緒論部分

1、什么是馬克思主義；

馬克思主義是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立并為后繼者所不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系，是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于社會(huì)主義必然代替資本主義、最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放、全人類解放和每個(gè)人自由而全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)，是指引人民創(chuàng)造美好生活的行動(dòng)指南。

馬克思主義是一個(gè)博大精深的理論體系。馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社

會(huì)主義是其三個(gè)基本組成部分，它們有機(jī)統(tǒng)一并共同構(gòu)成了馬克思主義理論的主體內(nèi)容。此

外，馬克思主義還包含著其他許多知識(shí)領(lǐng)域，如歷史學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、文化學(xué)、新聞學(xué)、軍事學(xué)等，并隨著實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷豐富自身的內(nèi)容。

2、馬克思主義主要的思想來(lái)源（三種直接思想來(lái)源）；

德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)法國(guó)及英國(guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。（19世紀(jì)西歐，如德國(guó)古典哲學(xué)的辯證法思想，英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的分析和關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的思想，空想社會(huì)主義者對(duì)資本主義社會(huì)的批判和對(duì)未來(lái)新社會(huì)的展望等）

3、馬克思主義的鮮明特征；

馬克思主義具有鮮明的科學(xué)性、革命性、實(shí)踐性、人民性和發(fā)展性，這些鮮明特征體現(xiàn)了馬克思主義的本質(zhì)和使命，也展現(xiàn)出馬克思主義的理論形象。

馬克思主義是對(duì)自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。它是在社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并在自身發(fā)展過(guò)程中不斷總結(jié)

實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，吸取自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)發(fā)展的最新成就。馬克思主義具有科學(xué)的世界觀和方法論基礎(chǔ)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義，這是馬克思主義的一個(gè)突出特征和理論優(yōu)勢(shì)，也是馬克思主義科學(xué)性的重要體現(xiàn)。

馬克思主義的革命性，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神和鮮明的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)。

馬克思主義是從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去，在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，并隨實(shí)踐而不斷發(fā)展的學(xué)說(shuō)。馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！绷?xí)近平進(jìn)一步提出：“馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐品格，不僅致力于科學(xué)‘解釋世界’，而且致力于積極‘改變世界’。

人民至上是馬克思主義的政治立場(chǎng)。馬克思主義政黨把人民放在心中最高位置，一切奮斗都致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。之所以如此，是因?yàn)槿嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者，是社會(huì)主義事業(yè)的依靠力量。需要指出的是，馬克思主義的人民性是以階級(jí)性為深刻基礎(chǔ)的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)性的體現(xiàn)。

馬克思主義是不斷發(fā)展的學(xué)說(shuō)，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，并隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思主義理論體系是開(kāi)放的，它不斷吸取人類最新的文明成果來(lái)充實(shí)和發(fā)展自己?！?/p>

4、馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值。

（一）觀察當(dāng)代世界變化的認(rèn)識(shí)工具

1、馬克思主義給予我們觀察當(dāng)代世界的宏大視野。

2、馬克思主義給予我們透視時(shí)代風(fēng)云的銳利目光。

3、馬克思主義給予我們展望未來(lái)世界的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光和戰(zhàn)略定力。

（二）指引當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的行動(dòng)指南

1、馬克思主義是指引當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的精神旗幟。

2、馬克思主義是推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的精神動(dòng)力。

3、馬克思主義是引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐的行動(dòng)指南。

（三）引領(lǐng)人類社會(huì)進(jìn)步的科學(xué)真理

第一章

世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律

1、哲學(xué)的基本問(wèn)題；

存在和思維的關(guān)系問(wèn)題又稱為物質(zhì)和精神的關(guān)系問(wèn)題，構(gòu)成了全部哲學(xué)的基本問(wèn)題。

2、物質(zhì)概念的經(jīng)典定義；

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反應(yīng)。

3、馬克思主義的物質(zhì)范疇的理論意義；

第一，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限

第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，批判了不可知論

第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷

第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論的基礎(chǔ)

