第一篇：高中語(yǔ)文教學(xué)論文：詩(shī)意的呼喚和語(yǔ)文的回歸

語(yǔ)文教學(xué)：詩(shī)意的呼喚和語(yǔ)文的回歸

語(yǔ)文很重要，它不僅是我們每個(gè)人學(xué)習(xí)、工作和生活的工具，而且還負(fù)載著豐富的情感、深邃的思想和人類(lèi)綿綿不絕的文明；語(yǔ)文學(xué)科不僅是工具性學(xué)科，而且對(duì)形成人的品格、底蘊(yùn)，培養(yǎng)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和今后終身教育的能力具有重要的奠基作用。

可是如今我們不少的語(yǔ)文課堂干枯、板結(jié)，令人可怕的乏味，甚至面目可憎。有鑒于此，我們?cè)谶@里“吶喊”一聲，以引起“療救的注意”！

對(duì)語(yǔ)文課堂的最高贊美應(yīng)當(dāng)是：“就像一首詩(shī)！”

我們認(rèn)為，以深厚的生活和精妙的閱讀為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出詩(shī)意，這應(yīng)當(dāng)是我們語(yǔ)文課堂不懈的美學(xué)追求。對(duì)語(yǔ)文課堂的最高贊美應(yīng)當(dāng)是：“就像一首詩(shī)！”

這里的“詩(shī)”，并不是指那些在書(shū)上供人反復(fù)吟詠的作品，而是指那些在課堂上讓師生感受到的綻放、閃光，或者激蕩。詩(shī)是語(yǔ)文課堂的生命，是語(yǔ)文課堂的本體。

讓我們用敬佩的眼光來(lái)看看成都市石室中學(xué)李鎮(zhèn)西老師以《心靈飛翔的時(shí)刻》（《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》1999年第4期）為題講述的“最近一節(jié)普通的語(yǔ)文課”吧。

“窗外，銀杏樹(shù)金色的葉子在寒風(fēng)中頑強(qiáng)地燃燒著自己最后的生命；室內(nèi)，我在給學(xué)生朗讀路遙的中篇小說(shuō)，《在困難的日子里》，我和同學(xué)們的心靈正和路遙高潔的靈魂一起激蕩。此刻，教室里彌散著一種寧?kù)o、溫馨而又崇高的氣氛，每個(gè)人仿佛都可以聽(tīng)見(jiàn)其他人心臟的跳動(dòng)。是的，我們胸膛里的熱血正和著主人公青春的激情而洶涌澎湃??”

可以想見(jiàn)，師生在課堂上進(jìn)入的是怎樣一個(gè)境界：用“蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)”來(lái)作比，或許并不過(guò)分。

我們以為，師生，尤其是語(yǔ)文教師自身的哲學(xué)意識(shí)與詩(shī)意審美感受，是決定課堂美學(xué)追求成功與否的關(guān)鍵。詩(shī)意的課堂應(yīng)當(dāng)浮動(dòng)師生的情緒、靈氣和悟性。這種情緒、靈氣和悟性是師生對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)、閱讀經(jīng)驗(yàn)、課堂經(jīng)驗(yàn)等各種經(jīng)驗(yàn)集合起來(lái)之后產(chǎn)生的。

這涉及到一個(gè)基礎(chǔ)。如果把整個(gè)課堂比作河床的話，那么師生的情緒、靈氣和悟性無(wú)疑是浮動(dòng)在整個(gè)河床上面最耀眼最燦爛最動(dòng)人的浪花。但如果沒(méi)有河水的流動(dòng)，就會(huì)很快消失或者枯竭。也就是說(shuō)，如果缺少經(jīng)驗(yàn)的層次的話，情緒、靈氣和悟性就沒(méi)有什么價(jià)值，甚至不可能存在。閱讀和人生的各種經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)是師生情緒、靈氣和悟性充分表現(xiàn)自由流動(dòng)的基礎(chǔ)，它構(gòu)成了課堂詩(shī)意最堅(jiān)實(shí)的河床與有生命力的潮汐。

目前語(yǔ)文課堂缺少哲學(xué)層面的讀解，尤缺悟讀語(yǔ)文課堂上師生最缺少的經(jīng)驗(yàn)是讀解。講解是一門(mén)學(xué)科，一門(mén)探究文本意義以及意義的理解與創(chuàng)造的學(xué)科。人一來(lái)到世上，就被拋進(jìn)意義世界。上至天文地理，下至草木蟲(chóng)魚(yú)，大至立身處世，小至人情物理；情的騷動(dòng)，語(yǔ)的呢喃，靈的呼喚，無(wú)不需要讀解。這里有兩個(gè)層面，一個(gè)層面是具體實(shí)在的文學(xué)層面，叩問(wèn)作品文本意義的生成過(guò)程；另一個(gè)層面是博大精深的哲學(xué)層面，揭示人的自我存在，探索人生的價(jià)值意義，展開(kāi)對(duì)生存世界的理解。目前語(yǔ)文課堂尤缺哲學(xué)層面的讀解。

這里首先要解決一個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，即當(dāng)我們?cè)谡n堂上接觸課文——文本時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到它的意義就像一顆多面體的寶石，正從各個(gè)不同的側(cè)面折射出五顏六色的光芒。以蘇軾的《題西林壁》為例：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！本瓦@么四句28個(gè)字，字面意義描述廬山絢麗多彩，風(fēng)姿各異；寓言意義（象征意義）表示正確認(rèn)識(shí)事物，須保持距離；倫理道德意義指示處世待人毋偏執(zhí)于一端；神秘意義暗指執(zhí)滯、偏枯者難悟佛門(mén)，難化解萬(wàn)事萬(wàn)理。蘇軾精研老釋?zhuān)瑑A心佛道，有超脫塵世的思想。你簡(jiǎn)直沒(méi)辦法窮盡它！

令人扼腕的是，我們的語(yǔ)文課堂常常只在一個(gè)層面給學(xué)生讀解。就是在一個(gè)層面讀解，也拿了條“標(biāo)準(zhǔn)化”的繩索，給學(xué)生的思想來(lái)個(gè)五花大綁。這好比我們旅游時(shí)看到某處自然風(fēng)光，比方一座山，可以看成豬八戒背媳婦，也可以看成孫悟空出世，還可以看成唐僧騎馬，這完全是由于未經(jīng)人工雕琢的天然的混沌狀態(tài)才可能給游客這多樣的感受，但我們偏要把它搞成豬八戒背媳婦的準(zhǔn)確形狀，搞得一點(diǎn)意思都沒(méi)有。

當(dāng)然，這里還得有個(gè)度，需要我們語(yǔ)文教師來(lái)把握。舉個(gè)例子，近年來(lái)有人讀解朱自清及其散文創(chuàng)作，把作家描寫(xiě)成一個(gè)性欲得不到滿足的“性壓抑”者，說(shuō)由于過(guò)剩的性力受到道德的壓制，于是“走向旁道”，在散文里“長(zhǎng)出一些別樣色彩的枝干和葉子來(lái)”，“最醒目最動(dòng)人的就是‘性壓抑’情致”。又有論者認(rèn)為朱自清的散文《綠》，以水?dāng)M人，暗示“黛綠少女”，是作者“性愛(ài)感情的升華”，“借了水之綠的象征描寫(xiě)表達(dá)了潛意識(shí)中那種‘節(jié)制和誘惑之間、最誠(chéng)摯的溫情與最無(wú)情的貪婪的情欲之間’的沖突”。更有甚者，說(shuō)朱自清慣用女性形象“來(lái)裝飾他的想象世界”，“用異性的聯(lián)想來(lái)折射風(fēng)景，有時(shí)失卻控制，甚至流于‘意淫’”。這些可能都是在運(yùn)用精神分析理論與方法來(lái)讀解朱自清的散文，但他們似乎忘了作家的人格、所處的社會(huì)時(shí)代以及創(chuàng)作的歷史背景，墮入了主觀偏見(jiàn)，讀出的也許只是他們自己。

這是一種誤讀。就合理的一面說(shuō)，誤讀不失為一種創(chuàng)造；但不合理的是誤讀常常表現(xiàn)為隨心所欲，胡亂猜想，走馬觀花，囫圇吞棗，妄尊自大，固執(zhí)己見(jiàn)，失之偏頗，失之公允。

不固守作品的本旨這個(gè)窗，去打開(kāi)另一扇窗戶，確能發(fā)現(xiàn)許多新景觀，但合理不合理的關(guān)鍵，主要是另一扇窗戶后面的風(fēng)景美不美。這一點(diǎn)在語(yǔ)文課堂上尤為重要。以杜牧的《清明》為例。據(jù)傳，這首七絕詩(shī)原是杜牧任安徽貴池刺史時(shí)，因城西杏花村產(chǎn)名酒“杏花大曲”而特意創(chuàng)作的，分明是一篇廣告詞！可后人作過(guò)種種誤讀，現(xiàn)在還編入課本，引導(dǎo)學(xué)生去誤讀，成了一首寫(xiě)行旅之人借酒澆愁的寂寞鄉(xiāng)愁詩(shī)。我們覺(jué)得，這就是一種合理的誤讀。

仍以《清明》為例，若誤讀文體，將它作“小令”讀：“清明時(shí)節(jié)雨，紛紛路上行人，欲斷魂，借問(wèn)酒家何處？有牧童，遙指杏花村?！奔丛~以明快節(jié)奏，一掃原詩(shī)愁緒。如果我們?cè)僬`讀成“短劇”：“清明時(shí)節(jié)（時(shí)間），雨紛紛（背景），路上（地點(diǎn)），行人欲斷魂（人物神態(tài)），借問(wèn)酒家何處有（對(duì)白）？牧童（人物）遙指（動(dòng)作），杏花村（遠(yuǎn)景）?！眲∏檎归_(kāi)，只見(jiàn)méng＠①méng＠①細(xì)雨中，行人快速穿過(guò)田間阡陌，向杏花村酒店走去，留下長(zhǎng)長(zhǎng)的空白，暗示人生匆匆，寄寓無(wú)限惆悵，則又是一種意義，這兩扇“風(fēng)景”都不錯(cuò)，都可以引導(dǎo)學(xué)生去看一看。

其實(shí)可以用兩個(gè)詞來(lái)區(qū)別合理的誤讀與不合理的誤讀：一個(gè)是“誤讀”，一個(gè)是“讀誤”。

“誤讀”和“讀誤”都只能是插曲。我們應(yīng)當(dāng)突現(xiàn)另外一個(gè)詞，那就是“悟讀”。悟是悟出內(nèi)涵，悟出自己的“哈姆雷特”，悟出適于自我的人生哲理、永恒意義。因?yàn)榻馕霾皇墙K極，在審美溝通中，尚有“溝通后”一環(huán)，其所謂“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。

舉例：《讀者文摘》上曾轉(zhuǎn)述一位臺(tái)灣作者的話。作家說(shuō)，年輕時(shí)看《羅密歐與朱麗葉》，為這對(duì)殉情的青年愛(ài)侶落淚，而人到中年再看這部莎翁經(jīng)典，他同情的是羅密歐與朱麗葉的父母。

