第一篇：論對(duì)大學(xué)生進(jìn)行榮辱觀教育的重要意義

目錄

一、大學(xué)生榮辱觀現(xiàn)狀

（一）思想消極，理想淡化

（二）自我膨脹，行為失調(diào)

（三）道德主體意識(shí)較差

二、原因

（一）社會(huì)大環(huán)境的影響

（二）家庭德育的問(wèn)題是道德認(rèn)知行為失調(diào)的關(guān)鍵原因

（三）大學(xué)生自身的原因

三、措施

（一）大力宣傳社會(huì)主義榮辱觀

（二）廣泛深入地開(kāi)展生動(dòng)活潑、豐富多彩的道德實(shí)踐活動(dòng)

（三）化教師的師德教育

（四）培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

四、意義

（一）社會(huì)主義榮辱觀強(qiáng)化了大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感

（二）社會(huì)主義榮辱觀拓展了大學(xué)生了解社會(huì)及社會(huì)主義道德間

(三)社會(huì)主義榮辱觀為大學(xué)生思想道德教育提供了新的契機(jī)和保障條件

強(qiáng)

論對(duì)大學(xué)生進(jìn)行榮辱觀教育的重要意義

電商1022 1004202229 2011年6月20日

摘要：加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育，對(duì)于加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，促進(jìn)人的全面發(fā)展，具有重大而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。榮辱觀是由世界觀、人生觀、價(jià)值觀所決定的，它不僅需要得到大學(xué)生個(gè)體的自我確認(rèn)，更需要得到社會(huì)的認(rèn)同。

[關(guān)鍵詞] 存在價(jià)值 大學(xué)生 “八榮八恥” 榮辱觀

（一）大學(xué)生榮辱觀現(xiàn)狀

大部分學(xué)生在思想和行為上都能保持與主流價(jià)值觀基本一致，認(rèn)同社會(huì)主義基本道德原則，正確評(píng)價(jià)身邊和社會(huì)上的各種現(xiàn)象，并能在實(shí)踐中自覺(jué)踐行社會(huì)主義道德，養(yǎng)成良好行為習(xí)慣，體現(xiàn)了較強(qiáng)的道德自律性。雖然大學(xué)生榮辱觀總體情況是好的，但在部分大學(xué)生中仍然存在榮辱觀淡漠，道德水平低下，價(jià)值觀模糊等種種不容忽視的問(wèn)題，其具體表現(xiàn)如下：

（一）思想消極，理想淡化

一些學(xué)生以自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為核心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位，社會(huì)、集體次之，在物質(zhì)和精神關(guān)系上，過(guò)分關(guān)注眼前的機(jī)會(huì)和發(fā)展，護(hù)士遠(yuǎn)大理想和目標(biāo)。

（二）自我膨脹，行為失調(diào)

當(dāng)代大學(xué)生自我意識(shí)很強(qiáng)，希望盡快擺脫社會(huì)和成人對(duì)他們的監(jiān)護(hù)，但由于他們自控能力較差進(jìn)而出現(xiàn)了道德觀念淡薄、生活行為失范等現(xiàn)象。

（三）道德主體意識(shí)較差

有些學(xué)生的觀念和行為較多地受一些社會(huì)不良傾向和周?chē)瑢W(xué)的影響，對(duì)很多問(wèn)題不能形成自己的正確判斷或不能堅(jiān)持自己的正確觀點(diǎn)。

二、原因

（一）社會(huì)大環(huán)境的影響

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制對(duì)大學(xué)生的影響具有雙重性：一方面是競(jìng)爭(zhēng)體制有利于促使大學(xué)生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，促使進(jìn)取觀念、平等觀念、價(jià)值觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念等新的道德觀念的形成和強(qiáng)化，從這一方面來(lái)說(shuō)，大學(xué)生人生價(jià)值取向趨于務(wù)實(shí)，即是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，又是個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒，值得肯定。但另一方面，我們也必須清醒地看到，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制形成過(guò)程中其消極因素也是非常明顯的。唯利是圖、金錢(qián)至上、功利主義等腐朽丑惡的現(xiàn)象沉渣泛起，并很快成為一些人衡量?jī)r(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，而社會(huì)又未能適時(shí)確立更完善的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致部分大學(xué)生過(guò)于關(guān)注自身生存狀況和發(fā)展條件而削弱了對(duì)崇高精神的追求

（二）家庭德育的問(wèn)題是道德認(rèn)知行為失調(diào)的關(guān)鍵原因

忽視道德教育、德育過(guò)程迷茫。在家庭道德教育的過(guò)程中，不少家長(zhǎng)自己對(duì)道德教育的思想認(rèn)識(shí)與具體方法、理論、指導(dǎo)思想與實(shí)際措施等方面存在不少困惑和迷茫。

（三）大學(xué)生自身的原因

現(xiàn)代大學(xué)生被稱(chēng)為泡糖水的一代，缺少磨難的成長(zhǎng)是難以培養(yǎng)堅(jiān)毅的性格和分辨是非で能力的。而看重分?jǐn)?shù)、能力而忽略品格的培養(yǎng)都使得大學(xué)生更傾向于急功近利，對(duì)于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展所必需的誠(chéng)信品質(zhì)的養(yǎng)成重視不足，這也是造成某些大學(xué)生誠(chéng)信程度低下的原因之一。

