第一篇：古往今來(lái)的中國(guó)文學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分1

①古往今來(lái)的中國(guó)文學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，肩負(fù)著構(gòu)建民族精神的使命。它不僅對(duì)個(gè)人品行養(yǎng)成發(fā)揮了不可或缺的重要作用，更對(duì)我們民族意志的鍛造，起到價(jià)值觀的奠基與導(dǎo)引作用。

②文學(xué)對(duì)民族精神的構(gòu)建，要從個(gè)人品行的養(yǎng)成和提高入手。我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，既是“饑者歌其食，勞者歌其事”，更有“智者歌其恩”寓于其間。所思的重要內(nèi)容之一，就是運(yùn)用文學(xué)的手段，塑造當(dāng)時(shí)社會(huì)樸實(shí)的理想人格。如《詩(shī)經(jīng)》涉及玉的篇目多達(dá)三十余首，以玉之高潔，比附人品之典范。人品之如玉，不惟高貴，更體現(xiàn)為不容玷污，拒絕同流舍污。周敦頤的《愛蓮說(shuō)》更是將這種文學(xué)手段進(jìn)一步升華：真正高尚之人格，恰似蓮花，出淤泥而 不染。這種人格，經(jīng) 得起各種挫折和磨難，在任何威逼利誘前都不變節(jié)，永葆本色。翻看上下幾千年的文學(xué)作品，贊美梅、蘭、竹、菊四君子等的篇章隨處可見。這種文學(xué)實(shí)踐及其對(duì)民族精神的構(gòu)建，既是上古到當(dāng)代的中國(guó)文學(xué)中的藝術(shù)要素，更是融入文學(xué)活動(dòng)全過(guò)程的經(jīng)緯線。

③中華文明史上的典范人物，其品行無(wú)不與文學(xué)構(gòu)建的要旨相契相合。像“斯是陋室，惟吾德馨”的劉禹錫、“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的于謙，他們千百年來(lái)之所以為后人景仰，就在于人格的高尚與堅(jiān)定：無(wú)論何時(shí)何地，無(wú)論面對(duì)怎樣的威脅和誘惑，他們心中的信念決不動(dòng)搖，自身節(jié)操穩(wěn)如磐石。

④文學(xué)對(duì)民族精神的構(gòu)建，更體現(xiàn)在對(duì)民族意志的鍛造上。民族意志是眾多個(gè)體精神品格的凝聚。歷史上，中華民族面臨強(qiáng)敵入侵時(shí)，總能升華堅(jiān)韌的民族意志可歌可汪的人物與事跡不計(jì)其數(shù)，相伴而生的詩(shī)篇，驚天地動(dòng)鬼神。岳飛的《滿江 紅》所代表的民族意志就是面對(duì)強(qiáng)敵，毫不畏懼，精忠報(bào)國(guó)。文天祥的《正氣歌》千古傳唱，它所代表的民族意志則是身陷囹固，決不屈服，視死如歸。歷史發(fā)展到今天，我們的視野與思維，足以在高度肯定歷史人物的同時(shí)，對(duì)其當(dāng)代意義予以重新闡釋。金庸的武俠小說(shuō)正是在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，將評(píng)價(jià)歷史人物與事件的角度，轉(zhuǎn)為對(duì)天下蒼生是否真正脫離苦難、是否得到休養(yǎng)生息、是否能夠安居樂業(yè)的關(guān)注和思考。這些文學(xué)作品都是在鑄造民族精神，通過(guò)感召?gòu)V大民眾，化育普通百姓，為熔鑄民族意志，打下廣泛而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。⑤中華民族的精神構(gòu)建，已綿延數(shù)千年。文學(xué)在新世紀(jì)履行構(gòu)建使命時(shí)，厘為我們的民族精神注入新內(nèi)涵．既要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文學(xué)之精華，又要符合我們國(guó)家在當(dāng)今世界格局中的身份地位。我們要讓文學(xué)順應(yīng)潮流，大展身手，勇挑民族精神構(gòu)建使命的重?fù)?dān)。（選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）

20．選文的中心論點(diǎn)是什么7（4分）

21．請(qǐng)分析選文第②段與第④段不能調(diào)換的原因。（4分）

22．選文第④段畫線句運(yùn)用了什么論證方法，有什么作用？（4分）23．對(duì)選文內(nèi)容理解有誤的一項(xiàng)是（）（4分）A．《詩(shī)經(jīng)》中，智者所思的重要內(nèi)容之一是運(yùn)用文學(xué)手段塑造當(dāng)時(shí)社會(huì)樸實(shí)的理想人格。B．在中國(guó)歷史上，文學(xué)作品中所有人物的品行，無(wú)不與文學(xué)構(gòu)建的要旨相契相合。C．選文中“面對(duì)強(qiáng)敵，精忠報(bào)國(guó)”“身陷圈圄，視死如歸”是中華民族意志的體現(xiàn)。D．選文最后段號(hào)召我們，要讓文學(xué)順應(yīng)潮流，肩負(fù)起構(gòu)建中華民族精神的使命。

24．請(qǐng)從下面?zhèn)溥x人物中，任選兩個(gè)，結(jié)合其作品一言照下面例句的句式，為選文第③段補(bǔ)～據(jù)：（4分）例句：“斯是陋室，惟吾德馨”的劉禹錫“粉身砰骨渾不怕，要留清白在人間”的于謙 備選人物杜甫范仲淹辛棄疾

涵養(yǎng)人格魅力

據(jù)載，唐代天德軍判官任迪簡(jiǎn)一日赴宴，倒酒的侍衛(wèi)一時(shí)馬虎，誤把醋壺當(dāng)作酒壺，給任迪簡(jiǎn)斟了一大盅醋。任迪簡(jiǎn)一喝，酸不可耐，但他知道軍使李景略治軍極嚴(yán)，部下稍有過(guò)失便遭重咎。于是，他咬牙飲盡，結(jié)果“吐血而歸”。這件事傳出去后，“軍中聞?wù)呓詾楦衅?。讓官兵們感?dòng)的就是任迪簡(jiǎn)寬厚仁恕的人格魅力。那么，人格魅力是什么呢？就是人的信仰、氣質(zhì)、品德、才智等匯聚而成的感召力量。我們每個(gè)人都要努力涵養(yǎng)自身的人格魅力。