4、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系；

（一）物質(zhì)決定意識(shí)

（二）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用

（三）主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一

5、人類社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)；

第一，人類社會(huì)是物質(zhì)世界的組成部分。

第二，人類獲取生活資料的活動(dòng)是物質(zhì)性的活動(dòng)。

第三，人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。

6、唯物辯證法的總特征：普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展；

普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展；

唯物辯證法認(rèn)為，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都處于普遍聯(lián)系之中，普遍聯(lián)系引起事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展。聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總觀點(diǎn)和總特征。

聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。具有客觀性、普遍性、多樣性。

發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西，舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新事物是不可戰(zhàn)勝的。

7、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的全部?jī)?nèi)容；

唯物辯證法的基本規(guī)律主要有：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析方法。

8、質(zhì)量互變、否定之否定規(guī)律；

8.1量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系

第一，量變是質(zhì)變的必要條件

第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的8.2辯證否定觀的基本內(nèi)容

第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果

第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)

第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”

8.3否定之否規(guī)律：

事物的辯證發(fā)展過(guò)程經(jīng)過(guò)肯定一否定一否定之否定三個(gè)階段。事物的辯證發(fā)展過(guò)程經(jīng)過(guò)第一次否定，使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要進(jìn)過(guò)再次否定，即否定知否定，實(shí)現(xiàn)對(duì)立的統(tǒng)一，使矛盾得到根本解決

9、唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法；

第一，唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一

第二，唯物辯證法是偉大的認(rèn)識(shí)工具

第三，矛盾分析法是根本的認(rèn)識(shí)方法

唯物辯證法作為關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。

10、不斷增強(qiáng)思維能力：辯證思維能力、歷史思維能力、戰(zhàn)略思維能力、底線思維能力、創(chuàng)新思維能力。

學(xué)習(xí)唯物辯證法，不斷增強(qiáng)思維能力

（一）辯證思維能力

（二）歷史思維能力

（三）戰(zhàn)略思維能力

（四）底線思維能力

（五）創(chuàng)新思維能力

第二章

實(shí)踐與認(rèn)識(shí)及其發(fā)展規(guī)律

1、實(shí)踐的本質(zhì)及其基本特征；

實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性三個(gè)基本特征：

1.實(shí)踐是改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性

2.實(shí)踐是人類有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺(jué)能動(dòng)性

3.實(shí)踐是社會(huì)的，歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性

2、實(shí)踐的三種基本類型；

一是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐

二是社會(huì)政治實(shí)踐

三是科學(xué)文化實(shí)踐

3、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的決定作用；

第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

第三，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

4、唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論以及舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別；

唯心主義認(rèn)識(shí)路線否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的放映，把認(rèn)識(shí)看作是先于物質(zhì)，先于人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。主觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主觀自生的舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本特點(diǎn)是，以感性直觀為基礎(chǔ)，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極的、被動(dòng)的反應(yīng)和接受外界對(duì)象。

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，作為整個(gè)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，因而科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系，對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)生和發(fā)展、認(rèn)識(shí)的目的和作用、認(rèn)識(shí)正確與否的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)等一系列的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，做出了同舊唯物主義認(rèn)識(shí)論完全不同的科學(xué)解釋

5、真理、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系、真理與謬誤；

5.1真理

真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的范疇，真力時(shí)對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映

5.2真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系

真理的絕對(duì)性，是指真理的內(nèi)容表明了主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無(wú)限性

真理的相對(duì)性，是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀事物及其本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有限度的、不完善的。

真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的關(guān)系為辯證統(tǒng)一：其一，二者相互依存。其二，二者相互包含

5.3真理與謬誤

謬誤是同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相違背的認(rèn)識(shí)，是對(duì)客觀事物本來(lái)面目的歪曲反映

人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展、真理的獲得，正是通過(guò)謬誤的不斷產(chǎn)生和不斷排出來(lái)實(shí)現(xiàn)的。所以，真理和謬誤是人類認(rèn)識(shí)中的一對(duì)永恒的矛盾，它們即是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的。