三、措施

（一）大力宣傳社會(huì)主義榮辱觀

要充分利用學(xué)校廣播、網(wǎng)絡(luò)、板報(bào)、櫥窗等載體，宣傳社會(huì)主義榮辱觀的重大意義和深刻內(nèi)涵，宣傳大學(xué)生思想道德建設(shè)工作的成功經(jīng)驗(yàn)，表彰弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀的先進(jìn)事跡和典型人物，營(yíng)造良好的輿論氛圍。

（二）廣泛深入地開(kāi)展生動(dòng)活潑、豐富多彩的道德實(shí)踐活動(dòng)

進(jìn)一步推進(jìn)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐和公益活動(dòng)，使學(xué)生廣泛接觸社會(huì)，參加“三下鄉(xiāng)”、青年志愿者等活動(dòng)，通過(guò)自身的實(shí)踐理解掌握社會(huì)主義榮辱觀的時(shí)代背景、重要意義和豐富內(nèi)涵，增強(qiáng)牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的自覺(jué)性。

a)強(qiáng)化教師的師德教育

學(xué)校是培養(yǎng)人才的基地，教師是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵。教師首先要有敬業(yè)精神，應(yīng)自強(qiáng)不息，不斷充實(shí)和完善自己，不斷提高自身的師德素質(zhì)，探索新的教學(xué)方法，豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，精益求精，為培養(yǎng)和造就跨世紀(jì)接班人而努力奮斗。

b)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

當(dāng)代的大學(xué)生群體擔(dān)負(fù)著中華民族全面復(fù)興的歷史重任，學(xué)校教育在傳授其專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)，必須通過(guò)思想道德教育和社會(huì)科學(xué)教育，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，強(qiáng)化其“天下興亡，匹夫有責(zé)”的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，使其全面發(fā)展。

四、大學(xué)生榮辱觀對(duì)大學(xué)生的意義

（一）社會(huì)主義榮辱觀強(qiáng)化了大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感

“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀給當(dāng)代大學(xué)生提供了明榮辨恥的判斷標(biāo)準(zhǔn)。熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗的“八榮”給大學(xué)生在人生的前進(jìn)道路上提供了政治上、精神上和物質(zhì)上的行為準(zhǔn)則。樹(shù)立正確的人生觀，樹(shù)立“八榮”意識(shí)，是當(dāng)代大學(xué)生的一種負(fù)責(zé)任的態(tài)度。而危害祖國(guó)、背離人民、愚昧無(wú)知、好逸惡勞、損人利己、見(jiàn)利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢淫逸等“八恥”正是大學(xué)生行為的鏡子，是對(duì)正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的完全否定。通過(guò)學(xué)習(xí)“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀，大學(xué)生要樹(shù)立“榮榮，恥恥”的社會(huì)價(jià)值取向，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。

（二）社會(huì)主義榮辱觀拓展了大學(xué)生了解社會(huì)及社會(huì)主義道德的空間

物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和諧發(fā)展，是衡量社會(huì)健康全面協(xié)調(diào)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義榮辱觀倡導(dǎo)的是在新形勢(shì)下，要不斷進(jìn)行思想教育?！鞍藧u”是社會(huì)的一面鏡子，反映出當(dāng)前社會(huì)上存在著不符合社會(huì)主義道德要求的行為表現(xiàn)。面對(duì)這些社會(huì)現(xiàn)象，大學(xué)生群體要充分認(rèn)識(shí)到，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史條件下，大學(xué)生將是國(guó)家民族的棟梁，保持正確的榮辱觀是社會(huì)主義事業(yè)順利開(kāi)展下去的決定因素之一。因此，大學(xué)生群體要不斷學(xué)習(xí)“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀，深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)及社會(huì)主義道德存在問(wèn)題，認(rèn)真修身養(yǎng)性，使自己不斷提高自身素質(zhì)和道德層次。

（三）社會(huì)主義榮辱觀為大學(xué)生思想道德教育提供了新的契機(jī)和保障條件

即將步入社會(huì)的大學(xué)生，其思想道德教育主要來(lái)源于學(xué)校教育和社會(huì)影響。從學(xué)校教育的角度說(shuō)，社會(huì)主義榮辱觀為大學(xué)生優(yōu)良素質(zhì)的培養(yǎng)提供了新的契機(jī)。社會(huì)主義榮辱觀的提出，一方面促進(jìn)了學(xué)校的道德教育，有利于教書(shū)育人過(guò)程中通過(guò)科學(xué)規(guī)劃有效培養(yǎng)和提高大學(xué)生的道德水平；另一方面，也會(huì)對(duì)教育者本身的觀念和行為產(chǎn)生深刻影響，更好地發(fā)揮教育者言傳身教、以身作則的作用。從社會(huì)的角度看，社會(huì)主義榮辱觀為大學(xué)生思想道德水平的提高提供了有力保障。當(dāng)前，社會(huì)風(fēng)氣呈現(xiàn)復(fù)雜的狀態(tài)，其中的不同成分和可能出現(xiàn)的種種變化都會(huì)影響大學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成。尤其是社會(huì)中存在的一些腐朽沒(méi)落觀念和社會(huì)丑陋現(xiàn)象，會(huì)不同程度地抵消學(xué)校道德教育的成果。社會(huì)主義榮辱觀的提出強(qiáng)化了全社會(huì)對(duì)大學(xué)生思想道德教育的責(zé)任。