擁有人格魅力會(huì)（1）。人民的好總理周恩來(lái)，真誠(chéng)坦率，智慧幽默，勤政愛民，正因?yàn)橛辛诉@樣的人格魅力才讓他贏得了全國(guó)人民的愛戴。在他去世之后人們自發(fā)走上十里長(zhǎng)街，灑淚相送，聯(lián)合國(guó)也為他降半旗志哀。擁有人格魅力會(huì)（2）。心理家稱人格魅力是冬天里的火把，夏日里的清風(fēng)。如果人人都能用自己的人格魅力影響他人，并能從他人身上汲取養(yǎng)分完善自我，那么我們的社會(huì)將不再有紛爭(zhēng)和隔閡，人與人之間將不再有冷漠和疏離。

那么，如何涵養(yǎng)人格魅力呢？孔子曾經(jīng)這樣簡(jiǎn)潔地表述他對(duì)涵養(yǎng)人格的認(rèn)識(shí)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”當(dāng)前，我們可以對(duì)這四個(gè)方面進(jìn)行現(xiàn)代詮釋和轉(zhuǎn)化。

志于道。道，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中居于崇高位置。所謂道，可以理解為追求的理想、內(nèi)心的信念。志于道，就是要樹立高遠(yuǎn)的理想?？鬃诱f(shuō)：“三軍可奪師也，匹夫不可奪志也。”要想有所成就，必須胸懷理想，擁有堅(jiān)定信念。否則，就算才華橫溢，也會(huì)因喪失理想而迷失方向，致使一生碌碌無(wú)為。涵養(yǎng)人格魅力，就要志存高遠(yuǎn)，信念堅(jiān)定。

據(jù)于德。據(jù)，有依據(jù)、憑借的意思。德，簡(jiǎn)而言之就是道德。據(jù)于德，就是要以德樹人。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。儒家強(qiáng)調(diào)所謂“人禽之辨”，就是要人明晰人之所以為人的根本存在，認(rèn)為人喪失了道德就無(wú)異于禽獸。涵養(yǎng)人格魅力，就要用道德滋潤(rùn)自己的心靈。依于仁。仁是儒家思想的核心范疇之一，內(nèi)涵十分豐富?！吨杏埂氛f(shuō)：“仁者，人也?！比士梢砸暈槿说谋举|(zhì)所在。大體言之，仁包含著兩個(gè)層面：一是自省，二是愛人。因此，依于仁，就是指人應(yīng)該以自愛之心反省自己、以仁愛之心對(duì)待他人。涵養(yǎng)人格魅力，就要激發(fā)自愛和愛人之心。

游于藝。藝在孔子時(shí)代專指六藝，即禮、樂、射、御、書、數(shù)六中技藝。時(shí)移世易，今天的六藝可以泛指各種藝術(shù)、技藝?！坝巍币馕吨斡谒囀且暂p松活潑的姿態(tài)完成的。今天的人們往往重視實(shí)用技術(shù)的訓(xùn)練，漠視藝術(shù)的修為、情操的陶冶。涵養(yǎng)人格魅力，就要浸染藝術(shù)氣質(zhì)，“游戲”于藝術(shù)世界。

播下一種人格，收獲一種命運(yùn)。我們能否收獲他人的感念，書寫燦爛的人生，就看是能否播下“道、德、仁、藝”的種子，從而涵養(yǎng)我們的人格魅力了。

25、說(shuō)說(shuō)選文第1段有什么作用。（3分）

列舉任迪簡(jiǎn)因自身人格魅力令官兵感動(dòng)的事例（1分）；引出本文的中心論點(diǎn)（或論題——人格魅力）（1分）；并且作為事實(shí)論據(jù)證明中心論點(diǎn)——我們每個(gè)人都要努力涵養(yǎng)自身的人格魅力（1分）；引起讀者的閱讀興趣。

26、根據(jù)論述內(nèi)容，為選文第3段橫線處填上兩個(gè)分論點(diǎn)。（2分）（1）使自身受到他人的尊重；（2）使社會(huì)和諧美好。

27、選文第5段是運(yùn)用了哪兩種論證方法？有什么作用？（3分）道理論證，對(duì)比論證（1分）。突出有力地證明了“道”的重要性（1分），進(jìn)而證明了“志于道”（要樹立高遠(yuǎn)的理想）的觀點(diǎn)。（1分）

28、選文第6段是怎樣證明“據(jù)于德”這一觀點(diǎn)的？（4分）

29、選出下列不適合充當(dāng)?shù)?段論據(jù)的一項(xiàng)（）（3分）A.無(wú)惻隱之心，非人也。——《孟子》 B.愛人者，人恒愛之。——《孟子》

C.天下之至仁者，能合天下之至親也?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》

D.巧言令色之人，一失其心于浮偽，未有能仁者也?！ㄋ危┖?⑴臺(tái)灣著名劇作家、導(dǎo)演李國(guó)修，年少時(shí)，曾抱怨父親做了一輩子鞋沒有發(fā)財(cái)。父親痛罵一通后，告誡他：一輩子只要做好一件事，就算功德圓滿。李國(guó)修深受啟發(fā)，用畢生的精力只做“開門、上臺(tái)、演戲”這一件事，讓他享有“臺(tái)灣莫里哀”的美名。對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，一輩子專注做好一件事很重要。

⑵在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往認(rèn)識(shí)不到這點(diǎn)的重要性。他們信奉“藝多不壓身”，禮贊“十八般武藝，樣樣精通”，誰(shuí)知到頭來(lái)卻落得個(gè)“樣樣 涉足，個(gè)個(gè)平平”的局面，導(dǎo)致“藝多不養(yǎng)家”的尷尬后果。對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，這其實(shí)是一種必然的結(jié)局，因?yàn)樵S多偉人亦無(wú)法達(dá)到多才多藝的人生高度。

