第一篇：初中語文古詩文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育的滲透初探

讓傳統(tǒng)文化在古詩文課堂的天空翱翔 和平中學(xué) 鐘要武

《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部門，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)?！睆?qiáng)調(diào)在語文教學(xué)過程中，要讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族傳統(tǒng)文化智慧?！闭Z文作為文化載體，決定了語文學(xué)科不同于其他物質(zhì)工具的特殊性。民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文。站在時(shí)代的講臺(tái)，手執(zhí)新教材的語文教師，應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這歷史使命：充分發(fā)揮語文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，讓學(xué)生在祖國的燦爛的文化長河中游弋、翱翔，使中華文化傳統(tǒng)得以光大。

一、接近古詩文，體悟文化意蘊(yùn)，增強(qiáng)民族精神積淀

1．誦讀積累。

熟讀成誦進(jìn)行語言積累是傳統(tǒng)語文教學(xué)的法寶，也是語文學(xué)習(xí)行之有效的手段之一。用誦讀的方式學(xué)習(xí)和積累傳統(tǒng)文化是最具民族特色的，傳統(tǒng)經(jīng)典可積累的內(nèi)容很多，根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，要求初中學(xué)生主要背誦中華傳統(tǒng)文化校本教材《國學(xué)經(jīng)典誦讀》，其中包括：《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《中華傳統(tǒng)美德格言》《經(jīng)典古文名句》《中國名言實(shí)錄》等。每天利用晨讀時(shí)間讓學(xué)生大聲地朗讀，讓朗朗的讀書聲充滿校園。要求學(xué)生對(duì)所選內(nèi)容反復(fù)朗讀，以至熟讀成誦，牢記在心。這個(gè)誦讀的過程，是培養(yǎng)學(xué)生語感、積累語言材料的過程；是博聞強(qiáng)記、增強(qiáng)記憶力的過程；也是對(duì)學(xué)生潛移默化地進(jìn)行民族精神熏陶的過程。

2．情境解讀。

傳統(tǒng)文化是厚重的，時(shí)代的變遷使有些詩詞句的內(nèi)涵顯得深?yuàn)W，學(xué)生不易接受，針對(duì)此種情況，我利用課前三分鐘讓學(xué)生講述“二十四孝”的故事，文化名人的故事“鑿壁借光”“程門立雪”等，自主趣味解讀《三字經(jīng)》，利用自讀課為學(xué)生講解《笠翁對(duì)韻》中歷史典故，趣聞故事，如“莊周夢(mèng)化蝶，呂望兆飛熊?！薄白仙w黃旗，天象預(yù)占江左地；青袍白馬，童謠終應(yīng)壽陽兒?！薄敖鹞蓍e來，賦乞茂林題柱筆；玉樓成后，記須昌谷負(fù)囊詞?！薄麄兟犃斯适?，了解了歷史，體味了詩詞的蘊(yùn)意，大大提高了誦讀興趣，增加了文化底蘊(yùn)。

3．趣味訓(xùn)練。

訓(xùn)練是語言學(xué)習(xí)的手段，也是文化傳承的手段，尤其是那些富有情趣的訓(xùn)練內(nèi)容，能使學(xué)生真切地感受到祖國語言的美妙。針對(duì)學(xué)生寫錯(cuò)別字的現(xiàn)象，利用綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)組織學(xué)生尋找文字的起源，知道了漢字的造字法有象形、指事、會(huì)意和形聲。了解了漢字的發(fā)展過程，講述了關(guān)于漢字的一些有趣的故事，如《楊修巧解字》《歐陽修追字》《多寫一撇打了敗仗》《神奇的“打”字》《“馬虎”的由來》等，同時(shí)透過漢字還可以看到祖先的生活，學(xué)生感覺漢字很神奇，引起了極大的興趣，寫字不再隨隨便便，而是用心寫字，錯(cuò)字逐漸在減少。學(xué)生在活躍有趣的氣氛中領(lǐng)略了中國文化，掌握了字詞。為了提高

學(xué)生的表達(dá)能力，運(yùn)用一些有趣味的訓(xùn)練內(nèi)容強(qiáng)化學(xué)生的語言表達(dá)能力訓(xùn)練，使學(xué)生了解了語言表達(dá)的靈活性，語言訓(xùn)練的趣味性以及詩與詞之間的區(qū)別。如：讀一讀山海關(guān)外孟姜女廟的這副對(duì)聯(lián)，“海水朝朝朝朝朝朝朝落，浮云長長長長長長長消”。這些訓(xùn)練讓學(xué)生明白漢字的一字多音，漢語的停頓以及語序等都能使我們的表達(dá)更豐富更靈活。

4．節(jié)日熏陶。

傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)本身就是弘揚(yáng)民族精神的最佳機(jī)會(huì)，在此期間開展的傳統(tǒng)教育活動(dòng)會(huì)讓學(xué)生更加深刻地感受到中華傳統(tǒng)文化的魅力。中秋節(jié)、重陽節(jié)組織學(xué)生朗讀李白的《月下獨(dú)酌》孟浩然的《秋宵月下有懷》等詩篇，在清明祭掃烈士墓和懷念親人是引導(dǎo)學(xué)生誦讀程顥的《郊行即事》王禹俏的《清明》等詩篇。將節(jié)日融入中華經(jīng)典誦讀的內(nèi)容，都將激發(fā)孩子們熱愛祖國、熱愛幸福生活，建設(shè)美好明天的激情。利用語文研究性學(xué)習(xí)或綜合性學(xué)習(xí)的形式，以某個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)進(jìn)行語言實(shí)踐。在端午節(jié)來臨之際，引導(dǎo)學(xué)生查詢和端午節(jié)相關(guān)的一些信息，如端午節(jié)有哪些別名?端午節(jié)的來歷及與哪些著名的人物有關(guān)?你知道屈原、伍子胥的生平事跡嗎?端午節(jié)有哪些傳統(tǒng)習(xí)俗?在查詢的基礎(chǔ)上整理資料，通過出板報(bào)，開展語文綜合實(shí)踐活動(dòng)等形式進(jìn)行交流。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)，如果這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日讓我們的學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中有計(jì)劃地去探究、去實(shí)踐體驗(yàn)，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)語文，在營造節(jié)日氛圍的過程中感受特有的民族風(fēng)情，這樣的文化傳承是意義深遠(yuǎn)的。

通過多種形式的訓(xùn)練，不僅可以幫助學(xué)生陶冶性情，感悟人生哲理，提升傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，而且使學(xué)生積累了寶貴的寫作素材，提高了語文學(xué)習(xí)水平，一箭雙雕。

二、親近古詩文，營造文化氛圍，領(lǐng)略民族文化風(fēng)采

語文本來就是“文化”的最基本、最重要的載體，歷來是一個(gè)人文化水準(zhǔn)的最外在、最鮮明的標(biāo)識(shí)。因此，我們要努力營造語文課堂的文化氛圍，力求語文課多一點(diǎn)文化氣息，讓學(xué)生在課堂上領(lǐng)略到“文化”應(yīng)有的魅力。

1．創(chuàng)設(shè)文化課堂教學(xué)情景。

（1）空間情景：在教室的墻壁上張貼古代名人的畫像和書法家撰寫的名言警句，在黑板報(bào)上專門開辟“民族文化快餐”一角，每天一首古詩，一句名言，以此來營造一種濃厚的文化氛圍。