第二篇：論八榮八恥榮辱觀的重要意義

一、“八榮八恥”的榮辱觀，具有鮮明的針對(duì)性，是時(shí)代道德建設(shè)的精神概括

（一）“八榮八恥”的榮辱觀是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的指路明燈

錦濤同志提出的“八榮八恥”榮辱觀，對(duì)我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)狀況特別是廣大干部群眾、青少年的思想實(shí)際具有極強(qiáng)的針對(duì)性。打開(kāi)改革開(kāi)放27年來(lái)的歷史，每一頁(yè)都記載著我國(guó)所發(fā)生的天翻地覆的巨大變化，物質(zhì)生活條件的改善及價(jià)值觀念的多元嬗變，對(duì)人們的道德觀、人生觀、世界觀產(chǎn)生了無(wú)可避免的正負(fù)兩方面的影響，其中既有積極向上、與時(shí)俱進(jìn)的，也有消極不良、腐敗墮落的，突出的表現(xiàn)就是在某些情況下混淆善與惡、是與非、美與丑的界限，致使人們的榮辱觀發(fā)生了某些畸變與偏差。然而，在全面建設(shè)小康社會(huì)的今天，我們社會(huì)的價(jià)值觀念出現(xiàn)了一定的偏差。受資本主義的價(jià)值觀念與消費(fèi)文化的沖擊，社會(huì)上彌漫著金錢(qián)至上的榮辱取向。一些人的是非觀念、榮辱觀念已完全被金錢(qián)所左右，以金錢(qián)為轉(zhuǎn)移，為了獲取金錢(qián)不擇手段，嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)的風(fēng)氣。他們是假冒偽劣的商品的制造者、以權(quán)謀私的貪官、索要紅包的醫(yī)生、學(xué)術(shù)腐敗的學(xué)者，而損人利己、見(jiàn)利忘義，甚至坑蒙拐騙的事件在我們的身邊時(shí)有發(fā)生。試想，如果以這樣的榮辱觀為價(jià)值導(dǎo)向，我們的國(guó)家將走向何處。錦濤同志說(shuō)，在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明?！鞍藰s八恥”的榮辱觀，直接針對(duì)和糾正的就是這些美丑、善惡、真?zhèn)尾环值那闆r。

歷史老人把它的經(jīng)驗(yàn)大典不吝打開(kāi)以示后人，后人從中可以體味到這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)：對(duì)一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，每當(dāng)社會(huì)面臨重大轉(zhuǎn)型的時(shí)期，精神支柱的力量是尤其不可或缺的，正確的榮辱觀就是這一精神支柱最重要的核心部分。我們正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌的重要時(shí)刻，“八榮八恥”的榮辱觀的提出，對(duì)社會(huì)主義基本道德規(guī)范進(jìn)行了補(bǔ)充和完善，拓展和豐富了新時(shí)期開(kāi)展公民道德教育的實(shí)踐渠道。

（二）“八榮八恥”的榮辱觀是適應(yīng)社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展的基本要求

我們正處在并將長(zhǎng)期處在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平低，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后，在制定道德規(guī)范時(shí)必須充分考慮社會(huì)主義初級(jí)階段的特點(diǎn)，做到先進(jìn)性和層次性的統(tǒng)一，既要高舉道德理想主義的旗幟，又要照顧到大多數(shù)人的道德現(xiàn)實(shí)主義的基本要求?！鞍藰s八恥”反映了社會(huì)主義初級(jí)階段基本制度的基本要求，有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，有利于追求真善美、抵制假丑惡、弘揚(yáng)正氣，有利于履行公民的權(quán)利和義務(wù)，從而達(dá)到對(duì)社會(huì)主義基本制度的有效支持，是一種適應(yīng)現(xiàn)實(shí)要求、操作性強(qiáng)、符合絕大多數(shù)人的道德標(biāo)準(zhǔn)的道德規(guī)范體系。

（三）“八榮八恥”的榮辱觀反映了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求

開(kāi)放和寬容是現(xiàn)代社會(huì)的基本要求和發(fā)展方向，我們從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)，必須樹(shù)立的社會(huì)價(jià)值觀和個(gè)人人生觀。現(xiàn)代社會(huì)生活多樣性，給予了每個(gè)人選擇自己生活方式的自由，但無(wú)論怎樣選擇，都不能離開(kāi)做人的底線、社會(huì)道德的底線，不能顛倒是非，以丑為美，以惡為善，以恥為榮。特別是象我們這個(gè)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的國(guó)家，在我們這個(gè)古老的國(guó)度，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從一個(gè)視為洪水猛獸的怪物變?yōu)樯舷峦◤氐挠H睞之寶，它需要的不僅僅是市場(chǎng)法則，相應(yīng)的還有道德規(guī)范，至為重要的是需要構(gòu)建一個(gè)完備的道德體系，以保證社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展、體現(xiàn)效率與公平、道義與利益、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展相統(tǒng)一，成為我們這個(gè)社會(huì)的共識(shí)和每個(gè)社會(huì)成員的起碼人格準(zhǔn)則，“八榮八恥”的榮辱觀反映了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求，是社會(huì)主義道德體系的重要組成部分。