⑶法國(guó)作家莫泊桑小時(shí)候曾在福樓拜面前自信地說(shuō)：“我上午用兩個(gè)小時(shí)來(lái)讀書寫作，用另兩個(gè)小時(shí)來(lái)彈鋼琴，下午則用1個(gè)小時(shí)向鄰居學(xué)習(xí)修理汽車，用3個(gè)小時(shí)來(lái)練習(xí)踢足球，晚上，我會(huì)去燒烤店學(xué)習(xí)怎樣制作燒鴨，星期天則去鄉(xiāng)下種菜?！闭f(shuō)完后一臉得意。福樓拜聽后笑了笑說(shuō)：“我每天上午用4個(gè)小時(shí)來(lái)讀書寫作，下午用4個(gè)小時(shí)來(lái)讀書寫作，晚上，我還會(huì)用4個(gè)小時(shí)來(lái)讀書寫作。”福樓拜接著問(wèn)：“你究竟有什么特長(zhǎng)，比如有哪樣事情你做得特別好？”這下，莫泊桑答不上來(lái)了。于是他 便問(wèn)福樓拜：“那么，您的特長(zhǎng)又是什么呢？”福樓拜說(shuō)：“寫作。”原來(lái)特長(zhǎng)便是專注地做好一件事情。于是，莫泊桑下決心拜福樓拜為文學(xué)導(dǎo)師，一心一意地讀書寫作，最終取得了豐碩的成果，躋身世界三大短篇小說(shuō)之王的行列。

⑷專注于一件事，看似簡(jiǎn)單，其實(shí)是對(duì)毅力與恒心的考量。成功學(xué)上有個(gè)著名的“兩萬(wàn)小時(shí)理論”，即“經(jīng)過(guò)兩萬(wàn)小時(shí)鍛煉，任何人都能從平凡變成卓越”。但蕓蕓眾生平凡者不可計(jì)數(shù)，卓越者鳳毛麟角。原因很簡(jiǎn)單，兩萬(wàn)小時(shí)鍛煉太過(guò)漫長(zhǎng)、枯燥、無(wú)趣，沒有堅(jiān)如磐石的信念，沒有鋼鐵般的意志，動(dòng)搖、絕望直至放棄是順理成章的事。

⑸專注于一件事，看似艱難，其實(shí)也容易。只要我們選擇的事業(yè)，是我們內(nèi)心深處最渴望的，是我們最感興趣的，漫長(zhǎng)的“兩萬(wàn)小時(shí)”就不會(huì)帶來(lái)遙遙無(wú)期的恐懼，別人眼中枯燥、無(wú)趣的歷程，便會(huì)成為時(shí)時(shí)給我們驚喜的旅程。只要我們擁有一顆任天邊云卷云舒，靜看庭前花開花落的淡泊之心，滾滾紅塵的紛紛擾擾，便不會(huì)輕易動(dòng)搖我們由平凡走向卓越的腳 步。只要我們把“兩萬(wàn)小時(shí)”分解到活著的每一天，我們每天為卓越所付出的不過(guò)是半小時(shí)、一小時(shí)而已。

⑹一個(gè)人的職業(yè)生涯和精力十分有限，利用這有限的精力，在有限的時(shí)間里專注地做好一件事，就很有可能從眾人中脫穎而出。

（選文有改動(dòng)）

34.請(qǐng)找出選文的中心論點(diǎn)，寫在答題卡上。（2分）

35.選文第⑶段主要運(yùn)用了哪種論證方法？作用是什么？（4分）

36.請(qǐng)圍繞中心論點(diǎn)為選文補(bǔ)充一個(gè)事實(shí)論據(jù)，寫在答題卡指定位置上。（3分）

37.選文第⑴段劃線句子在文中有什么作用？（4分）

38.讀了本文后，請(qǐng)結(jié)合自身生活實(shí)際談?wù)勀愕母惺?。?分）

（1）1927年，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的秋收起義部隊(duì)攻打長(zhǎng)沙失敗后，在轉(zhuǎn)移井岡山途中，惡仗一場(chǎng)接著一場(chǎng)，于是，不少人開了小差，甚至連師長(zhǎng)長(zhǎng)余灑度也不辭而別。近6000人的隊(duì)伍只剩下700多人。前面重兵圍堵，后面追兵迫近。情勢(shì)之嚴(yán)峻可想而知！在此緊要關(guān)頭，毛澤東在三灣那棵大樟樹下豪邁宣言：“愿走的，絕不強(qiáng)留；不愿走的，你們會(huì)看到，星星之火可以燎原。用二三十年時(shí)間，革命終將取得勝利！”

（2）這是何等堅(jiān)定的革命信念！從1927年秋收起義上井岡山，到1949年10月1日新中國(guó)成立，用時(shí)22年。

（3）無(wú)論誰(shuí)，沒有信念想成就一番事業(yè)，恐怕很難。大到革命理想——走什么路、舉什么旗，小到一項(xiàng)具體工作，莫不如此！

（4）因?yàn)橛辛诵拍?，活著才有奔頭，腳下才有力量?？梢哉f(shuō)：信念是指路的燈，是校正航線的舵，也是砥礪前行的鞭。

（5）相反，如果失去了信念，就會(huì)患得患失稍有挫折便一蹶不振。甚至，“腳踩西瓜皮，滑到哪里是哪里”。這樣，外界稍有誘惑，往往就會(huì)偏離人生航跡：這些年曝光的干部腐敗、演員吸毒、“富二代”飆車等等，恐怕都是這個(gè)問(wèn)題的反映。多年前曾看過(guò)一篇新聞，說(shuō)是一個(gè)富豪子弟，經(jīng)常夜深人靜時(shí)偷偷把數(shù)噸水泥傾倒在鄰居門前。警方破案后，揭出的案由令人啼笑皆非：原來(lái)是個(gè)惡作劇

