第一篇：近代史學后感范文

《近代史》觀后感

————屈辱的歷史，奮斗的征程

近代以來，中國飽受列強欺凌，備受屈辱，但面對強大的敵人，飽經(jīng)磨難的中國人民從未屈服！華夏兒女在屈辱和苦難中奮起，為了爭取民族獨立和實現(xiàn)國家的繁榮富強，進行了長期的英勇奮斗。概括來講，自1840年鴉片戰(zhàn)爭至新中國成立，中國的近代就是一段“屈辱的歷史，奮斗的征程”。

中國近代史，是一部列強侵華的屈辱史。它警醒國民，“落后就要挨打”，敬告青年學生“勿忘國恥，振興中華”；“落后就要挨打?！痹谖铱磥?，這個道理貫穿著整個歷史?；仡欉^去，無論是鴉片戰(zhàn)爭還是日寇侵華，無一不在印證著：昔日的中國因為懦弱而受盡欺凌。雖然我們現(xiàn)在已經(jīng)變得強大，也也逐步得到了世界的認可，摘掉了“東亞病夫”的帽子，但卻不能輕易忘記這些災難深重的屈辱史，在這段時間里，大大小小的帝國主義國家爭相侵略我們，中國被迫簽訂的不平等條約有幾百個，中國人民在西方的侵略戰(zhàn)爭中一次又一次被打敗。這段不堪回首的歷史是以號稱當時的首號資本主義強國的英國在1840年發(fā)動的侵略中國的鴉片戰(zhàn)爭為起點的，戰(zhàn)敗后，清政府還被迫簽訂了中國近代史的第一個不平等條約——《南京條約》。

從此，中國開始淪為半殖民地半封建社會。此后又簽訂了中英《五口通商章程》、中英《虎門條約》、中美《望廈條約》、中法《黃埔條約》等中國近代史上的第一批不平等條約，被迫割地、賠款、開放通商口岸、和外國協(xié)定關稅，外國取得了在中國的領事裁判權和在通商口岸傳教等特權。這些條約給中國人民帶來野蠻和屈辱。

后來，英法在1856年又發(fā)動了第二次鴉片戰(zhàn)爭。清政府在抵抗失敗后被迫和英法俄美四國簽訂了《天津條約》。此后又陸續(xù)有英法俄的《北京條約》、1885年中法的《中法新約》、1894年中日的《馬關條約》、1900年八國聯(lián)軍的《辛丑條約》等等。

一系列的侵華戰(zhàn)爭和大批的不平等條約，把中國推向災難屈辱的深淵，造成了近代中國的貧窮和落后，加重了人民的負擔，嚴重的破壞了中國的主權完整和領土完整，因此我們要牢記中國近代屈辱的歷史，銘記落后就要挨打的歷史教訓。

如果沒有這些侵略戰(zhàn)爭，我想，中國的現(xiàn)狀可能要好得多。大批的不平等條約不知道讓我們中國人倒退了多少年。但是值得肯定的是，中國建國以后的發(fā)展十分迅速，我們幾十年里就完成了別的國家要幾百年才能完成的任務。就像我們從制造出第一輛“解放”牌汽車到爆炸第一顆原子彈，只用了七年的時間，但美國卻要花去200年。雖然我們現(xiàn)在和美國、英國等國還有一些差距，但要考慮到兩國不同的歷史背景。

其實，中國的歷史，也是一部不屈不撓的抗爭史。在西方列強野蠻侵略中國的同時，偉大的中華民族和不屈的華夏子孫，進行了一系列的抗爭，有來自社會底層，也有來自清政府內(nèi)部，有的是有組織的，有的是群眾自發(fā)的。像林則徐、關天培、左寶貴、丁汝昌等批愛國將領的涌現(xiàn)，鼓舞了人民的斗志；廣州三元里民眾的自發(fā)的抗英斗爭，顯示了中國人民的反抗精神；太平天國運動和義和團運動，給帝國主義主義勢力造成沉重的打擊，社會各階層的團結一致，讓人民看到了希望。

最后，在第一次世界大戰(zhàn)后，為維護國家主權，1919年爆發(fā)了五四愛國運動，波及全國，工人階級登上了政治舞臺。五四運動是中國近代史上一次徹底的反帝反封建運動，促進了馬克思主義的傳播，為中國共產(chǎn)黨的成立創(chuàng)造了條件。

所以，不必去盲目崇拜美國、日本，我們應該崇拜我們中國人自己。

還記得，小時侯，我學會的第一首歌是《社會主義好》，歌詞的最后那一句“全國人民大團結，掀起了社會主義建設高潮”。相信所有的中國人也都聽過《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》，這些膾炙人口的歌曲并不是憑空編造的，它們的存在是有依據(jù)的。

