(jiān)定理想信念。周敦頤作為一名封建官吏，尚且無論是從政為官還是退養(yǎng)山林，始終以“誠(chéng)”立身，以“道充為貴、身安為富”，追求高尚的道德情操，注重個(gè)人道德修養(yǎng)。對(duì)于共產(chǎn)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部來講，更要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅(jiān)定對(duì)黨、對(duì)國(guó)家和人民偉大事業(yè)的無比信心。從近年來查處的一些腐敗案件看，一些黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部之所以走向腐敗，一個(gè)重要的原因就是忽視個(gè)人修養(yǎng)，對(duì)黨和人民失去感情，對(duì)國(guó)家和個(gè)人前途失去信心，導(dǎo)致精神家園坍塌，最終滑向墮落的深淵。要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，必須要做到以下幾點(diǎn)。一要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)。隨著社會(huì)分工越來越精細(xì)化，新知識(shí)、新領(lǐng)域?qū)映霾桓F。黨和政府面臨的新情況、新矛盾層出不窮。黨員干部要適應(yīng)形勢(shì)需要，把學(xué)習(xí)作為一種覺悟、修養(yǎng)和責(zé)任，珍惜大好時(shí)光，減少應(yīng)酬，排除干擾，擠時(shí)間多學(xué)習(xí)。用馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果武裝頭腦，在政治上清醒堅(jiān)定，在重大問題上旗幟鮮明，在關(guān)鍵時(shí)刻和重大事件中經(jīng)得起風(fēng)浪考驗(yàn)。二要加強(qiáng)道德修養(yǎng)?！鞍傩械聻槭??！碑?dāng)前，西方的極端個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義等頹廢道德觀念以及發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中體制機(jī)制不完善所產(chǎn)生的負(fù)面影響，對(duì)黨員干部的思想沖擊很大，稍有不慎，就會(huì)被侵蝕。許多黨員干部走上違法犯罪的道路，大都是從道德觀念淪喪、道德品質(zhì)滑坡開始的。因此，作為共產(chǎn)黨員，必須嚴(yán)格按照共產(chǎn)黨人的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則行事，把道德修養(yǎng)作為自己終身必修的課題。三要加強(qiáng)作風(fēng)養(yǎng)成。作風(fēng)問題，事關(guān)全局。當(dāng)前，少數(shù)黨員身上仍然存在思想不正、作風(fēng)不實(shí)、信心不足、行為不端等問題，不僅影響到黨和政府的形象，也影響了地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定。因此，黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要切實(shí) 5 加強(qiáng)和改進(jìn)作風(fēng)，下大力氣解決突出問題，真正做到為民、務(wù)實(shí)、清廉，以優(yōu)良黨風(fēng)促政風(fēng)帶民風(fēng)，形成凝聚黨心民心的強(qiáng)大力量，有效預(yù)防腐敗現(xiàn)象的發(fā)生。

（二）必須始終潔身自愛，做到廉潔自律。周敦頤一生為官始終潔身自愛，如蓮花般“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，以致臨死前“視其家，服御之物，只一竹筐，錢不滿百。”（潘興嗣《濂溪先生墓志銘》）。黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部更要堅(jiān)守立場(chǎng)、潔身自愛。一要守得住清貧。清貧是純潔思想道德的“凈化器”、防止蛻化墮落的“防火墻”、治療腐敗變質(zhì)的“殺沖劑”，它能讓人的思想、品質(zhì)、人格得到磨礪，讓人冷靜、堅(jiān)強(qiáng)、豁達(dá)，所以，我們要力戒貪圖享受沒，經(jīng)受起燈紅酒綠的誘惑和考驗(yàn)。二要耐得住寂寞。耐得住寂寞，就是要始終保持平常心，自己調(diào)節(jié)心態(tài)，尋求心理平衡，做到淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)；要慎獨(dú)自律，防微杜漸，在日常工作、生活中重視自己的道德尊嚴(yán)和人格形象，培養(yǎng)和堅(jiān)持健康理智的生活情趣和積極向上的道德追求，珍惜自己的人格魅力和社會(huì)聲譽(yù)。三要抵得住誘惑。面對(duì)金錢、美色和權(quán)力的誘惑，領(lǐng)導(dǎo)干部要明辨是非、克己慎行、去俗就雅，始終保持健康心態(tài),養(yǎng)成很強(qiáng)的定力，不為欲所困，抵得住糖衣炮彈的攻擊，切實(shí)做到金錢面前不伸手，美色面前不動(dòng)心，利益面前不攀比，在任何時(shí)候任何條件下都經(jīng)得起考驗(yàn)。