又舉例：歷代讀者對(duì)《伊利昂記》中希臘聯(lián)軍主將阿基疏斯的罷戰(zhàn)頗多指責(zé)，指責(zé)他把個(gè)人榮譽(yù)置于集體利益之上，為了維護(hù)人格尊嚴(yán)而不惜讓整個(gè)聯(lián)軍連遭慘敗，血流成河?？捎腥藚s認(rèn)為，阿基疏斯的拒戰(zhàn)，恰恰是為整個(gè)民族的每一個(gè)人的人格尊嚴(yán)而抗?fàn)?，是為集體和民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而抗?fàn)帯?/p>

其實(shí)，讀解一般需經(jīng)歷三個(gè)階段。第一認(rèn)讀，為泛覽，感知階段，先掃除文字障礙，認(rèn)知文本的表層結(jié)構(gòu)，以期進(jìn)入作者世界，不妨謂之“讀”；第二理解，為精研、沉思階段，先反復(fù)誦讀，待胸中豁然，然后進(jìn)入文本的深層結(jié)構(gòu)，揭示作者的創(chuàng)作意圖，不妨謂之“解”；第三創(chuàng)造，為發(fā)展、生產(chǎn)階段，聯(lián)系時(shí)代，貫通古今，必有意義的重建，不妨謂之“悟”。“悟”最重要，是在汲取、滋養(yǎng)的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性?！拔颉笔情喿x教學(xué)的理想歸宿。

“養(yǎng)氣”是產(chǎn)生課堂詩(shī)意的關(guān)鍵，是語(yǔ)文回歸本體的前提要“悟”得好，必須提到和“詩(shī)意”相關(guān)的一個(gè)詞——“感覺(jué)”。感覺(jué)，尤其是語(yǔ)文課堂上的感覺(jué)是師生各種情感、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)蒸騰出來(lái)的，不是可以任意揮霍的，也不是取之不盡，用之不竭的，它需要“養(yǎng)氣”?！梆B(yǎng)氣”才能養(yǎng)出感覺(jué)的充沛與靈敏。就像氣功師，發(fā)氣不是每時(shí)每刻都能發(fā)的，發(fā)一次功，他們要休息一段時(shí)間。語(yǔ)文課堂上要“氣盛”，須得在課后充足?，F(xiàn)在的語(yǔ)文課堂之所以缺少詩(shī)意，缺少悟讀，主要是“氣虛”。“養(yǎng)氣”是產(chǎn)生課堂詩(shī)意的關(guān)鍵，是語(yǔ)文回歸本體的前提。

文本之間有著時(shí)空聯(lián)系?！稅?ài)蓮說(shuō)》與《荷塘月色》兩個(gè)文本相距一千年，卻在語(yǔ)言、思想、風(fēng)格上互相發(fā)生聯(lián)系；再往前尋蹤，《史記。屈原賈生列傳》中司馬遷說(shuō)屈原：“濯淖淤泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋，爝然泥而不滓也?！庇峙c之發(fā)生互文關(guān)系。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代文本只有置入歷史文本中去讀解，才能顯示出厚度；歷史文本須要與現(xiàn)代文本相聯(lián)系，才能顯示出深度。同一時(shí)代的文本則必須嵌入與之相聯(lián)系的文本系統(tǒng)，在整體中才能顯示出局部或個(gè)別的意義。一個(gè)教師不貫通中外古今讀書(shū)，就很難成“氣”；一個(gè)課堂不縱橫千里去勾連，就很難為“詩(shī)”。

這一點(diǎn)我們應(yīng)當(dāng)向于漪老師學(xué)習(xí)。于老師從教50年，總在認(rèn)識(shí)自我，挑戰(zhàn)自我，超越自我。她認(rèn)為語(yǔ)文教師要有拼命吸取的本領(lǐng)與素質(zhì)，猶如樹(shù)木，把根須伸展到泥土中，吸取氮、磷、鉀，直到微量元素。她把聞一多先生作為楷模。聞一多先生研究《楚辭》，對(duì)神話有癖好，對(duì)廣義的語(yǔ)言學(xué)與歷史興味深厚，從人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)中吸取了關(guān)于原始社會(huì)以及宗教、神話的知識(shí)“三年不窺園”，數(shù)載不下樓。聞一多先生講“什么是九歌”，“神光”照得天邊通亮，滿壇香煙繚繞，學(xué)生幾乎分辨不出講壇上是聞一多還是屈原大夫??于老師說(shuō)：“當(dāng)崇高的使命感和對(duì)教材的深刻理解緊密相碰，在學(xué)生心中彈奏的時(shí)刻，教育藝術(shù)的明燈就在課堂里高高升起?！?/p>

——我們想說(shuō)，這盞明燈，名字就叫詩(shī)意！

第二篇：高中語(yǔ)文教學(xué)論文 語(yǔ)文教學(xué)呼喚人文關(guān)懷

語(yǔ)文教學(xué)呼喚人文關(guān)懷

摘要：語(yǔ)文不僅是交際與思維的語(yǔ)言工具，更是人文精神的載體，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)是工具與人文的并駕齊驅(qū)?？烧Z(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際情況是更多地強(qiáng)調(diào)工具性，語(yǔ)文的人文性在漸漸被弱化，故語(yǔ)文教師要活用優(yōu)秀作品或者改革教學(xué)方法等等，來(lái)使語(yǔ)文教學(xué)充滿人文關(guān)懷。關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)人文關(guān)懷

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確提出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！庇阡衾蠋熞舱f(shuō)過(guò)：“漢語(yǔ)言文字不是單純的符號(hào)系統(tǒng)，它有深厚的文化歷史積淀和獨(dú)特的文化心理特征。漢語(yǔ)和其他民族語(yǔ)言的工具性和人文性，是一個(gè)統(tǒng)一體的不可分割的兩個(gè)側(cè)面。沒(méi)有人文，就沒(méi)有語(yǔ)言這個(gè)工具；舍棄人文，就無(wú)法掌握語(yǔ)言工具。”因此，語(yǔ)文課的本然狀態(tài)，應(yīng)該是工具與人文的并駕齊驅(qū)，相得益彰。

可是，從我們感受到的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際情況看，語(yǔ)文的內(nèi)涵在趨向窄小，課堂教學(xué)活動(dòng)內(nèi)容多是語(yǔ)言、語(yǔ)境、語(yǔ)體，以及適應(yīng)達(dá)標(biāo)所設(shè)置的可操作目標(biāo)教學(xué)等，而對(duì)與語(yǔ)言以外的文化意蘊(yùn)的關(guān)注較少，即人文性在減少，所以語(yǔ)文教學(xué)在呼喚人文關(guān)懷。

一、對(duì)語(yǔ)文及語(yǔ)文人文精神的基本認(rèn)識(shí) 語(yǔ)文不只是交際與思維的語(yǔ)言工具，更是人文精神的載體。“語(yǔ)文”是“語(yǔ)言系統(tǒng)和人文精神的有機(jī)融合體”。如果把“語(yǔ)文”比作浩翰的大海，那么“語(yǔ)言系統(tǒng)”好比波瀾壯闊的海面，而“人文精神”則好比博大精深的海底。語(yǔ)文教育就是通過(guò)立言以育人，用我們民族與全人類(lèi)最美好的精神食糧來(lái)滋養(yǎng)一代代人的身心，使之得到健全的發(fā)展，為他們的人文精神積淀和終生學(xué)習(xí)能力“打底”。離開(kāi)了“語(yǔ)言系統(tǒng)”，“人文精神”便無(wú)以承載；而離開(kāi)了“人文精神”，“語(yǔ)言系統(tǒng)”便成了無(wú)靈魂之空殼。語(yǔ)言通過(guò)人們的交際和思維而存在，而發(fā)展，人們?cè)诮浑H和思維中學(xué)會(huì)使用語(yǔ)言，從而使自己成為“社會(huì)的人”；同時(shí)，人們也通過(guò)語(yǔ)文活動(dòng)，吸收前人創(chuàng)造的人文精華，使自己成長(zhǎng)為具有豐富人文精神的人。二，為什么語(yǔ)文教學(xué)要注入人文關(guān)懷

（一）語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀近若干年以來(lái)，我們的語(yǔ)文教學(xué)似乎也受到文學(xué)和哲學(xué)理論上的“語(yǔ)言就是一切”的所謂解構(gòu)的后現(xiàn)代主義的一定影響。因而偏重語(yǔ)言，較多強(qiáng)調(diào)工具性，導(dǎo)致語(yǔ)文內(nèi)涵小為文章學(xué)，寫(xiě)作學(xué)，修辭學(xué)等?；蛘呤菍⑽恼缕蕘?lái)析去，焚琴煮鶴；或者是運(yùn)用演繹法，搞“舉一反三”，學(xué)一篇范文，仿寫(xiě)一文；再或者，“不讀書(shū)，唯做題”，用“題海技術(shù)”??其實(shí)可以理解的原因是應(yīng)試，幾乎整個(gè)教學(xué)過(guò)程受制于中考高考。但是這樣一來(lái)，語(yǔ)文課就變成了一堂技術(shù)傳授課或?qū)嵺`課，人文性和人情味蕩然無(wú)存。因此語(yǔ)文教學(xué)不應(yīng)該只為應(yīng)試而存在。它要真正擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)人提高人的素質(zhì)充實(shí)人的修養(yǎng)的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)工具性（這比較容易考查）的同時(shí)，務(wù)必也充分注意到語(yǔ)文學(xué)科的人文性，這雖然比較難考查，卻是語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，決不可舍棄，因?yàn)樯釛壢宋男?，工具性也無(wú)從談起。

（二）作品的形成

作家們是怎樣完成這些如同他們孩子、生命的大作的？曹雪芹“披閱十載，增刪五次”，故而有“滿紙荒唐言，一把辛酸淚；都云作者癡，誰(shuí)解其中味”的感慨?，F(xiàn)代文學(xué)巨匠魯迅這樣來(lái)形容他走過(guò)來(lái)的艱辛的文學(xué)之路：“我吃的是草，擠出來(lái)的是牛奶，血?！薄皩⒀坏我坏蔚氐芜^(guò)去，以飼別人，雖自覺(jué)瘦弱，也以為快活?！弊髌肥亲骷覂A全部生活積累和心血所作，當(dāng)然也是作家思想和人格的魅力所在。所以，語(yǔ)文是交流思想的工具，是思維的直接現(xiàn)實(shí)，它更是中華民族極其豐富的人文精神的薈萃。每一篇目，特別是那些名家名篇，確實(shí) 1 奇妙無(wú)比，它充滿我們民族風(fēng)俗、倫理、審美和思辨的活力，集我們民族智慧之大成，是一個(gè)個(gè)活潑潑的生命，而決不是沉默無(wú)語(yǔ)的木乃伊。