提到中國，又會忍不住想到讓我們?nèi)w中國人自豪的“紅軍長征”。長征的年代已離我們遠去，但“長征精神”卻代代相傳，就像是保存精神火種一樣。

長征途中許多膾炙人口的英雄故事常常在我們的心中蕩漾，那種不屈不撓，不怕犧牲，勇往直前的永雄氣概，那種互幫互助、親密團結的合作精神，那種嚴守紀律、全心為人民服務的崇高品質(zhì)，都無時無刻不在激勵著我們前進。但在無數(shù)的光環(huán)下，還有許許多多同樣出色的戰(zhàn)士，他們或許沒有令人們?yōu)橹Q贊的英勇事跡，但“長征精神”在他們身上，同樣是熠熠生輝。

在這里敘述一個長征故事——“一只印著‘謝’字的干糧袋”：

這是發(fā)生在紅軍過草地途中的一個感人故事。有一位普通的紅軍叫做謝益先，過草地時，他分到了四斤干糧。在行軍過程中，戰(zhàn)士們看到了餓慌了的母子三人，小謝就瞞著隊友，把自己的干糧袋給了他們，而他自己每天就吃些野菜、涼水充饑，最終，因體力不支，就這樣走了。直到那母子三人來還這一只印著“謝”字的干糧袋時，部隊的同志才明白了事情的原委??

看了這個故事，心中感到無比沉重！謝益先明明知道，在茫茫草地上，哪怕是一小袋糧食，都是救命的“寶貝”，意味著一個人的生命！但是，就是在這樣的情況下，他還是毅然把自己的糧食給了那位母親；每天，自己在饑餓中煎熬，也不愿連累隊友；甚至在生命的最后一刻，他還在詢問那母子三人的情況，在得知“他們很好”的回答后，嘴角才帶著微笑，離開了人世??他對人民群眾的深厚情誼，對戰(zhàn)友的深厚情誼，都深深地震撼了我，讓我看到了那世世代代都令我們銘記在心中的“長征精神”。

二萬五千里，在中國的土地上走了一圈，也在每一個中國人的心頭走了一圈。我們紅軍歷盡艱難，突破重圍，翻雪山，過草地，渡赤水，還要飛奪瀘定橋。從 1934年秋開始到1936年10月，這段歷程在中國的歷史上寫下了光輝的一頁，為勝利樹立起了一座無與倫比的里程碑。

長征，對于我們新世紀的一代，或許已經(jīng)太遙遠了。我們未曾經(jīng)歷過這樣的艱難困苦、這樣的驚心動魄，但這段歷史，還是帶給我們無數(shù)的深思。種種永垂不朽的“長征精神”，值得我們?nèi)ゴ?，去學習。當然，在新世紀，在我們學生中，這些“長征精神”，需要在學習中發(fā)揚，在校園中發(fā)揚，在做人處事中發(fā)揚，在一點一滴的成長道路上發(fā)揚，在為祖國的建設中發(fā)揚。我們要將這些精神融入到自己的血液中，讓這些瑰寶，成為生命中的一部分，使自己成為一個合格的接班者。

歷史，給我的帶來震撼的不僅僅是長征，還有辛亥革命，百萬雄師過長江，五四運動等等。在此就不一一敘述它們給我?guī)淼氖侨绾蔚母惺芰恕?/p>

知史可以明得失。我們現(xiàn)在面對的問題大多可以從歷史上找到經(jīng)驗或教訓，這對于我們今后的為人處世是非常有意義的。學史使人明智，歷史總是驚人的相似的。以史為鏡，可知興替矣。

