第一篇：紅色經(jīng)典教育與大學(xué)生人格塑造

紅色經(jīng)典教育與大學(xué)生人格塑造

摘要：

當(dāng)前，大學(xué)生的人格塑造與養(yǎng)成正受到社會(huì)的廣泛重視，并成為高校思想政治教育的重要部分。筆者認(rèn)為，通過(guò)紅色經(jīng)典教育，提高大學(xué)生愛國(guó)主義觀念和責(zé)任意識(shí)，提升學(xué)生素質(zhì)，塑造學(xué)生健全人格，是一種既傳統(tǒng)又新穎的教育途徑。紅色經(jīng)典教育，應(yīng)該通過(guò)創(chuàng)造書香校園、組織全面讀書活動(dòng)、加強(qiáng)語(yǔ)文課堂建設(shè)等渠道全面推進(jìn)。而高校關(guān)心下一代工作委員會(huì)在實(shí)施紅色經(jīng)典教育方面有其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)和條件，是對(duì)學(xué)生實(shí)施教育的重要力量和依托。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生，人格塑造，紅色經(jīng)典教育，關(guān)工委

正文：

當(dāng)前，受就業(yè)形勢(shì)壓力和專業(yè)分工細(xì)致的大環(huán)境影響，高校教育尤其重視學(xué)生的知識(shí)獲取和技能提升。思想政治教育領(lǐng)域，則出現(xiàn)了傳統(tǒng)價(jià)值觀念教育和應(yīng)對(duì)當(dāng)下形勢(shì)兩方面的脫節(jié)。相比而言，大學(xué)生的人格養(yǎng)成則受到忽略，沒有引起應(yīng)有的重視。筆者認(rèn)為，大學(xué)生處在特殊的年齡階段，是形成世界觀與人生觀的關(guān)鍵階段，也是人格塑造的關(guān)鍵階段。只有同時(shí)具備了健全人格、良好綜合素質(zhì)、正確價(jià)值觀念、過(guò)硬技能的學(xué)生，才是真正能夠應(yīng)付挑戰(zhàn)、承擔(dān)時(shí)代責(zé)任的新世紀(jì)人才。

一、“人格”概念及大學(xué)生的人格發(fā)展現(xiàn)狀

人格也稱個(gè)性，這個(gè)概念源于希臘語(yǔ)Persona，原來(lái)主要是指演員在舞臺(tái)上戴的面具。作為心理學(xué)的一個(gè)概念，心理學(xué)家對(duì)人格的定義并不完全一致。奧爾波特（Allport，1937）最早對(duì)人格的定義做過(guò)綜述。他對(duì)人格的定義為：“人格是個(gè)體內(nèi)在心理物理系統(tǒng)中的動(dòng)力組織；它決定一個(gè)人對(duì)環(huán)境獨(dú)特的適應(yīng)?！秉S希庭在其編著《心理學(xué)》一書中對(duì)人格的定義為：“人格是個(gè)體在行為上的內(nèi)部?jī)A向，它表現(xiàn)為個(gè)體適應(yīng)環(huán)境時(shí)在能力、氣質(zhì)、性格、需要、動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀和體質(zhì)等方面的整合，是具有動(dòng)力一致性和連續(xù)性的自我，是個(gè)體在社會(huì)化過(guò)程中形成的給人以特色的身心組織。在這個(gè)定義中，我們強(qiáng)調(diào)了人格的四個(gè)主要方面：整體的人，穩(wěn)定的自我，獨(dú)特性的個(gè)人，具有身心組織的社會(huì)化對(duì)象?！盵1]人格，是個(gè)體在對(duì)人對(duì)己以及環(huán)境中事物適應(yīng)時(shí)所顯示的異于別人的性格。個(gè)體的性格，是在遺傳與環(huán)境交互作用下，由逐漸發(fā)展的心理特征所構(gòu)成，而其心理特征表現(xiàn)為外顯行為時(shí)，則具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性與持久性。人格是構(gòu)成一個(gè)人的思想，情感及行為的特有統(tǒng)合模式，這個(gè)獨(dú)特模式包含了一個(gè)人區(qū)別于他人的，穩(wěn)定而統(tǒng)一的心理品質(zhì)。人格具有整體性、穩(wěn)定性、獨(dú)特性和社會(huì)性四個(gè)基本特征。

影響人格的形成和發(fā)展的因素很多，除了生理遺傳因素外，更重要的就是外界環(huán)境的影響。人格特質(zhì)中諸如興趣、態(tài)度、價(jià)值觀念等主要是與周圍環(huán)境，特別是文化環(huán)境相相互影響相互作用形成的。這些都是我們要加強(qiáng)教育和引導(dǎo)的重要部分。

一般認(rèn)為，對(duì)人格塑造起影響作用的外在因素有，社會(huì)文化因素、家庭環(huán)境因素、學(xué)校教育因素、氣候地理因素等。

首先，是社會(huì)文化因素。每個(gè)人都處在特定的社會(huì)文化環(huán)境中，文化對(duì)人格的影響極為重要。社會(huì)文化塑造了社會(huì)成員的人格特征，使其成員的人格結(jié)構(gòu)朝著相似性的方向發(fā)展。不同文化的民族有其固有的民族性格。例如中華民族是一個(gè)勤勞勇敢的民族，“勤勞勇敢”的品質(zhì)便是中華民族的共有的人格特征。

其次，是家庭環(huán)境因素。研究人格的家庭成因，重點(diǎn)在于探討家庭的差異（包括家庭結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)條件、居住環(huán)境、家庭氛圍等）和不同的教養(yǎng)方式對(duì)人格發(fā)展和人格差異具有不同的影響。父母過(guò)于強(qiáng)制和管教過(guò)嚴(yán)的家庭，孩子往往缺少主見有依賴性；家庭關(guān)系不和諧，單親家庭，孩子則容易產(chǎn)生人格缺陷，比如孤僻，冷漠、敵對(duì)等；家庭和諧，孩子往往性格開朗，人格相對(duì)完善。

再次，是學(xué)校教育因素。學(xué)校是一種有目的、有計(jì)劃地向?qū)W生施加影響的教育場(chǎng)所，是成長(zhǎng)過(guò)程中重要的環(huán)境因素。教師對(duì)學(xué)生的人格常具有指導(dǎo)定向作用，有研究表明，在不同的教師的氣氛中，學(xué)生常有不同的行為表現(xiàn)，教師的公正性對(duì)學(xué)生也有非常重要的影響。另外，學(xué)校是同齡群體聚集的場(chǎng)所，同伴群體常對(duì)人格的形成起到巨大的影響。

最后，還有自然物理因素。有很多研究說(shuō)明了生態(tài)環(huán)境對(duì)人格的影響。如生活在溫帶和熱帶的人在人格和行為氣質(zhì)上就有明顯差異。另外氣溫會(huì)提高某些人格特征的出現(xiàn)頻率，例如熱天會(huì)使人煩躁不安，對(duì)他人采取負(fù)面反應(yīng)，發(fā)生反社會(huì)行為。自然環(huán)境對(duì)人格不起決定性的作用。

大學(xué)生正處在人格的形成和發(fā)展時(shí)期，人生目標(biāo)定位模糊，自我調(diào)控能力偏弱，極易受到種種外界因素的影響，因此，更需要加強(qiáng)他們的人格教育。調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生有較高的智商，但社會(huì)智力比較缺乏，他們關(guān)注這方面的能力的增長(zhǎng)，但缺乏經(jīng)驗(yàn)和適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，有心理需求，但缺乏溝通的能力，所以產(chǎn)生人際交往畏縮心理?？勾煺勰芰^差、意志力較弱、無(wú)建設(shè)性的氣餒、有一定的破壞性和不理智沖動(dòng)行為。自立能力差，缺乏明確的責(zé)任意識(shí)和公民意識(shí)。主要原因是大學(xué)生年輕，涉世未深，生活單調(diào)，成長(zhǎng)過(guò)程順利，獨(dú)生子女受到過(guò)多保護(hù)，初步獨(dú)立，沒有社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)積累。而在高校思想政治教育中，學(xué)生的愛國(guó)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、公民意識(shí)都應(yīng)該是教育的重點(diǎn)，也是構(gòu)成完善人格的必備要素。

二、紅色經(jīng)典對(duì)于學(xué)生人格塑造的作用

2007年，溫家寶總理在同濟(jì)大學(xué)做演講時(shí)，就提出：一個(gè)民族要有一些仰望星空的人。所謂仰望星空，就不能只看眼前的利益得失，而是要關(guān)注長(zhǎng)遠(yuǎn)的民族命運(yùn)。緊接著就有蔡哲遠(yuǎn)撰文批評(píng)當(dāng)前大學(xué)教育的功利化傾向，并引用張維迎的談話：“如果一個(gè)國(guó)家只考慮三五年的前景，它會(huì)重視技術(shù)；如果它考慮的是十年二十年，它會(huì)重視基礎(chǔ)科學(xué)；如果考慮的是三五十年，它會(huì)重視社會(huì)科學(xué)，但如果它需要關(guān)注更漫長(zhǎng)的未來(lái)，它就必須重視人文學(xué)科”。[2] 人文是文明化中的一個(gè)關(guān)鍵，它包含了人類歷史文明的成果總和，是責(zé)任感、價(jià)值觀的教育，是情感的、審美的、思維與創(chuàng)新精神的教育。通過(guò)人文教育，學(xué)生心靈性格會(huì)向真、善、美轉(zhuǎn)化，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，形成完善的人格。人格教育既然著眼于人格塑造和品質(zhì)養(yǎng)成，就不能采取生硬的說(shuō)教灌輸方式，而應(yīng)著眼于學(xué)生成長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)的喚醒，引導(dǎo)學(xué)生在體驗(yàn)中完成個(gè)體的社會(huì)自我的生成與塑造。而推廣紅色經(jīng)典教育，則是人文教育中重要的亟需加強(qiáng)的組成部分。

“紅色經(jīng)典” 最初在80年代被用來(lái)指稱文革中出現(xiàn)的樣板戲；90年代后泛化推廣到指稱在毛澤東《延安文藝座談會(huì)上的講話》精神指導(dǎo)下創(chuàng)作的反映中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)和普通工農(nóng)兵生活的典范性作品，還可以包括新時(shí)期以來(lái)各類反應(yīng)解放前先輩英雄事跡、戰(zhàn)爭(zhēng)故事的作品。一般來(lái)說(shuō)，紅色經(jīng)典是所有以反映中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下抗日和解放戰(zhàn)爭(zhēng)文藝作品的總和。紅色經(jīng)典刻畫了革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代時(shí)期先輩們的光輝事跡，傳唱英勇不屈矢志不移的堅(jiān)定革命精神，和不怕犧牲挽救危亡的愛國(guó)情懷。屬于紅色經(jīng)典的作品，小說(shuō)有《紅巖》、《紅日》、《紅旗譜》、《創(chuàng)業(yè)史》、《山鄉(xiāng)巨變》、《青春之歌》、《保衛(wèi)延安》、《林海雪原》、《上海的早晨》、《太陽(yáng)照在桑干河上》等；電影有《中華兒女》、《鐵道游擊隊(duì)》、《烈火中永生》、《紅色娘子軍》、《英雄兒女》、《閃閃的紅星》、《開國(guó)大典》、《解放戰(zhàn)爭(zhēng)三部曲——大決戰(zhàn)、大轉(zhuǎn)折、大進(jìn)軍》、《周恩來(lái)》、《焦裕祿》等，歌曲有《義勇軍進(jìn)行曲》、《東方紅》、《保衛(wèi)黃河》等。