二、“八榮八恥”的榮辱觀，具有具體的操作性，是和諧社會(huì)構(gòu)建的重要內(nèi)容

（一）“八榮八恥”的榮辱觀是社會(huì)主義和諧社會(huì)規(guī)范的調(diào)節(jié)器

當(dāng)社會(huì)主義改革開(kāi)放不斷深化、當(dāng)經(jīng)濟(jì)全球化浪潮一浪高過(guò)一浪、當(dāng)社會(huì)規(guī)范呈現(xiàn)紛雜化趨向的現(xiàn)今這個(gè)變革之中的歷史階段，我們必須旗幟鮮明地堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，提倡什么、抵制什么，使社會(huì)生活有一個(gè)共同的規(guī)范；并通過(guò)這種共同的規(guī)范去調(diào)節(jié)人們的行為，使整個(gè)社會(huì)生活保持在一種有序的狀態(tài)之中。而這種有序的社會(huì)狀態(tài)，正是和諧社會(huì)的基本特征之一，“八榮八恥”的榮辱觀就是社會(huì)主義和諧社會(huì)規(guī)范的調(diào)節(jié)器。

（二）“八榮八恥”的榮辱觀是社會(huì)主義和諧社會(huì)價(jià)值的導(dǎo)向標(biāo)

革命圣哲馬克思認(rèn)為，人把握現(xiàn)實(shí)世界的方式，不限于科學(xué)的或理論的方式，還包括藝術(shù)、宗教和精神踐行的方式。道德是人把握世界的一種最重要的精神實(shí)踐方式，它面對(duì)現(xiàn)實(shí)，注重實(shí)踐，指向理想。因此，“八榮八恥”的榮辱觀以規(guī)范為基本形式，以?xún)r(jià)值為實(shí)踐指向，為人們的相互關(guān)系的調(diào)節(jié)和行為表現(xiàn)提供一種價(jià)值的支撐和價(jià)值導(dǎo)向。

（三）“八榮八恥”的榮辱觀是社會(huì)成員綜合素質(zhì)提升的助推儀

無(wú)論是中國(guó)還是西方國(guó)家對(duì)道德與人性的關(guān)系的認(rèn)識(shí)有多么大的差異，但對(duì)道德特別是榮辱觀對(duì)人的教化功能的認(rèn)識(shí)則是驚人的一致。無(wú)論什么性質(zhì)的和諧社會(huì)的構(gòu)建，最主要靠?jī)蓷l：一是社會(huì)制度，二是人的素質(zhì)。而在人的素質(zhì)系統(tǒng)中，起核心和靈魂作用的是思想道德素質(zhì)。而“八榮八恥”榮辱觀，既有社會(huì)主義中國(guó)的特色，也有全人類(lèi)的普遍性能，它是社會(huì)成員綜合素質(zhì)提升的強(qiáng)大的助推儀。

三、“八榮八恥”的榮辱觀，具有深邃的思想性，是優(yōu)秀倫理精華的與時(shí)俱進(jìn)

（一）“八榮八恥”的榮辱觀是社會(huì)主義道德價(jià)值觀念的精髓所在

社會(huì)主義社會(huì)是人類(lèi)歷史一個(gè)全新的社會(huì)，其道德價(jià)值觀念，有著鮮明的社會(huì)特征，其精髓就是愛(ài)國(guó)主義的情操、共產(chǎn)主義的理想、集體主義的原則、吃苦耐勞的精神、先人后己的風(fēng)尚、團(tuán)結(jié)互助的關(guān)系，錦濤同志提出的“八榮作恥”榮辱觀，從公民道德建設(shè)的角度為本文來(lái)自文秘之音，海量精品免費(fèi)文章請(qǐng)登陸004km.cn查看全社會(huì)樹(shù)起了一個(gè)新的標(biāo)尺，全面概括了社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)容，對(duì)于我國(guó)當(dāng)前精神道德領(lǐng)域出現(xiàn)的問(wèn)題有著非常鮮明的針對(duì)性，這就將依法治國(guó)與以德治國(guó)有機(jī)結(jié)合，將經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)融為一體，全面反映了社會(huì)主義道德價(jià)值觀念的精髓。

（二）“八榮八恥”的榮辱觀是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容

社會(huì)主義先進(jìn)文化包括了主導(dǎo)社會(huì)的世界觀、人生觀以及社會(huì)主義道德等相應(yīng)內(nèi)容的價(jià)值體系。文化的中心是人，文化的價(jià)值在于塑造和培養(yǎng)既有高尚道德情操，又遵守基本道德操行的新人?！鞍藰s八恥”的榮辱觀就是圍繞先進(jìn)文化建設(shè)的目標(biāo)，對(duì)思想道德規(guī)范體系的補(bǔ)充、調(diào)整和完善。

（三）“八榮八恥”的榮辱觀，是優(yōu)良傳統(tǒng)美德的發(fā)揚(yáng)光大

1、“八榮八恥”的榮辱觀是中華傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)展

榮辱觀念是中華民族優(yōu)良美德的思想珍寶?！叭?、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、嚴(yán)、勇、孝”成為一代代中華兒女做人成事的準(zhǔn)則。