正是這些斗爭，粉碎了外國侵略者滅亡中國的陰謀，推動了中國的發(fā)展和進步。古人有言：忘記歷史等于背叛。唐太宗也說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。” 中國近現(xiàn)代史連接過去和現(xiàn)在，起著承前啟后的紐帶作用。英國哲學家培根曾說：“讀史使人明智”，大學生是祖國未來的社會主義建設者、各條戰(zhàn)線的生力軍，其下一站就是社會，要勝利地擔負起建設祖國的責任，我們必須了解中國的國情，不僅要了解中國的今天，還應當了解中國的昨天和前天，這樣我們才能以清醒的態(tài)度、嚴謹?shù)奈ㄎ锸酚^更好地認識世界和改造世界。中國的近現(xiàn)代史是指1840年以來的中國歷史。其中，從1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)到1949年中人民共和國成立前夕的歷史，是中國近代史；從1949年中人民共和國成立以來的歷史，是中國現(xiàn)代史。中國近代史，是一部列強侵華的屈辱史，它警醒國民，“落后就要挨打”，敬告青年學生“勿忘國恥，振興中華”；是一部人民堅決的抗爭史，它告訴我們，中華民族是自強不息、不畏強暴的民族，中國人民具有不屈不撓的斗爭精神；更是一部艱辛勇敢的探索史，地主階級、農(nóng)民階級和資產(chǎn)階級由于自身的階級局限性，都不能提出科學的革命綱領，不能改變舊中國半殖民地半封建社會的性質(zhì)，只有中國共產(chǎn)黨才能救中國，只有社會主義才能救中國。中國近現(xiàn)代史，就其主流和本質(zhì)而言，是中國仁人志士和人民群眾為救亡圖存和實現(xiàn)中華民族的偉大復興而英勇斗爭、艱苦探索的歷史；尤其是全國各族人民在中國共產(chǎn)黨的領導下，進行艱苦的斗爭，經(jīng)過新民主主義革命，贏得民族獨立和人民解放的歷史；經(jīng)過社會主義革命、建設和改革，把一個極度貧弱的舊中國逐步變成一個繁榮昌盛、充滿生機和活力的社會主義新中國的歷史?！皻v史終究是歷史”，輝煌和恥辱都已流逝而去，但歷史的精神和寶貴的經(jīng)驗教訓是我們必須深刻理解并銘記于心的。雖然中國近現(xiàn)代史在初中、高中階段我們也曾學習過，但每次學完都會有不同的認識和感悟，畢竟不同層次的知識結構和生活閱歷就我們自身對歷史的把握和理解而言是有差別的。通過大學的進一步學習，我也形成了新的思想。堅持“解放思想、實事求是、與時俱進”，“保持黨的先進性”。從鴉片戰(zhàn)爭起，中國開始慢下了發(fā)展的步子，在世界的地位也一蹶不振。雖然當時也是疆域遼闊，人才濟濟，但清政府的統(tǒng)治模式已被歷史的車輪所趕超，思想守舊的清政府統(tǒng)治階級還以“量中華之物力”而沾沾自喜，“今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢”，終于“起視四境，而‘豺狼’又至矣”。中國從成立以來，也遇到過挫折，走了許多彎路，但勤勞、勇敢的中國人民不斷努力地開辟、前進，在黨中央的領導下，人民生活水平不斷提高，綜合國力不斷增強。正如詩人朱熹說：“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，所以在現(xiàn)代化建設中，我們要用先進的思想理論武裝自己，要高瞻遠矚、未雨綢繆，要站在巨人的肩膀上，堅持理論聯(lián)系實際，大膽試驗，開拓創(chuàng)新，創(chuàng)造性地開展工作，不斷研究新情況，總結新經(jīng)驗，解決新問題，在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，推進馬克思主義中國化。堅持“以人為本”的工作方法，“從群眾中來，到群眾中去”。中國人民抗日戰(zhàn)爭，是近代以來中華民族反抗外敵入侵第一次取得完全勝利的民族解放戰(zhàn)爭，誠然中國共產(chǎn)黨在全民族抗戰(zhàn)中起了中流砥柱的作用，但全國各族人民的大團結才是中國人民戰(zhàn)勝一切艱難困苦、實現(xiàn)奮斗目標的力量源泉?？梢哉f沒有中華民族廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，沒有人民的力量，就沒有抗日戰(zhàn)爭的勝利。人民解放戰(zhàn)爭也是如此，中國共產(chǎn)黨選擇了人民并依靠人民的力量戰(zhàn)勝了依靠美國、軍隊卻拋棄人民的國民黨，最終建立了新中國。因此無論何時何地，尤其是在社會主義現(xiàn)代化建中，做什么事情都必須堅持群眾觀點，走群眾路線，堅持發(fā)展為了群眾，發(fā)展依靠群眾，發(fā)展成果有人民共享。因為人民群眾是時間的主體，是歷史的創(chuàng)造者，不僅是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，還是社會變革和歷史發(fā)展的決定力量。堅持“讀史，學史，明史，用史”的原則。毛主席說過，“歷史的經(jīng)驗值得注意”。他還多次發(fā)出過“學一點歷史”的號召。鄧小平同志說：我是一個中國人，懂得外國侵略中國的歷史?！耙眯┲袊鴼v史，這是中國發(fā)展的一個精神動力”。所以作為大學生，不僅要認真學習歷史，還必須緊密結合中國近現(xiàn)代史的歷史實際，通過對有關歷史進程、事件和人物的分析，提高運用科學的歷史觀和方法論分析和評價歷史問題、辨別歷史是非和今后社會發(fā)展方向的能力。縱觀人類歷史發(fā)展進程，每一代人都肩負著獨特的歷史使命。21世紀是一個充滿機遇和希望，充滿風險和挑戰(zhàn)的世紀，是一個決定中國未來前途和命運的關鍵性世紀。青年是國家的未來，事業(yè)的希望，“青年興則國興，青年強則國強”。改革開放的深入發(fā)展，信息革命的飛速前行，經(jīng)濟政治的競爭較量，思想文化的交流碰撞，使當代青年的視野更加寬闊，信息更加豐富，思想更加解放，面對的問題和矛盾更加復雜，承擔的社會責任也更加重大。因此當代大學生“務必繼續(xù)地保持謙虛謹慎、不驕不躁的學風，務必繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風”，珍惜來之不易的學習機會，出色地完成學習任務，高效地掌握最先進的科學文化知識和建設社會主義的實際本領，認清世情國情，明確自身的歷史使命。走出校門、步入社會以后，深入群眾，投身實踐，與工農(nóng)相結合，與實踐相結合，自覺到祖國和人民最需要的地方去，在各自所承擔的工作中和崗位上刻苦錘煉、頑強拼搏，為國家的繁榮和人民的富裕貢獻自己的力量。