首先，紅色經(jīng)典可以培養(yǎng)大學(xué)生的愛國(guó)主義情操和歷史責(zé)任感。

清代著名學(xué)者龔自珍曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“欲滅其國(guó)者，先滅其史。”可見歷史傳承對(duì)于凝聚一個(gè)民族有著至關(guān)重要的作用。一個(gè)民族之所以成為一個(gè)民族，就在于這個(gè)民族中的所有人擁有并認(rèn)同共有的歷史記憶和文化傳統(tǒng)。只有這樣，一個(gè)民族才能真正團(tuán)結(jié)凝聚，共擔(dān)風(fēng)浪與波折。讀書學(xué)習(xí)是一個(gè)漫長(zhǎng)而龐雜的過(guò)程，學(xué)好專業(yè)知識(shí)，只是完成其中一半，只是為小我的物質(zhì)生存打下基礎(chǔ)。而要做一個(gè)心懷天下的“大我”之人，就要從現(xiàn)在做起，充實(shí)自己的靈魂精神，讓自己的血脈與民族記憶的血脈通聯(lián)，讓自己真正浸潤(rùn)民族文化的精華。要知道我們是一個(gè)民族，我們有著共同的傳統(tǒng)，燦爛的文化，坎坷的命運(yùn)。只有這樣，我們才能團(tuán)結(jié)如一，勇往直前，才能抵抗任何外來(lái)的質(zhì)疑，打擊，尤其是挑撥分裂的敵對(duì)力量。這也就是我們作為青年一代學(xué)生在和平時(shí)期所應(yīng)該承擔(dān)的歷史責(zé)任。

其次，紅色經(jīng)典有助大學(xué)生形成正確的婚戀觀念。

大學(xué)生的戀愛觀想來(lái)是高校思想政治教育的難點(diǎn)，難在教師的說(shuō)教、傳統(tǒng)價(jià)值觀和大學(xué)生當(dāng)前生活的嚴(yán)重脫節(jié)。紅色經(jīng)典雖然主要以戰(zhàn)爭(zhēng)為題材，但是愛情也是其中的重要主題。像《刑場(chǎng)上的婚禮》這樣的愛國(guó)主義文學(xué)經(jīng)典，更有助于學(xué)生跳出感情的小圈子，看到愛情的崇高境界不在于卿卿我我，而在于并肩為人民而戰(zhàn)斗，不在于朝夕廝守，而在于精神共鳴。與說(shuō)教相比，愛情故事對(duì)學(xué)生的影響是不知不覺的，是緩慢進(jìn)入的，是潛移默化的，比生硬的教訓(xùn)更容易接受。

再次，紅色經(jīng)典閱讀可以幫助學(xué)生獲得樂群、助人、責(zé)任等社會(huì)性的積極人格因素。

所有紅色經(jīng)典作品中，都有硝煙炮火，生死考驗(yàn)，有不屈斗志，有革命智慧，這些都增加學(xué)生的間接的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。就拿誕生于重慶本土的“紅巖精神”來(lái)說(shuō)，就包含了“剛?cè)嵯酀?jì)，鍥而不舍的政治智慧；‘出淤泥不染，同流不合污’的政治品格；以誠(chéng)相待，團(tuán)結(jié)多數(shù)的寬廣胸懷；善處逆境，寧難不茍的英雄氣概”[3]等寶貴精神財(cái)富。通過(guò)廣闊的生活參考系，可以使學(xué)生從中看到生命的脆弱與頑強(qiáng)，激發(fā)探索生命價(jià)值的勇氣。通過(guò)豐富的人物群像，從作者到作品的人物形象，更可以以作為照射自我的鏡子，可以把自我對(duì)象化，幫助學(xué)生理性地分析自我、完善自我，實(shí)現(xiàn)人的自我意識(shí)在社會(huì)比較中完成。

三、結(jié)合關(guān)工委優(yōu)勢(shì)，多渠道推進(jìn)紅色經(jīng)典教育

人格教育的取向是當(dāng)代教育的必走之路，在人格教育中不可忽視的是人格的培養(yǎng)過(guò)程本身，它是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程。而紅色經(jīng)典教育，內(nèi)容廣泛，形式更是多種多樣，只有結(jié)合大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值體系、興趣注意來(lái)進(jìn)行教育，才能真正讓“紅色精神”深入學(xué)生內(nèi)心，內(nèi)化為良好的品質(zhì)和人格素養(yǎng)。

高校是人才聚集的場(chǎng)所。高校老同志具有政治優(yōu)勢(shì)、威望優(yōu)勢(shì)、經(jīng)驗(yàn)優(yōu)勢(shì)、親隋優(yōu)勢(shì)、學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)和時(shí)空優(yōu)勢(shì)，他們有特殊的精力、特殊的資源、特殊的力法，他們有時(shí)間、有精力、有能力，他們愛教育、懂教育、善教育，他們是黨和國(guó)家以及高校的寶貴財(cái)富。關(guān)工委老同志是學(xué)校完成育人任務(wù)不可缺少的重要力量，他們都是老干部、老戰(zhàn)士、老專家、老教師、老模范，在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，鑄就了堅(jiān)定的理想信念，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)智慧，形成了崇高的精神風(fēng)貌，對(duì)黨和國(guó)家的前途、對(duì)中華民族的未來(lái)有著強(qiáng)烈的政治責(zé)任感和歷史使命感。他們中很多人親身經(jīng)歷過(guò)抗日和解放戰(zhàn)爭(zhēng)，歷練過(guò)血與火的考驗(yàn)，對(duì)于愛國(guó)主義和革命樂觀主義精神、對(duì)于犧牲小我成全中華的高尚品質(zhì)，都有親身的體會(huì)和感受。通過(guò)他們來(lái)展開紅色經(jīng)典教育，傳揚(yáng)革命精神和奉獻(xiàn)品質(zhì)，遠(yuǎn)比課堂說(shuō)教和別人轉(zhuǎn)述要來(lái)的生動(dòng)和感人，也更容易立竿見影起效果。結(jié)合當(dāng)前高校的現(xiàn)實(shí)條件和已有資源，總結(jié)紅色經(jīng)典教育的幾條途徑如下：

首先，營(yíng)造良好的書香校園氛圍。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，校園是他們學(xué)習(xí)、生活與實(shí)踐的主要場(chǎng)所，校園文化作為種特定的文化環(huán)境，在學(xué)生的健康人格培育中具有重要的教育功能與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。非常有必要加強(qiáng)校園文化建設(shè)，寓學(xué)生人格培育于校園文化中。良好的文化氛圍會(huì)激發(fā)學(xué)生的群體意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神，幫助他們建立起符合時(shí)代要求的思想理論觀念和社會(huì)價(jià)值觀。學(xué)校在走廊、教室、校園內(nèi)外設(shè)計(jì)一些別致的名言標(biāo)語(yǔ)、經(jīng)典藝術(shù)圖片，營(yíng)造一種書香氤氳的氛圍，給學(xué)生造成潛移默化的影響?？梢杂申P(guān)工委牽頭，一些有經(jīng)驗(yàn)善于表達(dá)的老教師參與，和同學(xué)們一起讀書討論，在溝通中達(dá)到價(jià)值碰撞和共識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于抽象價(jià)值觀的辯證思索和實(shí)例驗(yàn)證，從而達(dá)到教育的目的。

其次，重視并抓好語(yǔ)文課堂。語(yǔ)文課的教材讀本有很多革命和戰(zhàn)爭(zhēng)題材作品。提倡教師在授課時(shí)以引導(dǎo)、感發(fā)、激勵(lì)為主，而不是照本宣科，填鴨教學(xué)。在音像技術(shù)發(fā)達(dá)、視覺文化興盛的時(shí)代，文學(xué)教育的方法必須與時(shí)俱進(jìn)，有效利用教師的儀表形象、語(yǔ)言形象、音樂形象、視頻形象、實(shí)物形象和現(xiàn)實(shí)環(huán)境等乎段，致力于營(yíng)造生動(dòng)的課堂氣氛，使學(xué)生能夠受到浸染、啟蒙和頓悟，提高教學(xué)效果。豐富教課手法，讓語(yǔ)文課堂不再是傳授死的知識(shí)的場(chǎng)所，而是真正活躍的引發(fā)學(xué)生思考和陶冶學(xué)生品性人格的園地。語(yǔ)文教師的綜合人文素養(yǎng)應(yīng)受到重視并加強(qiáng)培養(yǎng)，通過(guò)教師自身健康而豐富的人格、深厚的學(xué)養(yǎng)、高雅的審美情趣來(lái)影響學(xué)生，感染學(xué)生。

再次，在學(xué)生活動(dòng)中引入“紅色經(jīng)典”內(nèi)容。大學(xué)生活動(dòng)不外是四種途徑，班會(huì)活動(dòng)，團(tuán)支部活動(dòng)，各類文體賽事，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。在這些活動(dòng)中，通過(guò)引導(dǎo)、提倡、規(guī)劃，引入紅色經(jīng)典教育的內(nèi)容，按期舉辦一些與讀書有關(guān)的演講、征文等比賽，選拔優(yōu)秀同學(xué)，通過(guò)表彰這些同學(xué)來(lái)為大家樹立榜樣。組織同學(xué)觀看有教育意義的經(jīng)典影視作品，參觀歷史古跡、紅色革命圣地等等。很多學(xué)生在觀看了渣滓洞、紅巖村之后，都從精神到心靈受到深刻觸動(dòng)，對(duì)民族歷史、烈士精神、時(shí)代使命和個(gè)人責(zé)任有了主動(dòng)而理性的思考。通過(guò)各種方式讓學(xué)生在豐富課余生活的同時(shí)，接受經(jīng)典的熏陶和教育。

總之，紅色經(jīng)典教育，是大學(xué)生人格塑造的新途徑，是一種新形勢(shì)下的傳統(tǒng)力量的回歸。一個(gè)人的精神成長(zhǎng)史，實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)人的讀書史和教育史。開發(fā)利用好關(guān)工委資源，創(chuàng)新高校思想政治教育新領(lǐng)地，為社會(huì)培養(yǎng)不僅具有知識(shí)技能并且具備健全人格的合格人才，是我們所有高校教師的責(zé)任與使命。

參考文獻(xiàn)： [1]黃希庭.心理學(xué).[M]上海:上海教育出版社,1997年版,P31 [2]蔡哲遠(yuǎn).功利化的大學(xué)還如何“仰望星空”.[EB/OL][2007-9-14]中國(guó)網(wǎng):004km.cn [3]周勇.論“紅巖精神”.[J]探索.2009.3,P4-10