（2）導(dǎo)語情景：引用與課文相關(guān)的典故詩文，鋪墊蓄勢(shì)導(dǎo)入新課，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望和興趣。在教學(xué)《傷仲永》時(shí)，用漢樂府《長歌行》的詩句“少壯不努力，老大徒傷悲”作為導(dǎo)入語，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中感悟方仲永因沒有接受后天的教育而“泯然眾人”的結(jié)局，自然地導(dǎo)入新課，使學(xué)生茅塞頓開。

（3）音樂情景：根據(jù)課文內(nèi)容選擇恰當(dāng)?shù)牟シ乓魳?，或激昂慷慨或沉緩?fù)褶D(zhuǎn)的音樂語言有利于把漢語言文字之美烘托出來。如教杜甫的《石壕吏》可以配上古典樂曲《十面埋伏》文中的悲慘氣氛顯現(xiàn)而出，易于學(xué)生理解文章內(nèi)涵。

2．挖掘古詩文教材文化內(nèi)涵。

古詩文不僅貯積了豐富的語文知識(shí)，更蘊(yùn)含著深厚的文化意韻，字里行間處處流淌著中國文化濃濃的鮮活的血液。結(jié)合學(xué)生實(shí)際和教材內(nèi)容，挖掘教材內(nèi)在的文化因子，引導(dǎo)學(xué)生求真、求美、求智慧。

（1）在古詩教學(xué)中滲透情感教育。

愛國主義情感是中華民族傳統(tǒng)文化中最為濃郁，最為強(qiáng)烈的部分?！拔槐安桓彝鼞n國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實(shí)寫照，他在《十一月四日風(fēng)雨大作》一詩中寫道：“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺(tái)。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來?！痹娙它c(diǎn)名自己雖然年邁力衰獨(dú)處孤村，但并不悲哀絕望，還想著替國家出征防守邊關(guān)，表達(dá)出詩人堅(jiān)定不移的報(bào)國之志和憂國憂民的拳拳之念。文天祥的《過零丁洋》、王昌齡的《出塞》等都抒寫出了詩人的愛國之情。教學(xué)時(shí)，我們要讓學(xué)生在理解詩句意思和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，深入體會(huì)詩人的愛國情感。教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的接班人和建設(shè)者，為自己的國家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。馬致遠(yuǎn)的《天凈沙 秋思》，王維的《雜詩》等作者表現(xiàn)自己對(duì)家鄉(xiāng)強(qiáng)烈的熱愛和思戀之情。孟郊的《游子吟》，唐代詩人王維的《九月九日憶山東兄弟》中，親人的關(guān)愛之情溢于言表，使人感動(dòng)至極。高適的《別董大》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩都是為朋友而作，表達(dá)了朋友間的深情厚誼。教學(xué)時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生深入感知，領(lǐng)會(huì)詩中所表達(dá)的思想感情，對(duì)他們進(jìn)行熱愛家鄉(xiāng)的教育，親情教育，友情教育等，使之受到感染，進(jìn)而對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華文化傳統(tǒng)教育，讓古詩這一顆璀璨的歷史明珠放射出更加耀眼奪目的光芒。

（2）在文言文教學(xué)中蘊(yùn)涵并體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化。

第一，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)。教師在講授優(yōu)秀文言文篇章過程中要著重它的藝術(shù)造詣的講解，鼓勵(lì)學(xué)生從古代文學(xué)和古代文人思想中吸取優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)造力，從而提高自身的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)，達(dá)到古為今用的藝術(shù)教育目標(biāo)，真正實(shí)現(xiàn)文言文教學(xué)的最直接的現(xiàn)實(shí)意義，使之大放異彩。比如：酈道元《三峽》描繪自然之美，范仲淹《岳陽樓記》抒寫情懷之美，柳宗元《小石潭記》的意境美，《論語》論述哲理美等。此外，一篇好的古文，必須有上乘的思想內(nèi)容，缺乏靈魂的文章不會(huì)成為優(yōu)秀的篇章。因此，我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)還要注重文章思想內(nèi)容的學(xué)習(xí)，看看作者的思想是什么，為什么會(huì)有這種思想，作者的思想內(nèi)容對(duì)我們有什么現(xiàn)實(shí)意義，我們寫文章怎樣才能塑造出如此之深的思想高度。如在學(xué)習(xí)《送東陽馬生序》教師可順便將現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和過去學(xué)生的處境作比較，讓學(xué)生談出自己的感受，從而使他們明白讀書必須勤奮、吃苦，方能成才的道理。再者，我們還要注重從文章的寫法、結(jié)構(gòu)、修辭等等來弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)，只有多方面的弘揚(yáng)才能真正做到弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)，否則的話，只能是觸之皮毛。

第二，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的。讓學(xué)生深刻體會(huì)并繼承中華民族五千年的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，從而實(shí)現(xiàn)文言文教學(xué)在思想道德上的教育目標(biāo)。比如：七年級(jí)語文教材中《<論語>十則》中的“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”指導(dǎo)我們對(duì)朋友要以誠相待。教學(xué)中，可用先賢的言論來教育學(xué)生養(yǎng)成誠信的美德。在《陳太丘與友期》中，又從反面教育學(xué)生與人交往“應(yīng)守信重禮”，否則將會(huì)被七歲頑童所不齒。像這些簡短的故事，語言質(zhì)樸，人物形象個(gè)性鮮明。教師不須一言說教，學(xué)生自然能感受到文學(xué)形象的人格魅力。在作品愛憎分明的情感熏陶中，學(xué)生能夠自然感知著是非曲直，接受著誠信美德潛移默化的影響。

三、走進(jìn)古詩文，加強(qiáng)文化實(shí)踐，弘揚(yáng)民族文化精髓

中國文化，源遠(yuǎn)流長，文化尋根，探得寶藏。我們要建立起開放式的語文教學(xué)理念，努力拓寬語文學(xué)習(xí)的渠道，把書本學(xué)習(xí)同實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來，讓學(xué)

生成為不僅是文化知識(shí)的消費(fèi)者，而且是文化知識(shí)的發(fā)現(xiàn)者，要將人類的優(yōu)秀文化成果內(nèi)化為學(xué)生的人格、氣質(zhì)、素質(zhì)。在誦讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》的過程中，讓學(xué)生在理解其含義的基礎(chǔ)上付諸行動(dòng)，實(shí)施了“孝”的活動(dòng)，布臵了愛心家庭作業(yè)。開展了為父母“三送”（即送一句問候，送上一首兒歌，送上一杯熱茶）“三做”（做一回家長，做一次家務(wù)，做一件好事）活動(dòng)，從日記和家長的反饋中了解到他們的行動(dòng)?！傲佳砸痪淙张瑦赫Z傷人六月寒”在禮儀之邦——中國，我們有禮，更應(yīng)該守禮。因此，我們還對(duì)學(xué)生進(jìn)行了“禮”的教育活動(dòng)。教育學(xué)生從小學(xué)做有禮貌的人。待人有禮，處事有禮，接物有禮。讓中華民族的傳統(tǒng)禮儀發(fā)揚(yáng)光大，讓世界了解中國的傳統(tǒng)美德。

我們掬古典之泉，濯蒙塵之心，我們?cè)谟鋹傊袑W(xué)會(huì)孝敬，學(xué)會(huì)關(guān)愛，學(xué)會(huì)誠信，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)勤奮，學(xué)會(huì)優(yōu)美，學(xué)會(huì)深刻…… 語文讓我們快樂，語文讓我們聰明，語文讓我們美麗，語文讓我們高尚，語文讓我們有了內(nèi)涵，語文讓我們體現(xiàn)出了人的意義、人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)！