兩千五百年前，孔子提出過(guò)做人的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即智、仁、勇“三達(dá)德”，是“智者不惑、仁者不憂、勇者不懼”。然而，孔子有生之年，為之奮斗的倫理道德，是“禮”。

從公元前21世紀(jì)，就有了原始禮儀。周代以禮樂(lè)治天下，“周禮”的建設(shè)與發(fā)展前后八百余年。早于孔子百余年的齊國(guó)管仲，提出“四維”即“禮、義、廉、恥”，以禮為首，這些都是孔子所直接繼承的倫理智慧?？梢?jiàn)，以孔子為代表的儒家倫理是對(duì)中華倫理智慧的繼承與發(fā)展。

孔子一生從禮、崇禮，對(duì)禮的建設(shè)有重要的理論貢獻(xiàn)，以至對(duì)后世中華禮儀之邦的建設(shè)有著深遠(yuǎn)的影響。

孔子，提出了“仁”，但在他一生所推行的道德是“禮”，也就是說(shuō)，“仁”并沒(méi)有成為當(dāng)時(shí)人們共識(shí)與實(shí)踐的道德規(guī)范。然而，孔子在“仁”與“禮”的關(guān)系上，確有重要貢獻(xiàn)，他的“內(nèi)仁外禮”說(shuō)，“克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，將“禮”融入“仁”中，使人的情感成為“循禮”的內(nèi)在動(dòng)因。這種外在與內(nèi)在的和諧、內(nèi)化與外化的統(tǒng)一，是孔子對(duì)禮的理論升華的突出貢獻(xiàn)，成為中國(guó)建設(shè)“禮儀之邦”的理論依據(jù)，為當(dāng)今禮的教育與禮的建設(shè)提供了參照。

孟子提出“仁、義、禮、智”“四德”，是對(duì)儒家倫理的新整合。其中，以“仁”為首，“義”為次，“禮”從首位降到第三，“智”也從孔子“三達(dá)德”之首，退居到末位。

漢代董仲舒，在孟子“四德”的基礎(chǔ)上增加“信”德，表明當(dāng)時(shí)“信”已經(jīng)成為一種公共生活準(zhǔn)則和社會(huì)發(fā)展需要。從此，“仁、義、禮、智、信”推為“五?！保蔀閲?guó)家占統(tǒng)治地位的價(jià)值觀，它將儒家倫理推向了新高度，并統(tǒng)領(lǐng)我國(guó)倫理道德教化與建設(shè)兩千年。

到了宋代，又有了“八德”：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，這其中再次恢復(fù)了管仲提出的“四維”，去掉了“仁”，增加了“孝”、“悌”與“忠”，將家族道德置于首位，“家”乃國(guó)之基。有了縱向的“父慈子孝”，又有了橫向的“兄友弟恭”，建構(gòu)一個(gè)縱橫交錯(cuò)的家庭倫理十字架，就可實(shí)現(xiàn)“家和萬(wàn)事興”。

從清末到民初，面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)于中國(guó)文化的沖擊，康有為、梁?jiǎn)⒊?、孫中山都認(rèn)為，道德是中國(guó)之長(zhǎng)項(xiàng)，只要推陳出新，就能夠建構(gòu)中國(guó)的新道德。

梁?jiǎn)⒊染S新派，試圖以“孝、悌、忠、信”這“四德”為基礎(chǔ)，吸收西方近代道德精華，建構(gòu)中國(guó)新道德。孫中山提出了“忠、孝、仁、愛(ài)、信、義、和、平”新“八德”，這是“中體西用”、中西道德精華相融合的杰作。

中華道德發(fā)展的歷程表明：以孟子“五倫”為標(biāo)志，形成了“以人為本”的倫理道德觀。宋代以“八德”為標(biāo)志，形成了“以家為本”的倫理道德觀。孫中山以新“八德”為標(biāo)志，形成了“以國(guó)為本”的倫理道德觀。這“三個(gè)為本”經(jīng)歷了三千年。分別成為不同時(shí)期道德教化的著重點(diǎn)，反映了不同時(shí)代及其發(fā)展對(duì)道德發(fā)展的必然要求。道德是歷史的產(chǎn)物，又推動(dòng)歷史的不斷進(jìn)步。

而今，中國(guó)又從一個(gè)全新的視角提出了“以人為本”的思想?！叭恕?、“家”、“國(guó)”，這“三個(gè)為本”在當(dāng)代的辯證統(tǒng)一，必將對(duì)反映當(dāng)今人際關(guān)系的新倫理、新道德，做出新的概括，從而建構(gòu)與小康社會(huì)相適應(yīng)的新道德，在新的千年推動(dòng)中華道德有個(gè)新的發(fā)展。

歷史進(jìn)程表明，道德的產(chǎn)生與發(fā)展都是人類(lèi)社會(huì)生活的需要，并隨著社會(huì)生活的變遷而變化，這種變化既有基本道德規(guī)范數(shù)量的增減，也包括每個(gè)道德規(guī)范在不同歷史時(shí)期自身內(nèi)涵的豐富與發(fā)展。