第二篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀與大學(xué)生人格塑造

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與大學(xué)生人格塑造

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與大學(xué)生人格塑造

【摘 要】當(dāng)代大學(xué)生是一個(gè)活潑的群體，是一個(gè)正在成長(zhǎng)并且發(fā)展的群體，肩負(fù)著民族的希望和未來(lái)，承擔(dān)著祖國(guó)和歷史的重大責(zé)任，因而如何引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)人格塑造顯得異常重要。實(shí)踐證明，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論和要求來(lái)強(qiáng)化大學(xué)生人格塑造，是培養(yǎng)大學(xué)生人格健康發(fā)展的最佳標(biāo)準(zhǔn)，也是國(guó)家和社會(huì)的需要，正確理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵及基本精神，能有效的協(xié)助、促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生健全人格的塑造?！娟P(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值觀 大學(xué)生 人格塑造

1.前言

當(dāng)代大學(xué)生是一個(gè)活潑的群體，是一個(gè)正在成長(zhǎng)并且發(fā)展的群體，肩負(fù)著民族的希望和未來(lái)，承擔(dān)著祖國(guó)和歷史的重大責(zé)任。用社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論和要求來(lái)強(qiáng)化大學(xué)生人格塑造，是培養(yǎng)大學(xué)生人格健康發(fā)展的最佳標(biāo)準(zhǔn)，也是國(guó)家和社會(huì)的需要。正確理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵及基本精神，能有效的協(xié)助、促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生健全人格的塑造。

1.1社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵及意義

黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！边@一論述明確了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本理念和具體內(nèi)容，指出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的現(xiàn)實(shí)著力點(diǎn)，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的新部署、新要求。[1]富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與大學(xué)生人格塑造

是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。

核心價(jià)值觀是社會(huì)核心價(jià)值體系基本理念的統(tǒng)一體，直接反映核心價(jià)值體系的本質(zhì)規(guī)定性，貫穿于社會(huì)核心價(jià)值體系基本內(nèi)容的各個(gè)方面。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系最深層的精神內(nèi)核，是現(xiàn)階段全國(guó)人民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具體內(nèi)容的最大公約數(shù)的表述，具有強(qiáng)大的感召力、凝聚力和引導(dǎo)力。黨的十八大報(bào)告關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系基本內(nèi)容進(jìn)行了凝練，是重要理論創(chuàng)新成果。1.2大學(xué)生人格塑造現(xiàn)狀

人格是人們的自我意識(shí)、道德、價(jià)值觀、理想信念等主體理念的內(nèi)在行為規(guī)范的外在表現(xiàn)。換言之，人格集中地體現(xiàn)著個(gè)人對(duì)自我社會(huì)地位和作用的理解和感悟，凝縮著個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)周圍環(huán)境和外在關(guān)系的一種價(jià)值判斷，以及在此基礎(chǔ)上表現(xiàn)出來(lái)的活動(dòng)方式。所以，不同的人格演繹各異的行為方式，決定個(gè)人的活動(dòng)走向、個(gè)人對(duì)社會(huì)的影響和作用的發(fā)揮，同時(shí)也決定社會(huì)對(duì)個(gè)人的評(píng)價(jià)。

從個(gè)體心理發(fā)展的角度看，大學(xué)生正處在逐步走向成熟但又尚未成熟的階段，這是一個(gè)充滿矛盾和危機(jī)的時(shí)期。由于獨(dú)立性的不完全，尤其是現(xiàn)在獨(dú)生子女增多，長(zhǎng)期以來(lái)都是采用從學(xué)校到家庭、從家庭到學(xué)校三點(diǎn)一線式的模式，使大學(xué)生對(duì)家長(zhǎng)有較強(qiáng)的依賴性，對(duì)社會(huì)了解很少，過(guò)于理想化，自我認(rèn)識(shí)不清楚，從而導(dǎo)致心理失衡。近年

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與大學(xué)生人格塑造

來(lái)，隨著高校學(xué)生人數(shù)的增加，大學(xué)生心理健康方面不斷出現(xiàn)新情況、新問(wèn)題，大學(xué)生心理健康狀況引起了社會(huì)各方面的廣泛關(guān)注。根據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，大學(xué)生心理健康狀況總體上是良好的，雖然隨著高校學(xué)生人數(shù)的增加，出現(xiàn)心理問(wèn)題的大學(xué)生絕對(duì)數(shù)有所增加，但其占大學(xué)生總數(shù)的比率并沒有隨之增加。與此同時(shí)，我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)前大學(xué)生的心理健康狀況還是不容樂觀的，大學(xué)生的心理健康水平和心理健康素質(zhì)還有待于提高。有關(guān)研究顯示，當(dāng)代大學(xué)生存在的心理問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是適應(yīng)性問(wèn)題，包括對(duì)環(huán)境的不適應(yīng)、生活上的不適應(yīng)、學(xué)習(xí)上的不適應(yīng)；二是人際關(guān)系問(wèn)題；三是戀愛意識(shí)困擾問(wèn)題；四是情緒問(wèn)題，包括抑郁、焦慮、情緒失衡；五是學(xué)業(yè)問(wèn)題，包括學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確、學(xué)習(xí)動(dòng)力不足、學(xué)習(xí)成績(jī)不理想、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)功利化；六是就業(yè)和發(fā)展問(wèn)題。統(tǒng)計(jì)表明，以上6個(gè)方面的問(wèn)題占全部心理問(wèn)題的90%以上，成為大學(xué)生主要的心理問(wèn)題，呈現(xiàn)出復(fù)雜性和多樣性的特點(diǎn)。主要表現(xiàn)為自卑感、多疑心、孤僻性格、嫉妒心、抑郁感、煩躁情緒、兒戲心態(tài)等。

2.以社會(huì)主義核心價(jià)值觀塑造當(dāng)代大學(xué)生人格結(jié)構(gòu)的重要性

價(jià)值觀是人生觀和世界觀的核心與基礎(chǔ)，作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系最基礎(chǔ)、最核心的部分，社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以集中反映我國(guó)和諧社會(huì)所追求的價(jià)值尺度和文化觀念。在當(dāng)今價(jià)值觀多樣化、文化多元化的社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，市場(chǎng)存在的一些負(fù)面影響給大學(xué)生的價(jià)值觀帶來(lái)沖擊。一些大學(xué)生政治信仰模糊，功利意識(shí)嚴(yán)重；一些大學(xué)生價(jià)值取向扭曲，重物質(zhì)利益輕無(wú)私奉獻(xiàn)，重等價(jià)交換輕愛心付出；一些

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與大學(xué)生人格塑造

大學(xué)生知行脫節(jié)，對(duì)社會(huì)主義道德的一些基本內(nèi)容了解，但實(shí)際行動(dòng)又是另外一種表現(xiàn)；更有不少學(xué)生把注意力轉(zhuǎn)向自我，忽視社會(huì)發(fā)展需要，缺乏強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。社會(huì)轉(zhuǎn)型期也是價(jià)值觀的反思、裂變、更新和塑造時(shí)期，這更使得大學(xué)生在價(jià)值觀方面產(chǎn)生諸多迷茫、困惑和疑問(wèn)，迫切需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀加以強(qiáng)有力地引導(dǎo)。在青年大學(xué)生中旗幟鮮明地倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，能夠更深層次地影響青年大學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)與行為方式，提高思想政治教育的實(shí)效。只有用社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育廣大學(xué)生，才能使其明辨是非、正確區(qū)分馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀和各種非馬克思主義甚至是反馬克思主義世界觀人生觀、價(jià)值觀；才能使其排除干擾、驅(qū)除雜念，堅(jiān)定信仰，為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

3、如何引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)人格塑造

青年大學(xué)生正處于人生價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。當(dāng)代大學(xué)生所面臨的社會(huì)大環(huán)境需要用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)其價(jià)值觀塑造。列寧曾說(shuō)過(guò)：“通過(guò)百折不回的努力,讓先進(jìn)的思想和正確的觀念滲透到群體意識(shí)中去,滲透到他們的習(xí)慣中去,滲透到他們的生活常規(guī)中去”。

第一，引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)定政治信念。多年來(lái)，思想政治理論課的教育教學(xué)實(shí)踐和大學(xué)生成長(zhǎng)成才的規(guī)律表明，用馬克思主義及其中國(guó)化的最新成果教育大學(xué)生，使其進(jìn)一步堅(jiān)定政治信念，樹立正確的價(jià)值理念，是大學(xué)生健康成長(zhǎng)、全面發(fā)展的基本前提。只有堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，才能有效地引領(lǐng)和整合社會(huì)思潮，在尊重個(gè)體差異中

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與大學(xué)生人格塑造

擴(kuò)大認(rèn)同，提高大學(xué)生對(duì)科學(xué)理論的認(rèn)同度和認(rèn)知水平，從而打牢大學(xué)生健康成長(zhǎng)的思想基礎(chǔ)。因此，大學(xué)要大力實(shí)施大學(xué)生理論武裝工程，全面深化政治理論課的教育教學(xué)改革，采取更加科學(xué)、靈活、有效的方式組織大學(xué)生深入學(xué)習(xí)鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，真正使科學(xué)理論植根于腦海之中，達(dá)到有效的心理認(rèn)同，并轉(zhuǎn)化為價(jià)值理念和人生追求，從而進(jìn)一步堅(jiān)定永遠(yuǎn)跟黨走的政治信念。要通過(guò)各種渠道和途徑學(xué)習(xí)宣傳中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，引導(dǎo)大學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)黨的理論創(chuàng)新成果所包含的新思路、新觀點(diǎn)、新論斷。大學(xué)各級(jí)黨團(tuán)組織要緊緊抓住團(tuán)干部、學(xué)生會(huì)干部和學(xué)生骨干等重點(diǎn)群體，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，通過(guò)舉辦理論學(xué)習(xí)、骨干培訓(xùn)班、發(fā)展大學(xué)生理論學(xué)習(xí)社團(tuán)、開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等途徑，培養(yǎng)一大批堅(jiān)定的青年馬克思主義者，從而為黨的事業(yè)發(fā)展贏得青年，贏得未來(lái)。

第二，引導(dǎo)大學(xué)生樹立共同理想。大學(xué)生核心價(jià)值觀存在的偏差，很大程度上是社會(huì)外在影響的結(jié)果。隨著我國(guó)市場(chǎng)化取向改革的逐步深入，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善，整個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型引起的劇烈變化還在繼續(xù)，各種社會(huì)利益分化和整合還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成，一些問(wèn)題所產(chǎn)生的負(fù)面影響對(duì)大學(xué)生核心價(jià)值觀教育產(chǎn)生嚴(yán)重沖擊以致出現(xiàn)偏差。長(zhǎng)此以往將會(huì)動(dòng)搖共同理想在大學(xué)生心目中的思想基礎(chǔ)。針對(duì)這種情況，要通過(guò)政治理論課主渠道積極引導(dǎo)大學(xué)生牢固樹立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，大力加強(qiáng)理想信念教育、國(guó)情使命教育和形勢(shì)政策教育。要把建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，組織大學(xué)生深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)科學(xué)發(fā)展觀、和諧社