（三）必須正確對(duì)待權(quán)力，做到權(quán)為民用。權(quán)力是把雙刃劍。秉公用權(quán)，可以造福百姓；以權(quán)謀私，就會(huì)禍害人民。領(lǐng)導(dǎo)干部如果在權(quán)力觀上出現(xiàn)偏差，把權(quán)力當(dāng)作為個(gè)人或小團(tuán)體謀取私利的工具，就必然在行使權(quán)力的過程中出現(xiàn)濫用，造成公共權(quán)力的異化，最終也使自己落得個(gè)身敗名裂的下場(chǎng)。周敦頤為官多年，始終信守“天地至公”的理念，以“公于己者公于人”的精神，推己及人，率先垂范，從不以權(quán)謀私。黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部更要正確對(duì)待手中的權(quán)力，真正做到權(quán)為民所用。一方面，要明確權(quán)力來源，為人民掌好權(quán)。馬克思主義權(quán)力觀認(rèn)為，權(quán)力源于人民，服務(wù)于人民。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，要牢固樹立一切權(quán)力源于人民、一切權(quán)力必須為人民服務(wù)、一切權(quán)力必須接受人民的監(jiān)督的觀點(diǎn)，始終保持高度警覺，保持清醒頭腦，以一種如履薄冰、如臨深淵的警惕性，自覺維護(hù)權(quán)力的尊嚴(yán)，真正代表人民掌好權(quán)。另一方面，要正確行使權(quán)力，自覺接受監(jiān)督。要按法律和制度規(guī)定用權(quán)，嚴(yán)格遵守國(guó)家法律、法規(guī)和廉潔自律的各項(xiàng)規(guī)定，明晰法律與紀(jì)律的“高壓線”、公與私的“警戒線”，防止手中權(quán)力商品化、庸俗化。同時(shí)，要自覺接受監(jiān)督，保證權(quán)力干凈運(yùn)行。要克服權(quán)力使用的隨意性、專斷性，特別要堅(jiān)持民主制度，規(guī)范決策程序，做到民主決策，科學(xué)決策，提高權(quán)力運(yùn)行的廉潔高效。

（四）必須強(qiáng)化宗旨觀念，堅(jiān)持以人為本。周敦頤是民本思想的優(yōu)秀踐行者。他任廣南東路提點(diǎn)刑獄時(shí)巧施計(jì)謀，通過上奏朝廷減輕端州百姓負(fù)擔(dān)的做法就是一例。我們黨提出“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨觀念，既是對(duì)古代民本思想的傳承，更是新時(shí)期保持黨的先進(jìn)性、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。領(lǐng)導(dǎo)干部強(qiáng)化為人民服務(wù)的宗旨觀念，要正確樹立“三觀”。一要樹立正確的事業(yè)觀。黨員干部干事業(yè)，必須用“群眾滿意不滿意、擁護(hù)不擁護(hù)、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)”來衡量。在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，堅(jiān)持問政于民、問需于民、問計(jì)于民，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。二要樹立正確的工作觀。要以工作為重，始終保持共產(chǎn)黨員的蓬勃朝氣，昂揚(yáng)銳氣和浩然正氣，要勤奮工作，埋頭苦干，以力爭(zhēng)一流的氣魄，以百折不撓的毅力，勤政為民，奮勇爭(zhēng)先。三要樹立正確的政績(jī)觀。制定政策，推動(dòng)改革，應(yīng)充分論證可行性，充分考慮社會(huì)影響，充分估計(jì)社會(huì)可承受的程度。要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。敢于沖破一切妨礙發(fā)展的思想觀念，改變一切束縛發(fā)展的做法和規(guī)定，革除一切影響發(fā)展的體制弊端，在實(shí)踐中探索前進(jìn)。