一些恒久不變的道德規(guī)范，是由人類(lèi)社會(huì)生活長(zhǎng)久不變的內(nèi)容決定的，即使這些似乎“千古不變”、相對(duì)穩(wěn)定的道德規(guī)范，也是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷更新自己的內(nèi)涵。因此，每個(gè)歷史時(shí)代的中國(guó)人，都有繼承前人道德智慧的責(zé)任，又有“推陳出新”發(fā)展中華道德的義務(wù)?！柏氋v不能移，威武不能屈，富貴不能淫”，“不知榮辱乃不能成人”、“寧可毀人，不可毀譽(yù)”、“本文來(lái)自文秘之音，海量精品免費(fèi)文章請(qǐng)登陸004km.cn查看寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”等等格言警句，都說(shuō)明古代的哲人志士將榮辱放到了與人格同等重要之地。正是由于優(yōu)秀的民族文化代代傳承，才成就了中華民族鐵的脊梁。四大文明古國(guó)，古巴比倫、古埃及、古代中國(guó)、古印度，其中只有中國(guó)的文化傳續(xù)了下來(lái)，其他三個(gè)文明古國(guó)都消亡了。1840年以來(lái)，中華民族歷經(jīng)滄桑，但列強(qiáng)最終未能使我亡國(guó)滅種。究其原因，其中很重要的，就是優(yōu)秀的民族文化?！鞍藰s八恥”的榮辱觀，是與中華民族優(yōu)良美德和思想珍寶一脈相承的，更是這些優(yōu)良美德和思想珍寶在新的歷史條件下的與時(shí)俱進(jìn)。

2、“八榮八恥”的榮辱觀是黨的優(yōu)良作風(fēng)的繼承和發(fā)揚(yáng)

我們敬愛(ài)的革命導(dǎo)師毛澤東主席曾經(jīng)高度概括了黨的“三大作風(fēng)”和“兩個(gè)務(wù)必”，還提出了對(duì)每個(gè)黨員的具體要求：“共產(chǎn)黨員無(wú)論何時(shí)何地都不應(yīng)把個(gè)人利益放在第一位，而應(yīng)以個(gè)人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等等，是最可鄙的；而大公無(wú)私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的。”新的歷史時(shí)期，錦濤同志進(jìn)一步指出：“求真務(wù)實(shí)，是辯證唯物主義和歷史唯物主義一以貫之的科學(xué)精神，是我們黨的思想路線的核心內(nèi)容，也是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和共產(chǎn)黨人應(yīng)該具備的政治品格?！薄鞍藰s八恥”的提出，是與我們黨優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)一脈相承的，也是這些優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)在新的歷史條件下的與時(shí)俱進(jìn)。

第三篇：論理想對(duì)大學(xué)生的重要意義

論理想對(duì)大學(xué)生的重要意義

隨著改革開(kāi)放的深入，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)告訴我們，面對(duì)各種各樣的挑戰(zhàn)，大學(xué)生為什么要堅(jiān)持理想信念不動(dòng)搖，理想新奶奶對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)到底有著怎樣的重要作用？理想信念在大學(xué)生的精神世界當(dāng)中處于核心的地位，對(duì)于大學(xué)生的成長(zhǎng)具有極其重要的引導(dǎo)作用。同時(shí)，大學(xué)生的理想信念在其人生的發(fā)展中，直接地決定了大學(xué)生未來(lái)的目標(biāo)和結(jié)果。如何樹(shù)立堅(jiān)定地理想信念也是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該思考的問(wèn)題。

理想信念是一種精神意識(shí)，是一種超越現(xiàn)實(shí)，對(duì)美好未來(lái)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一種憧憬，是實(shí)現(xiàn)自我、塑造自我、發(fā)展自我、面對(duì)未來(lái)、努力實(shí)現(xiàn)更高價(jià)值的自我意識(shí)。對(duì)于一個(gè)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，每天早上喚醒我們的不是鬧鐘，而是理想，不是每個(gè)人都注定成功，信念就是即使看不到未來(lái)，即使看不到希望，也依然相信自己錯(cuò)不了，有了理想信念也就看到了未來(lái)，就會(huì)相信我們的未來(lái)并不是夢(mèng)，始終堅(jiān)信命運(yùn)掌握在自己的手中。

理想信念對(duì)于一個(gè)大學(xué)生來(lái)說(shuō)是一個(gè)五彩斑斕的字眼。它是大海里一盞明燈，指引著大學(xué)生在朦朧的霧中前行;它是一陣勁風(fēng)，揚(yáng)起大學(xué)生前行之船的帆布；它是大學(xué)生未來(lái)的藍(lán)圖，也是大學(xué)生精神的主要支柱。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，理想信念是大學(xué)生前進(jìn)的方向和動(dòng)力。無(wú)數(shù)的事實(shí)告訴我們一個(gè)道理，一個(gè)人如果沒(méi)有理想信念，就如行尸走肉，在人生前行的旅途中很容易迷失方向，迷失自我，從而對(duì)生活失去了熱情，這樣子就很難到達(dá)理想中的幸福彼岸。生活沒(méi)有了動(dòng)力，對(duì)人生的認(rèn)同感就會(huì)降低，這樣子大學(xué)生就很容易有輕生的想法，這就是為什么現(xiàn)今社會(huì)大學(xué)生自殺率高居不下的原因之一。