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與大學(xué)生人格塑造

會(huì)等重大戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略部署，把建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家作為自己的奮斗目標(biāo)和人生理想。要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)革命、建設(shè)和改革開放的歷史教育，使大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識(shí)國(guó)家的前途命運(yùn)，認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)責(zé)任，確立在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想和堅(jiān)定信念。要組織 大學(xué)生深入社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)際，身臨其境，感受生活，引導(dǎo)他們?nèi)媪私飧母镩_放以來(lái)我國(guó)所取得的巨大成就，增強(qiáng)投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的責(zé)任感和使命感，白覺地把個(gè)人奮斗融入到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐之中。

第三，引領(lǐng)大學(xué)生汲取無(wú)窮的精神力量。民族精神是一定社會(huì)的時(shí)代精神的基礎(chǔ)和源泉，時(shí)代精神是民族精神在各個(gè)歷史時(shí)期的體現(xiàn)和延續(xù)，二者相輔相成，統(tǒng)一于改革開放和社會(huì)土義現(xiàn)代化建設(shè)的偉人實(shí)踐中，凝聚在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想當(dāng)代大學(xué)生健康人格塑造研究中。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，弘揚(yáng)和培育民族精神，就要高舉愛國(guó)主義旗幟，強(qiáng)化國(guó)家意識(shí);要堅(jiān)持各民族、各階層團(tuán)結(jié)和諧、共同發(fā)展;要發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息、開拓進(jìn)取的精神。改革創(chuàng)新精神是當(dāng)代中國(guó)時(shí)代精神的核心，也是大學(xué)生所最需培養(yǎng)的精神之一。當(dāng)今社會(huì)，知識(shí)正在不斷地變革，革新正在不斷地日新月異，這就要求大學(xué)生在要培養(yǎng)時(shí)代發(fā)展所最需要的創(chuàng)新精神、培養(yǎng)促使我國(guó)社會(huì)主義制度完善的改革精神。大學(xué)應(yīng)大力開展多種 形式的民族精神和時(shí)代精神教育活動(dòng)，引導(dǎo)大學(xué)生弘揚(yáng)和培育偉大的民族精神，既要繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，從祖國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的燦爛文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，又要緊跟時(shí)代前

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與大學(xué)生人格塑造

進(jìn)的步伐，體現(xiàn)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的要求，既要以開放的心態(tài)面向世界，虛心學(xué)習(xí)世界其他民族的長(zhǎng)處，又要自覺維護(hù)國(guó)家、民族的利益和尊嚴(yán)，決不妄自菲薄，把民族意識(shí)、民族品格、民族氣質(zhì)內(nèi)化為團(tuán)結(jié)一心、共同奮斗的價(jià)值取向，轉(zhuǎn)化為全面發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

第四，引領(lǐng)大學(xué)生樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀。隨著社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向的多元化，特別是改革開放后物欲的泛濫以及西方個(gè)人主義、享樂主義、拜金主義等腐朽思想的沖擊，嚴(yán)重影響了大學(xué)生的價(jià)值觀。針對(duì)這些消極影響，各高校要堅(jiān)持不懈地深入開展以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀教育，促使大學(xué)生形成良好文明風(fēng)尚，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的思想道德支撐。社會(huì)主義榮辱觀涵蓋了愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，集中反映了中華民族的傳統(tǒng)美德和時(shí)代要求，鮮明地體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。不管是過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，“八榮八恥”的本旨在于教會(huì)學(xué)生如何做人，做一個(gè)有良知的人，做一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，對(duì)祖國(guó)人民有貢獻(xiàn)的人。思想政治教育的重點(diǎn)在于通過(guò)榮辱觀教育，作用于大學(xué)生價(jià)值觀的形成和培育過(guò)程，并以此作為道德標(biāo)桿來(lái)規(guī)范和約束大學(xué)生日常思想和具體行動(dòng)。榮辱觀教育的成效要看大學(xué)生行為的變化，因?yàn)閷?duì)比以上其他方面內(nèi)容，它更側(cè)重于道德的體驗(yàn)和認(rèn)知，行為的倡導(dǎo)和約束。

參考文獻(xiàn)

[1].深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和意義.http://theory.people.com.cn/n/2013/0522/c40531-21565926.html.人民網(wǎng)

[2].土紅時(shí)，高職大學(xué)生價(jià)值觀、人格特征及關(guān)系研究長(zhǎng)沙:湖南師范大學(xué).2008

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與大學(xué)生人格塑造

[3].中共中央宣傳部社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)讀本「M]北京學(xué)習(xí)出版社，2009 [4].戴止清，當(dāng)代大學(xué)生人格發(fā)展?fàn)顩r的調(diào)查與分析陰心理健康教育，2006(3)

姓 名：施瓊霞

單 位：界山鎮(zhèn)人民政府

職 務(wù)：工作人員

聯(lián)系電話：***

第三篇：論大學(xué)生創(chuàng)造性人格塑造

論大學(xué)生創(chuàng)造性人格塑造

創(chuàng)新是人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，一部人類社會(huì)的發(fā)展史，實(shí)則是人類不斷創(chuàng)新的歷史。一個(gè)國(guó)家創(chuàng)新人才的數(shù)量是其整體創(chuàng)新能力和創(chuàng)新水平的反映，對(duì)該國(guó)的綜合國(guó)力具有重要的影響。而創(chuàng)新能力和創(chuàng)新水平離不開創(chuàng)新人格，創(chuàng)新人格是創(chuàng)新的動(dòng)力系統(tǒng)，是非智力因素中最重要的要素，是體現(xiàn)在創(chuàng)新活動(dòng)中的個(gè)體心理特征，它雖然不對(duì)創(chuàng)新活動(dòng)起直接的決定作用，但它為個(gè)體創(chuàng)新能力的發(fā)揮提供心理狀態(tài)和動(dòng)力支持。

一、創(chuàng)新人格的內(nèi)涵

“人格”作為一個(gè)學(xué)科研究的對(duì)象性范疇，已被引入許多學(xué)科，成為跨學(xué)科的范疇。心理學(xué)意義上的人格泛指一個(gè)人具有一定傾向性的心理特征的總和，是一個(gè)人在社會(huì)化過(guò)程中所表現(xiàn)和形成的思想自我，是一個(gè)人長(zhǎng)期行為所表現(xiàn)和形成的穩(wěn)定的、恒久的、整體的心理狀態(tài)，它包括動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念、氣質(zhì)、性格、意志力、觀察力等多種心理因素構(gòu)成的有機(jī)整體，從而使一個(gè)人成為有別于他人的獨(dú)特的個(gè)體。心理學(xué)研究表明，創(chuàng)新人格屬于非智力因素，是創(chuàng)新素質(zhì)中比智力因素更為重要的素質(zhì)方面，在智力因素相近的情況下，人格因素往往成為創(chuàng)造力的關(guān)鍵因素。

德育視野下的“人格”主要是指道德人格，它是“個(gè)體人格的道德規(guī)定性，是作為人的全部尊嚴(yán)、價(jià)值、品格和行為范式的總和，是由個(gè)體特定的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德信念和道德習(xí)慣的有機(jī)結(jié)合［1］。創(chuàng)新人格是指人的諸多人格特征中，能使人長(zhǎng)久地保持創(chuàng)新欲望和創(chuàng)新能力的個(gè)性品質(zhì)。它主要包括強(qiáng)烈的創(chuàng)新欲望和創(chuàng)新激情、嚴(yán)謹(jǐn)求真的學(xué)術(shù)態(tài)度、堅(jiān)定的信念、頑強(qiáng)的意志力、敢于標(biāo)新立異、不為環(huán)境所拘、能經(jīng)受挫折和失敗的良好心態(tài)、勇往直前的人生態(tài)度、敢為天下先的勇氣、富有批判精神、完善和超越自我、堅(jiān)韌不拔的性格等個(gè)體特征。好奇心、自信心、探索欲、熱情、想象力、求新求異、質(zhì)疑能力和意志力是其核心品質(zhì)。

創(chuàng)新人格是大學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)和方向性保證，是創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神在個(gè)人心理層面的積淀，是創(chuàng)新能力形成的內(nèi)在動(dòng)力源，是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新所表現(xiàn)出來(lái)的特定的心理特征。大學(xué)生只有在創(chuàng)新活動(dòng)中體現(xiàn)出有別于其他人格特質(zhì)的，才能稱之為創(chuàng)新人格。

二、大學(xué)生創(chuàng)新人格危機(jī)現(xiàn)狀及成因

當(dāng)代大學(xué)生的創(chuàng)新人格現(xiàn)狀不容樂觀，存在著一定程度的創(chuàng)新人格危機(jī)，具體表現(xiàn)在：

1.缺乏創(chuàng)新欲望和激情

我國(guó)進(jìn)入社會(huì)轉(zhuǎn)型期以來(lái)，部分大學(xué)生的人生價(jià)值觀和生活方式發(fā)生了巨大的變化。道德觀出現(xiàn)缺位，理想信念淡薄，道德精神淡化，社會(huì)責(zé)任感下降，“高消費(fèi)”、“不承擔(dān)”、“不作為”是“80后”的大學(xué)生中較為突出的現(xiàn)象。一些大學(xué)生不僅知識(shí)貧乏，心靈也“貧瘠”。他們?cè)诟篙厒儎?chuàng)造的舒適安逸的生活條件下，貪圖吃喝玩樂，追求金錢至上，缺乏追求科學(xué)真理的欲望和熱情，不思進(jìn)取，不求上進(jìn)，渴望不勞而獲。據(jù)調(diào)查，在“智慧與真理”、“權(quán)力與金錢”這兩組未來(lái)可能的獲得物中，如果可以自由選擇，90%以上的學(xué)生選擇后者，而進(jìn)入社會(huì)的知識(shí)階層幾乎100%地選擇后者。這樣的人即便擁有再高的智商，獲得再高的學(xué)位，在創(chuàng)新上也難有大作為。

2.缺乏獨(dú)立自主性

進(jìn)入大學(xué)后，大學(xué)生們主觀上渴望獨(dú)立，希望擺脫父母的控制，迫切要求獨(dú)立地安排自己的學(xué)習(xí)和生活，積極組織并參與各種社會(huì)活動(dòng)，要求取得與成人同等的權(quán)利，喜歡自我表現(xiàn)和發(fā)表自己的看法，關(guān)注自我，開始了解、接納和掌握更多的行為規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)角色，喜歡獨(dú)自探索和思考一些問(wèn)題。但客觀上，他們難以做到獨(dú)立。因?yàn)?，?dú)立意識(shí)是建立在個(gè)體擁有的獨(dú)立生活能力和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)之上的，而這兩點(diǎn)正是當(dāng)代大學(xué)生所缺少的。進(jìn)入大學(xué)之前，他們長(zhǎng)期生活在家庭中，交際面窄，即使遇到問(wèn)題和矛盾也往往是父母大包大攬，出面幫助解決，客觀上造成大學(xué)生獨(dú)立解決問(wèn)題的能力得不到很好的鍛煉。同時(shí)，當(dāng)代大學(xué)生大都是從學(xué)校到學(xué)校，生活經(jīng)歷簡(jiǎn)單，社會(huì)閱歷和經(jīng)驗(yàn)十分缺乏，尚未完成社會(huì)化過(guò)程，他們的認(rèn)知水平、思維方式、情感、判斷力和抉擇力都帶有較大的主觀性、片面性和不成熟性，難以獨(dú)立客觀地處理好各種事情。這些因素抑制了他們創(chuàng)新人格的形成和發(fā)展。