（6）人生有順境也有逆境。順境時(shí)，守住信念，會(huì)走得端直；逆境時(shí)，守住信念，能邁過(guò)溝坎。越是在困難的時(shí)候，越不放棄，咬住了，就是勝利！有篇文章《走出沙漠》，把這個(gè)道理詮釋得淋漓盡致。

（7）一群學(xué)者隨一位老教授沿絲綢之路進(jìn)行民俗考察?？墒遣痪?，迷了路，走進(jìn)了一片杳無(wú)人煙的沙漠。干燥和炎熱消耗著每個(gè)人的體力。食物已經(jīng)沒有了。最可怕的事干渴——在沙漠里沒有水，就等于死亡。為了節(jié)省水，老教授把大家的水壺集中起來(lái)，統(tǒng)一分配。幾天后，老教授死了。臨死前，他把最后一個(gè)水壺給了一位信任的助教，叮囑他：“不到萬(wàn)不得已，千萬(wàn)別動(dòng)它?！?/p>

（8）又是3天過(guò)去了。并不斷催促大家：“趁體力還行，再走一程，再走一程到了前面，一定把水分給大家?！贝蠡镉制D難地朝前跋涉就在大家要絕望的時(shí)候，沙丘后面終于傳來(lái)了流水聲。

（9）這時(shí)，助教才把真相告訴大家：“掛在胸前的水壺里，其實(shí)灌滿了沙子。幾天前就沒水了，教授一直瞞著大家，是怕大家絕望”

（10）確實(shí)，無(wú)論什么時(shí)候，守住信念才有成。有的時(shí)候，開頭時(shí)，不少人會(huì)信心滿滿，可在跋涉過(guò)程中，或貪戀周圍的“景色”，或受各種誘惑，腳步會(huì)慢慢遲滯下來(lái)。這時(shí)，千萬(wàn)別忘了告誡自己：是不是守住了信念？

（11）記得有這么一句話：不要因?yàn)樽叩锰昧?，而忘記?dāng)初我們?yōu)槭裁闯霭l(fā)！

（選自2015年5月26日《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）

23、選文的觀點(diǎn)是什么？（3分）

24、文章開頭引用毛澤東秋收起義后堅(jiān)信革命必勝的事例有何作用？（4分）

25、全文主要運(yùn)用了

論證和

論證。（2分）

26、選文論證語(yǔ)言極富特色，請(qǐng)任選一處簡(jiǎn)要分析。（4分）謹(jǐn)防數(shù)字化癡呆癥 劉戟鋒

①當(dāng)初，許多人練習(xí)電腦打字，是因?yàn)樽约旱淖謱懙貌缓谩Ｄ菚r(shí)我們未曾想到，僅僅幾年后，就像尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》描述的那樣，巨大的數(shù)字化浪潮，將包括兒童在內(nèi)的龐大社會(huì)群體一網(wǎng)打盡，人類社會(huì)踏上了數(shù)字化的“不歸路”。

②凡事有利也有弊，有得必有失。韓國(guó)首爾腦部平衡中心專家不無(wú)憂慮地告誡：長(zhǎng)期使用手機(jī)等電子產(chǎn)品，將導(dǎo)致數(shù)字化癡呆癥?！冻r日?qǐng)?bào)》專門撰文列舉若干相關(guān)癥狀，如“你只記得住自己的單位電話和家庭電話”，“你覺得新認(rèn)識(shí)了某人，但其實(shí)曾見過(guò)他”，“你在車?yán)锇惭b導(dǎo)航設(shè)備后就看不懂紙質(zhì)地圖了”，等等。③數(shù)字化癡呆癥？信還是不信？眾說(shuō)紛紜，見仁見智。不管這類說(shuō)法是危言聳聽，還是警世洪鐘，有一點(diǎn)可以肯定，從人類思維方式來(lái)看，過(guò)度癡迷和依賴數(shù)字化產(chǎn)品，勢(shì)必導(dǎo)致大腦發(fā)育和使用的不平衡。在數(shù)字化與信息化時(shí)代，動(dòng)動(dòng)手指就可以在網(wǎng)絡(luò)上獲得應(yīng)有盡有的資料，知識(shí)的獲取即時(shí)化了，人類的創(chuàng)造力卻下降了。茶余飯后的談資海量化了，人類的注意力卻被分散了?？萍寂c經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系全球化了，人類社會(huì)群體間的親情卻淡漠了。碎片化信息對(duì)人們生產(chǎn)生活的影響之大，可以一言以蔽之：以目廢心。

④當(dāng)數(shù)字化時(shí)代造成信息泛濫，負(fù)面效應(yīng)就會(huì)浮出水面。對(duì)一些熱點(diǎn)事件的全方位報(bào)道為何讓人產(chǎn)生信息厭倦之感？連篇累牘的電視劇為何讓人感到視覺疲勞？人類數(shù)千 年大浪淘沙僅存的少數(shù)名著為何風(fēng)光不再？當(dāng)我們長(zhǎng)期沉溺在信息的汪洋大海里，為之欣喜，為之癲狂，為之焦慮時(shí)，是否也該冷靜地檢討一下，我們的思維習(xí)慣、日常行為、生活體驗(yàn)是否發(fā)生了某種扭曲與異化？

⑤前不久，英國(guó)《每日郵報(bào)》報(bào)道了美國(guó)西弗吉尼亞州一個(gè)名叫“綠岸”的小鎮(zhèn)。由于該小鎮(zhèn)位于美國(guó)國(guó)家無(wú)線電靜默區(qū)內(nèi)，手機(jī)、路由器、電視、廣播等電子產(chǎn)品在這里統(tǒng)統(tǒng)失靈。如果有人需要和外界傳遞消息，鎮(zhèn)上有唯一一臺(tái)付費(fèi)電話可以與外部聯(lián)系。據(jù)了解，從六七年前開始，越來(lái)越多想要戒掉“電子癮”的人們搬到這里，感受緩慢、寧?kù)o與本真的生活。