當(dāng)前，我們的語文課程尤其需要弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，也就是需要大力加強(qiáng)對(duì)民族優(yōu)秀文化的理解和吸收，創(chuàng)造和發(fā)展。作為語文教師，責(zé)無旁貸地應(yīng)當(dāng)擔(dān)起這一份神圣的使命，把民族文化的精髓有層次、有系統(tǒng)、有廣度、有深度地滲透在語文教學(xué)中，內(nèi)化在學(xué)生的精神中，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化隨著時(shí)代的發(fā)展依然綻放著精神之花，民族之魂。

第二篇：初中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育

初中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育

【摘要】語文教師肩負(fù)著傳承傳統(tǒng)文化的重要責(zé)任。本文以語文教材為立足點(diǎn)，以課堂教學(xué)為主陣地，以課外活動(dòng)為突破口，闡述了語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育。

【關(guān)鍵詞】初中語文傳統(tǒng)文化傳承

【中圖分類號(hào)】G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）4-0065-02

我國有五千年的文化歷史，我們祖先留下了博大精深的傳統(tǒng)文化。然而，由于各種原因的存在，傳統(tǒng)文化并沒有得到很好的繼承和發(fā)揚(yáng)，中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化了解不足，民族精神、傳統(tǒng)美德嚴(yán)重缺失。對(duì)此，我國《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出，要在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育，吸收豐厚博大的民族文化的精髓。語文教師肩負(fù)著傳承傳統(tǒng)文化的重要責(zé)任，筆者在對(duì)傳統(tǒng)文化教育深刻理解的基礎(chǔ)上，從教材、課堂和課外活動(dòng)三個(gè)方面對(duì)傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中的滲透進(jìn)行了探討。

一、以語文教材為立足點(diǎn)，不斷挖掘傳統(tǒng)文化的價(jià)值

語文教材中承載著厚重的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，為傳統(tǒng)文化教育提供了廣闊的空間。然而，許多語文教師只重視傳統(tǒng)文化知識(shí)的傳授，而忽略了它的“人文性”，總體的教學(xué)效果并不理想?！耙匀藶楸尽笔莻鹘y(tǒng)文化的核心價(jià)值觀念，如儒、道兩家的思想體系都是“以人為本”的典范。如《論語》、《孟子》中所體現(xiàn)的積極進(jìn)取的人生態(tài)度，至今讀來仍受益匪淺。儒家思想體系影響著古代許多名人，如李白的“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”，以及杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。易中天曾說：“做學(xué)問用儒家的好，實(shí)實(shí)在在；做人用儒家的也好，堂堂正正?！钡兰宜枷胫v究“天人合一”“清靜無為”，這并非是消極的人生觀，蘊(yùn)含著一種樸實(shí)無華的辯證思想。如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，正是他在逆境時(shí)用道家思想來撫慰自己。其實(shí)，不論道家，還是儒家，他們的思想體系中都滲透著對(duì)美好社會(huì)、人生的向往。

中華素有禮儀之邦的美稱，中華民族傳統(tǒng)下來的禮儀文化是聞名于世的?！抖Y記》就是一部以禮儀制度為主題的著經(jīng)典。《論語》中的“人人不知而不慍”、“已所不欲，勿施于人”，《陳太丘與友期》中的“誠信”以及《魚我所欲也》中“善”等都體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。

教材中還有很多愛國的思想情節(jié)，如岳飛的“精忠報(bào)國”，諸葛亮的“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”以及范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等都體現(xiàn)了忠君報(bào)國、憂國憂民的思想情懷。傳統(tǒng)文化博大精深，它所蘊(yùn)含的思想遠(yuǎn)不止這些。作為一名語文教師，要不斷從教材中挖掘傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化滲透到教學(xué)之中。

二、將課堂作為滲透傳統(tǒng)文化的主陣地

教師要花費(fèi)力氣深入研究傳統(tǒng)文化及教學(xué)課型，以生動(dòng)活潑、通俗易懂的方式將傳統(tǒng)文化在課堂上呈現(xiàn)。首先，應(yīng)激發(fā)中學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情。古文難懂，許多學(xué)生都害怕學(xué)習(xí)古文，對(duì)其敬而遠(yuǎn)之。教師要想使學(xué)生接受古文，應(yīng)該先激發(fā)他們學(xué)習(xí)古文的熱情。譬如講《紅樓夢(mèng)》，讓學(xué)生直接閱讀肯定是行不通的，如果先把故事情節(jié)告訴學(xué)生，引起學(xué)生們的好奇心，再把周汝昌的《紅樓小講》，劉亮等人講解的紅樓詩詞介紹給學(xué)生，吸引他們?nèi)プx“紅樓”，這樣就更加容易了。

古詩是傳統(tǒng)文化的重要載體，它凝聚著我們太多的民族情感和古人的思想精華。許多學(xué)生只知其名，不知其義，背誦起千古名句來，瑯瑯上口，但如若問其涵義卻不知道。在教學(xué)中，教師一定要將詩句中優(yōu)美的文字與詩的意境聯(lián)系起來，如“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”，其中“直”、“圓”兩字用得恰到好處，而如果將這兩個(gè)字改為“白”、“紅”或“立”、“懸”又會(huì)怎樣呢？讓學(xué)生體會(huì)其中的感受，從而增強(qiáng)對(duì)古詩文的好奇心，迸發(fā)學(xué)習(xí)的激情。

利用分點(diǎn)分項(xiàng)法也能提高中學(xué)生對(duì)古代人物的理解。文學(xué)往往是多面性的，不同的讀者有不同的解讀。在對(duì)古代人物的理解中，一定要從多個(gè)角度，不同的側(cè)面進(jìn)行分析和理解。如三國中的曹操，可以從“可愛的奸雄”的角度來分析，什么地方體現(xiàn)了他的“可愛”，什么地方體現(xiàn)了他的“奸詐”，又有什么地方體現(xiàn)了他的“英雄之舉”，逐項(xiàng)逐點(diǎn)分析，就能對(duì)曹操這個(gè)人有深刻的理解。再如《木蘭詩》中的巾幗英雄“花木蘭”，可從“嬌美的女子”和“剛健的英雄”這兩點(diǎn)來分析，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)她。

比較閱讀法可以加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。如閱讀《小石潭記》、《岳陽樓記》和《醉翁亭記》，對(duì)比柳宗元、范仲淹和歐陽修的人生觀。柳宗元“見水清魚樂而樂，感石潭寂寥凄寒而憂”；范仲淹“不以物喜，不以己悲”，志向高遠(yuǎn)卻無法實(shí)現(xiàn)；歐陽修將憂愁寄寓于山水之間，為政一方造福一方百姓然后“與民同樂”。另外，還有儒與道之爭，唐詩宋詞中現(xiàn)實(shí)與浪漫、豪放與婉約之別，都是可以比較閱讀的，這樣必定能激起學(xué)生的閱讀興趣。