3.缺乏大膽懷疑的質(zhì)疑精神

應(yīng)試教育追求的是唯一標(biāo)準(zhǔn)答案和高升學(xué)率，只注重對(duì)學(xué)生的知識(shí)灌輸，強(qiáng)調(diào)死記硬背，從而阻礙了

學(xué)生探究意識(shí)的建立和探究行為的養(yǎng)成，使學(xué)生迷信書本、迷信教師、迷信教材、迷信權(quán)威，容易受思維定勢(shì)的束縛，不能從“確信無(wú)疑”的答案或結(jié)論中發(fā)現(xiàn)破綻，大膽質(zhì)疑、追求新奇、獨(dú)樹一幟、逾越常規(guī)的意識(shí)和魄力有限，往往只能人云亦云。大部分學(xué)生普遍善于接受、總結(jié)，而不善于發(fā)現(xiàn)、求異、創(chuàng)新。有調(diào)查顯示，大學(xué)生們認(rèn)為自己創(chuàng)造力較差的主要表現(xiàn)是：思維空間狹窄，循規(guī)蹈矩，缺乏變化；易接受現(xiàn)成的事物，對(duì)事物很少有疑問(wèn)；局限于事物表面涵義的理解，不能深入事物內(nèi)部，不能舉一反三；習(xí)慣于常規(guī)方法解題，奇特的方法很少想得出來(lái)等［3］。

華東師范大學(xué)對(duì)3445名大一本科生和2207名研究生做過(guò)心理測(cè)試，測(cè)試報(bào)告顯示，40%的學(xué)生懷疑性低，遇事比較容易認(rèn)同師長(zhǎng)、權(quán)威的意見，反映出一種固化的思維和保守的心態(tài)，缺乏創(chuàng)新意識(shí)［4］。

4.缺乏堅(jiān)強(qiáng)的意志力

創(chuàng)新需要有堅(jiān)強(qiáng)的意志和百折不撓、不達(dá)目的誓不罷休的奮斗精神，任何缺乏自覺性、堅(jiān)韌性、勇敢性、自制力的人，都無(wú)法取得創(chuàng)新的成就。然而，有些大學(xué)生將“及時(shí)行樂”作為人生的目標(biāo)，沉溺于物質(zhì)生活的享受，產(chǎn)生了嚴(yán)重的拜金主義思想，崇尚“金錢萬(wàn)能”，惟利是圖，相互攀比，揮霍浪費(fèi)。在這種思想的影響下，部分學(xué)生缺乏艱苦奮斗、堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息、迎難而上、持之以恒、百折不撓、勇于創(chuàng)新的精神和越挫越堅(jiān)的斗志以及面對(duì)困難富于挑戰(zhàn)性的品質(zhì)。因此，有的整日留連于花前月下，沉迷于游戲網(wǎng)吧，學(xué)業(yè)、功課則拋至腦后。華東師范大學(xué)的心理測(cè)試報(bào)告還顯示，39.8%的學(xué)生敢為性高，30.8%的學(xué)生有恒性低，這表示學(xué)生遇事勇于嘗試，但往往難以堅(jiān)持到底，毅力和恒心不夠［5］。

面對(duì)當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新人格的現(xiàn)狀，加強(qiáng)大學(xué)生創(chuàng)新人格的培養(yǎng)勢(shì)在必行。

三、大學(xué)生創(chuàng)新人格塑造的途徑

培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新人格，對(duì)養(yǎng)成健全人格、提升國(guó)家的創(chuàng)新能力意義重大。鑒于此，我們應(yīng)從以下幾個(gè)方面來(lái)培養(yǎng)、塑造大學(xué)生的創(chuàng)新人格。

1.改變傳統(tǒng)的德育范式，從“接受教育”走向“創(chuàng)新教育”

傳統(tǒng)教育有三大特征，這就是：“課堂中心”、“教師中心”、“學(xué)科中心”。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的德育教育一直沒有走出以知識(shí)傳授為中心的傳統(tǒng)教育的窠臼，以課堂教學(xué)為中心，以教師傳授德育知識(shí)為根本，“我講你聽”、“我說(shuō)你服”、“我說(shuō)你做”，學(xué)生長(zhǎng)期處于被動(dòng)接受的學(xué)習(xí)狀態(tài)，沒有養(yǎng)成善于思考、質(zhì)疑的習(xí)慣，師生之間是權(quán)威與服從的關(guān)系。這種德育模式是一種以知識(shí)的接受和繼承為主的“接受教育”，重視的是教育的繼承性功能，而忽視了教育的發(fā)展、創(chuàng)新功能。這使得學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，害怕走進(jìn)課堂，想方設(shè)法缺課、逃課，從而扼殺了學(xué)生的主動(dòng)性、主體性、獨(dú)立性、能動(dòng)性、開拓性和創(chuàng)造性，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展、創(chuàng)新能力的提高和創(chuàng)新人格的形成，很難使學(xué)生養(yǎng)成具有獨(dú)立見解、勇于創(chuàng)新的人格品質(zhì)。因此，高校德育教學(xué)必須適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，改變和轉(zhuǎn)換這種傳統(tǒng)的德育范式：從“教師中心”走向“學(xué)生為本”；從“知識(shí)中心”走向“能力為本”；從“課堂中心”走向“實(shí)踐活動(dòng)”；從“接受教育”走向“創(chuàng)新教育”［6］。教師要充分尊重學(xué)生的思想、情感、意志和行為方式，充分尊重學(xué)生的個(gè)性，引導(dǎo)學(xué)生在輕松愉快的氛圍中主動(dòng)、積極地表達(dá)自己的思想感情，在老師的引導(dǎo)、點(diǎn)撥下，師生共同探究新知，營(yíng)造民主、平等、互助、友愛、寬容、和諧的環(huán)境，只有如此，大學(xué)生才敢于異想天開，敢于突破常規(guī)，敢于標(biāo)新立異，人格自由舒展，思維活躍激蕩，從“接受性學(xué)習(xí)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠?chuàng)造性學(xué)習(xí)”，創(chuàng)新潛能自由迸發(fā)，創(chuàng)新人格最終形成。

2.激發(fā)大學(xué)生的好奇心，提高大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)

好奇心是主體具有創(chuàng)新意識(shí)的前提。創(chuàng)新意識(shí)表現(xiàn)為一種內(nèi)在的創(chuàng)新欲望，表現(xiàn)為在創(chuàng)新活動(dòng)中高度的熱情、足夠的自信心、獨(dú)立思考和勇于探索的品質(zhì)。好奇心是對(duì)新、特、奇事物進(jìn)行探索的一種心理傾向，是人類本性中最大的驅(qū)動(dòng)力，是一種要求去理解、認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)的欲望，是創(chuàng)新性人才最重要的素質(zhì)，它影響大學(xué)生創(chuàng)新人格的形成。因此，高校在培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新人格的過(guò)程中，應(yīng)該激發(fā)大學(xué)生的好奇心，提高大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。為提高創(chuàng)新意識(shí)，教師要從權(quán)威式的傳授知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹笇?dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)發(fā)展；要培養(yǎng)大學(xué)生的各種興趣愛好，引導(dǎo)和鼓勵(lì)他們積極參與教學(xué)活動(dòng)、科研開發(fā)、學(xué)術(shù)探討和研究；愛護(hù)和調(diào)動(dòng)學(xué)生的創(chuàng)新熱情和積極性；激發(fā)學(xué)生提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和欲望；激活學(xué)生重視研究和解決教學(xué)過(guò)程中面臨的各種新情況、新問(wèn)題的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。除此之外，教師自身要具備創(chuàng)新素質(zhì)，努力發(fā)揮自己的創(chuàng)造精神，在教學(xué)過(guò)程中始終以激活學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性為基本目的，營(yíng)造樂于討論、敢于競(jìng)爭(zhēng)的課堂內(nèi)外的教學(xué)環(huán)境，促使學(xué)生經(jīng)常處于一種追求創(chuàng)新的境況，形成勇于探索、勇于提問(wèn)、勇于求異的人格品質(zhì)。

3.重視社會(huì)實(shí)踐，增強(qiáng)大學(xué)生的創(chuàng)造力

知識(shí)是學(xué)生發(fā)展的基礎(chǔ)，不是教育的終極目的。教育的根本目的是促進(jìn)學(xué)生能力的發(fā)展。愛因斯坦曾說(shuō)過(guò)，想象力和創(chuàng)造性比知識(shí)更為重要。大學(xué)生創(chuàng)新人格的形成離不開實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是創(chuàng)新能力養(yǎng)成的重要環(huán)節(jié)。因此，高校的德育教學(xué)除了課堂傳授必要的德育知識(shí)之外，還應(yīng)該創(chuàng)造條件，加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)，比如，校內(nèi)進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)、科技創(chuàng)新、專業(yè)設(shè)計(jì)、學(xué)術(shù)辯論，創(chuàng)辦學(xué)術(shù)刊物和組織學(xué)術(shù)講座等等；還要打開校門，讓學(xué)生走向社會(huì)，到農(nóng)村、街道、企業(yè)、軍營(yíng)等進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，注意觀察，從中發(fā)現(xiàn)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)中的熱點(diǎn)、難點(diǎn)和疑點(diǎn)等問(wèn)題，訓(xùn)練他們的創(chuàng)新思維，激發(fā)他們的創(chuàng)新欲望，磨練他們的創(chuàng)新意志，養(yǎng)成他們的創(chuàng)新行為習(xí)慣，最終形成創(chuàng)新人格。

4.設(shè)置創(chuàng)新環(huán)境和機(jī)制

高校的創(chuàng)新環(huán)境和創(chuàng)新機(jī)制，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新人格重要的外部力量，是塑造創(chuàng)新人格的保障因素之一。

在課堂教學(xué)中，教師要營(yíng)造一種鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行批判性、創(chuàng)造性思維的“課堂文化”，培養(yǎng)學(xué)生的批判精神、超越意識(shí)和勇于向教師挑戰(zhàn)、向課本挑戰(zhàn)、向權(quán)威挑戰(zhàn)的超越意識(shí)，形成自由、民主、平等、寬松的創(chuàng)新氛圍，讓學(xué)生在輕松愉快的環(huán)境中學(xué)習(xí)；在教學(xué)內(nèi)容上，教師不能恪守以往所教的內(nèi)容，應(yīng)該及時(shí)反映社會(huì)發(fā)展的脈搏，更新教學(xué)內(nèi)容；在教學(xué)方法上，應(yīng)多啟發(fā)、多提問(wèn)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生大膽的質(zhì)疑精神，鼓勵(lì)學(xué)生提出不同的看法；在考試內(nèi)容上，教師要加大有關(guān)獨(dú)立思考和創(chuàng)新能力方面試題的分量，少出死記硬背的試題；在成績(jī)?cè)u(píng)定上，應(yīng)以學(xué)生課堂內(nèi)外的創(chuàng)新為第一標(biāo)準(zhǔn)和首要目標(biāo)，只會(huì)死記硬背的人應(yīng)成為落伍者；在課外實(shí)踐中，鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展，鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的自由討論，鼓勵(lì)不同專業(yè)、不同類型的學(xué)生之間進(jìn)行不同觀點(diǎn)的對(duì)話、交流，鼓勵(lì)文理科交叉滲透，鼓勵(lì)學(xué)生跨學(xué)科、多領(lǐng)域的學(xué)術(shù)探究和科學(xué)的創(chuàng)造性活動(dòng)的開展，引導(dǎo)開展各種創(chuàng)意競(jìng)賽，以提高學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和創(chuàng)新能力；在評(píng)價(jià)方式上，要引進(jìn)激勵(lì)機(jī)制，采取開放多元的評(píng)價(jià)方式，重獎(jiǎng)有突出業(yè)績(jī)的開拓創(chuàng)新者，并把它與高校的學(xué)生綜合測(cè)評(píng)成績(jī)和獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)比結(jié)合起來(lái)；用人單位應(yīng)優(yōu)先錄用那些在學(xué)術(shù)研究、科技創(chuàng)新中取得好成績(jī)的學(xué)生，讓那些墨守成規(guī)、無(wú)所作為的人難以立足。只有形成這種創(chuàng)新的環(huán)境和機(jī)制，才能促進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)新人格的形成、創(chuàng)新能力的提高和創(chuàng)新思維的發(fā)展。