⑥對(duì)于那些對(duì)現(xiàn)代生活感到疲憊的人們來(lái)說(shuō)，美國(guó)“綠岸”小鎮(zhèn)的桃花源式生活可遇而不可求。在數(shù)字化時(shí)代，將過(guò)度使用數(shù)字產(chǎn)品引發(fā)的種種問(wèn)題歸咎于器物本身，也不是一種客觀和理性的態(tài)度。克服數(shù)字化癡呆癥，需要增強(qiáng)對(duì)自身行為的把控能力，養(yǎng)成更加積極平衡、健康的生活方式，防止被數(shù)字化產(chǎn)品“綁架”了思維、“綁架”了生活。（選自《 人民日?qǐng)?bào) 》 2014年4月）

19．找出本文的中心論點(diǎn)，并用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括其論證思路。（4分）答：

20．第②段劃線句子起什么作用？（2分）答：

21．第③段中畫線詞語(yǔ)中的“廢”字具體指哪幾方面內(nèi)容？（3分）答：

22．為什么越來(lái)越多的人搬到“綠岸”小鎮(zhèn)？作者對(duì)此持何態(tài)度？（3分）答：

第二篇：①古往今來(lái)的中國(guó)文學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分

①古往今來(lái)的中國(guó)文學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，肩負(fù)著構(gòu)建民族精神的使命。它不僅對(duì)個(gè)人品行養(yǎng)成發(fā)揮了不可或缺的重要作用，更對(duì)我們民族意志的鍛造，起到價(jià)值觀的奠基與導(dǎo)引作用。

②文學(xué)對(duì)民族精神的構(gòu)建，要從個(gè)人品行的養(yǎng)成和提高入手。我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，既是“饑者歌其食，勞者歌其事”，更有“智者歌其恩”寓于其間。所思的重要內(nèi)容之一，就是運(yùn)用文學(xué)的手段，塑造當(dāng)時(shí)社會(huì)樸實(shí)的理想人格。如《詩(shī)經(jīng)》涉及玉的篇目多達(dá)三十余首，以玉之高潔，比附人品之典范。人品之如玉，不惟高貴，更體現(xiàn)為不容玷污，拒絕同流舍污。周敦頤的《愛蓮說(shuō)》更是將這種文學(xué)手段進(jìn)一步升華：真正高尚之人格，恰似蓮花，出淤泥而 不染。這種人格，經(jīng) 得起各種挫折和磨難，在任何威逼利誘前都不變節(jié)，永葆本色。翻看上下幾千年的文學(xué)作品，贊美梅、蘭、竹、菊四君子等的篇章隨處可見。這種文學(xué)實(shí)踐及其對(duì)民族精神的構(gòu)建，既是上古到當(dāng)代的中國(guó)文學(xué)中的藝術(shù)要素，更是融入文學(xué)活動(dòng)全過(guò)程的經(jīng)緯線。

③中華文明史上的典范人物，其品行無(wú)不與文學(xué)構(gòu)建的要旨相契相合。像“斯是陋室，惟吾德馨”的劉禹錫、“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的于謙，他們千百年來(lái)之所以為后人景仰，就在于人格的高尚與堅(jiān)定：無(wú)論何時(shí)何地，無(wú)論面對(duì)怎樣的威脅和誘惑，他們心中的信念決不動(dòng)搖，自身節(jié)操穩(wěn)如磐石。

④文學(xué)對(duì)民族精神的構(gòu)建，更體現(xiàn)在對(duì)民族意志的鍛造上。民族意志是眾多個(gè)體精神品格的凝聚。歷史上，中華民族面臨強(qiáng)敵入侵時(shí)，總能升華堅(jiān)韌的民族意志可歌可汪的人物與事跡不計(jì)其數(shù)，相伴而生的詩(shī)篇，驚天地動(dòng)鬼神。岳飛的《滿江 紅》所代表的民族意志就是面對(duì)強(qiáng)敵，毫不畏懼，精忠報(bào)國(guó)。文天祥的《正氣歌》千古傳唱，它所代表的民族意志則是身陷囹固，決不屈服，視死如歸。歷史發(fā)展到今天，我們的視野與思維，足以在高度肯定歷史人物的同時(shí)，對(duì)其當(dāng)代意義予以重新闡釋。金庸的武俠小說(shuō)正是在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，將評(píng)價(jià)歷史人物與事件的角度，轉(zhuǎn)為對(duì)天下蒼生是否真正脫離苦難、是否得到休養(yǎng)生息、是否能夠安居樂業(yè)的關(guān)注和思考。這些文學(xué)作品都是在鑄造民族精神，通過(guò)感召?gòu)V大民眾，化育普通百姓，為熔鑄民族意志，打下廣泛而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

⑤中華民族的精神構(gòu)建，已綿延數(shù)千年。文學(xué)在新世紀(jì)履行構(gòu)建使命時(shí)，厘為我們的民族精神注入新內(nèi)涵．既要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文學(xué)之精華，又要符合我們國(guó)家在當(dāng)今世界格局中的身份地位。我們要讓文學(xué)順應(yīng)潮流，大展身手，勇挑民族精神構(gòu)建使命的重?fù)?dān)。（選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）

20．選文的中心論點(diǎn)是什么7（4分）

21．請(qǐng)分析選文第②段與第④段不能調(diào)換的原因。（4分）

22．選文第④段畫線句運(yùn)用了什么論證方法，有什么作用？（4分）23．對(duì)選文內(nèi)容理解有誤的一項(xiàng)是（）（4分）A．《詩(shī)經(jīng)》中，智者所思的重要內(nèi)容之一是運(yùn)用文學(xué)手段塑造當(dāng)時(shí)社會(huì)樸實(shí)的理想人格。B．在中國(guó)歷史上，文學(xué)作品中所有人物的品行，無(wú)不與文學(xué)構(gòu)建的要旨相契相合。C．選文中“面對(duì)強(qiáng)敵，精忠報(bào)國(guó)”“身陷圈圄，視死如歸”是中華民族意志的體現(xiàn)。D．選文最后段號(hào)召我們，要讓文學(xué)順應(yīng)潮流，肩負(fù)起構(gòu)建中華民族精神的使命。24．請(qǐng)從下面?zhèn)溥x人物中，任選兩個(gè)，結(jié)合其作品一言照下面例句的句式，為選文第③段補(bǔ)～據(jù)：（4分）例句：“斯是陋室，惟吾德馨”的劉禹錫“粉身砰骨渾不怕，要留清白在人間”的于謙