因此，學(xué)習(xí)這類(lèi)文章，頭等要緊的是弄清其所承載的全部?jī)?nèi)容、情感信息和深層意蘊(yùn)。如朱自清的《背影》中，有不多的卻很有味道的語(yǔ)言描寫(xiě)，如作者請(qǐng)父親回去的當(dāng)兒，父親說(shuō)：“我買(mǎi)幾個(gè)橘子去，你就在此地，不要走動(dòng)?！痹谫I(mǎi)來(lái)橘子將要上車(chē)的當(dāng)兒，父親說(shuō)：“我走了，到那邊來(lái)信?！痹谧吡藥撞交剡^(guò)頭的當(dāng)兒，父親說(shuō)：“進(jìn)去吧，里邊沒(méi)人。”這些話語(yǔ)里含著多少憐惜、體貼與依依不舍！我們讀到這幾句話，不但感到了這些意思，還仿佛聽(tīng)見(jiàn)了那位父親當(dāng)時(shí)的聲音。所有內(nèi)容，都表現(xiàn)了父親對(duì)兒子的親子之情，而作者自始至終以愧疚的心情和口吻出之，又傳達(dá)出兒子對(duì)父親在家庭困頓之中仍念著自己的深深的感激，從而深沉而又酣暢地表現(xiàn)了朱自清先生的人子之情。類(lèi)似這種孝敬父母，疼愛(ài)子女的傳統(tǒng)美德，不僅是《背影》的根本思想內(nèi)容，這也應(yīng)該是語(yǔ)文教學(xué)的人文性或人文精神很重要的內(nèi)涵，在今天強(qiáng)調(diào)這些仍然很有規(guī)范倫理道德的現(xiàn)實(shí)意義。如果我們只是一味的在“為什么”上做文章，卻不善或根本不去挖掘、闡發(fā)和弘揚(yáng)人文精神，那么我們的語(yǔ)文教學(xué)豈不是太言之無(wú)物因而蒼白無(wú)力了嗎？

（三）影響當(dāng)今中學(xué)生人文精神的因素

１．現(xiàn)實(shí)世界的沖擊與無(wú)奈。由于受“應(yīng)試教育”的影響，社會(huì)輿論不懈地宣傳學(xué)科競(jìng)賽獲獎(jiǎng)或考入國(guó)內(nèi)外名校的學(xué)生，熱心地吹捧升學(xué)率高的學(xué)校，導(dǎo)致家長(zhǎng)方面，往往不從子女的天賦、能力、興趣和愿望出發(fā)，而是一味灌輸所謂的“學(xué)而優(yōu)則富”的思想；學(xué)校方面，一味追求升學(xué)率；學(xué)生方面，也就只一味追求“得高分”。此外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的“快餐”現(xiàn)象也給中學(xué)生造成巨大沖擊，削弱了中學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的認(rèn)同力。他們的人文精神庫(kù)藏中，有的僅有三四千個(gè)漢字、十來(lái)個(gè)崇拜的影視歌舞明星、幾套武打小說(shuō)、幾十張碟片外加若干首流行歌曲。2．虛擬世界的紛亂與失范。

首先是網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的虛擬世界。這個(gè)世界信息豐富、交流便捷，圖文并茂、動(dòng)感鮮活，對(duì)于獨(dú)生子女來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)精神馳騁的圣地、情感宣泄的場(chǎng)所，同樣，這個(gè)世界良莠混雜，其中存在大量的信息垃圾與精神毒品，對(duì)中學(xué)生無(wú)疑充滿了誘惑、布滿了陷阱。中學(xué)生熱衷于上網(wǎng)，在很大程度上是受此誘惑，這已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。

其次是由武俠小說(shuō)、言情作品構(gòu)成的虛擬世界。在這個(gè)虛擬世界里經(jīng)常演繹的是爭(zhēng)霸武林或退隱江湖、哥們義氣或英雄救美、兒女情長(zhǎng)或爭(zhēng)風(fēng)吃醋、卿卿我我或以身殉情等等大起大落的故事，對(duì)中學(xué)生極具誘惑力。在這里，他們張揚(yáng)著哥們義氣，宣泄著豪情柔意，他們的躁動(dòng)心靈在這里容易得到安慰。然而他們?cè)谶@個(gè)虛擬世界中也極易失范，因?yàn)樗麄儫o(wú)法拒絕那些過(guò)時(shí)的乃至完全錯(cuò)誤的觀念，如暴力崇拜、江湖義氣、王權(quán)至上、拉幫結(jié)派、感情用事、男怨女癡等等。第三是由科幻作品、卡通系列、電子游戲、迪斯尼幻景等構(gòu)成的虛擬世界。從恐龍到唐老鴨、從吃人的惡魔到天真的少女、從蝙蝠俠到００７、從神探到海盜等等，這個(gè)每時(shí)每刻都會(huì)出現(xiàn)奇跡的無(wú)序的世界，同樣對(duì)中學(xué)生充滿吸引力和誘惑力。值得注意的是：這個(gè)虛擬世界對(duì)西方生活方式的推崇、對(duì)血腥暴力的渲染、對(duì)色情的自然主義描繪等等負(fù)面因素，都會(huì)對(duì)中學(xué)生的身心健康造成嚴(yán)重影響。

三、語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)人文關(guān)懷的基本策略

（一）、多用活用優(yōu)秀作品，培養(yǎng)學(xué)生道德和人格

“教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性。”課堂不僅是學(xué)科知識(shí)傳遞的殿堂，更是人性養(yǎng)育的圣殿。語(yǔ)文教學(xué)在人格塑造方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。古人云：“文以載道”，作為人類(lèi)文化載體的語(yǔ)文，其語(yǔ)言文字、文學(xué)作品中飽含著豐富的人文精神和道德因素，蘊(yùn)藏著濃厚的文化積淀，閃耀著理性思索的光芒，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的最佳材料?！傲羧〉ば恼蘸骨唷钡奈奶煜椋芭?2 發(fā)沖冠憑欄望”的岳飛，無(wú)不使學(xué)生感受到堅(jiān)貞的民族氣節(jié)和熾烈的愛(ài)國(guó)之情；“哀民生之多艱”的屈原，“窮年憂黎元”的杜甫，無(wú)不激起學(xué)生深深的憂國(guó)憂民之情。榜樣的力量是無(wú)窮的，不少作家的良好品質(zhì)和偉大人格滲透到學(xué)生的潛意識(shí)中，成為他們自覺(jué)不自覺(jué)效仿的楷模。

因此，教師可通過(guò)多種途徑與方式，及時(shí)地、經(jīng)常地向中學(xué)生推薦經(jīng)典的、民族的、優(yōu)秀的視聽(tīng)材料，讓中學(xué)生開(kāi)拓視野，并打破時(shí)空界限，在與仁人志士、智者哲人、語(yǔ)言大師進(jìn)行精神的對(duì)話、心靈的溝通，學(xué)生就會(huì)受到振憾、感染和熏陶，久而久之，潛移默化，可以使中學(xué)生在樹(shù)立理想和確立人生的起點(diǎn)就站在人文精神的制高點(diǎn)。

（二）、改革“教法”與“學(xué)法”，關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情感體驗(yàn)。

英國(guó)教育家斯賓基認(rèn)為：“如果能給學(xué)生帶來(lái)精神上的滿足和快樂(lè)，即使無(wú)人督促也能自學(xué)不輟。”這就強(qiáng)調(diào)了教學(xué)活動(dòng)應(yīng)該成為學(xué)生一種愉悅的情緒生活和積極的情感體驗(yàn)。作為語(yǔ)文信息載體的課文，本身就有豐富的人文內(nèi)涵。它們或揭示了深刻的人生哲理，或閃耀著真理的光芒，或滲透著美好的人性，或彌漫著溫馨的至親至愛(ài)??。語(yǔ)文課的意義不僅僅局限于教給學(xué)生某種語(yǔ)文知識(shí)，更主要的是通過(guò)一篇篇凝聚著作家靈感、激情和思想的文字，潛移默化地影響著一個(gè)人情感、情趣和情操，影響著一個(gè)人對(duì)世界的感受，對(duì)生活的體驗(yàn)。因而，在語(yǔ)文教學(xué)中，教師可以“披文入情”，把詩(shī)情、文情傳送到學(xué)生心中。首先，透過(guò)形形色色的文字符號(hào)，去體味其中蘊(yùn)含的情和意，成為一個(gè)被感動(dòng)的讀者；進(jìn)而將自己融入其中，成為情不自禁的作者；然后設(shè)置一種與教學(xué)內(nèi)容相符的教學(xué)情境，將那充溢在字里行間的情感加以充分的張揚(yáng)，呈現(xiàn)給學(xué)生，讓他們隨著作者的一顰一笑去憂去喜。

教師可以讓學(xué)生“自主學(xué)習(xí)”，放手讓他們?cè)u(píng)價(jià)作品中的人情美、形象美、圖畫(huà)美、幽默美，最大限度地發(fā)掘教材以及其他教學(xué)資源中的人文精神寶藏，從美的事物中找到情趣，從而積極主動(dòng)地借詩(shī)移情，借文移情，化景設(shè)情，表達(dá)自己的情意和體驗(yàn)。倡導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)也是行之有效的教學(xué)舉措。例如，有一位教師在教學(xué)我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文言文時(shí)，讓學(xué)生自主選讀《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》中的文章，對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“說(shuō)客”作出評(píng)析。許多學(xué)生經(jīng)過(guò)研究性學(xué)習(xí)，寫(xiě)出了有見(jiàn)地的“說(shuō)客”分析文章，他們把“說(shuō)客形象”綜合歸納為“直諫型”“智囊型”“溫和型”“幽默型”??這樣，文言文教學(xué)與研究性學(xué)習(xí)便取得了雙贏。

沒(méi)有感情的文章沒(méi)有生命力，沒(méi)有感情的課堂沒(méi)有活力。語(yǔ)文教學(xué)通過(guò)有效的語(yǔ)文活動(dòng)，使課堂具有強(qiáng)烈的感染力和催化力，讓學(xué)生更容易得到切身的體驗(yàn)和感受，例如：從田園詩(shī)人陶淵明的詩(shī)歌中，體驗(yàn)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的空靈與淡泊；從豪放詞中，領(lǐng)略“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”??