5.加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生意志力和耐挫力的培養(yǎng)

意志力和耐挫力是大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新目標(biāo)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的自覺克服人性弱點(diǎn)及不良因素的頑強(qiáng)毅力和堅(jiān)持精神。它是認(rèn)知、情感轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的關(guān)節(jié)點(diǎn)，是人格形成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是創(chuàng)新成功的決定因素。在創(chuàng)新人格的培養(yǎng)過(guò)程中，特別需要這種堅(jiān)韌不拔意志力的支撐。因?yàn)?，?chuàng)新過(guò)程是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱苦的過(guò)程，漫長(zhǎng)的創(chuàng)新實(shí)踐會(huì)遇到許多意想不到的困難和障礙，這就需要?jiǎng)?chuàng)新者有異乎尋常的恒心和毅力，才能專心致志，堅(jiān)持不懈，戰(zhàn)勝自我，克服困難，最終取得創(chuàng)新的成功。尤其是當(dāng)代大學(xué)生面臨的生活空間和社會(huì)舞臺(tái)越來(lái)越復(fù)雜多變，外在的誘惑太多，他們往往很難把握自己、戰(zhàn)勝自己、超越自己，容易被環(huán)境所同化，缺乏毅力和堅(jiān)持精神。因此，高校要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生意志力和耐挫力的培養(yǎng)，在課堂教學(xué)中，不時(shí)地對(duì)他們進(jìn)行挫折感的教育，讓他們認(rèn)識(shí)到挫折是人生的必經(jīng)階段，勇于從挫折中站立；在實(shí)踐活動(dòng)中，人為地設(shè)置一些障礙，讓他們?cè)庥鍪。瑥亩岣咚麄儜?zhàn)勝挫折的心理承受能力，養(yǎng)成創(chuàng)新的習(xí)慣。

總之，培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新人格是當(dāng)代高等教育的重中之重，任重道遠(yuǎn)，需要我們以高度的緊迫感和自覺性，積極并切實(shí)地付諸行動(dòng)。

第四篇：體育運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代人格塑造

體育運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代人格塑造

—重新認(rèn)識(shí)體育在人才培養(yǎng)中的重要性

XXXXXXXXX 高科技產(chǎn)業(yè)

工業(yè)經(jīng)濟(jì)-----------→ 知識(shí)經(jīng)濟(jì)

20％的IQ+80的EQ％=人的智慧

IQ{智商} EQ{情商}

1、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)人才培養(yǎng)的要求

21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)占國(guó)際經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位的世紀(jì)。面對(duì)將給人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活帶來(lái)的巨大變化的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，?知識(shí)越來(lái)越成為提高綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的決定性因素，人力資源越來(lái)越成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略性資源。?為此，世界各國(guó)都在調(diào)整和改革自己的教育，以培養(yǎng)更能適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會(huì)發(fā)展需要的人才。

日本1996年《21世紀(jì)日本教育發(fā)展方向》的咨詢報(bào)告認(rèn)為，?應(yīng)把在‘輕松愉快’中培育孩子們的‘生存能力’作為 根本的出發(fā)點(diǎn)?。

韓國(guó)1995年具有很高道德水準(zhǔn)和共同意識(shí)的與眾生存的人；

具有創(chuàng)造新知識(shí)、新技術(shù)能力的智慧的人；

能夠主導(dǎo)國(guó)際化、世界化時(shí)代的開放的人；

懂得勞動(dòng)價(jià)值，具有腳踏實(shí)地精神的實(shí)干的人。

美國(guó)社會(huì)對(duì)大學(xué)學(xué)生能力提出要求：

很強(qiáng)的分析和解決問(wèn)題的能力； 對(duì)新問(wèn)題和復(fù)雜問(wèn)題的綜合和表達(dá)能力； 跨學(xué)科知識(shí)的交融能力； 英語(yǔ)和第二語(yǔ)言的交流能力； 多元文化環(huán)境下的工作能力； 21世紀(jì)美國(guó)學(xué)生所需具備的技能：

了解整個(gè)世界、跳出思維的局限、懂得聰明地對(duì)待新的信息來(lái)源、發(fā)展良好的人際關(guān)系能力。

我國(guó)1999年頒布提出，以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的，德、智、體全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。由此，我們不難看到，盡管各國(guó)的社會(huì)文化體系和價(jià)值觀念不同，但面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，都要求所培養(yǎng)的人必須具有現(xiàn)代人格。正如《人的現(xiàn)代化》一書作者英格爾斯所說(shuō)：?一個(gè)國(guó)家，只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人，它的國(guó)民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理機(jī)構(gòu)中的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化相適應(yīng)的現(xiàn)代性，這樣的國(guó)家才可能真正夠稱之為現(xiàn)代化的國(guó)家。?而這樣的具有現(xiàn)代人格的人必定是智商和情商雙高的人。

2、智商與情商

智商被用來(lái)反映傳統(tǒng)意義上的智力，情商被用來(lái)衡量一個(gè)人情感智商的高低。

如果說(shuō)智商分?jǐn)?shù)更多的用來(lái)測(cè)一個(gè)人的學(xué)業(yè)成就，那么情商分?jǐn)?shù)則是用于預(yù)測(cè)人能否取得職業(yè)成功、甚至于生活成功的更有效的指標(biāo)，它反映的是個(gè)體的社會(huì)適應(yīng)性。

美國(guó)心理學(xué)博士 丹尼爾〃格爾曼 在1995年提出，一個(gè)人的成功因素中，智商只起決定作用的20%，而情商卻高占80%。戈?duì)柭J(rèn)為，情商理論可以解釋杰出領(lǐng)袖人物和普通人之間存在的85%至90%的差別。成為一名領(lǐng)袖人物所需要的起碼的條件與智力、決策能力和專業(yè)技術(shù)能力有關(guān)，能否當(dāng)領(lǐng)袖取決于純粹的情緒因素。

3、體育運(yùn)動(dòng)與人的智商和情商

在我國(guó)傳統(tǒng)觀念中，人們看到的只是體育運(yùn)動(dòng)的健體作用，忽略了體育運(yùn)動(dòng)對(duì)人智商和情商的雙重培養(yǎng)功能。

我國(guó)教育也在傳統(tǒng)觀念影響下，過(guò)分強(qiáng)調(diào)?快樂?，?放羊式?教學(xué)，學(xué)生想怎么玩就怎么玩，忽視對(duì)學(xué)生意志品質(zhì)和道德情操的教育和培養(yǎng)；“健康第一”被“升學(xué)率第一”所替代。2006年與2000年相比，國(guó)民身體形態(tài)水平略有下降，身體機(jī)能水平明顯下降；知識(shí)分子多?英年早逝?；抑郁證患者超過(guò)2600萬(wàn)。

2007年4月胡錦濤總書記提出強(qiáng)調(diào)?體育對(duì)青少年的思想品德、智力發(fā)育、審美素養(yǎng)的形成都有不可替代的重要作用。

2007年5月7日中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)青少年體育增強(qiáng)青少年體質(zhì)的意見中明確指出，?體育鍛煉和體育運(yùn)動(dòng)，是加強(qiáng)愛國(guó)主義和集體主義教育、磨練堅(jiān)強(qiáng)意志、培養(yǎng)良好品德的重要途徑，是促進(jìn)青少年全面發(fā)展的重要方式?。由此，人們看到了體育運(yùn)動(dòng)除健身健體外的巨大作用。

4、體育可以增進(jìn)智力，讓人更聰明

流行至今的對(duì)體育和體育人的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)是？？？ 美國(guó)伊利諾伊大學(xué)研究報(bào)告認(rèn)為?運(yùn)動(dòng)員頭腦簡(jiǎn)單?是陳詞濫調(diào)。實(shí)驗(yàn)表明，不管年齡大小，強(qiáng)健而活躍的身體對(duì)培養(yǎng)強(qiáng)健而活躍的頭腦至關(guān)重要。4、1 體育鍛煉提高智力的機(jī)制

研究成果揭示：每次肌肉收縮或放松，都釋放一種叫IGF—1的蛋白質(zhì)。4、2運(yùn)動(dòng)可以強(qiáng)化大腦?執(zhí)行功能?

?執(zhí)行功能?是比較高級(jí)的思維，包括決策、多任務(wù)處理和提前計(jì)劃。4、3有氧鍛煉有助于大腦獲得更多的氧氣。

研究表明，有氧鍛煉有助于心臟供給大腦和身體更多的血液。4、4體育鍛煉可對(duì)兒童大腦產(chǎn)生更為廣泛影響

研究人員認(rèn)為，良好的體育鍛煉，或就是痛快地踢一陣子球，都可以對(duì)孩子的大腦產(chǎn)生更為廣泛的影響。

5、體育可以提高情商，讓人的社會(huì)適應(yīng)性更強(qiáng) 5、1自我意識(shí)的發(fā)展

了解自己情緒的能力，即自我意識(shí)，是情商的基礎(chǔ)。

自我估計(jì)過(guò)高常導(dǎo)致人格的擴(kuò)張，而自我估計(jì)過(guò)低又易導(dǎo)致人格的萎縮。5、2自我管理的加強(qiáng) 控制自己情緒的能力，即自我管理，是情商的核心。

面對(duì)挫折，屢敗屢戰(zhàn)；面對(duì)勝利，從零開始；面對(duì)不公。冷靜理智。5、3自我激勵(lì)的實(shí)現(xiàn)