三、拓展課外，將多彩的文化生活呈現(xiàn)給學(xué)生

央視欄目“我們的節(jié)日”每逢佳節(jié)都會(huì)舉辦詩文朗誦會(huì)。在其帶領(lǐng)下，隨之而來的詩文朗誦潮日漸升溫。在這一浪潮的推動(dòng)下，學(xué)校也可以開設(shè)詩文誦讀班，讓學(xué)生積極地誦讀古典文學(xué)，從而提高學(xué)生傳統(tǒng)文化的積極性。不斷創(chuàng)新教學(xué)視點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)如果只局限于教材是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，教師應(yīng)該通過課堂拓展和開設(shè)講座等形式，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)課外閱讀?？梢韵纫缀箅y，先讓學(xué)生讀一些現(xiàn)代作家的品評(píng)，如于丹的《論語》心得，易中天的《品三國》等，在閱讀后再向他們推薦《論語》、《三國演義》等古典書籍。如此種種，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)更廣闊的傳統(tǒng)文化精神家園。豐富學(xué)生傳統(tǒng)文化活動(dòng)是新課程改革的具體內(nèi)容。在學(xué)校舉辦傳統(tǒng)文化活動(dòng)主要有：結(jié)合教材舉辦綜合性的文化活動(dòng)，如《話說千古風(fēng)流人物》等；結(jié)合本土特色舉辦鄉(xiāng)土文化活動(dòng)；開設(shè)“古詩文興趣班”，以愛好古詩文的學(xué)生帶動(dòng)其他學(xué)生，掀起古詩文學(xué)習(xí)的熱潮。開展豐富多彩的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，讓傳統(tǒng)文化不再局限于課堂。

總之，傳統(tǒng)文化是中華民族人文精神的具體體現(xiàn)，初中語文要將這種文化傳承下去。作為語文教學(xué)工作者，要積極擔(dān)負(fù)起傳承中華文化的光榮使命，做自己力所能及的事情。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙洪恩,李寶席.中國傳統(tǒng)文化通論[M].北京:人民教育出版社,2004

[2]楊艷.論語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的傳承[D].遼寧大學(xué),2009

第三篇：初中語文古詩文教學(xué)傳統(tǒng)文化教育論文

初中傳統(tǒng)文化古詩文教學(xué)論文

古詩作為我國歷史文化中的瑰寶，是我國獨(dú)有的一種傳統(tǒng)文化，是歷史的見證者。它的美在于意境，在于內(nèi)涵。為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生感受中國傳統(tǒng)文化的美。因此，教師應(yīng)對(duì)古詩文教學(xué)進(jìn)行積極的探究，以使學(xué)生更好地了解傳統(tǒng)文化。

一、現(xiàn)階段初中古詩文教學(xué)相關(guān)研究

初中古詩文教學(xué)現(xiàn)狀大體包括兩方面：一是過于重視古詩詞背誦，忽視了古詩意境的感受，無法讓學(xué)生感受到中國傳統(tǒng)文化的美。二是過于注重對(duì)古詩詞的翻譯，忽視了學(xué)生對(duì)詩詞的鑒賞。古詩詞作為古代優(yōu)美的古言，是多姿多彩的一種意境及心情。詩詞需要我們用自身的感受去理解古詩詞的含義。然而，在應(yīng)試的教育下，死記硬背成為教師教學(xué)古詩詞方法的主要手段。背誦雖然可以加深學(xué)生的記憶力，但也會(huì)抹殺學(xué)生對(duì)古詩詞學(xué)習(xí)的興趣。例如，在教授詩經(jīng)《詩經(jīng)?關(guān)雎》時(shí)，教師會(huì)要求學(xué)生將整首詩歌一字不落地背誦出來，或者采用默寫的方式幫助學(xué)生掌握。之所以會(huì)形成這種局面，主要是因?yàn)閼?yīng)試教育的存在，教師為了讓學(xué)生在考試時(shí)考取更多分?jǐn)?shù)，想盡辦法讓學(xué)生牢牢記住，但卻忽視了學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位。但是，學(xué)生不應(yīng)是知識(shí)的被動(dòng)接受者，而應(yīng)是知識(shí)的主動(dòng)接納者。傳統(tǒng)教學(xué)方法的陳舊落后導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣及效率低下。因此，教師應(yīng)及時(shí)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，將傳統(tǒng)文化之美與古詩詞融為一體。古詩詞教學(xué)是一個(gè)重要內(nèi)容。每一首古詩詞均蘊(yùn)含著豐富而獨(dú)特的審美思想和審美價(jià)值。古詩詞中體現(xiàn)出來的優(yōu)美意境高尚情操能起到凈化學(xué)生的心靈，陶冶學(xué)生情操的作用。學(xué)生在感受傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時(shí)，其審美能力也能得到有效提升。

二、如何將傳統(tǒng)文化融入初中古詩文教學(xué)

（一）朗讀古詩，感受形式之美

古詩詞創(chuàng)造過程中均會(huì)運(yùn)用到押韻，因此其在語言上均極富音樂韻律。每個(gè)詩句、詞句中音節(jié)具有存在節(jié)奏變化，平仄音調(diào)抑揚(yáng)頓挫。因此，在對(duì)古詩詞進(jìn)行朗讀時(shí)會(huì)產(chǎn)生珠圓玉潤的連貫和順暢感。而在古詩詞的教學(xué)中，朗讀是引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品的意蘊(yùn)進(jìn)行體會(huì)的一種最直接也是最有效的方法。例如，在蘇軾《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》的教學(xué)過程中，教師可以通過朗讀讓學(xué)生把握作者“苦悶—向往—矛盾—豁達(dá)”的情感變化。然后，教師再對(duì)重點(diǎn)詞句進(jìn)行深入分析，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行朗讀，體會(huì)作者復(fù)雜的心理變化。通過古詩朗讀法，學(xué)生能充分感受到作品的形式之美，使其對(duì)古詩有更進(jìn)一步的理解。

（二）營造古詩意境，傳承文學(xué)之美

意境是作者進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過程中將客觀物境與主觀情意進(jìn)行有機(jī)融合之后創(chuàng)造出來的一種境界。在古詩詞的學(xué)習(xí)過程中，把握作品的意境是一個(gè)學(xué)習(xí)重點(diǎn)和難點(diǎn)。而只有在把握意境的基礎(chǔ)之上，才能更好地感受到作品得深層意蘊(yùn)。如在《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》的教學(xué)過程中，教師需重點(diǎn)對(duì)“月”意象進(jìn)行講解。教師可通過分組討論的形式讓學(xué)生自由對(duì)月意象進(jìn)行品評(píng)。在教學(xué)過程中，教師僅進(jìn)行簡單的引導(dǎo)和點(diǎn)評(píng)，從而讓學(xué)生明白，在古詩詞中的“月”意象通常是表達(dá)詩人思鄉(xiāng)之情。教師通過古詩意境的營造，可將傳統(tǒng)文學(xué)之美很好地傳達(dá)給學(xué)生。（三)對(duì)古詩深入剖析，感受內(nèi)容之美