（三）、關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，提高中學(xué)生的信息鑒別能力。網(wǎng)絡(luò)正在逐步覆蓋學(xué)校和家庭，但它猶如一把雙刃劍，給人們獲取信息帶來(lái)便捷的同時(shí)，又帶來(lái)許多蕪雜的信息，容易使青少年難以辨別而誤入歧途甚至癡迷不能自拔。網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)，成為新時(shí)期人文精神的新內(nèi)涵；提高網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)，也是語(yǔ)文教學(xué)中弘揚(yáng)人文精神的重要內(nèi)容，語(yǔ)文教育工作者責(zé)無(wú)旁貸。日常教學(xué)中，我們應(yīng)關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，關(guān)注中學(xué)生對(duì)信息鑒別能力的培養(yǎng)，使中學(xué)生真正具有進(jìn)出虛擬世界的駕馭能力而終生受益。

參考文獻(xiàn)

〔1〕、秦訓(xùn)剛、蔣紅森《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)教師讀本》華中師范大學(xué)出版社2008 〔2〕、華南師范大學(xué)出版社《語(yǔ)文月刊》（2008年4、5月）

第三篇：高中語(yǔ)文教學(xué)論文：新課程呼喚美的語(yǔ)文（精選）

高中語(yǔ)文教學(xué)論文：新課程呼喚美的語(yǔ)文

在高中新課程標(biāo)準(zhǔn)即將出臺(tái)之際，在語(yǔ)文的美不斷流失的時(shí)候，我們有必要對(duì)今天的語(yǔ)文和明天的語(yǔ)文進(jìn)行審視與展望，從而還語(yǔ)文以本來(lái)面目。

語(yǔ)文是斷臂維納斯的美麗……

“一部現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)史是漢語(yǔ)的人文精神與漢語(yǔ)的科學(xué)主義矛盾、困擾的歷史。”申小龍《語(yǔ)文闡釋》中的這句話高度概括了中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言史永恒的爭(zhēng)論主題，這一爭(zhēng)論至今還在延續(xù)。但不管如何爭(zhēng)論都無(wú)法抹殺漢語(yǔ)的人文性和科學(xué)性的雙重特性，也很難準(zhǔn)確界定二者孰輕孰重。語(yǔ)言是人文的語(yǔ)言，人文是語(yǔ)言負(fù)載下的人文，二者水乳交融的關(guān)系告訴我們，人文性與科學(xué)性的刻意隔離無(wú)異于對(duì)人的靈與肉的強(qiáng)行肢解。人文是美，是鮮活的生命；科學(xué)意義上的語(yǔ)言是美化生命、強(qiáng)健生命、表現(xiàn)生命的皮膚和骨骼。語(yǔ)言總是“與人文環(huán)境互為觀照的、動(dòng)態(tài)的、內(nèi)容上自足的表達(dá)與闡釋過(guò)？quot。因而語(yǔ)文教學(xué)上的這種爭(zhēng)論注定是無(wú)益的，它無(wú)助于準(zhǔn)確界定語(yǔ)文學(xué)習(xí)的任務(wù)。那么――語(yǔ)文是誰(shuí)？

語(yǔ)文就是語(yǔ)文，語(yǔ)文是文化的語(yǔ)文，語(yǔ)文也是科學(xué)的語(yǔ)文；語(yǔ)文是朦朧的美，——是空中樓閣般的夢(mèng)幻，是蕩氣回腸的美妙樂(lè)曲，是意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)的詩(shī)韻，是美神維納斯斷臂的浮想聯(lián)翩……

語(yǔ)文學(xué)習(xí)學(xué)什么？

語(yǔ)文學(xué)習(xí)就是對(duì)發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、感悟美、表現(xiàn)美、挖掘美的想往。

當(dāng)語(yǔ)文教學(xué)把語(yǔ)文的美肢解得越來(lái)越細(xì)的時(shí)候，無(wú)異于把美神維納斯剖解得支離破碎，維納斯不美了，語(yǔ)文還有美嗎？失去了美，語(yǔ)文就失去了靈魂，也就失去了她誘人的魅力?！Z(yǔ)文學(xué)習(xí)還能學(xué)什么？

許多有識(shí)之士對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)”美“的不斷失落倍感惋惜和憂慮。曾幾何時(shí)，我們對(duì)那”漁舟唱晚“的恬靜、”楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆暗钠嗳帷ⅰ憋w流直下三千尺“的豪邁、”不為五斗米折腰“的正氣、”衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴“的無(wú)怨無(wú)悔、”寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅“的大義凜然，已經(jīng)越來(lái)越淡漠，對(duì)美的感悟也逐漸失去了激情，取而代之的是化”美“為”丑“的忍耐，對(duì)”功利語(yǔ)文“的痛苦選擇，美變得無(wú)關(guān)緊要，重要的是成績(jī)和升學(xué)。敢問(wèn)語(yǔ)文教學(xué)路在何方？

人文語(yǔ)文與科學(xué)語(yǔ)文之爭(zhēng)的最大”成效“也許莫過(guò)于舍”美“而取”考試“.語(yǔ)文不是一切為了考試的雕蟲(chóng)小技，她是一種厚實(shí)的涵養(yǎng)，是人文的沉淀，是美的升華?！笨荚嚒?考”的就應(yīng)該是中華民族語(yǔ)言文化動(dòng)人心魄的美；語(yǔ)文學(xué)習(xí)就應(yīng)該是如饑似渴地暢飲華夏文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的滋養(yǎng)。

語(yǔ)文的美，俯拾皆是；語(yǔ)文教學(xué)，路在腳下……

語(yǔ)文教學(xué)是流動(dòng)著美的韻律……

當(dāng)我們的教學(xué)被考試牽著鼻子走的時(shí)候，當(dāng)課堂沉悶到師生都感到窒息的時(shí)候，語(yǔ)文美妙的韻律已經(jīng)沉沉睡去……。一首歌唱道：“……我已不再想你，我失落了和你牽手的沖動(dòng)……”，以此來(lái)闡釋當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀可謂恰如其分。

當(dāng)這個(gè)對(duì)象依然美麗照人的時(shí)候，卻仍舊激發(fā)不了審美的沖動(dòng)，感受不到美的愉悅，那么也許只能作以下假設(shè)推斷：

1、審美判斷媒介缺失。

2、審美環(huán)境導(dǎo)引偏差造成審美判斷偏差。

3、審美概念不健全。等等。審美判斷是人類(lèi)與生俱來(lái)的思維能力，并隨著環(huán)境熏陶和媒介的引導(dǎo)逐漸走向成熟，從而最終形成獨(dú)立的審美意識(shí)?？梢?jiàn)，媒介和環(huán)境對(duì)審美對(duì)象的作用是多么的重要。依此推斷，語(yǔ)文教學(xué)憂人現(xiàn)狀應(yīng)該與媒介和環(huán)境誤導(dǎo)有關(guān)。我們的教育環(huán)境，我們的教師，我們的教材，我們的各種媒體時(shí)時(shí)刻刻都在向?qū)W生傳輸著共同的信息：考試！考試！考試！先看我們的課堂，當(dāng)我們齊聲誦讀著“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，感悟著它的氣魄與美麗的時(shí)候，我們往往不會(huì)忘掉插上一句：這是千古名句，歷來(lái)是

考試的重點(diǎn)。一盆冷水從頭上澆下，語(yǔ)文的美也隨著流水滲入腳下的塵土。再看我們語(yǔ)文學(xué)術(shù)界，我們奉為瑰寶的語(yǔ)文教學(xué)理論，大多也都是隨著考試的轉(zhuǎn)輪，審察著或淺或深的車(chē)轍，然后告訴我們：考什么，不考什么，怎么考；學(xué)什么，不學(xué)什么，怎么學(xué)。研究不可謂不深，觀點(diǎn)不可謂不新，作用不可謂不大。然而令人遺憾的是，卻很少有人能完全擺？功利語(yǔ)文“的束縛，暢談、宣揚(yáng)純美語(yǔ)文醉人的韻律和魅力。最后看我們的學(xué)生，當(dāng)我們搖頭擺腦賞析著”黛玉葬花“凄美情境，引導(dǎo)學(xué)生感悟人性的情與理的時(shí)候，下面突然冒出一句話：考試會(huì)考這個(gè)嗎？……

我們的壓力實(shí)在太大了！大得我們透不過(guò)氣來(lái)，大得我們無(wú)暇也不敢去想：當(dāng)我們領(lǐng)著學(xué)生暢游在五彩繽紛的語(yǔ)文海洋，盡情享受蕩人心魄的流動(dòng)曲線，傾心觸摸著熱烈歡跳的至美的時(shí)候，我們就無(wú)法應(yīng)付考試？如果真的如此，那只能說(shuō)明我們的”考試“還很不完善；如果事實(shí)并非如此，那我們?yōu)槭裁床辉囈辉嚕?/p>

長(zhǎng)期以來(lái)，我們已經(jīng)習(xí)慣于戴著鐐銬跳舞的沉重滋味，我們也習(xí)慣了日復(fù)一日地拿起剖刀剖解著靜止的語(yǔ)文、僵死的語(yǔ)文；我們還不敢去想象脫掉鐐銬后的解放的感覺(jué)，我們也不敢去體味美的語(yǔ)文的活力與生機(jī)。

語(yǔ)文教學(xué)需要解放的感覺(jué)，需要彈奏出她那流動(dòng)著美的韻律……

語(yǔ)文教學(xué)是師生互動(dòng)的韻律”教“是指揮，”學(xué)“是用不同種類(lèi)的樂(lè)器演合奏出的和諧美妙的樂(lè)曲，”教“是燈塔，”學(xué)“是搖動(dòng)舵漿劃向那太陽(yáng)升起的地方；”學(xué)“是主人，”教“是引爆主人思維活力的引線，”學(xué)“是創(chuàng)造，”教“是開(kāi)啟創(chuàng)造心扉的向?qū)А?/p>

”教“與”學(xué)“的良性互動(dòng)融化為流動(dòng)的和諧的音符，勾描出”回頭一笑百媚生“的動(dòng)人的美。語(yǔ)文教學(xué)是活化思維的韻律學(xué)識(shí)，智慧，解放，——張揚(yáng)了個(gè)性，抒寫(xiě)了充滿生命活力的美麗。

仁愛(ài)，寬容，民主，——激活了思維，催生了質(zhì)疑和探究的欲望。

活力是美，創(chuàng)造是美；活？quot；教”的思維，活化“學(xué)”的思維是美的語(yǔ)文教學(xué)的生命線。我們要不斷給予養(yǎng)分，為她澆水，為她施肥，讓美的語(yǔ)文茁壯成長(zhǎng)。

語(yǔ)文教學(xué)又是審美的韻律美，需要發(fā)現(xiàn)，用淳厚的文化涵養(yǎng)去發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)“祥林嫂之死”背后的傳統(tǒng)沉淀與人性悲情，阿Q身上流淌的哲學(xué)思辯，以及透視宋江傳統(tǒng)的君臣意念而觸摸到的中國(guó)傳統(tǒng)文化的值得思考的一面……

美，需要感悟，需要用心去感悟，感悟北京四合院的封閉與祥和，感悟文天祥“留取丹心照汗青”錚錚豪情下的無(wú)奈，以及在傳統(tǒng)人情價(jià)值取向包圍下的林黛玉和薛寶釵兩個(gè)人物不同也不公平的評(píng)價(jià)際遇……