6、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)；

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的：

第一，從真理的本性看，真力時(shí)人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，他的本性在于主觀和客觀相符合第二，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)

7、真理和價(jià)值的辯證關(guān)系。

舊（真理與價(jià)值是緊密聯(lián)系、不可分割的，真理因其不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀普遍性而具有跟秉性和優(yōu)先性，價(jià)值及其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)必須以對(duì)事物的真理性認(rèn)識(shí)為前提，二者辯證統(tǒng)一于人民群眾的社會(huì)實(shí)踐。）

新（真理與價(jià)值是緊密聯(lián)系、不可分割的，一方面，價(jià)值必須以真理為前提。要想達(dá)到實(shí)踐的目的以滿足人類自身的需要，就必須“認(rèn)識(shí)真理，掌握真理，信仰真理，捍衛(wèi)真理”。脫離了真理，價(jià)值就偏離了合理的、正確的軌道。另一方面，人類自身需要的價(jià)值，推動(dòng)著人們不斷發(fā)現(xiàn)新的真理?？茖W(xué)發(fā)明、技術(shù)創(chuàng)新、經(jīng)典思想理論的形成，都是人類為了實(shí)現(xiàn)更美好的生活而進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐。脫離了價(jià)值，真理就缺失了主體意義。）

第三章

人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律

1、兩種根本對(duì)立的歷史觀；

唯物史觀、唯心史觀

2、社會(huì)存在的主要內(nèi)容；

自然地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)方式

3、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系；

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在4、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律；

生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量

生產(chǎn)關(guān)系是人們物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系

運(yùn)動(dòng)規(guī)律：

第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。其一，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變化。

第二，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展

5、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑及其矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律；

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和

上層建筑是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的意識(shí)形態(tài)以及與之相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施

規(guī)律：

首先，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑

其次，上層建筑對(duì)基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)具有反作用

再次，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用構(gòu)成二者的矛盾運(yùn)動(dòng)；

其一，在同一性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系中，上層建筑的不完善部分、沒(méi)有反映基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求的部分會(huì)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生矛盾

其二，在不同性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系中，矛盾更為復(fù)

其三，當(dāng)一種社會(huì)形態(tài)處于上升發(fā)展階段時(shí)，上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一般是適應(yīng)的；當(dāng)一種社會(huì)形態(tài)處于沒(méi)落時(shí)期時(shí)，上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革的客觀要求是不適應(yīng)的，起矛盾則變?yōu)閷?duì)抗性的、全局性的矛盾

最后，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的內(nèi)在聯(lián)系構(gòu)成了上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

6、社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力（根本動(dòng)力、直接動(dòng)力、重要?jiǎng)恿?、?qiáng)大杠桿）；

根本動(dòng)力：社會(huì)基本矛盾

直接動(dòng)力：階級(jí)斗爭(zhēng)

重要?jiǎng)恿Γ焊锩?/p>

強(qiáng)大杠桿：科學(xué)技術(shù)革命

7、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、人民群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的決定作用；

（誰(shuí)是歷史的創(chuàng)造者？怎樣看待人民群眾和個(gè)人的歷史作用？這是在社會(huì)認(rèn)識(shí)史上長(zhǎng)期困擾人們的難題。唯物史觀第一次科學(xué)地回答了這些問(wèn)題。）

首先，唯物史觀立足于現(xiàn)實(shí)的人及其本質(zhì)來(lái)把握歷史的創(chuàng)造者

其次，唯物史觀立足于整體的社會(huì)歷史過(guò)程來(lái)探究誰(shuí)是歷史的創(chuàng)造者

再次，唯物史觀從社會(huì)歷史發(fā)展的必然性入手來(lái)考察和說(shuō)明誰(shuí)是歷史的創(chuàng)造者

最后，唯物史觀從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察誰(shuí)是歷史的創(chuàng)造者

人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者

人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者

人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

8、科學(xué)技術(shù)是雙刃劍；

利：對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響：改變了社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，改變了人們的勞動(dòng)形式，改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革