要將傳統(tǒng)文化融入到初中古詩教學(xué)中，教師應(yīng)先幫助學(xué)生更深層次地理解古詩創(chuàng)作背景，體會(huì)詩人思想感情。例如，《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》是蘇軾在政治上遭遇諸多不順之后進(jìn)行創(chuàng)作的。蘇軾的一生充滿波折，經(jīng)歷諸多磨難，存在諸多缺憾，所以他常常借助明月對(duì)自己的人生出路、追求歸宿進(jìn)行構(gòu)想。蘇軾在經(jīng)受了各種挫折之后，其越是表現(xiàn)出“歸隱”的趨向。他想回到大自然，回到田間，過上恬靜安適、泰然自若的生活，想尋回靈魂的自由。詞作以“但愿人長久，千里共嬋娟”結(jié)尾，顯示出作者將對(duì)親人的深切思念和祝福寄予明月，希望遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的親人們能夠幸福、平安，并以共勉，自己也保持積極、樂觀的態(tài)度面對(duì)人世間的多變世事。教師在教授過程中，應(yīng)讓學(xué)生通讀全文，讓學(xué)生去感受詩人的情緒。這種方法不僅能提高學(xué)生們的文化底蘊(yùn)水平，樹立正確價(jià)值觀，還能在一定程度上增強(qiáng)學(xué)生愛國主義情懷。例如，教學(xué)《關(guān)雎》一文時(shí)，教師在課堂上應(yīng)先對(duì)《詩經(jīng)》的創(chuàng)作背景進(jìn)行解釋，如《詩經(jīng)》一共收錄了多少篇詩歌，而這些詩歌通常是描述什么，這些詩歌又分為幾類，等等。這樣可讓學(xué)生對(duì)我國傳統(tǒng)文化有深入的了解。在對(duì)《詩經(jīng)》進(jìn)行介紹后，教師可以用通俗易懂的話語來對(duì)《關(guān)雎》的大體內(nèi)容進(jìn)行講述，不僅可讓學(xué)生有一個(gè)整體印象，對(duì)詩歌的整體大意有所了解，還能降低詩歌學(xué)習(xí)的難度。然后，教師可開始對(duì)重點(diǎn)字詞進(jìn)行解釋，并設(shè)置相關(guān)問題，如：明明在描述人，為何開頭要寫“雎鳩”？少年發(fā)現(xiàn)求之不得以后是怎樣的表現(xiàn)？通過這些問題的引導(dǎo)，學(xué)生便會(huì)一步一步理解詩歌，感受到詩經(jīng)之美。

總之，初中古詩文教學(xué)不僅僅是在傳承中國博大精深的傳統(tǒng)文化，也是延續(xù)和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。因此，教師在教學(xué)過程中應(yīng)采取有效措施讓學(xué)生充分感受到古詩詞作品的形式美、內(nèi)容美和蘊(yùn)意美，加深對(duì)我國傳統(tǒng)文化的了解與喜愛。此外，教師在教授古詩時(shí)應(yīng)將傳統(tǒng)文化融入其中，充分提升學(xué)生的思想意識(shí)水平，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)能力不斷提高，為學(xué)生今后的語文學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。

第四篇：淺議初中語文古詩文教學(xué)的傳統(tǒng)文化教育

修改意見：一加入新課標(biāo)內(nèi)容和語文的理論著作內(nèi)容； 三 最大的問題 要將傳統(tǒng)文化融入古詩文教學(xué)中； 一定要有 主題 傳統(tǒng)文化的教育

淺議初中語文古詩文教學(xué)的傳統(tǒng)文化教育

摘要：初中生正處于樹立完整的人生觀、價(jià)值觀的重要時(shí)期，思想會(huì)受到多方面因素的影響，其中，語文教育是不可忽視的重要影響因素之一。所以，在初中語文教學(xué)過程中，教師應(yīng)該為學(xué)生灌輸正確的人生價(jià)值觀，繼承我國傳統(tǒng)的民族文化價(jià)值觀。本文以初中語文教學(xué)中的古詩文教學(xué)為例，簡要介紹傳統(tǒng)文化教育在語文學(xué)習(xí)中的滲透。

關(guān)鍵詞：初中語文；傳統(tǒng)文化；古詩文教學(xué)

本文主要對(duì)初中語文古詩文教學(xué)的傳統(tǒng)文化教育有效的教學(xué)方法展開敘述，從而為相關(guān)研究學(xué)者以及教育同胞提供一定的參考借鑒。

一、初中語文古詩文教學(xué)現(xiàn)狀

在新課改教學(xué)背景下，對(duì)初中語文古詩文教學(xué)提出了更高的要求，然而目前的初中語文古詩文教學(xué)還存在著以下幾點(diǎn)問題：

首先，語文教師的應(yīng)試教育思想觀念濃厚。由于長期受到傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，大多數(shù)教師的應(yīng)試教育思想觀念沒有得到有效革新，以至于在古詩文教學(xué)活動(dòng)中，以“滿堂灌”或“填鴨式”的教學(xué)方式將初中課本上的古詩文講解于學(xué)生們，而學(xué)生們?cè)诮邮苤R(shí)的過程中普遍存在較多困惑，致使其漸漸失去了學(xué)習(xí)古詩文的興趣，如此一來，學(xué)生們的民族文化價(jià)值觀將得不到有效樹立。

其次，有些教師的綜合素質(zhì)水平不高。根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)結(jié)果分析得知，當(dāng)前初中語文古詩文教師沒有自覺閱讀古詩文的習(xí)慣，只局限于課本上的幾篇古詩文著作，以至于在學(xué)生們的面前沒有做到表率的作用，致使學(xué)生們對(duì)古詩文的閱讀缺乏技巧而產(chǎn)生厭惡心理。第三，教學(xué)方法較單一。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)水平的提高，計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)逐漸被廣泛的應(yīng)用于教學(xué)活動(dòng)中，大大提高了教學(xué)質(zhì)量以及教學(xué)效率，然而有不少學(xué)校為了節(jié)省教學(xué)資源方面資金的投入，以至于課堂活動(dòng)中的教學(xué)資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后，嚴(yán)重影響了教學(xué)效率以及教學(xué)質(zhì)量的提高。

第四，大多數(shù)教師對(duì)古詩文教學(xué)的重要性缺乏認(rèn)識(shí)。由于教師對(duì)古詩文教學(xué)的重要性缺乏一定的認(rèn)識(shí)，因此，對(duì)古詩文教學(xué)活動(dòng)的開展缺少一定的教學(xué)方法，從而限制學(xué)生們的全面發(fā)展，致使當(dāng)前青少年的傳統(tǒng)美德觀念較為淡薄。

為此，需要探討一些有效措施來對(duì)上述所存在的問題進(jìn)行改革與創(chuàng)新，進(jìn)而提高學(xué)生們的綜合學(xué)習(xí)成績，現(xiàn)筆者結(jié)合自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn)以及通過總結(jié)相關(guān)研究學(xué)者文獻(xiàn)記載資料而提出幾種有效古詩文教學(xué)方法，以推動(dòng)傳統(tǒng)文化有效融入初中語文古詩文教學(xué)活動(dòng)中，繼而以幫助學(xué)生們樹立正確的人生觀價(jià)值。

二、將傳統(tǒng)文化融入初中語文古詩文教學(xué)的必要性

（一）提升語文學(xué)習(xí)能力

眾所周知，語文是一門可以培養(yǎng)學(xué)生們道德修養(yǎng)、思想品質(zhì)的重要學(xué)科，因此，在語文學(xué)科中培養(yǎng)學(xué)生們道德修養(yǎng)、思想品質(zhì)才成為了其重要的教學(xué)任務(wù)，由于初中學(xué)生們正處于叛逆、易受到社會(huì)思想的人生階段，為了糾正學(xué)生們的思想意識(shí)觀念而提高其道德水平，則需要借助語文學(xué)科中的古詩文教學(xué)來培養(yǎng)學(xué)生們的傳統(tǒng)文化思想品德，從而使得學(xué)生們?cè)诮邮苄撵`凈化的同時(shí)，提高語文學(xué)習(xí)能力，從而全面提高語文教學(xué)水平以及教學(xué)質(zhì)量。另外，語文教學(xué)貫穿于小學(xué)、初中、高中乃至大學(xué)，其對(duì)學(xué)生們的影響非常深，且其中的人文精神非常濃郁，這是思想政治學(xué)科以及心理教育學(xué)科無法比擬的，由此可見，語文教育對(duì)學(xué)生們的思想意識(shí)的形成有著潛移默化的作用，尤其語文學(xué)科中的古詩文教學(xué)更發(fā)揮了極其重要的作用。因此，需要注重提高初中語文古詩文教學(xué)水平，從而將傳統(tǒng)文化融入其中而提升學(xué)生們的思想意識(shí)水平，并且提高其語文學(xué)習(xí)能力。