美，需要?jiǎng)?chuàng)造，需要沖出習(xí)題的淹沒(méi)、展開(kāi)思維的翅膀去創(chuàng)造；需要掙脫“標(biāo)準(zhǔn)”的鎖鏈、釋放個(gè)性潛能去創(chuàng)造。用無(wú)拘無(wú)束的遐想去開(kāi)拓，用縱橫馳騁的思辯去探究，用火熱的真情去揮灑，——夸張的法國(guó)“守財(cái)奴”在新時(shí)期中國(guó)土壤上滋長(zhǎng)，孫悟空身上折射出的另類(lèi)文化的矛盾沖突，汪國(guó)真筆下的感性和理性撩動(dòng)起的遐思，余秋雨的深邃哲理流淌出的清新而富有生命力的語(yǔ)言……

多美的韻律，多美的語(yǔ)文阿！有朝一日，我們一定會(huì)唱道：“……美麗的你阿！你讓我傾倒，我要擁著你直到永遠(yuǎn)……”生活是語(yǔ)文課堂蹦跳出的歡快的小河多年來(lái)，我們沉心耕耘“功利語(yǔ)文”這塊方塘。然而，昔日“枝繁葉茂稻花香，蛙唱鶯歌人歡笑”的勝景卻如遠(yuǎn)方天邊的白云愈遠(yuǎn)愈淡。不知何時(shí)，語(yǔ)文也只得無(wú)奈地消受“門(mén)前冷落鞍馬稀”的滋味。我們只能寄望于辛勤耕耘，只能祈求上天“喜雨” 的恩賜?！皢?wèn)渠哪清如許，為有源頭活水來(lái)”，我們沒(méi)有想到，語(yǔ)文原本并不缺“活水”，恰恰就是我們自己堵死了語(yǔ)文活水的源頭，而這個(gè)源頭就是生活。

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，智育的成效在不小的程度上取決于是否善于通過(guò)一些無(wú)形的線從課堂延伸到課外。他又說(shuō)：“我們要發(fā)現(xiàn)和確立學(xué)生的各種能力、天才、稟賦和個(gè)人愛(ài)好，一個(gè)極其重要的條件就是為掌握知識(shí)創(chuàng)造一個(gè)豐富而廣闊的智力背景。”可是，我們語(yǔ)文的學(xué)習(xí)空間卻越來(lái)越狹窄，越來(lái)越遠(yuǎn)離時(shí)代、社會(huì)、家庭、學(xué)校等這些補(bǔ)充和強(qiáng)化課堂習(xí)得的“豐富而廣闊的智力背景”，也越來(lái)越疏離語(yǔ)文的本質(zhì)特性，語(yǔ)文成為“強(qiáng)化訓(xùn)練”，成為“適應(yīng)性訓(xùn)練”，成為干癟枯燥僵化的閉門(mén)造車(chē)。

我們可以舉千萬(wàn)個(gè)理由為“功利語(yǔ)文” 辯護(hù)，但我們卻沒(méi)有一個(gè)借口可以推脫讓語(yǔ)文“美麗之花”不斷凋零的罪過(guò)。“功利語(yǔ)文”就一定與“生活”誓不兩立？“功利語(yǔ)文”就一定要關(guān)起門(mén)來(lái)反復(fù)操練？……

語(yǔ)文課堂教學(xué)需要生活的滋潤(rùn)，美的語(yǔ)文更需要生活注入鮮活的血液；生活是語(yǔ)文課堂教學(xué)的生命，是語(yǔ)文課堂蹦跳出的歡快的小河……

時(shí)代是涌動(dòng)激情的小河語(yǔ)文是時(shí)代的語(yǔ)文。我們有理由抱怨“北京胡同”離我們太遠(yuǎn)了（至少是空間上的），但現(xiàn)代的北京又離我們那么近（至少是心理上的），“現(xiàn)在的北京胡同還好嗎”的思緒可以牽引著我們的激情把過(guò)去和現(xiàn)在聯(lián)在一起；焦仲卿也許離我們更遠(yuǎn)了（不管是時(shí)間上的還是心理上的），但“假如我是焦仲卿”的討論，可以以“傳統(tǒng)價(jià)值觀念的演變”為基點(diǎn)架起通向“焦仲卿”的橋梁；我們可能也難以理解王維身居高位卻隱居山林的淡泊，但可能更容易理解現(xiàn)代社會(huì)逐鹿官場(chǎng)的熱切，從而在比較中悟透王維隱居的難言之隱以及“官”文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)……

時(shí)代是撩撥激情的琴弦，她撥動(dòng)了學(xué)生遐想的音符，她撥動(dòng)了語(yǔ)文誘人的美麗……

社會(huì)是升華情思的小河語(yǔ)文是社會(huì)的語(yǔ)文。語(yǔ)文離不開(kāi)社會(huì)，猶如魚(yú)兒離不開(kāi)給她生命、給她滋養(yǎng)的小河。語(yǔ)文學(xué)習(xí)只有延伸到社會(huì)中去，才能充分展現(xiàn)出它的博大與深邃，才能勃發(fā)出蓬勃的生命力。

課堂習(xí)得需要社會(huì)大背景的充實(shí)和洗禮，語(yǔ)文探究活動(dòng)也需要在實(shí)踐中獲得啟示和靈感，上層次的思想內(nèi)涵、思辯能力、文化品位更是源于對(duì)生活的觀察和思考。語(yǔ)文學(xué)習(xí)不是象牙塔里的空想，也不是不食人間煙火的“學(xué)究”；她不是編造故事的矯情，也不是缺乏底氣的口號(hào)。她是真真切切的對(duì)社會(huì)、對(duì)人、對(duì)自然的思考與感悟，是對(duì)發(fā)現(xiàn)美、感悟美、創(chuàng)造美的情思的升華。

語(yǔ)文課堂猶如充滿張力、可以無(wú)限膨脹的宇宙，而生活就是語(yǔ)文課堂膨脹的一部分。我們不是去壓縮她的空間，而是最大限度地去開(kāi)拓她的內(nèi)涵和外延，只有如此，我們才能把她的效益最大化，才能把她的美揮灑得淋漓盡致。

當(dāng)我們把語(yǔ)文當(dāng)作美來(lái)教學(xué)的時(shí)候，當(dāng)我們用審美的眼光來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的時(shí)候，語(yǔ)文的燦爛明天就在眼前……

第四篇：語(yǔ)文教育呼喚語(yǔ)文素質(zhì)的回歸論文

模擬檢測(cè)幾個(gè)同學(xué)的卷子沒(méi)有判分，是因?yàn)樽謱?xiě)得太潦草，難以辨認(rèn)，有的字根本就認(rèn)不出來(lái)。臨近高考，如果在寫(xiě)字上不作一些懲戒的話，有些孩子在高考的時(shí)候就會(huì)因技術(shù)的問(wèn)題而丟分，所以不嚴(yán)格要求是不行的。那么我在想，高三的學(xué)生是否還要做像寫(xiě)字這樣的基礎(chǔ)練習(xí)？學(xué)生在高中語(yǔ)文課上究竟學(xué)些什么？初中小學(xué)語(yǔ)文課上究竟要培養(yǎng)學(xué)生怎樣的語(yǔ)文學(xué)養(yǎng)？這里有一個(gè)語(yǔ)文觀的問(wèn)題。

按理說(shuō)，學(xué)生在上學(xué)時(shí)就已具備了學(xué)習(xí)語(yǔ)文的能力，因?yàn)槭悄刚Z(yǔ)，學(xué)起來(lái)有一個(gè)基本的環(huán)境。但去看一下我們的中學(xué)生，絕大多數(shù)學(xué)生不會(huì)寫(xiě)字或?qū)懖缓米?，不知道漢字的基本筆勢(shì)，不了解漢字的基本結(jié)構(gòu)，把字寫(xiě)得沒(méi)了體。這還是次要的，還不認(rèn)真寫(xiě)，沒(méi)學(xué)會(huì)爬就想跑，龍飛鳳舞，難以辨認(rèn)。這反映的是一個(gè)什么問(wèn)題呢？我認(rèn)為是一個(gè)學(xué)養(yǎng)問(wèn)題。認(rèn)不準(zhǔn)字，寫(xiě)不好字，說(shuō)不上掌握了語(yǔ)文這門(mén)“工具”，不能理解字的基本間架結(jié)構(gòu)，就不能理解字意，就不能進(jìn)一步去理解句子，就不能理解篇章，當(dāng)然就不能理解文意了。如果一個(gè)人不具備這些基本能力，那么在將來(lái)獨(dú)立進(jìn)行終生學(xué)習(xí)就有很大困難了。如果一個(gè)人不能獨(dú)立地進(jìn)行學(xué)習(xí)，就談不上充實(shí)自己，更新觀念，當(dāng)然就談不上進(jìn)步和發(fā)展了。這樣推下去的結(jié)果是十分可怕的。

傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育思想體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基本理念,即讀寫(xiě)吟誦，其中讀是第一要著。學(xué)生在蒙學(xué)階段首要任務(wù)就是識(shí)字習(xí)字。第二是誦讀，讀《三字經(jīng)》、《百家姓》、《今古賢文》、《千字文》等，然后才是《五經(jīng)》《四書(shū)》、諸子散文，同時(shí)習(xí)理悟道。習(xí)文則是在讀的基礎(chǔ)上的對(duì)對(duì)子（又稱(chēng)“課對(duì)”），寫(xiě)應(yīng)景詩(shī)，寫(xiě)八股文，幾年下來(lái)，這語(yǔ)文的底子就鋪就了。這里的關(guān)鍵是，傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育思想體現(xiàn)的是一個(gè)基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)不是為了應(yīng)付一時(shí)，雖然也有功利的成分，但終究學(xué)生能夠終生受用。再看現(xiàn)在的學(xué)生，在幼兒園時(shí)就要應(yīng)付所謂的考試，所以這時(shí)候他們要學(xué)習(xí)“文化課”，到了小學(xué)，至少每學(xué)期要進(jìn)行一次統(tǒng)考，因?yàn)榻逃鞴懿块T(mén)要根據(jù)成績(jī)給老師評(píng)定教學(xué)成績(jī)，然后再掛上考核、晉升、評(píng)模、評(píng)優(yōu)，如此以來(lái)，教師就沒(méi)有精力顧及到學(xué)生的基礎(chǔ)了，所能做的大概就是沒(méi)完沒(méi)了地機(jī)械地所謂文化課訓(xùn)練，有時(shí)為了應(yīng)付意外，還要找出一些千奇百怪的所謂的復(fù)習(xí)資料給學(xué)生做，聽(tīng)說(shuō)某三年級(jí)的語(yǔ)文復(fù)習(xí)資料上讓學(xué)生給“究竟”找反義詞。至于說(shuō)寫(xiě)字啊朗讀啊，統(tǒng)統(tǒng)見(jiàn)鬼去吧！上了中學(xué)以后，學(xué)生更是被沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)壓得出氣也難，教師也被中考、高考的任務(wù)壓得找不到北，還到哪兒去落實(shí)讀讀寫(xiě)寫(xiě)這樣被人們認(rèn)為是小兒科的基礎(chǔ)訓(xùn)練呢？