弊：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類改造自然能力的增強(qiáng)，意味著人們能夠創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富，對(duì)社會(huì)發(fā)展有巨大的推動(dòng)作用。但是科學(xué)技術(shù)在運(yùn)用于社會(huì)時(shí)遇到的問(wèn)題也越來(lái)越突出。一種情形時(shí)由于對(duì)自然規(guī)律和人與自然的關(guān)系認(rèn)識(shí)不夠，或缺乏對(duì)科學(xué)消極后果的強(qiáng)有力的控制手段。還有一種情形與一定的社會(huì)制度有關(guān)。在資本主義條件下，科學(xué)技術(shù)常常被資產(chǎn)階級(jí)用作剝削壓迫人民的工具，并非都能使人擺脫貧困，促進(jìn)人的身心健康發(fā)展，因而，科學(xué)有時(shí)“表現(xiàn)為異己的、敵對(duì)的和統(tǒng)治的權(quán)利”

9、歷史人物及其評(píng)價(jià)法。

歷史人物是一定歷史事件主要倡導(dǎo)者、組織領(lǐng)導(dǎo)者或思想理論、科學(xué)文化的重要代表人物。

評(píng)價(jià)歷史人物時(shí)應(yīng)該堅(jiān)持歷史分析方法和階級(jí)分析方法

歷史分析方法：要求從特定的歷史背景出發(fā)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件，對(duì)歷史人物的是非功過(guò)進(jìn)行具體的、全面的考察

階級(jí)分析方法：要求把歷史人物置于一定的階級(jí)關(guān)系中，同他所屬的階級(jí)聯(lián)系起來(lái)加以考察和評(píng)價(jià)

第四章

資本主義的本質(zhì)及規(guī)律

1、商品二因素和勞動(dòng)二重性、價(jià)值量與價(jià)值規(guī)律；

商品二因素：商品是用來(lái)交換、能滿足人的某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品，具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素或兩種屬性，是使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。使用價(jià)值是指商品能滿足人的某種需要的有用性，反映的是人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性。決定商品交換的比例的不是商品的使用價(jià)值,而是價(jià)值。價(jià)值是商品所特有的社會(huì)屬性。

二重性：任何一種勞動(dòng)，一方面是特殊的具體勞動(dòng)，另一方面又是一般的抽象勞動(dòng)，這是勞動(dòng)的二重性。正是勞動(dòng)的二重性決定了商品的二因素

價(jià)值量是由勞動(dòng)者生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定的，而勞動(dòng)量則按照勞動(dòng)時(shí)間來(lái)計(jì)量。

價(jià)值規(guī)律是商品生產(chǎn)和商品交換的基本規(guī)律。這一規(guī)律的主要內(nèi)容和客觀要求時(shí)：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行。

2、資本主義經(jīng)濟(jì)制度形成的兩個(gè)前提條件；

勞動(dòng)力成為商品

以資本主義私有制和雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的一種剝削制度（第二點(diǎn)沒(méi)找到?jīng)]找到猜的）

3、勞動(dòng)力成為商品的基本條件、勞動(dòng)力商品的特點(diǎn)；

基本條件：

其一，勞動(dòng)者是自由人，能夠把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作自己的商品來(lái)支配；

其二，勞動(dòng)者沒(méi)有別的商品可以出賣(mài)，自由得一無(wú)所有，沒(méi)有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)力所必需的物質(zhì)條件。

特點(diǎn)：

勞動(dòng)力商品在使用價(jià)值上有一個(gè)很大的特點(diǎn)，就是它的使用價(jià)值是價(jià)值的源泉，它在消費(fèi)過(guò)程中能夠創(chuàng)造新的價(jià)值，而且這個(gè)新的價(jià)值比勞動(dòng)力本身的價(jià)值更大。

4、剩余價(jià)值的本質(zhì)、剩余價(jià)值率；

剩余價(jià)值是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無(wú)償占有的超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值的那部分價(jià)值，他是雇傭工人剩余勞動(dòng)的凝結(jié)，體現(xiàn)了資本家與雇傭工人之間的剝削與被剝削的關(guān)系