備選人物杜甫范仲淹辛棄疾

20．中國(guó)文學(xué)肩負(fù)著構(gòu)建民族精神的使命。

21．第②段論述了文學(xué)對(duì)民族精神的構(gòu)建，要從個(gè)人品行的養(yǎng)成和提高入手，第④段論述了文學(xué)對(duì)民族精神的構(gòu)建更體現(xiàn)在對(duì) 民族意志的鍛造上。兩段是遞進(jìn)關(guān)系，所以不能調(diào)換。（第②段和第④段的內(nèi)容與第①段中“它不僅對(duì)個(gè)人品行養(yǎng)成發(fā)揮了不可或缺的重要作用，更對(duì)我們民族意志的鍛造，起到價(jià)值觀的奠基與導(dǎo)引作用”的句子相對(duì)應(yīng)。）

22．舉例論證，具體地論證了“歷史發(fā)展到今天，我們的視野與思維，足以在高度肯定歷史 人物的同時(shí)，對(duì)其當(dāng)代意義予以重新闡釋”的觀點(diǎn)。23．B 24．答案示例：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒土俱歡顏”的杜甫、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹、“了卻君王天下事，贏得生前身后名”的辛棄疾

第三篇：是中華民族精神的重要組成部分

是中華民族精神的重要組成部分，主要包括：為國(guó)爭(zhēng)光、為民族爭(zhēng)氣的愛國(guó)主義精神；獨(dú)立自主、自力更生的艱苦創(chuàng)業(yè)精神；講求科學(xué)、“三老四嚴(yán)”的科

學(xué)求實(shí)精神；胸懷全局、為國(guó)分憂的奉獻(xiàn)精神。大慶精神始終伴隨著大慶油田的開發(fā)建設(shè)而不斷豐富完善。概括起來(lái)就是八個(gè)字，“愛國(guó)、創(chuàng)業(yè)、求實(shí)、奉獻(xiàn)”“為國(guó)爭(zhēng)光、為民族爭(zhēng)氣的愛國(guó)主義精神；獨(dú)立自主、自力更生的艱苦創(chuàng)業(yè)精神；講究科學(xué)、?三老四嚴(yán)?的求實(shí)精神；胸懷全局、為國(guó)分憂的奉獻(xiàn)精神?！?/p>

“愛國(guó)”；“創(chuàng)業(yè)”；“求實(shí)”，實(shí)事求是，三老四嚴(yán)，“奉獻(xiàn)”等精神。

在新的時(shí)期，“愛國(guó)、創(chuàng)業(yè)、求實(shí)、奉獻(xiàn)”成為中國(guó)石油天然氣集團(tuán)公司的企業(yè)精神，并賦予新的內(nèi)涵：“愛國(guó)”，即“愛崗敬業(yè)，產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)，持續(xù)發(fā)展，為增強(qiáng)綜合國(guó)力做貢獻(xiàn)”；“創(chuàng)業(yè)”，即“艱苦奮斗，銳意進(jìn)取，創(chuàng)業(yè)永恒，始終不渝地追求一流”；“求實(shí)”，即“講求科學(xué)，實(shí)事求是，?三老四嚴(yán)?，不斷提高管理水平和科技水平”；“奉獻(xiàn)”，即“職工奉獻(xiàn)企業(yè)，企業(yè)回報(bào)社會(huì)、回報(bào)客戶、回報(bào)職工、回報(bào)投資者”。

愛國(guó)創(chuàng)業(yè)我最認(rèn)真，求實(shí)奉獻(xiàn)我最根本！”是鐵人精神的核心價(jià)值。大慶精神概括為愛國(guó)，創(chuàng)業(yè)，求實(shí)，奉獻(xiàn)。大慶精神誕生于1959年9月26日

松基三井噴油大慶油田發(fā)現(xiàn)紀(jì)念日。而鐵人王進(jìn)喜是大慶精神的實(shí)踐者，鐵人王進(jìn)喜1960年響應(yīng)當(dāng)時(shí)石油部的號(hào)召，從甘肅玉門帶領(lǐng)1205鉆井隊(duì)來(lái)到大慶油田參加石油開發(fā)大會(huì)戰(zhàn)，鐵人王進(jìn)喜是大慶精神的發(fā)揚(yáng)者。是大慶油田工人階級(jí)的杰出代表。

為國(guó)爭(zhēng)光、為民族爭(zhēng)氣的愛國(guó)主義精神

力更生的艱苦創(chuàng)業(yè)精神

“三老四嚴(yán)”的求實(shí)精神

國(guó)分憂的奉獻(xiàn)精神

進(jìn)企業(yè)發(fā)展的不竭動(dòng)力

第四篇：民居民俗民風(fēng)是傳統(tǒng)文化的重要組成部分

談各具特色的寫法

——讀文化隨筆有感 民居 民俗 民風(fēng)是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在這個(gè)單元里它們是季羨林筆下的小胡

同，是林海音筆下的老北京的生活瑣事，又是老舍筆下的純潔，活潑 鮮明的趵突泉。文化隨筆這個(gè)單元，無(wú)論是《我愛北京的小胡同》還是《在胡同長(zhǎng)大》亦或是《趵突泉的欣賞》都給了我大量學(xué)習(xí)的地方。語(yǔ)言藝術(shù)，寫法結(jié)構(gòu)和深沉涵義是其中最具代表的三個(gè)方面。