以自己的情緒激勵(lì)自己行為的能力，即自我激勵(lì)，是提高情商的前提。

我國(guó)著名的排球教練員袁偉民帶領(lǐng)中國(guó)女排創(chuàng)造的?從一個(gè)零比三到六個(gè)三比零?的奇跡就使其自我激勵(lì)的結(jié)果。1982年秘魯女排世界錦標(biāo)賽預(yù)賽中國(guó)女排0：3輸給美國(guó)隊(duì)，如果想要獲得世界冠軍，就必須在接下來(lái)的六天中全部以3：0的比分連勝六場(chǎng)。袁偉民回憶到：?這是我最難忘的時(shí)刻，是我最痛苦最難熬的時(shí)刻。這六天六夜簡(jiǎn)直不是人過(guò)的日子。??我知道，這時(shí)，多少雙眼睛望著我，我的情緒直接影響著隊(duì)員打下面比賽的信心，我的表現(xiàn)也可能成為對(duì)方分析中國(guó)隊(duì)狀況的參考資料。我的一言一行，甚至一個(gè)表情，都有可能產(chǎn)生反響。??最最難熬的是，內(nèi)心的苦澀；還要顯得樂觀、很自信，用自己的情緒去感染隊(duì)員。我生平第一次嘗到了當(dāng)‘演員’的滋味，當(dāng)這樣的‘演員’又是多難啊，可我必須這么做，我屆確定這么做了。?正是由于袁偉民的這種自己激勵(lì)，帶領(lǐng)中國(guó)女排?終于不靠天、不靠地、不靠對(duì)手，靠自己擺脫困難，從逆境中走出來(lái)了，接連奪得六個(gè)3：0，又一次扣開了世界冠軍的大門。? 5、4關(guān)系管理的改善

影響別人情緒的能力，即關(guān)系管理，是情商高的外在表現(xiàn)。美國(guó)心理學(xué)家丹尼爾〃戈?duì)柭芯窟^(guò)領(lǐng)袖人物與普通人的差別。他 認(rèn)為，：?一名杰出的領(lǐng)袖特有的能力之一是設(shè)身處地理解他人的能力。也就是說(shuō)，為了組織和完成各種任務(wù)而與他人聯(lián)絡(luò)感表的能力。一個(gè)好的領(lǐng)袖可以激發(fā)和鼓動(dòng)起社會(huì)團(tuán)體的情緒，帶領(lǐng)大家取得成功。?

由此我們可以看到，在體育運(yùn)動(dòng)中，參與者以個(gè)體或群體的形式參與各種身體活動(dòng)，在活動(dòng)中相互接觸、切磋、合作、對(duì)抗，個(gè)體與個(gè)體之間，個(gè)體與群體之間，人際關(guān)系交流直接與廣泛，形成了一個(gè)特定的課堂社會(huì)。由于運(yùn)動(dòng)興趣所至，比賽規(guī)則所限，賽事進(jìn)程使然，參與者情緒時(shí)而高昂、熱情，時(shí)而低沉、沮喪，每個(gè)人是以個(gè)性優(yōu)勢(shì)凝結(jié)在集體中鮮活的自我，以自己的情緒感染和影響著別人的情緒。5、5結(jié)束語(yǔ)：體育競(jìng)賽，是在非暴力或控制暴力條件下，按照一定規(guī)則，接受他人挑戰(zhàn)，進(jìn)行的競(jìng)爭(zhēng)和拼搏。人類的成就動(dòng)機(jī)、自我需要在體育競(jìng)賽中得以滿足。體育運(yùn)動(dòng)通過(guò)把各階層的人聯(lián)系到一起而起到社會(huì)整合作用，它宣傳的是一些基本文化價(jià)值，合作精神、拼搏精神、控制能力、社會(huì)準(zhǔn)則等等。體育競(jìng)技可以視作為人類社會(huì)的道德賽場(chǎng)，它是人生的一個(gè)縮影。正是由于體育運(yùn)動(dòng)的這種特殊作用，它通過(guò)參與者自身的情感體驗(yàn)，提高智商和情商，在參與與逃避、個(gè)人與集體、循規(guī)與投機(jī)的種種矛盾中，培養(yǎng)了參與者坦蕩開放、光明磊落的道德主流；在表現(xiàn)、表演和競(jìng)技中，學(xué)會(huì)了表現(xiàn)美、創(chuàng)造美和鑒賞美；在實(shí)戰(zhàn)考驗(yàn)中，懂得了遠(yuǎn)離矯揉造作和粉飾媚態(tài)。傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù) 十六字訣：

吐納肺腑

活動(dòng)筋骨

十常四勿

適時(shí)進(jìn)補(bǔ) 時(shí)常：（十常）

齒常叩

津常咽

晴常運(yùn)

腹常旋 四勿

食勿言

臥無(wú)語(yǔ)

常摩 肢常伸

飲勿醉 發(fā)常梳

肛常提

色勿迷

常揉

耳常彈

面

鼻

第五篇：思想政治教學(xué)與人格塑造

思想政治教學(xué)與人格塑造

泰州市民興實(shí)驗(yàn)中學(xué) 顧娟娟

人格即個(gè)性，是指一個(gè)人所具有的各種重要的和相對(duì)穩(wěn)定的心理特征的總和。它反映了一個(gè)人整體的精神面貌。人格因素主要包括健康的情感、堅(jiān)強(qiáng)的意志、積極的興趣、穩(wěn)定的動(dòng)機(jī)、崇高的思想、優(yōu)雅的氣質(zhì)、剛毅的性格和良好的習(xí)慣等。

未來(lái)社會(huì)充滿著機(jī)遇和挑戰(zhàn)，要求我們樹立人的全面發(fā)展觀。我們所培養(yǎng)的各級(jí)各類人才不僅應(yīng)具備各行業(yè)所需要的知識(shí)和技術(shù)，更應(yīng)該具有遠(yuǎn)大的理想、高尚的情操、強(qiáng)健的體魄、堅(jiān)定的意志品質(zhì)和開拓進(jìn)取的精神。塑造學(xué)生人格，教會(huì)學(xué)生如何做人非常重要，具體原因表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

首先，從個(gè)人因素來(lái)看，青少年時(shí)期是人生的黃金時(shí)期，也是人格塑造的關(guān)鍵時(shí)期。他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀已開始形成，但很不穩(wěn)定，極易受周圍一些不良因素的影響，尤其在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制形成的過(guò)程中，許多學(xué)生的觀念和價(jià)值取向受到負(fù)面作用的沖擊，存在一定的困惑，拜金主義、享樂主義侵蝕了校園，思想政治教學(xué)和德育工作進(jìn)入不了這些學(xué)生的頭腦，形成了他們?nèi)烁袢睋p，導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績(jī)下降。美國(guó)心理學(xué)家特爾曼對(duì)1500名超智兒童成長(zhǎng)過(guò)程進(jìn)行了系統(tǒng)追蹤調(diào)查，把其中800名男性中成就最大的20%和成就最小的20%進(jìn)行比較，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，二者最顯著的差別不是智力因素，而是他們之間的人格因素不同。這就需要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的心理素質(zhì)教育特別是人格因素的教育。

其次，從家庭因素來(lái)看，近年來(lái)家庭功能相對(duì)削弱，尤其現(xiàn)在的學(xué)生大都是獨(dú)生子女，有的家長(zhǎng)對(duì)其寵愛有加，無(wú)原則地遷就子女的要求；有的家長(zhǎng)教育方法簡(jiǎn)單粗暴，對(duì)子女非打即罵；有的家長(zhǎng)只顧著在外面賺錢，以為從物質(zhì)上滿足了孩子就行了而忽視了和孩子的情感交流。長(zhǎng)此以往，形成了他們自私、任性、驕橫、暴躁等不良習(xí)慣，加上多數(shù)家長(zhǎng)只注重孩子的智力發(fā)展，忽視人格培養(yǎng)，致使有些孩子對(duì)家人、對(duì)同伴、對(duì)集體缺乏應(yīng)有的責(zé)任心，從小缺乏行為養(yǎng)成教育，造成是非不清，善惡不明，自以為是，為所欲為，乃至以自我為中心，導(dǎo)致人格錯(cuò)位。

再次，從社會(huì)因素來(lái)看，受多年來(lái)沉淀下來(lái)的儒家思想的影響，過(guò)去人們比

較注重對(duì)個(gè)人欲望的抑制，宣揚(yáng)個(gè)人對(duì)社會(huì)或權(quán)威的服從或順從，培養(yǎng)得比較多的是從眾心理，并不是個(gè)性的張揚(yáng)。所以，在人格上往往表現(xiàn)出懦弱、保守的特征，“不敢為天下先”是許多人的處世哲學(xué)。當(dāng)歷史的車輪駛?cè)攵皇兰o(jì)之時(shí)，社會(huì)需要的是創(chuàng)造性人才，創(chuàng)造性人格成為時(shí)代對(duì)每個(gè)人的要求，新的世紀(jì)要求人們不僅能約束自己，表現(xiàn)出高度的自覺性，更要敢于表現(xiàn)自己的價(jià)值。不僅要完善個(gè)人道德，更需要張揚(yáng)個(gè)性，不斷革新、創(chuàng)造，顯示人格魅力。

由此可見，塑造學(xué)生的人格已迫在眉睫，勢(shì)在必行，而思想政治課教學(xué)則是塑造學(xué)生高尚人格的重要陣地。在1993年頒布的《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》

第28條中，對(duì)思想政治課任務(wù)作了如下的闡述：“用馬列主義毛澤東思想和建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論教育學(xué)生，把堅(jiān)定正確的政治方向擺在首位，培養(yǎng)有理想、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人，是學(xué)校德育即思想政治和品德教育的根本任務(wù)。”所以，思想政治課教學(xué)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬克思列寧主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的教育，而立足點(diǎn)是健全學(xué)生的人格，教會(huì)學(xué)生如何做人。這就需要政治教師從本學(xué)科的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)出發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)思想政治課的德育功能，培養(yǎng)學(xué)生高尚、健全的人格。

思想政治課與中學(xué)生的德育教育

江澤民同志指出：“思想政治教育在各級(jí)各類學(xué)校中，都要擺在首要地位、任何時(shí)候都不能放松和削弱，思想政治素質(zhì)是最重要的素質(zhì)”。近年來(lái)我國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得巨大成就的同時(shí)，以個(gè)人主義為核心的人生觀、價(jià)值觀與道德觀，“一切向錢看”的拜金主義觀念也嚴(yán)重地腐蝕著人們的靈魂，很大程度上毒害了中學(xué)生的心靈，影響著他們的正確的人生觀與世界觀的形成。在部分學(xué)生身上呈現(xiàn)出：缺乏正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀；缺乏正確的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；缺乏樹立民族進(jìn)步所需要的精神支柱和對(duì)社會(huì)、對(duì)民族的責(zé)任感，迷惘、自私（甚至墮落）等不同程度的思想錯(cuò)位現(xiàn)象。例如每周一是每個(gè)學(xué)校升旗的日子，在雄壯的樂曲聲中五星紅旗緩緩升起，每一個(gè)人都應(yīng)肅穆敬禮，以表示對(duì)國(guó)旗的尊重，但竟有一部分學(xué)生在下面笑，在說(shuō)話。從小學(xué)起老師就教我們要熱愛祖國(guó)、尊重國(guó)旗，升旗時(shí)要嚴(yán)肅，脫帽敬禮，而且這也是作為一個(gè)公民應(yīng)該具有的素質(zhì)，現(xiàn)在的學(xué)生卻缺乏基本的道德觀念以致常常作出一些違反公民道德標(biāo)準(zhǔn)的甚至違法犯罪的行為。從小我們就知道德、智、體，德第一，智第二，思想品德的好壞是衡量一