剩余價(jià)值率可以用剩余勞動(dòng)與必要?jiǎng)趧?dòng)的比率，或者剩余勞動(dòng)時(shí)間與必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的比率來(lái)表示

5、資本主義的基本矛盾和經(jīng)濟(jì)危機(jī)；

生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾

資本主義發(fā)展到一定階段，就會(huì)發(fā)生以生產(chǎn)過(guò)剩為基本特征的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。當(dāng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生時(shí)，大量商品積壓，大批生產(chǎn)企業(yè)減產(chǎn)或停工，許多金融機(jī)構(gòu)倒閉，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活一片混亂。生產(chǎn)過(guò)剩是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征，但是這種過(guò)剩是相對(duì)過(guò)剩，即相對(duì)于勞動(dòng)人民有支付能力的需求來(lái)說(shuō)社會(huì)生產(chǎn)的商品顯得過(guò)剩，而不是與勞動(dòng)人民的實(shí)際需要相比的絕對(duì)過(guò)剩。

6、資本主義政治制度、意識(shí)形態(tài)及其本質(zhì)。

資本主義政治制度是在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上建立的，它反映了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，反映了政治上占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)的要求。同時(shí)，資本主義政治制度作為上層建筑，又反過(guò)來(lái)保護(hù)其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為鞏固和發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)提供政治保障。

資本主義意識(shí)形態(tài)是在資本主義國(guó)家中占統(tǒng)治地位、反映了作為統(tǒng)治階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)利益和要求的各種思想理論和觀念的總和。

資本主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)可以概括為以下兩個(gè)方面：

第一，資本主義意識(shí)形態(tài)是資本主義社會(huì)條件下的觀念上層建筑，是為資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，因而是為資本主義國(guó)家的政治上層建筑服務(wù)的。

第二，資本主義意識(shí)形態(tài)是資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的集中體現(xiàn)

第五章

資本主義的發(fā)展及其趨勢(shì)

1、壟斷資本主義形成的發(fā)展階段及實(shí)質(zhì)；

i.國(guó)家壟斷資本主義的形成及作用

ii.金融壟斷資本的發(fā)展

iii.壟斷資本在世界范圍的擴(kuò)展

實(shí)質(zhì)：壟斷資本憑借壟斷地位，獲取高額壟斷利潤(rùn)。

2、經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)及動(dòng)因；

表現(xiàn)：

第一，國(guó)際分工進(jìn)一步深化。

第二，貿(mào)易全球化。

第三，金融全球化。

第四，企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)全球化。

動(dòng)因：

一是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展為經(jīng)濟(jì)全球化提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和根本的推動(dòng)力。

二是跨國(guó)公司的發(fā)展為經(jīng)濟(jì)全球化提供了適宜的企業(yè)組織形式。

三是各國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的變革是經(jīng)濟(jì)全球化的體制保障。

3、當(dāng)代資本主義新變化的原因、表現(xiàn)及實(shí)質(zhì)；

表現(xiàn)：

第一，生產(chǎn)資料所有制的變化。

第二，勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化。

第三，社會(huì)階層和階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化。

第四，經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化。

第五，政治制度的變化。

原因：

首先，科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是當(dāng)代資本主義發(fā)生新變化的根本推動(dòng)力量。

其次，工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)利和利益的斗爭(zhēng)，是推動(dòng)當(dāng)代資本主義發(fā)生新變化的重要力量。

再次，社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)越性對(duì)當(dāng)代資本主義產(chǎn)生了重要影響。

最后，主張改良主義的政黨對(duì)資本主義制度的改革，也對(duì)當(dāng)代資本主義新變化發(fā)揮了重要作用。

實(shí)質(zhì)：

第一，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說(shuō)是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果。

第二，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。

4、2008年國(guó)際金融危機(jī)以來(lái)資本主義的矛盾和沖突。

第一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展“失調(diào)”