（二）激發(fā)語文學(xué)習(xí)興趣

在語文教學(xué)活動(dòng)中，教師需要將傳統(tǒng)文化融入到初中語文古詩文教學(xué)活動(dòng)中，為了使得傳統(tǒng)文化能夠有效的融入到語文古詩文教學(xué)活動(dòng)中，教師還需要想方設(shè)法激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣以及學(xué)習(xí)熱情，從而使得學(xué)生們以精神飽滿的學(xué)習(xí)態(tài)度參與到初中語文古詩文教學(xué)活動(dòng)中，進(jìn)而使得學(xué)生們有效的領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化知識(shí)而提升自身思想品質(zhì)。

（三）培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力

當(dāng)語文教師正確指導(dǎo)學(xué)生們掌握語文古詩文學(xué)習(xí)方法后，學(xué)生們能夠更好地把握住詩歌中基本的感情基調(diào)以及其情感變化。如此長期訓(xùn)練下去，學(xué)生們能夠獨(dú)立的體會(huì)初中語文古詩文中的情感變化。由此可以看出，將傳統(tǒng)文化融入到古詩文教學(xué)活動(dòng)中能夠有效培養(yǎng)學(xué)生們的自主學(xué)習(xí)能力，使其自主學(xué)習(xí)能力得到顯著提高。

三、將傳統(tǒng)文化融入初中語文古詩文教學(xué)的有效方法

根據(jù)上文敘述了解得知，將傳統(tǒng)文化融入初中語文古詩文教學(xué)活動(dòng)中，不僅有助于培養(yǎng)學(xué)生們的學(xué)習(xí)古詩文的興趣以及熱情，而且還有效培養(yǎng)了學(xué)生們的自主學(xué)習(xí)能力以及提高其語文學(xué)習(xí)能力。由此可以看出，將傳統(tǒng)文化融入初中語文古詩文教學(xué)中將對(duì)學(xué)生們的全面發(fā)展會(huì)產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。因此，筆者結(jié)合自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn)以及有關(guān)研究學(xué)者記載資料而提出幾點(diǎn)有效教學(xué)方法，從而全面提高我國初中語文古詩文教學(xué)質(zhì)量以及教學(xué)水平。

（一）誦讀法

一般情況下，初中語文學(xué)科中的古詩文都是經(jīng)過嚴(yán)格篩選下來的經(jīng)典著作，其中不僅展現(xiàn)出了優(yōu)秀的漢字魅力，而且還展示出了韻律美、環(huán)境美、建筑美等，由此可見，當(dāng)教師把古詩文的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)傳授于學(xué)生們，那么對(duì)提高學(xué)生們的文化底蘊(yùn)水平以及樹立其正確的價(jià)值觀、世界觀以及人生觀等帶來極其深遠(yuǎn)的影響，甚至還能夠增強(qiáng)學(xué)生們的愛國主義情感。教師可以通過誦讀法來幫助學(xué)生們體會(huì)其中的感情基調(diào)以及詩文中的韻律美，例如：當(dāng)學(xué)習(xí)《登岳陽樓》一首詩的時(shí)候，教師需要將詩人杜甫作該詩的基本環(huán)境以及處境進(jìn)行簡單的概述，然后以豐富的情感將該詩文誦讀于學(xué)生們，使得學(xué)生們?cè)谟邢薜恼J(rèn)知范圍以及人生經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蝮w會(huì)到杜甫當(dāng)時(shí)孤身一人的孤獨(dú)感以及其沉郁之情，從而培養(yǎng)學(xué)生們?nèi)绾伟盐赵娫~作者的情感變化，由此為后期學(xué)生們獨(dú)立學(xué)習(xí)語文詩詞文奠定了基礎(chǔ)。

（二）吟唱法

在語文古詩文教學(xué)活動(dòng)中，吟唱教學(xué)方法對(duì)于傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)而言有著極其重要的作用，那么如何實(shí)施有效的吟唱教學(xué)方法呢？首先，教學(xué)教師需要針對(duì)某一篇古詩文的相關(guān)信息進(jìn)行搜集與整合；其次，自身感受與鑒賞該詩文，以深化其中的藝術(shù)魅力以及語言文字的感情；第三，領(lǐng)悟該詩文中的豐富內(nèi)涵，從而以樹立該詩文的吟唱法教學(xué)目標(biāo)。例如：學(xué)習(xí)《茅屋為秋風(fēng)所破歌》一詩文的時(shí)候，教師需要將該詩文的基本背景情況告之于學(xué)生們，然后通過多媒體視頻、圖像、音效等播放功能將該詩文中杜甫詩人親身經(jīng)歷的事跡展現(xiàn)出來，然后依據(jù)吟唱方法使得學(xué)生們能夠感受到當(dāng)時(shí)的“安史之亂”給人民以及社會(huì)造成嚴(yán)重災(zāi)難的場面，從而有效培養(yǎng)學(xué)生們的豐富想象力，由此領(lǐng)悟到該詩文中的“意境”。

（三）圖文并茂法

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)水平的提高，當(dāng)前教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)積極創(chuàng)新教學(xué)資源而引入多媒體技術(shù)，教師通過應(yīng)用多媒體技術(shù)而將有關(guān)古詩文教學(xué)內(nèi)容展現(xiàn)于其中，同時(shí)，應(yīng)用多種處理方法將古詩文的情景以及當(dāng)時(shí)詩人所處的環(huán)境而展現(xiàn)于學(xué)生們的面前，使得學(xué)生們不僅被這種教學(xué)方法所吸引，而且還使其積極參與到語文古詩文教學(xué)活動(dòng)中，從而有效的提升了教學(xué)效率以及教學(xué)質(zhì)量。例如：在講授《岳陽樓記》詩文的時(shí)候，教師首先需要了解岳陽樓的歷史文化背景，其次，應(yīng)用多媒體處理技術(shù)將岳陽樓的基本概況展示于學(xué)生們面前，其中需要注意的是，教師需要將古詩文中的經(jīng)典語錄或者對(duì)學(xué)生們?nèi)松^的樹立有幫助的話語醒目展示出來，如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這不僅可以達(dá)到震感學(xué)生們心靈深處的效果，而且啟示了學(xué)生們?yōu)閲鵀槊癖M心盡力的情感精神，由此促進(jìn)了學(xué)生們?nèi)姘l(fā)展。

（四）英雄情結(jié)法

眾所周知，初中階段的學(xué)生們可能對(duì)文天祥這位歷史英雄人物有所了解，其所作的古詩文將會(huì)激發(fā)學(xué)生們的濃厚的學(xué)習(xí)興趣，那么教師可以針對(duì)學(xué)生們這一特性，在講授《過零丁洋》的時(shí)候，可以將這位詩人的相關(guān)古詩文均傳授于學(xué)生們，以加深學(xué)生們對(duì)文天祥這位歷史英雄人物的了解，從而更好地掌握其古詩文知識(shí)，由此領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)而樹立起愛國愛民的偉大情懷精神。

（五）背景探究法

首先，教師可以將班級(jí)的學(xué)生們分為若干小組，然后給予學(xué)生們不同的任務(wù)主題，要求學(xué)生們找到與主題相關(guān)的古詩文，比如以友情為例，學(xué)生們可能會(huì)找到：《送元二使安西》、《送孟浩然之廣陵》、《送杜少府之任蜀州》等；其次，教師根據(jù)學(xué)生們尋找的古詩文一一講解該詩文作者寫作的背景以及其當(dāng)時(shí)生活時(shí)代、成長經(jīng)歷等，從而有助于提高學(xué)生們對(duì)所尋找的古詩文加深印象，由此培養(yǎng)學(xué)生們良好的思想道德品質(zhì)。結(jié)語：