而對(duì)于一個(gè)理想信念堅(jiān)定地人來(lái)說(shuō)，大學(xué)生涯中雖然也會(huì)有懈怠的時(shí)候，可那些大學(xué)生其實(shí)只在尋找一個(gè)休息的理由，工作累了當(dāng)然要休息，那是為了更好的工作。然而，當(dāng)那些理想堅(jiān)定的大學(xué)生一旦把目標(biāo)定下來(lái)，就會(huì)制定各種的計(jì)劃以實(shí)現(xiàn)自己的終極目標(biāo)。有了信念，生活就有了方向，平時(shí)踏實(shí)走的每一步都是為了實(shí)現(xiàn)理想而走的。有的大學(xué)生之所以能夠沿著自己設(shè)定的路線前進(jìn)，是因?yàn)橛行拍钤谥沃麄?，信念讓他們有信心和?dòng)力去克服前進(jìn)道路上的荊棘。有了信念，即使一路荊棘，我們也不會(huì)忽略了一路上陪伴我們的漫山野花。遇到困難即使想哭也不是因?yàn)榍G棘，而是因?yàn)橐宦飞峡朔щy險(xiǎn)阻的感動(dòng)。理想，作為人一生的奮斗目標(biāo)，必然會(huì)這樣或那樣反映著他們的世界觀和人生觀。縱觀中國(guó)歷史，在國(guó)家遭遇危難、祖國(guó)人民處在水深火熱之中的時(shí)候，多少的革命烈士為了祖國(guó)而獻(xiàn)出了自己的寶貴生命，他們英勇奮戰(zhàn)，勇往直前，最終中國(guó)得到了解放。中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一也是被評(píng)為“雙百”黨員的王盡喜不停的艱苦工作，最終患上肺結(jié)核，并為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放和共產(chǎn)主義的徹底實(shí)現(xiàn)而奮斗終生，他過(guò)世的時(shí)候盡27歲。是什么東西支撐著他為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身的呢？是信念，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想信念。

作為大學(xué)生也應(yīng)該樹(shù)立堅(jiān)定地共產(chǎn)主義理想信念，并用這個(gè)理想信念指導(dǎo)著我們前進(jìn)。樹(shù)立這一理想是與自己肩負(fù)的偉大歷史使命聯(lián)系在一起的，21世紀(jì)的世界需要大量的高素質(zhì)人才，而思想素養(yǎng)就是關(guān)鍵。樹(shù)立堅(jiān)定不移的共產(chǎn)主義信念，讓我們思考問(wèn)題不僅僅考慮自己的切身利益，更多的是考慮集體利益、社會(huì)利益和國(guó)家利益。為成為合格的社會(huì)主義接班人打下基礎(chǔ)。

如果說(shuō)社會(huì)是大海，人生是小舟，那么理想就是引航的燈塔，信念就是推進(jìn)的風(fēng)帆。沒(méi)有理想信念的人生，就像失去了方向和動(dòng)力的小船，在生活的波浪中隨處漂泊，甚至?xí)翛](méi)于急流險(xiǎn)灘。大學(xué)時(shí)代，正是人生風(fēng)華正茂之際，遠(yuǎn)大的理想和崇高的信念將幫助一代有為青年揚(yáng)起生命的風(fēng)帆，開(kāi)辟和探索人生新的航程。

第四篇：三方面入手對(duì)黨員進(jìn)行榮辱觀教育

近期以來(lái)，各級(jí)黨組織認(rèn)真貫徹落實(shí)中央組織部和自治區(qū)黨委的通知精神，結(jié)合保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)，從三個(gè)方面入手，及時(shí)對(duì)共產(chǎn)黨員進(jìn)行榮辱觀教育。

一是以社會(huì)主義榮辱觀為教材，在學(xué)習(xí)討論中領(lǐng)會(huì)內(nèi)涵。全旗各級(jí)黨組織以“八榮八恥”為教材，采取支部座談、收看電視、專(zhuān)家輔導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)講課、撰寫(xiě)心得等多種形式，逐字逐句學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)社

會(huì)主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵，讓“八榮八恥”入耳、入腦、入心。目前，已召開(kāi)座談會(huì)84次，領(lǐng)導(dǎo)講課38次，邀請(qǐng)宣傳部、黨校講師作輔導(dǎo)16次，共撰寫(xiě)心得396篇，廣大黨員普遍認(rèn)為，社會(huì)主義榮辱觀是新時(shí)期公民社會(huì)道德建設(shè)的新要求，給全體公民樹(shù)立了看得見(jiàn)、摸得著的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，共產(chǎn)黨員更應(yīng)該帶頭樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，時(shí)刻做到知榮明恥。二是以社會(huì)主義榮辱觀為標(biāo)尺，在對(duì)照檢查中查找不足。在領(lǐng)會(huì)榮辱觀內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，各級(jí)黨組織已陸續(xù)召開(kāi)專(zhuān)題組織生活會(huì)，會(huì)上每名黨員都以“八榮八恥”為標(biāo)尺，從自己近年來(lái)的言行是否都做到了有立場(chǎng)、有原則，是否時(shí)時(shí)處處都在用一個(gè)共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，是否所有的言行都符合一個(gè)社會(huì)主義公民的道德規(guī)范，是否存在著好逸惡勞、貪圖名利的思想等方面深刻剖析自己。