這三篇文章的語(yǔ)言藝術(shù)都有十分鮮明的特征，讀完后在驚嘆之余便細(xì)細(xì)品味著三個(gè)句子：

第一個(gè)句“夜里回到公寓小屋中，還要忍受臭蟲的圍攻，特別可怕的是那些臭蟲的空降部隊(duì)，防不勝防?！?/p>

第二句“他為什么半捂著耳朵，是為了當(dāng)喊出去的時(shí)候，也可以收聽自己的叫喊聲是否夠味兒吧？”

第三句“唱的多半是梨花大鼓，一聲‘呦’要拉長(zhǎng)幾分鐘，猛聽頗像是產(chǎn)科醫(yī)院的病室傳出來(lái)的?！?/p>

這三句話分別選自三篇文章，雖然出自不同作家之手，字里行間卻都表現(xiàn)出文筆的幽默語(yǔ)言通俗流暢的風(fēng)格?？v觀這三篇文章，類似的幽默之筆隨處可見。這樣的語(yǔ)言不僅能很好的突出所描寫事物的特點(diǎn)，而且能使文章通俗易懂，勾起讀者的更大興趣。在寫作中如果我們能借鑒這樣的寫法，那也能使文章增色。除此之外，這三篇文章的語(yǔ)言藝術(shù)還別有風(fēng)味，無(wú)論是從修辭還是句式的使用都給人耳目一新的感覺。

例如這樣一句話：“里面重樓復(fù)閣，回廊盤旋，院落錯(cuò)落，花園重疊，一個(gè)陌生人走進(jìn)去，必然是如入迷宮，不辨東西?！边@句話不僅在用詞上符合了胡同的特點(diǎn)，在句式上它長(zhǎng)短句相結(jié)合，這樣在書面上也勾勒出胡同重疊錯(cuò)落的獨(dú)特之處。又如說(shuō)這句“永遠(yuǎn)那么純潔，永遠(yuǎn)那么鮮明，永遠(yuǎn)那么活潑，冒，冒，冒，永不疲乏，永不退縮，只有自然有這樣的力量！”排比，擬人，反復(fù)，象征四種寫法精煉的集中到這么短小精美的一句話，給讀者以語(yǔ)言的美的享受，這難道不是我們寫作的范例嗎？

同樣，在寫法結(jié)構(gòu)上這三篇也富有新意。讀了文章你就會(huì)發(fā)現(xiàn)三位作者都描寫了很多細(xì)節(jié)，如：小花攤的花香，胡同的叫賣聲，市場(chǎng)中的討價(jià)還價(jià)。正是這些細(xì)節(jié)的描寫，是文章內(nèi)容更貼切生活，也更貼切于那時(shí)的社會(huì)景象，讓我們讀后能感到親切而非遙不可及。在結(jié)構(gòu)上拿《趵突泉的欣賞》為例，這篇文章有十分明顯的前后對(duì)比，第三段與第四段之間看似缺少過(guò)渡，很突兀，實(shí)際上是為了增加對(duì)比的效果。拿泉與人相比表現(xiàn)出老舍對(duì)當(dāng)時(shí)灰色現(xiàn)狀的強(qiáng)烈不滿，對(duì)中華民族民族精神和文化心態(tài)的深刻思考。這些都是值得我們借鑒的方法。

從深沉含義角度，《我愛北京的小胡同》中體現(xiàn)出來(lái)的是文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。《在胡同里長(zhǎng)大》更多的是對(duì)生活的熱愛。兩篇文章都是在寫胡同卻以不同的角度寫出了不同的效果，在選取寫作角度時(shí)，這兩篇文章是值得我們參考的。第三篇《趵突泉的欣賞》就有著深刻的文化批評(píng)意識(shí)。

這三篇都是佳作，讀完之后我發(fā)現(xiàn)值得我們學(xué)習(xí)的地方很多，在這里就講這么一些。高一（14）班鐘威

第五篇：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要

源泉

發(fā)表時(shí)間：2014-02-28

來(lái)源：中國(guó)文明網(wǎng)

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[打印] [關(guān)閉]習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：

深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值

使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉

中共中央政治局2月24日下午就培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行第十三次集體學(xué)習(xí)。中共中央總書記習(xí)近平在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來(lái)才能開辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人。

習(xí)近平指出，要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。>>>

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀 要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取思想道德營(yíng)養(yǎng)

中共中央政治局常委、中央書記處書記劉云山

? 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚源泉。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中充分汲取思想道德營(yíng)養(yǎng)，結(jié)合時(shí)代要求加以延伸闡發(fā)，既使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，又讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系之樹深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土。>>>

? 不忘本來(lái)才能開辟未來(lái)，善于繼承才能更好地創(chuàng)新和發(fā)展?？倳浽谏綎|考察調(diào)研時(shí)指出，對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，一定要以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，增添文化的內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)文化的關(guān)照，努力做到以文化人、以文育人。要結(jié)合“三個(gè)倡導(dǎo)”的基本內(nèi)容，講清楚中華文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)我們的文化自信、價(jià)值觀自信。要認(rèn)真汲取中華文化的思想精華、道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的思想和精神，深入挖掘和闡發(fā)中華傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華傳統(tǒng)美德實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。當(dāng)然，對(duì)待傳統(tǒng)文化，也要辯證地對(duì)待，加強(qiáng)鑒別、合理?yè)P(yáng)棄，取其精華、去其糟粕，真正把中華傳統(tǒng)文化這個(gè)寶庫(kù)開掘好、利用好。>>>