這樣以來(lái)好像是找到了問(wèn)題的根源，但實(shí)際上不是這么簡(jiǎn)單。急功近利、好大喜功、簡(jiǎn)單浮躁、目光短淺等等思想作風(fēng)，已經(jīng)深深地影響到了教育（我不敢說(shuō)教育是“凈土”），有些東西總有些變調(diào),讓人感到總不是那回事。教育是一個(gè)長(zhǎng)效的系統(tǒng)工程，有它自己的規(guī)律，它要求學(xué)校根據(jù)這個(gè)規(guī)律用科學(xué)的理念和方法去組織并影響學(xué)生，根據(jù)社會(huì)歷史的需要把一個(gè)自然的人培養(yǎng)成一個(gè)有知識(shí)有能力有創(chuàng)新意識(shí)有教養(yǎng)又有學(xué)養(yǎng)的、能服務(wù)于社會(huì)的人。但現(xiàn)在總有一些非教育的因素在干預(yù)并影響著學(xué)校的教育，它使學(xué)校不能按照自己的規(guī)律或思路來(lái)安排工作，有時(shí)候不得不違心地去作一些場(chǎng)面上的應(yīng)付，當(dāng)然也影響到了教師的工作，因?yàn)樗麄儾荒苋硇牡耐度氲焦ぷ髦腥?。這樣說(shuō)有一點(diǎn)虛，那我們還是回到語(yǔ)文教學(xué)上來(lái)。教育部２００３年頒布的《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)）以全新的教育理念，詮釋了語(yǔ)文教育的本質(zhì)，即培養(yǎng)人的素質(zhì)，提高人的學(xué)養(yǎng)，著眼于人的終生學(xué)習(xí)，它要求教師不僅僅是指導(dǎo)學(xué)生習(xí)得知識(shí)，更要重視學(xué)生的道德和人格的養(yǎng)成。這種理念的內(nèi)核，就是貫穿于中國(guó)思想和教育發(fā)展史數(shù)千年的人文關(guān)懷。而一個(gè)人的道德和人格的養(yǎng)成，一個(gè)重要的途徑就是從蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)道德精神的文學(xué)作品中習(xí)得，而儒家的博大精深的教育思想正體現(xiàn)了“人本”這一語(yǔ)文教育的價(jià)值觀。

語(yǔ)文學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)期的積累的過(guò)程，要從以下幾個(gè)方面著手：

（1）打好文字基礎(chǔ)，練好基本功；

（2）大量閱讀古今中外文學(xué)名著，打好文學(xué)基礎(chǔ)，體驗(yàn)人文精神；

（３）培養(yǎng)良好的讀書(shū)意識(shí)和思維品質(zhì)，用生活的眼光去看作品并用文學(xué)的眼光去感悟生活；（４）在讀書(shū)中承傳民族厚德，陶冶思想情操。

怎么做，這是一個(gè)人們常說(shuō)常舊的問(wèn)題，是因?yàn)槿藗冋務(wù)摰闹皇且粋€(gè)現(xiàn)象，或者只是關(guān)注問(wèn)題的現(xiàn)象。這里要解決的問(wèn)題本人認(rèn)為有以下幾個(gè)方面：

第一，改變教育觀念，充分尊重“人”這個(gè)主體，真正重視學(xué)生在學(xué)習(xí)中的情緒情感的認(rèn)同體驗(yàn)，把素質(zhì)教育和人格養(yǎng)成教育放在首位，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng),而不是只滿足于解題技巧。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在闡述語(yǔ)文課程的功能時(shí)明確指出：“語(yǔ)文課程應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展?！边@是對(duì)語(yǔ)文課程豐富內(nèi)涵全方位的揭示和定位，標(biāo)志著語(yǔ)文課程的一種新的理想境界。正是作為素質(zhì)教育時(shí)代之象征的“語(yǔ)文素養(yǎng)”，才構(gòu)成了學(xué)生個(gè)體真正意義上的全面發(fā)展和終身發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)也可以夯實(shí)他們學(xué)好其他課程的大文化根基。新課程標(biāo)準(zhǔn)因其注重學(xué)生個(gè)體可持續(xù)和諧發(fā)展而使語(yǔ)文課程的地位得到了提升，突出了它在個(gè)體從自然存在向社會(huì)存在的轉(zhuǎn)化過(guò)程中所具有的奠基作用。正因此，學(xué)校要建立起長(zhǎng)效的語(yǔ)文學(xué)習(xí)機(jī)制，形成一個(gè)良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)氛圍，立足于以人為本，著眼于人的素養(yǎng)和學(xué)養(yǎng)，把眼光放在人的終身學(xué)習(xí)上，充分挖掘和利用學(xué)?，F(xiàn)有的教學(xué)資源，嚴(yán)格按照《課程標(biāo)準(zhǔn)》開(kāi)好必修課、選修課和校本課程。而做到這一點(diǎn)除了學(xué)校要有科學(xué)的明確的育人目的外，更需要教育行政部門(mén)的科學(xué)的教育政策，把語(yǔ)文教育放在人的綜合素質(zhì)教育大系統(tǒng)中至關(guān)重要的位置上。教育質(zhì)量的考察不僅是終端，更重要的是過(guò)程的監(jiān)控。

第二，教師要更新教育理念，變換角色。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)是以教師、課堂、教材為中心，課堂上教師不講似乎對(duì)不起學(xué)生，就沒(méi)有盡到自己的責(zé)任，于是就有了滿堂灌，學(xué)生沒(méi)有思考的余地，這與《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求是相悖的，與中國(guó)傳統(tǒng)的教育思想也是相悖的。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》將“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式作為一種精神貫穿始終，即指導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地、富有個(gè)性地、積極地學(xué)習(xí)。教育部《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》指出：“語(yǔ)文課程必須……使學(xué)生獲得基本的語(yǔ)文素養(yǎng)，語(yǔ)文課程必須遵循語(yǔ)文的特點(diǎn)和學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的特點(diǎn)，自主、合作、探究性的學(xué)習(xí)方式應(yīng)得到積極的提倡和踐行，語(yǔ)文課程必須容納學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，并有助于學(xué)生與課程文本的互動(dòng)”。它要求教師在教學(xué)過(guò)程中建立起民主、科學(xué)、平等、教學(xué)相長(zhǎng)的教學(xué)平臺(tái)，把學(xué)生的學(xué)習(xí)真正變成一種習(xí)得知識(shí)的過(guò)程?？鬃拥慕逃绞绞恰把簧普T人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才”。根據(jù)后現(xiàn)代主義課程觀，語(yǔ)文課程是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，而不只是特定知識(shí)的載體，語(yǔ)文教學(xué)是師生共同參與探索的過(guò)程，教師和學(xué)生的關(guān)系是一種平等的對(duì)話。因此，要破除語(yǔ)文教學(xué)中的“知識(shí)實(shí)用主義”觀念，強(qiáng)調(diào)非實(shí)用知識(shí)的教學(xué)和習(xí)得，注重其對(duì)人的潛移默化的影響，從而促進(jìn)學(xué)生良好人文素質(zhì)的養(yǎng)成。

第三，建立起真正意義上的大語(yǔ)文觀，提高人文素養(yǎng)，而不是把語(yǔ)文素質(zhì)教育只當(dāng)成一種口號(hào)。這里所說(shuō)的語(yǔ)文觀不僅指學(xué)習(xí)語(yǔ)文的環(huán)境，主要是指語(yǔ)文對(duì)一個(gè)人的綜合素質(zhì)養(yǎng)成的作用。有人問(wèn)一位中科院院士：“你能成為院士，有些什么個(gè)人因素？”他說(shuō)：“重要的因素之一，是人文文化、中華民族的優(yōu)秀文化、中國(guó)語(yǔ)文起了重要的直接或間接的作用”，這說(shuō)明語(yǔ)文素養(yǎng)對(duì)一個(gè)人的發(fā)展有著巨大的潛移默化的影響，這是一個(gè)不容忽視的事實(shí)。人文素養(yǎng)的最典型標(biāo)志是人文精神，人文精神泛指人文科學(xué)體現(xiàn)出的對(duì)人類(lèi)生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，人文精神追求人生美好的境界、推崇感性和情感，著重想象性和多樣化的生活，使一切追求和努力都?xì)w結(jié)為對(duì)人本身的關(guān)懷。人文精神概括并包容了科學(xué)精神、藝術(shù)精神和道德精神，對(duì)人的發(fā)展起著極其重要的作用。但是，現(xiàn)在的學(xué)生在學(xué)習(xí)上表現(xiàn)出一種功利主義的狹隘的思想：學(xué)文科的不學(xué)理科，而學(xué)理科的又忽視文科的學(xué)習(xí)。讀書(shū)就只抱著課本，絕對(duì)或者很少涉及到課外的書(shū)籍，更嚴(yán)重的是忽視作品的美學(xué)價(jià)值和深刻內(nèi)涵，單純地學(xué)習(xí)語(yǔ)法或所謂的基礎(chǔ)知識(shí)，單純地追求做題，因此導(dǎo)致了知識(shí)面狹窄，眼光短淺，口頭表達(dá)磕磕碰碰，寫(xiě)作擬文胸?zé)o點(diǎn)墨。他們不能把語(yǔ)文學(xué)習(xí)同生活聯(lián)系在一起，對(duì)生活現(xiàn)象視而不見(jiàn)，對(duì)自己身邊的親情友情視而不見(jiàn)，這就使一些學(xué)生變得孤僻、自私、狹隘、冷酷，惟我獨(dú)尊，不僅導(dǎo)致了了知識(shí)上的殘缺，而且導(dǎo)致了人格上的殘缺，并可能導(dǎo)致一個(gè)人發(fā)展能力的喪失。所以學(xué)習(xí)語(yǔ)文要把眼光引向社會(huì)，引向生活，重視廣泛地閱讀，從文學(xué)作品中汲取營(yíng)養(yǎng)。

第四，重視閱讀和寫(xiě)作這些非智力因素，把語(yǔ)文學(xué)習(xí)和融物、益智、做人聯(lián)系在一起。前面說(shuō)過(guò)，語(yǔ)文對(duì)人的影響是潛移默化的，不在于一朝一夕。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)注重學(xué)生的誦讀，在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)對(duì)作品的理解，這個(gè)過(guò)程貫穿了對(duì)生活的體驗(yàn)和對(duì)倫理道德的認(rèn)同和體驗(yàn)。這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的過(guò)程，不是在課堂上通過(guò)老師的講解所能達(dá)到的，這是一個(gè)體悟的過(guò)程，是閱讀主體同閱讀文本之間的潛移默化的契合的過(guò)程。正是在這一過(guò)程中，人的精神和理念才得以提升，才能夠“寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎?！保▌③摹段男牡颀垺罚┳x得多了，心中有了千軍萬(wàn)馬，有了體驗(yàn)，自然有了思想，自然有了可說(shuō)之理，也就具備了可辨之思。過(guò)去筆者曾在這方面作過(guò)一些探索，學(xué)生在讀了作品之后，就某一方面的收獲寫(xiě)一些體驗(yàn)、感受或鑒賞方面的文字，收到較好的效果。古人說(shuō)：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，就是這個(gè)道理。所以，非智力因素的開(kāi)發(fā)，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中起著重要的作用。