第二篇：數(shù)學史學后感

《數(shù)學史》學后感

這個學期學修了《數(shù)學史》這門課，選課的時候，也沒想怎么多，就是因為選修課學分必須修滿。但是學著學著，漸漸地就感覺到了數(shù)學史其實是一門十分有趣的課程，特別對于我們師范生來說，把數(shù)學史和我們的微格教學聯(lián)系在一起，數(shù)學史上學到的教學注意點、教學難點等運用到我們的微格教學中，真的，能很大程度地提高我們的說課、試課的水平，一個學期下來，收獲還真不少。

一、關于數(shù)學史教育價值的認識

學習和研究數(shù)學，我們都有必要了解這門學科的發(fā)展歷史。了解數(shù)學史對于一個教師教學有著十分重要的作用，同樣，對于學生的學習，也只管重要。作為一名師范生，數(shù)學史的教育價值，就體現(xiàn)在我們將其在中小學課堂上的運用。一個簡簡單單的數(shù)學小故事，或為一位數(shù)學家的一段話，一句名言，對于學生的數(shù)學學習而言，都會起到十分重要的作用。數(shù)學的理論知識是枯燥的，難學的，學生最害怕遇到的便是數(shù)學理論了，比如說命題的證明。在這個時候，數(shù)學史的教育價值就體現(xiàn)出來了。我把《數(shù)學史在中小學》課堂上體現(xiàn)的教育價值總結為一下幾點：

一、教師學習。教師在備課的時候，特別是對于新教師而言，很難把握一節(jié)課的難重點，教師不知道那部分學生比較難接受，哪部分學生比較難理解。這是教師就需要把內(nèi)容放到整個數(shù)學發(fā)展的大背景下，看看在數(shù)學史，哪方面的知識是經(jīng)歷千曲萬折才被發(fā)現(xiàn)的。

二、教學引例。在我們自己上微格的時候，總是要為教學引例費勁腦汁，找不到合適的引入。其實在數(shù)學史中給了我們很多引入的例子，教師需要重視。

三、活躍課堂。在數(shù)學的課堂中，學生僅僅學習數(shù)學知識，就難免會感到有點枯燥了，如果教師適時地加入一些數(shù)學文化，講點數(shù)學史小故事，這樣不僅可以極大的提過學生的興趣和積極性，還可以幫助學生擴大知識面，從數(shù)學人文知識更好地理解我們數(shù)學學習。

四、教學拓展。數(shù)學學習就要像是一條鐵鏈，一環(huán)扣一環(huán)。但是我們的教材中由于受到了課時的限制，把數(shù)學知識變成了支離破碎的片段。因此教師要通過了解數(shù)學史講內(nèi)容適當作補充。

五、學生學習。許多數(shù)學知識都比較抽象，或者學生難以理解，這是教師就可以教學生把該內(nèi)容放到數(shù)學史的大背景下去理解，使學生養(yǎng)成一種能自主學習的好習慣。

二、數(shù)學史對于未來教師的影響

對于數(shù)學史的教育價值，我想對于我們師范生來說，就體現(xiàn)得更加明顯了。一個學期下來，我總結了自己的學習心得，把《數(shù)學史》這門課對于我將來當數(shù)學教師歸納為一下幾點： ①怎么引入？ 對于新教師而言，或者說是對于我們職前教師而言，面臨的兩個最讓人頭痛的問題就是教學經(jīng)驗欠佳，教師手頭上的教學材料太少。讓我們拿到一個新課題的時，很多時候都束手無策，我們不知道怎么去引入這個課題，不知道學生到底能接受到什么程度，不知道怎么講才能讓學生最快最好的接受新知識等等。但是《數(shù)學史》這門課告訴了我們很多關于教學的知識和教學內(nèi)容。