? 通過(guò)文化傳承來(lái)以文化人、以文育人，既要有內(nèi)容還要有載體，要有文化活動(dòng)還要有文化產(chǎn)品。要廣泛開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳普及活動(dòng)，在國(guó)民教育中增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，更好地用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)人們心靈、陶冶道德情操?，F(xiàn)在，一些地方舉辦的經(jīng)典誦讀、道德論壇、文化講堂，利用傳統(tǒng)節(jié)日舉辦民間民俗活動(dòng)，都是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的好形式、好載體，近年來(lái)開展的“我們的節(jié)日”活動(dòng)已成為傳承中華文化、建設(shè)精神文明的一個(gè)品牌，這些都要在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上繼續(xù)抓好。要深入實(shí)施中華文化傳承工程，圍繞反映中華民族歷史特別是近現(xiàn)代史、黨史、國(guó)史，圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，制定工程規(guī)劃、加強(qiáng)重點(diǎn)扶持，推出一大批弘揚(yáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想和當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念的精品力作。這里還要強(qiáng)調(diào)，所有精神文化產(chǎn)品都應(yīng)當(dāng)有一股精氣神，有利于引導(dǎo)人們樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣。>>>

以客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度 傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中共中央政治局委員、中宣部部長(zhǎng) 劉奇葆

? 認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)總書記系列講話精神，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中華文化現(xiàn)代化，建設(shè)中華民族共有精神家園。

? 要從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略高度，提高對(duì)中華文化地位作用的認(rèn)識(shí)，振興中華文化，推動(dòng)文化繁榮發(fā)展。要堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，深入挖掘和研究闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提煉蘊(yùn)涵其中的精神和價(jià)值，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，延續(xù)我們的歷史文脈。要建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，廣泛開展教育普及活動(dòng)，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用，重視和發(fā)展民間文化，展示中華文化之美，使中華文化不斷發(fā)揚(yáng)光大。>>>

自覺堅(jiān)守中華文化立場(chǎng) 自豪對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中共中央政治局委員、中宣部部長(zhǎng) 劉奇葆

? 廣大電影工作者要把描繪中國(guó)夢(mèng)、弘揚(yáng)中國(guó)夢(mèng)、抒發(fā)對(duì)中國(guó)夢(mèng)的美好憧憬，作為應(yīng)有的歷史擔(dān)當(dāng)，用影像記錄偉大時(shí)代，用光影展現(xiàn)人間真情，生動(dòng)形象地講述中國(guó)人的光榮與夢(mèng)想、奮斗與成功。要秉持人民至上的價(jià)值理念，堅(jiān)持以人民為中心進(jìn)行創(chuàng)作，把人民群眾作為電影藝術(shù)的表現(xiàn)主體，用心拍百姓故事，用情演群眾冷暖，為人民奉獻(xiàn)更好更多的電影作品。要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為靈魂，深刻地融入電影創(chuàng)作之中，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，唱響時(shí)代主旋律，傳播社會(huì)正能量。>>>

中華文化是人類的共同精神財(cái)富

中共中央政治局委員、中宣部部長(zhǎng) 劉奇葆

? 中華文化是人類的共同精神財(cái)富，研究好、傳播好中華文化，不僅有益于中國(guó)人民，而且有益于世界人民。各國(guó)漢學(xué)家加強(qiáng)中華文化研究，深入挖掘和闡釋中華文化，積極推介和傳播中華文化，讓各國(guó)人民更好地感受中華文化的獨(dú)特魅力。希望持續(xù)關(guān)注、廣泛介紹中國(guó)夢(mèng)，讓國(guó)際社會(huì)更好地了解中國(guó)、理解中國(guó)，認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)是世界各國(guó)的機(jī)遇。希望積極翻譯和推介中國(guó)當(dāng)代優(yōu)秀作品，把優(yōu)秀文學(xué)、電影電視作品和圖書翻譯推介給各國(guó)人民。>>>

傳統(tǒng)文化是解決轉(zhuǎn)型期道德悖論的重要資源

中央社會(huì)主義學(xué)院黨組書記、第一副院長(zhǎng)葉小文

? 一個(gè)有著深厚文化傳統(tǒng)的偉大民族,在走向現(xiàn)代化、建設(shè)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,解決道德悖論的一個(gè)重要資源和優(yōu)勢(shì),是其文化傳統(tǒng)。中華文化中的精華積淀著中華民族最深沉的精神追求,包含著中華民族最根本的精神基因,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí),是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神滋養(yǎng)。應(yīng)該在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中激活中華民族中優(yōu)秀的精神基因,使其成為建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新倫理的一個(gè)重要精神來(lái)源。>>>

? 盡管傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德過(guò)去沒有、現(xiàn)在也不能簡(jiǎn)單地就把我們帶進(jìn)現(xiàn)代化,但我們強(qiáng)調(diào)要充分挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的價(jià)值,不是要簡(jiǎn)單地回到傳統(tǒng),而是要使時(shí)代精神和傳統(tǒng)文化相互交織,發(fā)出適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新倫理的新芽,使其成為新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值支撐。對(duì)于傳統(tǒng)文化不可能照搬,而需要重鑄。時(shí)代精神強(qiáng)調(diào)時(shí)代的理性認(rèn)同,民族精神立足于民族的情感認(rèn)同。民族認(rèn)同不是邏輯推理或理性構(gòu)造的結(jié)果,而是民族傳統(tǒng)中長(zhǎng)期的歷史和文化積淀的產(chǎn)物?，F(xiàn)代化呼喚時(shí)代精神,民族復(fù)興呼喚民族精神。時(shí)代精神要在全民族中張揚(yáng),民族精神就要從傳統(tǒng)文化的深厚積淀中重鑄。>>>

思想道德建設(shè)是中華文化的核心力量

四川省中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究中心

? 傳統(tǒng)的中國(guó)文化是一個(gè)以倫理為核心的文化系統(tǒng)。中國(guó)人崇奉以儒家“仁愛”思想為核心的道德規(guī)范體系，講求和諧有序，倡導(dǎo)仁義禮智信，追求修身齊家治國(guó)平天下全面的道德修養(yǎng)和人生境界?？梢哉f(shuō)，思想道德建設(shè)是中華文化脈動(dòng)幾千年的核心力量。正因如此，實(shí)現(xiàn)民族文化的復(fù)興，就必須傳承中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，加強(qiáng)思想道德建設(shè)。>>>