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)肯定了語(yǔ)文教育的傳統(tǒng)，肯定了語(yǔ)文教育在人的綜合素質(zhì)中的重要作用，這一點(diǎn)應(yīng)該引起所有語(yǔ)文教育工作者的重視。現(xiàn)在人們過(guò)多地看重語(yǔ)文教學(xué)改革的形式，認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)形式上越花哨就越時(shí)髦，如果不用所謂的現(xiàn)代化的教學(xué)手段似乎這個(gè)教師就不合格。我不敢說(shuō)這種說(shuō)法過(guò)于功利，但起碼是有些偏激。在現(xiàn)在普遍浮躁的世風(fēng)影響之下，樸實(shí)地影響了中國(guó)教育幾千年的傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育思想顯得彌足珍貴，我們呼喚的應(yīng)該是語(yǔ)文教育的回歸。

第五篇：高中語(yǔ)文教學(xué)論文 回歸語(yǔ)文教學(xué)的本位

回歸語(yǔ)文教學(xué)的本位

語(yǔ)言的學(xué)習(xí)是語(yǔ)文教學(xué)的頭等大事，是語(yǔ)文教學(xué)的根!離開(kāi)了語(yǔ)言的感悟、積累和運(yùn)用，語(yǔ)文教學(xué)也就徹底偏離了軌道。因此，我們要緊緊憑借教材這個(gè)“例子”，為學(xué)生搭建語(yǔ)言實(shí)踐的平臺(tái)，引導(dǎo)他們?cè)趯?shí)踐中內(nèi)化語(yǔ)言，運(yùn)用語(yǔ)言，從而升華他們的人文情懷。如此，語(yǔ)文教學(xué)才是真正回歸了本位。

語(yǔ)文，自1902年獨(dú)立“門(mén)戶”以來(lái)，似乎就沒(méi)有過(guò)上幾天安寧的日子：前天是“文”與“道”的“大打出手”，昨天是工具性、政治性、思想性的“分分合合”，今天是文學(xué)派、語(yǔ)言學(xué)派的“水火不容”??“內(nèi)憂”此消彼長(zhǎng)，“外患”接踵而來(lái)。1997年，社會(huì)各界口誅筆伐，一句“誤盡蒼生是語(yǔ)文”的責(zé)難把語(yǔ)文釘在了恥辱柱上。痛定思痛。2001年，百年來(lái)的語(yǔ)文“紛爭(zhēng)”總算有了歸屬，新《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》給了它全新的定位：語(yǔ)文是中國(guó)文化的組成部分，是工具性和人文性的高度統(tǒng)一。然而，現(xiàn)實(shí)并不如想像中那樣美好，對(duì)《標(biāo)準(zhǔn)》的解讀可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。關(guān)于“工具性”和“人文性”的把握仍如“霧里看花”，特別是對(duì)“人文性”的領(lǐng)會(huì)更如“水中望月”，實(shí)際教學(xué)中不是“濤聲依舊”，就是“面目全非”。不少有識(shí)之士慨嘆：“現(xiàn)在的語(yǔ)文課越來(lái)越?jīng)]有語(yǔ)文味了。”

語(yǔ)文教學(xué)又怎么啦?

［案例一］

一教師執(zhí)教《找秋天》，先讓學(xué)生們交流課前搜集到的各種關(guān)于秋天的資料，接著逐個(gè)映示關(guān)于秋天的多媒體課件。忽而金黃的稻浪，學(xué)生大呼：“哇!秋天真美啊!”忽而火紅的蘋(píng)果，學(xué)生大呼：“哇!秋天好美啊!”忽而黃澄澄的甜梨，學(xué)生大呼：“哇!秋天真美啊!”最后讓學(xué)生以自己喜愛(ài)的方式表達(dá)對(duì)秋天的贊美。于是，有生以舞蹈表演，有生以唱歌展示，有生以繪畫(huà)匯報(bào)。整堂課氣氛熱烈，風(fēng)風(fēng)火火，好一派情趣盎然。

<探因>

錯(cuò)位：非語(yǔ)文的東西“越俎代皰”

這是一堂典型的沒(méi)有語(yǔ)文的“語(yǔ)文”課。但在課改初期，這是倍受好評(píng)的“樣板課”，曾經(jīng)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，不光在大型的課改教學(xué)觀摩會(huì)上頻頻亮相，而且已經(jīng)飛入平常的課堂。即使今天，仍有不少地方還在“克隆”。

究其原因，一是應(yīng)新課標(biāo)之新，敢于創(chuàng)新，加強(qiáng)綜合?！罢Z(yǔ)文是中國(guó)文化的一部分”，既然是文化，當(dāng)然是越豐富越好。于是音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈一股腦兒地涌入課堂。試問(wèn)：社會(huì)、思品、數(shù)學(xué)不是文化嗎?把這么多文化堆砌在一起，語(yǔ)文的文化內(nèi)涵在哪里?我們學(xué)的到底是文化課還是語(yǔ)文課?語(yǔ)文的個(gè)性非但沒(méi)有凸顯，反而被大大地淹沒(méi)了。二是對(duì)“人文性”的認(rèn)識(shí)過(guò)于膚淺，認(rèn)為只要課堂上教師不去肢解課文，氣氛熱烈，情趣盎然，這就是“人文”。誠(chéng)然，“人文”有時(shí)候是表現(xiàn)為一種情趣，一種精神，外顯為一種氛圍，但真正的人文內(nèi)涵是植根于人的精神力量之中，是以人的生命為根基，以文本語(yǔ)言為承載的，這種丟掉文本，刻意營(yíng)造外在的、空泛的“人文”只能是一種無(wú)病呻吟，浮萍一般，是永遠(yuǎn)無(wú)法站立的。

［案例二］

一教師借班執(zhí)教《長(zhǎng)城》，熟讀課文后，問(wèn)：“假如你是現(xiàn)場(chǎng)的游客，你會(huì)怎樣贊美長(zhǎng)城?”學(xué)生搖頭不語(yǔ)。少頃，終有一生開(kāi)口：“長(zhǎng)城長(zhǎng)，長(zhǎng)啊長(zhǎng)，真他媽的長(zhǎng)!”師問(wèn)何出此言，答曰：“實(shí)在不知道怎么說(shuō)，所以就這樣說(shuō)出來(lái)了?！?/p>

<探因>

不到位：工具性“倍受冷落”

應(yīng)該說(shuō)，這是一個(gè)非常成功的教學(xué)環(huán)節(jié)。教者有很強(qiáng)的“語(yǔ)文”意識(shí)，能及時(shí)地捕捉“戰(zhàn)機(jī)”，引領(lǐng)學(xué)生內(nèi)化語(yǔ)言，運(yùn)用語(yǔ)言，從而達(dá)到升華學(xué)生人文情感的目的。這是一個(gè)“工具

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心

性”和“人文性”相得益彰的設(shè)計(jì)，但學(xué)生們近乎集體“失語(yǔ)”的現(xiàn)象不能不引起我們的深思，唯一開(kāi)口的卻是讓人忍俊不禁的“真他媽的長(zhǎng)!”且不說(shuō)這句話的文明性如何，就本身來(lái)講，它顯示了一種語(yǔ)言的貧乏。“心中有數(shù)，出口無(wú)言”。原來(lái)是平時(shí)的課堂很少有這樣的說(shuō)寫(xiě)訓(xùn)練。淡化“訓(xùn)練”，意在避開(kāi)“機(jī)械訓(xùn)練”之嫌，但不等于不要“訓(xùn)練”，既然是“工具”，不練怎么行呢?

［案例三］

一教師執(zhí)教《特殊的葬禮》，過(guò)程如下：①初讀課文，問(wèn)：你有什么感受?②再讀課文，問(wèn)：你心里是什么滋味?③聯(lián)系生活實(shí)際，在你周?chē)€有類(lèi)似的環(huán)境悲劇嗎?④造成這一悲劇的原因是什么?⑤看網(wǎng)頁(yè)新聞“黃果樹(shù)瀑布到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”，寫(xiě)環(huán)保廣告語(yǔ)。整堂課學(xué)生情緒激昂，發(fā)言精彩，掌聲不斷。

<探因>

越位：人文性“大紅大紫”

這是我初教《特殊的葬禮》時(shí)的設(shè)計(jì)。這節(jié)課雖沒(méi)有前面《找秋天》那般花哨，非語(yǔ)文的東西少了一些，但仍然是缺失語(yǔ)文的“語(yǔ)文”課。讀課文，說(shuō)感受，這一設(shè)計(jì)固然不錯(cuò)，但凡事都要適可而止，不能一味地空談感受。后面的聯(lián)系實(shí)際談環(huán)保、看網(wǎng)頁(yè)新聞寫(xiě)環(huán)保廣告語(yǔ)，雖然也有一些說(shuō)、寫(xiě)的成分，也注意到了語(yǔ)文教學(xué)中的“工具性”要求，但“杯水車(chē)薪”，充斥課堂的濃濃的環(huán)保味早已嗆得它無(wú)處藏身了。這是語(yǔ)文課，不是環(huán)保主題會(huì)，激發(fā)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)是必要的，但這不是語(yǔ)文課的唯一追求，語(yǔ)文是工具性和人文性的高度統(tǒng)一，語(yǔ)文教學(xué)還擔(dān)負(fù)著指導(dǎo)學(xué)生感悟母語(yǔ)、積累母語(yǔ)、運(yùn)用母語(yǔ)進(jìn)行交際的任務(wù)。即使是感悟“人文”，只是籠統(tǒng)地說(shuō)說(shuō)感受，缺乏感悟“人文”的抓手，從頭到尾搞的都是“空手道”，沒(méi)有和文本語(yǔ)言生發(fā)更多的聯(lián)系。這種貌似“很語(yǔ)文”的“人文課”在當(dāng)今風(fēng)頭正盛，很多人更是趁之若鶩?？磥?lái)，咱們都該醒醒啦!

綜上，三個(gè)案例都存在著“人文過(guò)盛，工具不力”的現(xiàn)象，這就暴露了當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)中的一個(gè)不良傾向，對(duì)“人文性”的認(rèn)識(shí)不清和肆意夸大，導(dǎo)致了“人文性”的過(guò)度“膨脹”和“浮躁”不已，對(duì)“工具性”的“訓(xùn)練”又如“杯弓蛇影”一般心有余悸，不敢進(jìn)行合理的訓(xùn)練，每每在“淡化”的暗示下唯避之而不及。為什么我們?cè)凇肮ぞ咝浴焙汀叭宋男浴钡慕y(tǒng)一上老是顧此失彼，甚或統(tǒng)統(tǒng)拋掉?我想，還是沒(méi)能深層次地認(rèn)識(shí)“工具性”和“人文性”的本質(zhì)，對(duì)于“工具性”和“人文性”的統(tǒng)一更是不知如何權(quán)衡。

工具性和人文性統(tǒng)一于什么?