例：勾股定理

比如說對于《勾股定理》的教學，這應該算是在初中數(shù)學中最難教的一節(jié)課之一了。在此之前，我也曾想過怎么來教，無非就是通過邊長為3、4、5或者邊長為5、12、13之類的直角三角形，然后讓學生自己概括出a^2+b^2=c^2,.或者說學生自己概括不出來的話，老師便拼命地讓勾股定理方面引導。總而言之，這樣的教學方法，只是為了教勾股定理而教勾股定理，學生接受的只是a^2+b^2=c^2，并不知道其來龍去脈，也不知道究竟學他是有什么用。這樣的教學教出的只是一些做題工具，遇到問題是不知道為什么要這么做，只知道套公式做。而學了《數(shù)學史》之后我才知道，勾股定理在數(shù)學發(fā)展歷史上，被發(fā)現(xiàn)是有多么的艱難，有多少數(shù)學家看到了直角三角形而沒有出現(xiàn)發(fā)現(xiàn)勾股定理的靈感。所以說，只給學生看到3、4、5或者5、12、13的直角三角形的邊長，想要讓他們發(fā)現(xiàn)a^2+b^2=c^2，我可以十分肯定的說，幾乎所有的學生都是發(fā)現(xiàn)不了這個定理的。如果我來上勾股定理的新課，我打算用講故事的方式來引入新課?！霸谖覀償?shù)學史上，有著這么一個著名的定理，它在西方被稱為畢達哥拉斯定理，據(jù)說是畢達哥拉斯是在朋友家做客的時候無意間發(fā)現(xiàn)的。他看到地面上的地板磚是這個形狀（展示勾股圖），你來看看，你能看出什么嗎？”簡單地介紹勾股定理之后，教師還可以介紹一些我國古代人對勾股定理的認識.“在中國最早的一部數(shù)學著作——《周髀算經(jīng)》的開頭，記載著一段周公向商高請教數(shù)學知識的對話：周公問：我聽說您對數(shù)學非常精通，我想請教一下：天沒有梯子可以上去，地也沒法用尺子去一段一段丈量，那么怎樣才能得到關于天地得到數(shù)據(jù)呢？商高回答說：數(shù)的產(chǎn)生來源于對方和圓這些形體的認識。其中有一條原理：當直角三角形‘矩’得到的一條直角邊‘勾’等于3，另一條直角邊‘股’等于4的時候，那么它的斜邊‘弦’就必定是5。這個原理是大禹在治水的時候就總結出來的呵?！苯處熯€可以介紹《九章算術》，趙爽的弦圖等。這是第一課，讓學生對于《勾股定理》有一個初步的認識。

②怎么證明？

一些定理的證明，證明方法往往具有技巧性。不用說讓學生自己證明了，有的定理，甚至連老師給了證明之后，學生也很難理解，學生不知道命題證明的整個分析過程，為什么我們要這么證，我們是怎么想到這中證法的。說真的，有的時候連老師都給不出一個所以來，很多證明只是靈光一閃間到來的，這是數(shù)學史就會教我們老師怎么做。

例：勾股定理的證明

教師介紹勾股定理的具體證明方法時，我們可以根據(jù)數(shù)學發(fā)展歷史中古代數(shù)學家的故事來講述他們的證明方法。教師可以講述趙爽的弦圖，通過畫圖讓學生理解這個過程；可以通過青朱出入法，用多媒體課件演示整個變化過程，也可以讓學生通過剪紙、拼圖的手工課得證勾股定理。最后教師可以介紹難度相對較高的、邏輯相對較為復雜的畢達哥拉斯證法來證明。這種純平面幾何的證明方法對學生的要求比較高，當時通過勾股圖的演示及對于畢達哥拉斯歷史故事的講述，學生至少不會對此方法失去興趣。

③怎么解題

在我們上微格教學的時候，有時進行習題教學的時候，我們只是針對課堂的內(nèi)容來講解習題，然后將內(nèi)容深化。但是教師總是用這樣的習題講解方式，會引起學生的反感，學會會對習題課沒有沒有興趣。我想新教師也會遇到這樣的情況習題課學生的注意力不會高度集中，總認為習題課聽不聽無所謂，反正自己已經(jīng)會了。這應該會讓教師十分頭痛，這是《數(shù)學史》就會給與我們幫助，我們把習題放到數(shù)學史的大背景下，可以極大程度地引起學生的興趣，調(diào)動學生的積極性。

例：雞兔同籠

在學習完解方程之后，選取我國古代名著《孫子算經(jīng)》中的“雞兔同籠”問題，“今有雛兔同籠，上有三十五頭，下有九十四足，問雛兔各幾何？”這四句的意思就是：有若干只雞和兔在同一個籠子里，從上面數(shù)，有三十五個頭；從下面數(shù)，有九十四只腳。求籠中各有幾只雞和兔？做為習題。在沒有學習方程的知識之前，學生們對于這樣一個復雜的應用題大多數(shù)都是一頭霧水，沒有什么解題思路。但是在老師的啟發(fā)之下，學生們動腦開始運用方程的思想去解決一個歷史名題，最后，通過解方程，得出了正確的答案，這對于學生們來說是十分有趣的，既讓他們掌握了方程的基本思想，又讓他們感覺到學習的新知識是有用的，大大提高了學生學習的積極性，起到了事半功倍的作用。