個(gè)人優(yōu)差的最高標(biāo)準(zhǔn)。那么為什么現(xiàn)在的學(xué)生是怎么了呢？現(xiàn)就其成因及教育對(duì)策，談?wù)勎业目捶ā?/p>

一、產(chǎn)生這些問(wèn)題的原因分析

1、社會(huì)“大環(huán)境”的影響

WTO的加入無(wú)疑給中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展插上了翅膀，但生活的富足也帶來(lái)了某些消極的因素，不少青少年缺乏明確而崇高的政治信仰和遠(yuǎn)大的理想，他們重視物質(zhì)利益，自我意識(shí)膨脹，追求個(gè)人享樂，缺乏相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任感和義務(wù)感。隨著改革開放和不斷深入，在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的知識(shí)的同時(shí)，西方一些的精神垃圾也趁機(jī)而入，過(guò)去那種封閉起來(lái)創(chuàng)造最優(yōu)環(huán)境進(jìn)行“溫室育苗”的模式已被打破。當(dāng)代中國(guó)新舊體制并存、新舊觀念并存、民族傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化并存、傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代道德觀念并存，這使我們的學(xué)生在思想認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生了許多矛盾。西方一些文學(xué)著作，理論刊物，社會(huì)思潮不斷涌進(jìn)國(guó)門，資產(chǎn)階級(jí)的人生觀、價(jià)值觀對(duì)中學(xué)生的影響加大?，F(xiàn)實(shí)生活中的許多不良現(xiàn)象與學(xué)校的原教育反差大，而德育工作中有缺乏在新“富境”環(huán)境下的經(jīng)驗(yàn)和相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，“大道理”、“說(shuō)教”易使學(xué)生產(chǎn)生反感，使學(xué)校的教育效果變差。

2、家庭教育狀況令人擔(dān)憂

有對(duì)在校學(xué)生家庭教育狀況的調(diào)查資料顯示：

單親、重組甚至畸形家庭 4．5% 家長(zhǎng)用物質(zhì)刺激教育孩子 23．5%

父母長(zhǎng)期在外，受隔代教育 11。8% 家長(zhǎng)重智輕德 20%

學(xué)習(xí)生活基本無(wú)人照顧近1% 家長(zhǎng)言行不能起表率作用 20%

用懲罰、體罰對(duì)待孩子犯錯(cuò)的家長(zhǎng) 23．8% 家長(zhǎng)作風(fēng)嚴(yán)重，缺乏民主和諧的家庭氛圍的 30%

家長(zhǎng)有愛好搓麻將、賭博等不良習(xí)慣 32%

從資料中可以看出家庭中的不良環(huán)境，家長(zhǎng)的不良行為不僅影響了學(xué)校的教育效果甚至對(duì)孩子產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響，不是有這么一句話嗎“老師說(shuō)一天不如父母的一句話”所以可以說(shuō)家庭的熏陶和潛移默化是學(xué)生道德素質(zhì)降低的重要因素。在新的歷史時(shí)期，社會(huì)、家庭“大環(huán)境”與學(xué)?！靶…h(huán)境”之間已呈現(xiàn)出極為錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。如此深刻的環(huán)境影響所造成的負(fù)面效應(yīng)給學(xué)校德育工作帶來(lái)的難度是不可低估的。

3、學(xué)校的德育理論與實(shí)踐的脫節(jié)

近幾年來(lái)，素質(zhì)教育“轟轟烈烈”，但在高考的指揮棒的作用下“應(yīng)試教育”余音未絕的客觀現(xiàn)實(shí)，使得片面追求升學(xué)率，重智輕德現(xiàn)象十分普遍，甚至有愈演愈烈的趨勢(shì)。社會(huì)對(duì)學(xué)校對(duì)教師的評(píng)價(jià)主要是看升學(xué)率。所以國(guó)家雖強(qiáng)調(diào)思想政治工作，但學(xué)校卻往往出現(xiàn)了德育在口頭升學(xué)是現(xiàn)實(shí)的情況。這也使學(xué)校并不重視德育教。而從德育工作本身來(lái)講，其因有三：

一是，用知識(shí)教育代替思想品德教育，不可避免地沖淡了塑造品格、凈化靈魂的德育主題。

二是，忽視了德、智、體、美、勞等各種活動(dòng)中的德育因素，人為地把他們割裂開來(lái)，導(dǎo)致政治、業(yè)務(wù)“兩張皮”，不利于中學(xué)生的全面發(fā)展。

三是，在學(xué)校思想政治教育中，人們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)：從概念到概念的空洞說(shuō)教多于生動(dòng)活潑的理論聯(lián)系實(shí)際的分析，更忽略了操行的訓(xùn)練和考察；教育內(nèi)容回避現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、熱點(diǎn)問(wèn)題，缺乏針對(duì)性，缺乏時(shí)代感；學(xué)生對(duì)思想政治課不感興趣，從而使學(xué)校思想政治工作和品德教育缺乏戰(zhàn)斗力與說(shuō)服力，使德育工作收不到預(yù)期效果。死記硬背，應(yīng)付考試，并不能融會(huì)貫通，沒有把理論用于實(shí)踐，把認(rèn)識(shí)變?yōu)樾袆?dòng)，自然出現(xiàn)了高分低能、高分低德。毫無(wú)疑問(wèn)，德育工作中知行不統(tǒng)一，理論脫離實(shí)踐的問(wèn)題是造成極少數(shù)學(xué)生目前思想錯(cuò)位的一個(gè)重要原因。

二、如何解決問(wèn)題

1.充分發(fā)揮思想政治課的教育作用

現(xiàn)在思想道德素質(zhì)教育問(wèn)題日益受到廣大教師和教育工作者的重視，成為素質(zhì)教育中一個(gè)亟待加強(qiáng)的問(wèn)題．作為德育核心和主渠道之一的思想政治課，在加強(qiáng)學(xué)生思想道德素質(zhì)教育，努力提高學(xué)生思想道德素質(zhì)方面所起的作用是任何課程都無(wú)法替代的． 思想政治課教學(xué)與思想道德素質(zhì)教育從根本上說(shuō)是一致的，它們之間是緊密聯(lián)系在一起的，可以說(shuō)，思想道德素質(zhì)教育是中學(xué)思想政治課的靈魂．首先，思想道德素質(zhì)教育是黨和國(guó)家的教育方針的根本要求，同時(shí)也是中學(xué)思想政治課課程設(shè)置的目的要求． <<中華人民共和國(guó)教育法>>第五條明確規(guī)定：“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。”這就是我國(guó)的教育方針。由此可以看出，在培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)什么樣的人這個(gè)問(wèn)題上，國(guó)家都把思想

道德素質(zhì)的教育放在了首位，即堅(jiān)持德育首位。中學(xué)思想政治課課程的設(shè)置，目的是通過(guò)較為系統(tǒng)地灌輸馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的基本知識(shí)和有關(guān)的社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)來(lái)幫助學(xué)生樹立堅(jiān)定的政治立場(chǎng)和政治方向，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德品質(zhì)和科學(xué)的世界觀、人生觀。中學(xué)思想政治課課程的這一教學(xué)目的決定了政治教師必須重視和加強(qiáng)思想道德素質(zhì)教育。其次，開展思想道德素質(zhì)教育是中學(xué)思想政治課的主要任務(wù)之一。<<中學(xué)德育大綱>>規(guī)定：思想政治課“以課堂教學(xué)為主要形式，用以馬列主義為指導(dǎo)的理論觀點(diǎn)和科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)武裝學(xué)生，逐步提高學(xué)生的思想政治覺悟和認(rèn)識(shí)能力，培養(yǎng)他們的社會(huì)主義道德品質(zhì)?！庇纱丝梢钥闯?，大力加強(qiáng)思想道德素質(zhì)教育，努力提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)是中學(xué)思想政治課的主要任務(wù)之一。再次，思想政治課的教學(xué)過(guò)程和思想道德素質(zhì)教育過(guò)程基本上是一致的。中學(xué)思想政治課的教學(xué)過(guò)程，是政治教師按照教育的培養(yǎng)目標(biāo)和課程性質(zhì)、任務(wù)，有計(jì)劃地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論的基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去認(rèn)識(shí)問(wèn)題的能力，提高思想政治覺悟，培養(yǎng)社會(huì)主義道德品質(zhì)和逐步樹立科學(xué)的人生觀、世界觀的過(guò)程。這一過(guò)程所包含的階段，大致可作如下劃分：第一階段，傳授知識(shí)。第二階段，培養(yǎng)情感、意志。第三階段，確立堅(jiān)定信念。第四階段，付諸實(shí)際行動(dòng)。簡(jiǎn)言之，稱為知、情、意、信、行的統(tǒng)一過(guò)程。思想道德素質(zhì)教育過(guò)程是教師有目的、有組織、有計(jì)劃地對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的過(guò)程，也就是幫助學(xué)生在生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上，逐步將社會(huì)道德要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德素質(zhì)和道德行為習(xí)慣的過(guò)程。由此可見，思想道德素質(zhì)教育的教育過(guò)程和思想政治課的教學(xué)過(guò)程基本上是一致的。最后，加強(qiáng)思想道德素質(zhì)教育，努力提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，是面向二十一世紀(jì)中學(xué)思想政治課教學(xué)改革的必由之路。二十一世紀(jì)需要的是高素質(zhì)的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。人的素質(zhì)包括思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)等方面，其中思想道德素質(zhì)是根本、是靈魂。思想政治課教學(xué)改革應(yīng)把著眼點(diǎn)之一放在提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)上，要通過(guò)以上提到的四個(gè)過(guò)程把學(xué)生培養(yǎng)成為社會(huì)主義建設(shè)各項(xiàng)事業(yè)實(shí)際需要的德才兼?zhèn)涞娜瞬?。忽視政治課教學(xué)是不適應(yīng)二十一世紀(jì)對(duì)人才的要求的。

2.努力提高思想政治課的課堂教學(xué)質(zhì)量

目前，我國(guó)18歲以下的未成年人約有3.67億。他們的思想道德狀況如何，直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到國(guó)家前途和民族命運(yùn)。2004年3月22日《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)

一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》頒布。一時(shí)間，未成年人的思想道德教育再次成為全社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。學(xué)校，是對(duì)未成年人進(jìn)行思想道德教育的主渠道，搞好未成年人思想道德建設(shè)是學(xué)校義不容辭的職責(zé)

(一)缺乏吸引力是當(dāng)前思想政治課教學(xué)的主要問(wèn)題之一

思想政治課教學(xué)在培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的“四有”新人中曾發(fā)揮了巨大的作用，積累了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然也存在一些問(wèn)題，如學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治課的動(dòng)力不足，教師教育觀點(diǎn)、教學(xué)方法陳舊，不少教師沒在教學(xué)上下真功夫，這些都在不同程度上使政治課教學(xué)失去了吸引力。這一局面不扭轉(zhuǎn)，思想政治課教學(xué)質(zhì)量的提高、教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都無(wú)從談起，我們必須正視這一點(diǎn)，在教學(xué)中應(yīng)始終把增強(qiáng)吸引力、調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性放在十分突出的位置上。