三是以社會(huì)主義榮辱觀為準(zhǔn)則，在社會(huì)實(shí)踐中抓好整改。廣大共產(chǎn)黨員把踐行社會(huì)主義榮辱觀的要求作為最終落腳點(diǎn)，積極開(kāi)展一系列社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，切實(shí)抓好整改。旗直部門(mén)的黨員干部進(jìn)一步轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，組織開(kāi)展了政策、信息、科技、文化、衛(wèi)生“五進(jìn)村”活動(dòng)，遍及全旗8個(gè)蘇木鎮(zhèn)，發(fā)放各種資料3萬(wàn)余份，演出文藝節(jié)目21場(chǎng)次，為30500余名農(nóng)牧民進(jìn)行了健康檢查和咨詢(xún)，并提供了大量的致富信息。蘇木鎮(zhèn)黨員干部開(kāi)展了與普通農(nóng)戶(hù)、農(nóng)村黨員、人大代表和政協(xié)委員結(jié)對(duì)子的“三到戶(hù)”活動(dòng)，面對(duì)面了解民情民意，心貼心幫助群眾解決實(shí)際問(wèn)題，帶動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展。農(nóng)牧民黨員也不甘落后，及時(shí)啟動(dòng)了“黨員六帶頭、共建新農(nóng)村”主題活動(dòng)，即要帶頭學(xué)習(xí)本領(lǐng)、帶頭發(fā)家致富、帶頭樹(shù)立新風(fēng)、帶頭美化環(huán)境、帶頭執(zhí)行政策、帶頭參與活動(dòng)，并示范帶動(dòng)全體農(nóng)牧民群眾，共同建設(shè)和諧富裕的社會(huì)主義新農(nóng)村新牧區(qū)。

第五篇：論理想信念對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的重要意義

論理想信念對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的重要意義轉(zhuǎn)瞬間，一年的時(shí)光就這樣流逝了，依稀記得去年此時(shí)備戰(zhàn)高考的場(chǎng)景，那時(shí)的理想，也是唯一的信念就是：考上大學(xué)，有了理想就有了斗志，所以為了理想，就有而努力拼搏，最終考上了大學(xué)。而如今大學(xué)一年之后的我，卻失去了方向，失去了目標(biāo)，慢慢的頹廢著，彷徨著，所以擁有理想信念是非常重要的，下面我淺談一下：理想信念對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的重要意義。

首先要清楚理想是什么？理想的意義是什么？有人這樣比喻理想：漸漸的我們長(zhǎng)大了，目光由腳邊的鵝卵石移向前方；河流的源頭屹立著一座雄偉高峻的雪山，令人神往。它包含著我們對(duì)未來(lái)的向往，對(duì)未來(lái)的希望，對(duì)未來(lái)的美好憧憬，這就是理想；理想的意義在于它是人的思想和行為的指揮器，它能正確指導(dǎo)我們面對(duì)“做什么人”的人生課題，指導(dǎo)我們沿著什么路走，并激勵(lì)我們前進(jìn)。

對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，理想是人生的指示燈，失去了這燈的作用就會(huì)失去生活的勇氣，終日迷惘和彷徨，遠(yuǎn)大的人生理想才不會(huì)在生活的海洋中迷失方向。托爾斯泰將人生的理想分成一輩子的理想，階段的理想，一年的理想，月的理想，甚至一天，一小時(shí)，一分鐘的理想?？梢哉f(shuō)這是一種人生的規(guī)劃

理想信念是大學(xué)生全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)的內(nèi)在要求，面對(duì)周?chē)母鞣N影響，樹(shù)立崇高的理想信念，有助于大學(xué)生理性分析和清晰認(rèn)識(shí)各種事物的判斷力，理想是給自己未來(lái)的定位，是發(fā)展的目標(biāo)。

擁有正確的理想，大學(xué)生才能全面發(fā)展，有人這樣比喻理想的作用：理想是石，敲出星星之光；理想是燈，照亮夜行的路；理想是火，點(diǎn)燃熄滅的燈；理想是路，伴你走向黎明。理想對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)成才起到了重要意義。

“自己選擇的路，跪著也要走完”這句話是對(duì)信念最好的詮釋。是的，有志者，事覓成。只有擁有那份信念，理想才會(huì)成真，“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”。為何古今中外有那么多人可以始終如一，堅(jiān)持自己的行動(dòng)，為了實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想鍥而不舍？答案不言而明，正是他們內(nèi)心有著一股來(lái)自信念的汩胡活水。

“有志者立常志，無(wú)志者常立志”，理想和信念要相互統(tǒng)一，它是一股動(dòng)力，推動(dòng)著我們向前。

我們是21世紀(jì)的大學(xué)生，應(yīng)樹(shù)立偉大理想，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家而努力，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年雄于地球，則國(guó)雄于地球。

當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)為理想信念灑一路汗水，飲一路風(fēng)塵，嚼一路艱辛，在理想信念的指引下乘風(fēng)破浪，奮勇前進(jìn)。