第二，政治體制“失靈”。

第三，社會(huì)融合機(jī)制“失效”。

第六章

社會(huì)主義的發(fā)展及其規(guī)律（本章僅供學(xué)習(xí)參考，不作考試要求）

1、社會(huì)主義從空想到科學(xué)；

2、社會(huì)主義從理想到現(xiàn)實(shí)；

3、馬克思主義經(jīng)典作家的論述；

4、科學(xué)社會(huì)主義一般原則及其主要內(nèi)容；

5、經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的長(zhǎng)期性、社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的原因。

第七章

共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會(huì)理想

1、共產(chǎn)主義的基本特征；

一、物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配

1、社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，產(chǎn)品極大豐富，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必要條件。

2、適應(yīng)高度發(fā)展的社會(huì)化大生產(chǎn)的需要，共產(chǎn)主義社會(huì)在生產(chǎn)關(guān)系上將廢除私有制，實(shí)行普遍的生產(chǎn)資料公有制。

3、與生產(chǎn)資料的社會(huì)占有相適應(yīng)，共產(chǎn)主義社會(huì)將按照自然資源的情況和社會(huì)成員的需要，對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃的組織和管理。

4、在共產(chǎn)主義社會(huì)，個(gè)人消費(fèi)品的分配方式是

“各盡所能，按需分配”。

二、社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高

1、在共產(chǎn)主義社會(huì)，階級(jí)將會(huì)消亡。

2、在共產(chǎn)主義社會(huì)，國(guó)家也將消亡，作為階級(jí)壓迫工具的軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄等將失去作用。

3、在共產(chǎn)主義社會(huì)，戰(zhàn)爭(zhēng)也將不復(fù)存在。

4、由于社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與鄉(xiāng)村、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的差別必將歸于消失。

5、在共產(chǎn)主義社會(huì)，不僅社會(huì)是和諧的，而且社會(huì)與

自然之間也將達(dá)成和諧。

6、與社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展和社會(huì)關(guān)系的高度和諧相聯(lián)系，人們的精神境界得到極大提高。

三、實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍

1、實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)，也是共產(chǎn)主義社會(huì)的根本特征。

2、在共產(chǎn)主義社會(huì)，人的發(fā)展是自由而全面的發(fā)展，是建立在個(gè)體高度自由自覺(jué)基礎(chǔ)上的全面發(fā)展。

3、舊式分工的消除為人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造了條件。

4、自由時(shí)間的大大延長(zhǎng)為人的自由而全面的發(fā)展提供了廣闊的前景。

5、在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)不再是單純的謀生手段，而成為“生活的第一需要”。

6、共產(chǎn)主義是人類解放的實(shí)現(xiàn)，那時(shí)人類將最終從支配他們生活和命運(yùn)的異己力量中解

放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍，開(kāi)始自覺(jué)地創(chuàng)造自己的歷史。

2、必然王國(guó)和自由王國(guó)。

在認(rèn)識(shí)上，必然王國(guó)是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，對(duì)客觀事物及其規(guī)律還沒(méi)有形成真正的認(rèn)識(shí)而不能自覺(jué)地支配自己和外部世界的一種社會(huì)狀態(tài);自由王國(guó)則指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，認(rèn)識(shí)了客觀事物及其規(guī)律并自覺(jué)依照這一認(rèn)識(shí)來(lái)支配自己和外部世界的一種社會(huì)狀態(tài)。

在社會(huì)歷史中，必然王國(guó)指人受盲目必然性的支配，特別是受自己所創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系的奴役和支配的社會(huì)狀態(tài);自由王國(guó)指人自己成為自然界和社會(huì)的主人，擺脫了盲目性，能夠自覺(jué)地創(chuàng)造自己歷史的社會(huì)狀態(tài)。

人類的認(rèn)識(shí)史和社會(huì)史，就是從必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)展的歷史。必然王國(guó)向自由王國(guó)的發(fā)展是一個(gè)無(wú)限的過(guò)程。