本文主要對(duì)初中語文古詩文教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行了簡單的概述，并且將傳統(tǒng)文化融入初中語文古詩文教學(xué)的必要性進(jìn)行了綜合闡述，最后，本文針對(duì)傳統(tǒng)文化融入到初中語文古詩文教學(xué)活動(dòng)而提出了幾種有效教學(xué)方法，從而全面提高初中語文古詩文教學(xué)質(zhì)量以及教學(xué)水平。參考文獻(xiàn)：

[1]王平，趙旭東.發(fā)揚(yáng)偉大的民族精神 用實(shí)際行動(dòng)保護(hù)人民的健康和生命安全[A].西南六省、區(qū)、市衛(wèi)生系統(tǒng)思想政治工作研究會(huì)協(xié)作片第十六次年會(huì)論文匯編[C].2012.[2]黃孫慶，唐德海.改革開放之德育研究三十年[A].紀(jì)念《教育史研究》創(chuàng)刊二十周年論文集（9）——中華人民共和國教育史研究[C].2009.[3]陳忠安，喬建軍，邢躍紅，朱向陽，顧敬東，談?dòng)婪?小學(xué)學(xué)科教學(xué)滲透民族精神教育的實(shí)踐研究[A];國家教師科研基金“十一五”成果集（中國名校卷）

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第五篇：在初中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育的策略初探.

在初中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育的策略初探

曹楊二中附屬學(xué)校 趙旻

中華文明綿延五千年。在漫長的歷史長河中,先人們留下了無數(shù)燦爛的文化精髓。先秦散文，諸子百家，唐詩宋詞??成為中華民族寶貴的精神財(cái)富，滋養(yǎng)了一代又一代的華夏子孫，民族精神也在傳統(tǒng)文化的積淀中不斷傳承鞏固?？梢哉f，與中華文明同步發(fā)展的中國傳統(tǒng)文化是華夏民族精神文明的結(jié)晶和體現(xiàn)。一些學(xué)者指出：人類文明的特點(diǎn)在于它的延續(xù)性，人類文明需要沿襲和繼承。沒有傳統(tǒng)的文明不成其為文明，沒有經(jīng)典的文化也不成其為文化。因此，傳統(tǒng)的毀滅就是文明的毀滅，經(jīng)典的丟失就是文化的丟失。反觀如今的社會(huì)現(xiàn)狀：多媒體時(shí)代信息獲取的多渠道；娛樂方式的多重化；語文教學(xué)逐漸蛻化為獲取分?jǐn)?shù)的“工具”??種種狀況導(dǎo)致傳統(tǒng)文化正逐步淡出人們的精神生活。作為文化的傳承和傳播者——語文教師，內(nèi)心的憂慮一日甚于一日。學(xué)生們天天唱著意境淺顯的流行歌曲，卻背不出字字珠璣的古詩文；學(xué)生們捧著卡通漫畫看得津津有味，卻對(duì)古典名著敬而遠(yuǎn)之；傳統(tǒng)節(jié)日，不知意義何在；民族英雄，不知朝代事跡??物質(zhì)文明高度發(fā)展的社會(huì)，社會(huì)道德的缺失，精神底蘊(yùn)的淡薄無一不和傳統(tǒng)文化的逐漸失落有關(guān)。要重振傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生接受傳統(tǒng)文化的精神引領(lǐng)，語文教師任重而道遠(yuǎn)。采用恰當(dāng)?shù)牟呗?，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情，是語文教師現(xiàn)階段應(yīng)該思考并付諸行動(dòng)的。

（一）語文教師進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的起點(diǎn)可以定在“審美”上。

美，存在于世間的每一個(gè)角落，每一個(gè)瞬間。我們用眼睛，用感官，去感覺美，享受美。每個(gè)人都有來自于“美”的經(jīng)驗(yàn)。因此，筆者認(rèn)為，語文教師進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的起點(diǎn)可以定在“審美”上。傳統(tǒng)文化中有許多詩意感性的內(nèi)容，對(duì)于初中階段的學(xué)生來說，對(duì)文本的理解很大程度還停留在感性認(rèn)識(shí)上。因此，語文教師可以借助傳統(tǒng)文化中最為詩意感性的“唐詩宋詞”，通過多種教學(xué)手段培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，觸發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的初步興趣?！芭d趣是最好的老師”，當(dāng)學(xué)生走進(jìn)傳統(tǒng)文化這片“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰”的森林時(shí)，就會(huì)心醉神迷，樂而忘返，“復(fù)前行，欲窮其林”。筆者曾經(jīng)嘗試過以下幾種手段：（1）配樂誦讀法。

古詩詞所特有的音韻美可以通過抑揚(yáng)頓挫的朗讀充分彰顯出來。教師或利用朗讀音頻資料，或運(yùn)用本身的朗讀魅力感染學(xué)生，使學(xué)生情不自禁地跟著吟誦，一起沉浸在詩歌“美”的意境中。（2）吟唱法

有些傳世佳篇已經(jīng)被譜成曲，成為現(xiàn)代流行歌曲的一部分。如蘇軾的《水調(diào)歌頭》，李煜的《虞美人》等，教師可以通過師生一起聆聽吟唱的方法感受詩歌的音樂美，借助優(yōu)美的旋律完成對(duì)詩歌意境的多角度審美。（3）古詩配畫法。

“詩中有畫，畫中有詩”是古詩的又一大特點(diǎn)。讓學(xué)生在反復(fù)誦讀之后根據(jù)自己對(duì)詩的理解用直觀的畫面表現(xiàn)詩的內(nèi)容。很多學(xué)生有不錯(cuò)的美術(shù)基礎(chǔ)，非常喜歡這種表達(dá)方式，把對(duì)美術(shù)的喜愛遷移到語文學(xué)習(xí)中，他們自發(fā)地挖掘詩歌意境，帶著自己審美特點(diǎn)的精采紛呈的作品紛紛涌現(xiàn)。這是幾種手段中做得最成功的一個(gè)。借助直觀的畫面，豐富的色彩和欣賞者自身的主觀體悟，詩歌的意境被大大地豐富了。欣賞者從粗放式的欣賞（常規(guī)欣賞）進(jìn)入到直抵詩歌深處的深層審美。

（4）寫“唐詩小品”。

“古詩配畫法”還停留在直觀審美上，適宜在學(xué)生整體中鋪開。對(duì)于一部分領(lǐng)悟能力強(qiáng)，文字駕馭能力強(qiáng)的學(xué)生，可以提出更高的要求：寫“唐詩小品”。把古人用凝練的文字表現(xiàn)出的意境用今天的語言，加上合理的想象，寫成一篇文質(zhì)兼美的小品文，再現(xiàn)詩詞優(yōu)美的意境。

多種學(xué)習(xí)手段的交錯(cuò)運(yùn)用，可以從不同側(cè)面激發(fā)各個(gè)學(xué)習(xí)層面學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，形成主動(dòng)學(xué)習(xí)的良好氛圍。學(xué)生的審美素質(zhì)逐步提升，優(yōu)美凝練的文字在不知不覺中積淀著學(xué)生的人文底蘊(yùn)。

（二）語文教師進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的第二層面應(yīng)該落實(shí)在通過閱讀教學(xué)“觸發(fā)學(xué)生的情感，豐富學(xué)生的精神世界”上。