三、總結

總之，一個學期下來，在學習數(shù)學史的過程中，我將其與教師技能聯(lián)系在一起，收獲還真不少，希望這一切知識能在今后的教師崗位上給予我?guī)椭?/p>

第三篇：中國服裝史學后感

《中國服裝史》學后感

衣食住行，衣是人類生存最基本也是最重要的需求之一，對服裝最簡單的理解就是衣服，從人類服裝的發(fā)展史來看，從最原始的功能蔽體保暖到現(xiàn)代主流的社會時尚個性，歷朝歷代報裝發(fā)展經(jīng)歷了一個相當漫長的過程。而在中國服裝發(fā)展史上，各朝代傳承和各民族融合形成了悠久而獨特的中國服裝。

原始社會，由于沒有紡織技術，獸皮作為原材料，由骨針縫投制而成的衣服是最早的制作方式。其作為蔽體保暖的工具作用表現(xiàn)得十分明顯，也就是說服裝產(chǎn)生最根本的目的是蔽體，這是一種天然的需要。當然那時的人們也開始用美石、獸齒、魚骨、貝殼等作為裝飾品也體現(xiàn)了人類的另一種天性：對美的追求。在我看來，也正是有了這種天性，服裝的文化、藝術內(nèi)涵才有了發(fā)展的空間。

隨著人類社會的不斷進步，紡織技術的發(fā)明，布逐漸替代獸皮成為主要是的服裝原材料，也就開啟了服飾多樣化發(fā)展之門。而中國服裝樣式發(fā)展的脈絡也相對比較清晰。從最早的上衣下裳，到戰(zhàn)國時期的胡服的盛行，反映了一個時代的變化，再到秦漢時期的深衣，漢時的袍服，深衣在中國服裝店史上有著重要的歷史地位，深遠的影響，時代的烙印，到魏晉南北朝時，大袖衫，垂髯服，女衫裙又成為該時代主要服飾，深衣漸廢；到隋唐時，男子以幞頭袍裳為尚，而后又引進回鶻女服。由此可見，一個繁盛的時代，對服裝業(yè)的迅速發(fā)展有著重大的推動作用，而到后期，無論是元朝還是清朝，都是在少數(shù)民族的統(tǒng)治下，其服飾都明顯融入了異域服飾特點，對原來的服裝樣式

產(chǎn)生了深刻的影響，比如后來的旗袍，就是非常典型的一種。通過對中國服裝史的生產(chǎn)力的概述，我們不難發(fā)現(xiàn)，服裝的發(fā)展方向是沿著手實用——美觀實用——美觀實用地位 這個方向發(fā)展的。而在其中，有多種因素在制約或影響著其發(fā)展的，有歷朝歷代的封建思想，不同地域的不同審美文化，不斷進步的制作工藝，社會分工的不同需要，由于這些的制約，我們可以客觀地說，中國服裝業(yè)并沒有達到真正意義上的繁榮，而只是一定意義的文化象征和帶有各個朝代政治標簽。

接下來會有具體闡述。

首先，從服裝的材料來看說。我們知道，獸皮時代以后，以麻為代表的人造材料出現(xiàn)了。逐漸有了麻、絹、羅、錦、紗、絲、綢、棉等材料，這也讓人們穿衣有了更廣泛的選擇空間。但是在相當長的歷史時期，普通人民被規(guī)定只能穿麻布衣服，而王公貴族能穿上綢緞。我覺得這在一定程度上阻礙了服裝的發(fā)展，因為人民的積極性和創(chuàng)造造力被束縛了，而歷史發(fā)展變化推動力量的恰恰就是人民；同樣，這同樣的表現(xiàn)在顏色的限制上。由原始社會的開放，到后來君王的限制，我們知道如暖色調(diào)紅黃，已經(jīng)成為了御用色調(diào)；而一般老百姓往往只能穿素衣，比較單一，也就沒有了特色可言。在一些文學作品中，我們還可以了解到，被皇帝賜予一件黃馬褂是一份多么了不起的榮譽。當然，也有一些對顏色放開的朝代，如唐朝，經(jīng)濟的繁榮，文化的繁榮，思想上的繁榮，社會的繁榮，也成就了一代的服裝繁榮。

在中國的服裝史上，還有一種具有典型意義的，那就是圖案。古代天子祭祀冕服上有十二章紋：日、月、星辰、群山、龍、華蟲、宗

彝、藻、火、粉米、黼、黻等。那時人們對天地自然特別敬畏，有固定的祭祀活動，祈求風調(diào)雨順，國泰民安。民間有了人在服裝上刺花蟲鳥獸，福祿壽辰等。我覺得這也是顯示出真正意義上的繁榮，從各個時代出土的雕塑，衣服可以反映出家個時代人們的生活面貌和文化印記。而代表皇權的龍袍，其上的龍圖案，確實是華美無比，統(tǒng)治階級把它虛構描繪成中華民族的圖騰，用來維護其統(tǒng)治，對于這個最“神圣”的圖案我認為 這只是一個政治標簽而已，是統(tǒng)治者的對其自身合理性的自我標榜。但從另一個方面我們也可以看出，服裝上的圖案對于服裝的意義是多么重大。