傳統(tǒng)文化的精髓其實(shí)是中華文明的民族精神史。屈子投江，蘇武手持旌節(jié)牧羊十八年，岳飛精忠報(bào)國，文天祥寧死不屈??在一篇篇激揚(yáng)的文字中，我們看到的是一顆顆赤誠的愛國之心，不屈的民族英魂。語文教師應(yīng)該及時(shí)抓住文本中傳統(tǒng)文化的教學(xué)契機(jī)，觸發(fā)學(xué)生的情感，豐富學(xué)生的精神世界，讓優(yōu)秀的民族文化和精神在學(xué)生心中扎根，傳承。

利用文本材料組織學(xué)生開展研究性學(xué)習(xí)，通過課前合作閱讀，課堂討論探究，課后個(gè)人寫作三個(gè)環(huán)節(jié)，完成學(xué)生對(duì)于文本材料的初步感知——整體把握——深層理解體悟的過程。下面我以《出師表》教學(xué)為例，談?wù)勅绾瓮ㄟ^閱讀教學(xué)的三個(gè)環(huán)節(jié)完成這一過程。

課前合作閱讀：課堂教學(xué)前，組織學(xué)生小組合作，了解諸葛亮生活的時(shí)代背景，個(gè)人生活經(jīng)歷，歷史上對(duì)諸葛亮功過是非的評(píng)價(jià)。這個(gè)層面要解決的是每個(gè)學(xué)生個(gè)體對(duì)于文本人物的基本認(rèn)知。小組合作的形式既調(diào)動(dòng)了每個(gè)學(xué)生（個(gè)體）的參與度，又使認(rèn)知面（群體）盡可能地?cái)U(kuò)大化。為課堂上對(duì)文本內(nèi)容的討論探究打下了扎實(shí)基礎(chǔ)。

課堂討論探究：在每個(gè)學(xué)生都對(duì)文本作者諸葛亮的基本情況有了相對(duì)全面了解之后，課堂的討論探究就顯現(xiàn)出參與的廣度、深度和獨(dú)特的角度。學(xué)生對(duì)文本產(chǎn)生濃厚興趣，就會(huì)自發(fā)克服文言語言障礙，追問諸葛亮對(duì)劉禪之所以提出三大建議的原因，從而體會(huì)到諸葛亮對(duì)于劉備、對(duì)于蜀國的一片拳拳之心。課后個(gè)人寫作：三國之中，蜀國最弱；三國風(fēng)云人物中，諸葛亮最名垂千古。是什么原因使諸葛亮留在蜀國，幫助昏庸的劉禪“北定中原，興復(fù)漢室”呢？課后布置學(xué)生寫一篇“假如我是諸葛亮”，來揣摩諸葛亮當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)；或者以劉備的語氣寫一篇遺囑“我為什么把蜀國托付給諸葛亮”。讓學(xué)生在把握人物精神層面的基礎(chǔ)上通過寫作更集中概括地把握人物高尚的精神境界。（欲報(bào)知遇之恩——感恩之德；興復(fù)漢室的決心——慨然有大志；輔佐劉禪——以國家利益為己任，鞠躬盡瘁，無私奉獻(xiàn)）。

三個(gè)環(huán)節(jié)的落實(shí)，其實(shí)就是學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化中英雄人物螺旋式上升體悟的過程。感性的認(rèn)知觸發(fā)了學(xué)生的情感（了解諸葛亮，尋找有關(guān)事跡生平）；理性的分析（課堂討論探究）觸及到英雄行為背后的精神領(lǐng)域，學(xué)生的思想在交流中碰撞，在碰撞中益發(fā)深刻地體悟。課后的寫作可以看作是學(xué)生個(gè)體和群體學(xué)習(xí)后融匯的較為深刻的精神產(chǎn)物，是學(xué)生的靈魂被熏陶后的一種精神外化。

（三）語文教師在使用文本進(jìn)行教學(xué)時(shí)，應(yīng)該充分整合文本材料，使之系統(tǒng)化，厚重化，幫助學(xué)生傳承傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，構(gòu)建自己的精神家園。

語文教師進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的最高境界是幫助學(xué)生傳承傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，構(gòu)建自己的精神家園，讓中華民族的民族之魂、民族之根牢牢扎根在學(xué)生心中。由此要求教師對(duì)學(xué)生的引領(lǐng)既有廣度又有深度。語文教師在使用文本進(jìn)行教學(xué)時(shí)，應(yīng)該充分整合文本材料，使之系統(tǒng)化，厚重化。零敲碎打的學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)生傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的形成收效甚微，教師有目的有計(jì)劃地引領(lǐng)能使學(xué)生在精神層面上逐層提高，價(jià)值取向上清晰明了。具體做法可以如下：

（1）整合文本材料中吟詠?zhàn)匀簧剿脑娫~篇章，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)審美，在優(yōu)美的文字中積淀自身的文化底蘊(yùn)。（2）整合教材中與民族精神有關(guān)的篇章，并對(duì)相關(guān)英雄人物的事跡加以補(bǔ)充（引用史料），使學(xué)生對(duì)民族精神的內(nèi)涵和外在表現(xiàn)既有形象的感悟，又有理性的分析體悟，達(dá)到能夠在自身的處事理念中加以內(nèi)化的效果。

（3）整合教材中有關(guān)中華民族生存智慧、核心價(jià)值觀的有關(guān)文本，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中較為集中地獲得引領(lǐng)，從而構(gòu)建起自己的精神家園。

（4）把系統(tǒng)化、厚重化的文本教材編寫成校本課程，讓學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下完成初步的學(xué)習(xí)成果，在學(xué)生群體中進(jìn)行交流互動(dòng)，達(dá)到階梯式的上升，推動(dòng)學(xué)生整體精神家園的構(gòu)建。

倪文錦教授在《閱讀經(jīng)典：提高學(xué)生語文素養(yǎng)的必由之路中》 指出：經(jīng)典之所以為經(jīng)典，是由于它以獨(dú)特的無與倫比的方式觸及、思考和表達(dá)了人類生存的基本問題，其深度和廣度為后世難以超越，對(duì)人類具有永久的魅力。當(dāng)前我們的語文課程尤其需要弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，也就是需要大力加強(qiáng)對(duì)民族優(yōu)秀文化的理解和吸收，創(chuàng)造和發(fā)展。民族文化依附于語言文字得以繼承和發(fā)展。所以民族文化蘊(yùn)涵于民族的語言文字之中，任何一個(gè)民族的語言文字都是其深厚的民族精神的積淀。它直接與民族感情相聯(lián)系，構(gòu)成了維系民族成員的心理紐帶，是民族生命的重要組成部分。南京師大附中特級(jí)教師王棟生說，閱讀，應(yīng)當(dāng)盡早考慮讀經(jīng)典。經(jīng)典既是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語言藝術(shù)的典范。學(xué)生學(xué)業(yè)重，時(shí)間緊，更應(yīng)當(dāng)直接了解民族與人類文化的最高成就，直接進(jìn)入精神文化的制高點(diǎn)。唯有如此，才能解決閱讀精神高度的問題。作為語文教師，責(zé)無旁貸地應(yīng)當(dāng)擔(dān)起這一份神圣的使命，把民族文化的精髓有層次、有系統(tǒng)、有廣度、有深度地滲透在語文教學(xué)中，內(nèi)化在學(xué)生的精神中，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化隨著時(shí)代的發(fā)展依然綻放著精神之花，民族 之魂。