服裝史的進程，也就是四種人服裝史的進程 ：帝王，貴族王侯，平民百姓，征戰(zhàn)將士，而在這四類人中，既有嚴格的區(qū)分，也有相互滲透：帝王服裝的奢華和象征，王侯貴族的華麗，平民百姓的樸素和簡單，征戰(zhàn)將士的實用，盡管一直在變化，但都是在各自的軌道沿著各自的特點發(fā)展，很少有逾越，這也就是國什么中國古代服裝雖說有發(fā)展，但有難突破的原因。

在鞋子和帽子的發(fā)展中，也有很多次值得我們?nèi)ヌ骄亢桶l(fā)現(xiàn)，在此不再一一贅述。

我想談談民族融合對服裝發(fā)展的影響。中國古代在商周很長時期內(nèi)，傳統(tǒng)的上衣下裳一直是社會的主要服飾，戰(zhàn)國時，趙武靈王引進胡服，最早是因國打仗騎馬的方便，但后來流傳到民間，被人民普遍接受，成了主流的服裝。原因什么？舒適方便。而先前傳統(tǒng)的服裝，袖長，長褲至足，行動并不方便。也就是說人們忽略了服裝最基本用

途——為人們帶來舒適。像這樣的融合，無疑對服裝發(fā)展是一次飛躍。而后來的蒙古人和女真人統(tǒng)治中國時。元朝地域遼闊,種族混雜,各種文化交相輝映,既有農(nóng)耕文化,也有草原文化,既有中土文化,又有西亞伊斯蘭文化,歐洲基督教文化,這就造成了元朝服飾的多樣化。也使得服裝又有了一次大的發(fā)展。女真族的服飾裝束為主，具有典型的北方游牧民族特色。歷時數(shù)千年的寬袍大袖，拖裙盛冠，瀟灑生動，纖弱柔美的的漢族傳統(tǒng)遭到破壞和變革。而與之形成鮮明對比的衣袖短窄，素樸肅穆的滿族旗裝取得了統(tǒng)治地位。旗裝以用料節(jié)省、制作簡便、穿著便利為其特點。清代服裝盡管在外觀形式上拼棄了許多傳統(tǒng)的基本形制，但它內(nèi)在的東西卻沒有改變，其精神實質(zhì)與整個中華民族服裝文化是一脈相承的。它既體現(xiàn)了本民族的習俗特征又保留了數(shù)千年遺留下來的等級制內(nèi)容，然而其條文的龐雜、章規(guī)的繁縟，卻超過了歷代。所以民族融合對服裝的發(fā)展是具有非常重大意義的。

通過對《中國服裝史》課程的學習，我了解了中國服裝史的輝煌燦爛。同時，我也認為，學習歷史就是為了更好的指導未來，結合這段生長在封建王朝的服裝史，我談談我理解的未來服裝業(yè)：

一，服裝文化是與時俱進的，是與時代緊密結合的。作為社會文化的一部分，它一定程度上反映了社會的經(jīng)濟發(fā)展程度，社會制度的導向。

二，服裝既是我們生活必不可少的內(nèi)容，作為一門藝術也逐漸為人們所接受，研究服裝，既是提高生活質(zhì)量，也是對藝術，靈魂的追求。

三，服裝在新的時代也必定有新的內(nèi)容，新的內(nèi)涵，從保暖，舒適，美觀，地位象征，還會向逐漸向追求心靈自由，個性方向發(fā)展，或者是一種價值取向，一種人生態(tài)度。只要人們追求美，追求自由的心不止，靈感就永不會消失。

四，一方面我們要注重同世界的融合，另一方面又要保持民族性，努力發(fā)掘民族文化精髓，向世界展示中國服裝文化同時也宣揚中華民族文化。

第四篇：電大法制史學后感

《中國法制史》學后感

通過一個學期的系統(tǒng)學習，對中國法制史有了一個新的全面認識?！吨袊ㄖ剖贰窂南某_始一直持續(xù)到清末《欽定憲法大綱》頒布之前的這四千年左右時間，我國社會雖然從奴隸社會進入到了封建社會，又從封建社會進入到了半殖民地半封建社會，我國朝代更替也經(jīng)歷了十數(shù)個。但是這段期間在維持社會秩序中起到重要作用的我國律學是一直在平穩(wěn)中延續(xù)發(fā)展下來的。我國歷朝歷代的統(tǒng)治者都非常注重修律，修成了數(shù)量繁多的律令。其中名氣最大，種類最齊全，編排最科學，對后世影響最大的就是唐高宗永徽四年頒行天下的《唐律疏議》。但是，在君權至上的封建社會，統(tǒng)治者雖然熱衷于修律，也修成了很多律令。這些律令始終都只是統(tǒng)治者維護統(tǒng)治的工具，鎮(zhèn)壓人民起義的工具。所以中國古代的律令的顯著特點就是刑法發(fā)達，其他法律都很落后。首先不得不說的就是當今世界上最為主要的兩個法系，民法法系和英美法系。民法法系起源于羅馬法，在中世紀形成，而后蓬勃發(fā)展。英美法系是以英國的普通法為基礎從中世紀形成，影響重大，這些影響重大且具有較久的歷史的法系，如今都沒有在它們的起源地消失，都還在發(fā)展，都還保存著它們獨特的魅力。它們都還在繼承中發(fā)展，都還有光明的前途與未來。為什么歷史比它們更悠久的中華法系卻已經(jīng)解體了呢？法系有優(yōu)劣之分，是否劣的法系就像落后的生產(chǎn)力一樣會隨著時代的變遷而最終淘汰。但是在其他法系還沒有形成之時，中華法系就已經(jīng)形成了。換句話說中華法系在其存在的四千年里總有一段時間是處于世界的領先地位的。那么在清末處于劣時的中華法系，為什么不能在其優(yōu)點之上改進，仍然保留中華體系，而不是將其解體呢？難道中華法系就是在歷史之中必定要淘汰的嗎？所有的這些疑問在我看來都是無法找到一個令人滿意的答案。從一九零八年《欽定憲法大綱》的頒布開始，中國的法制進程就開始與作為工具統(tǒng)治中國社會四千年的中華法系割裂了。中國法制進程有了新的開始，一個完全的新的開始。中國開始了現(xiàn)代意義上的憲政。中國開始了移植西方的法律將其為我所用。值此憲政百年，我學習法制史所發(fā)此一些感想。

第五篇：經(jīng)典史學書目

葛劍雄周筱赟：《歷史學是什么》北京大學出版社2002年

杜維運：《史學方法論》北京大學出版社2006年

傅斯年：《史學方法導論——傅斯年史學文摘》 中國人民大學出版社 2004年

李劍鳴：《歷史學家的修養(yǎng)和技藝》上海三聯(lián)書店 2007年

何炳松：《歷史研究法、通史新義》 時代文藝出版社2009年

楊豫 胡成：《歷史學的思想和方法》南京大學出版社 1999年

梁啟超：《中國歷史研究法》 上海古籍出版社 2006年

（美）詹姆斯·洛溫：《老師的謊言》中央編譯出版社 2009年

(英)彼得·伯克：《圖像證史》 北京大學出版社2008年

（法）馬克·費羅:《電影和歷史》 北京大學出版社2008年

王家范：《中國史通論》華東師范大學出版社2000年

樊樹志：《國史十六講》中華書局2006年

朱維錚：《走出中世紀》復旦大學出版社 2007年

陳平原：《觸摸歷史與進入五四》 北京大學出版社 2005年

李君如：《關于當代中國政治走向》 福建人民出版社 2007年

蔣廷黻：《中國近代史》上海世紀出版集團2006年

張蔭麟：《中國史綱》 上海世紀出版集團2006年

(英)貢布里希：《寫給大家的簡明世界史——從遠古到現(xiàn)代》廣西師范大學出版社2003年(美)斯塔夫里阿諾斯：《全球通史》 北京大學出版社 2006年

“發(fā)現(xiàn)之旅”叢書 上海書店出版社

鐘啟泉、崔允漷、張華：《為了中華民族的復興為了每位學生的發(fā)展》 華東師范大學出版社 2001年

聶幼犁：《歷史課程與教學論》 浙江教育出版社 2003年

林丙義 郭景揚：《中學歷史課程教材改革評價》高等教育出版社2001年

趙亞夫：《國外歷史課程標準評介》 人民教育出版社 2005年

余偉民：《歷史教育展望》華東師范大學出版社 2002年

課程教材研究所：《20世紀中國中小學課程標準?教學大綱匯編:歷史卷》人民教育出版社 2001年

中國教育學會歷史教學專業(yè)委員會：《歷史課程改革的理論與實踐》 人民教育出版社 2008年

(美)約翰·D·布蘭思福特：《人是如何學習的》華東師范大學出版社 2002年

(美)霍華德·加德納：《多元智能》 新華出版社 1999年

黃遠林：《百年漫畫》現(xiàn)代出版社 2000年

李輝：《封面中國——美國〈時代〉周刊講述的中國故事（1923-1946）》 東方出版社 2007年

秦風：《你沒見過的歷史照片》1-5集 山東畫報出版社

許善斌：《證照中國：1949—1966共和國特殊年代的紙上歷史》華文出版社2007年 《百年潮》

《炎黃春秋》

《歷史學家茶座》

《溫故》

咬文嚼字》