一、工具性是什么

新《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，語(yǔ)文具有工具性，是人們用以交際的工具?？渴裁唇浑H?自有人類(lèi)以來(lái)，交際自然始于語(yǔ)言(首先是言語(yǔ)，下文統(tǒng)稱(chēng)語(yǔ)言)。因?yàn)椋?/p>

1語(yǔ)言是人類(lèi)特有的交際工具

人類(lèi)優(yōu)越于一切動(dòng)物的地方，在于它是社會(huì)化的動(dòng)物。人類(lèi)之所以能夠取得如此巨大的進(jìn)步，就在于它結(jié)成社會(huì)。而人類(lèi)社會(huì)之所以能形成，并存在下去，不斷地發(fā)展進(jìn)步，又在于它有語(yǔ)言作為自己的交際工具。沒(méi)有語(yǔ)言的人類(lèi)社會(huì)，過(guò)去沒(méi)有，現(xiàn)在沒(méi)有，將來(lái)也不會(huì)有?！陡窳蟹鹩斡洝分袑?xiě)道：大人國(guó)的人想繞開(kāi)語(yǔ)言用實(shí)物來(lái)交際，每個(gè)人都帶著一個(gè)大口袋，里面裝著可能要說(shuō)到的全部東西，想要表達(dá)什么，就從那個(gè)口袋里掏出那個(gè)東西來(lái)。這只是一種幻想，任何人類(lèi)集團(tuán)事實(shí)上都不可能采用這種交際方式。所以說(shuō)，語(yǔ)言是人類(lèi)特有的交際工具。

2其他交際工具的局限性

手勢(shì)、表情、圖畫(huà)、烽火、擊鼓、紅綠燈、旗語(yǔ)、電報(bào)代碼，數(shù)學(xué)符號(hào)、化學(xué)公式、禮節(jié)等等，都能夠幫助人類(lèi)傳達(dá)一定的信息，表達(dá)一定的思想感情，也是人們的交際工具。古人說(shuō)，“以目言，以眉語(yǔ)”，可見(jiàn)擠眉弄眼也是能夠表達(dá)一定的感情的。但誰(shuí)又能夠用手勢(shì)

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心

把《人民日?qǐng)?bào)》的一篇社論的內(nèi)容準(zhǔn)確無(wú)誤地表達(dá)出來(lái)呢?(當(dāng)然，啞語(yǔ)除外。)所以，正如列寧所說(shuō)，語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具。

3、人類(lèi)社會(huì)離不開(kāi)語(yǔ)言

任何一個(gè)人，要想成為社會(huì)的一個(gè)成員，要想在某一個(gè)社會(huì)里生存下去，就得掌握這一社會(huì)里一切成員所共同使用的語(yǔ)言。因?yàn)槿祟?lèi)是社會(huì)的動(dòng)物，要想在某一個(gè)社會(huì)之中生活下去，就得和他人發(fā)生這樣或那樣的關(guān)系，就得和他人交流思想，而這一切是離不開(kāi)語(yǔ)言的。在同一個(gè)語(yǔ)言社會(huì)中，由于方言的存在，到一個(gè)不熟悉的方言區(qū)去，生活也是極其困難的。據(jù)說(shuō)，一個(gè)生活在北方的英國(guó)老鐵匠，后來(lái)搬到南方去居住，結(jié)果卻因?yàn)檎Z(yǔ)言的差異而尋了短見(jiàn)。

二、人文性是什么

語(yǔ)文具有人文性。而人文性是看不見(jiàn)、摸不著的，如何讓人感受到?靠什么來(lái)承載呢?當(dāng)然，還是語(yǔ)言。因?yàn)椋?/p>

1語(yǔ)言是意識(shí)，是思想的直接現(xiàn)實(shí)

馬克思和恩格斯說(shuō)：“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)?！彼勾罅终f(shuō)：“不論人的頭腦中會(huì)產(chǎn)生什么樣的思想，以及這些思想什么時(shí)候產(chǎn)生，它們只能在語(yǔ)言材料的基礎(chǔ)上，在語(yǔ)言的詞和句的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生和存在。”

人文性，不管怎樣理解，說(shuō)成是人類(lèi)、文化、文明也罷，說(shuō)成是人性、修養(yǎng)、情操也罷，總之，必須承認(rèn)，它在本質(zhì)上還是一種意識(shí)，一種精神活動(dòng)，一種思想活動(dòng)。它的物質(zhì)基礎(chǔ)仍然是語(yǔ)言。而且，語(yǔ)言本身就能給人以想象，給人以情感，給人以更多的人生感悟。恩格斯的書(shū)信就是很好的例證：“我寫(xiě)的是多種語(yǔ)言的信，因此，我現(xiàn)在就用英語(yǔ)——不，不，我還是用優(yōu)美的意大利語(yǔ)，它像和風(fēng)一樣清新而舒暢，它的詞匯猶如最美麗的花園里盛開(kāi)的百花；也用葡萄牙語(yǔ)，它宛如滿是芳草鮮花的海邊的浪濤聲??”。

2語(yǔ)言存在于自我構(gòu)建的文化環(huán)境里

當(dāng)我們把語(yǔ)言視為一種工具的時(shí)候，我們會(huì)對(duì)它的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)法津津樂(lè)道，以為這些抽象的規(guī)則就是語(yǔ)言，語(yǔ)言在我的分析掌握中。然而伽達(dá)默爾告訴我們，語(yǔ)言具有一種自我遺忘性。在活語(yǔ)言中語(yǔ)言學(xué)家運(yùn)用巨大的抽象能力所研究出的法則完全消失了。越是生動(dòng)的語(yǔ)言越難以使人意識(shí)到“語(yǔ)言”，因?yàn)檎Z(yǔ)言實(shí)際存在于它說(shuō)出的世界里，語(yǔ)言本身構(gòu)成了人生活其中的文化環(huán)境。文化環(huán)境是什么?最起碼說(shuō)，這已足以包含語(yǔ)文的人文性了吧?？梢?jiàn)，語(yǔ)言存在于人文，人文同樣依附于語(yǔ)言。

3語(yǔ)言的無(wú)限包容性

當(dāng)我們把語(yǔ)言視為一種工具的時(shí)候，我們會(huì)以為語(yǔ)言在我的處置之中，說(shuō)話是我個(gè)人的行為。然而伽達(dá)默爾告訴我們，語(yǔ)言具有無(wú)我性，說(shuō)話不是個(gè)人的行為，而是與他人共同參與的一個(gè)行為。一個(gè)人說(shuō)話不可能使用他人不懂的語(yǔ)言，也不可能不期待他人的理解，語(yǔ)言不屬于“我”而是屬于“我們”，“說(shuō)話”的本質(zhì)不是“獨(dú)語(yǔ)”而是“對(duì)話”。語(yǔ)言這種把你、我、他統(tǒng)一起來(lái)的精神，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了工具的屬性。

4語(yǔ)言是文化的載體，是一種精神活動(dòng)

每個(gè)民族都不可避免地把自己獨(dú)特的主觀意識(shí)帶到自己的語(yǔ)言中，因此，每一語(yǔ)言里都包含一種獨(dú)特的世界觀，每種語(yǔ)言都包含著一部分人類(lèi)的整個(gè)概念和想象方式的體系，這種語(yǔ)言世界觀又可以反過(guò)來(lái)影響人的思想行動(dòng)。西方著名語(yǔ)言學(xué)家洪堡特認(rèn)為“語(yǔ)言實(shí)際上是精神不斷重復(fù)的活動(dòng)。”古人說(shuō)“文以載道”，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家說(shuō)：“語(yǔ)言是文化的載體。”今古如一。說(shuō)人文性是文化的組成部分，應(yīng)該是一種觀念文化，主要是指人的價(jià)值觀念、審美情操等。

總之，語(yǔ)言是人類(lèi)共有的一種社會(huì)現(xiàn)象。自有人類(lèi)社會(huì)就有語(yǔ)言，語(yǔ)言是由于人類(lèi)社會(huì)交往的需要而產(chǎn)生的。語(yǔ)言的功能，就是人們利用語(yǔ)言表達(dá)思想感情，交流思想感情，相互

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心

交際，達(dá)到相互了解。語(yǔ)言和思維、思想、精神具有統(tǒng)一性。馬克思曾明確指出：“‘精神’從一開(kāi)始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語(yǔ)言?！笨梢?jiàn)，語(yǔ)言是“糾纏”著精神的。

語(yǔ)文學(xué)科不僅具有工具性，而且具有人文性。工具性和人文性的統(tǒng)一便是語(yǔ)言，這正體現(xiàn)了語(yǔ)言的性質(zhì)。語(yǔ)言和思維、語(yǔ)言和思想、語(yǔ)言和精神是統(tǒng)一的。具體到語(yǔ)文教學(xué)中，就要使語(yǔ)文教學(xué)和人文精神的培養(yǎng)統(tǒng)一起來(lái)。所以說(shuō)，語(yǔ)言是工具的，也是人文的，它是工具性和人文性的統(tǒng)一。

語(yǔ)文教學(xué)怎么辦?

既然語(yǔ)文的工具性和人文性統(tǒng)一于語(yǔ)言，語(yǔ)言便是語(yǔ)文的本位，便是語(yǔ)文教學(xué)的核心目標(biāo)，是一個(gè)抓手。抓住了它，就抓住了“工具”和“人文”?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，本位的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該是這樣的：

一、語(yǔ)言?xún)?nèi)容和語(yǔ)言形式并舉

語(yǔ)言?xún)?nèi)容和語(yǔ)言形式是語(yǔ)言的兩個(gè)方面，內(nèi)容是血肉，形式是骨架。內(nèi)容決定語(yǔ)言的形式，形式隨著內(nèi)容的變化而變化，有了內(nèi)容才可能有與之相適應(yīng)的形式。沒(méi)有內(nèi)容，形式也就成了干癟的空殼。學(xué)生讀書(shū)，首先感受的是文本語(yǔ)言，只有讀懂了語(yǔ)言的意思，才會(huì)讀透整篇文章的人文內(nèi)涵。但語(yǔ)文教學(xué)不僅有人文性的任務(wù)，還有工具性的任務(wù)。理解了語(yǔ)言?xún)?nèi)容，還要從語(yǔ)言文字表達(dá)的角度，對(duì)文本做進(jìn)一步的閱讀，即了解作者是怎樣選擇材料、組織材料的，是怎樣遣詞造句，連句成段、布局謀篇的。簡(jiǎn)言之，即了解文章的語(yǔ)言形式。只有在內(nèi)容和形式上做到全面的理解，才能說(shuō)基本上實(shí)現(xiàn)了閱讀教學(xué)的目標(biāo)。

二、內(nèi)化和外化兼顧

到目前為止，語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)實(shí)是：閱讀=閱讀教學(xué)。

其實(shí)，它們不是一個(gè)概念。不然，“教學(xué)”二字有何意義?但我們一直在用閱讀理論替代閱讀教學(xué)理論，一直把閱讀過(guò)程等同于閱讀教學(xué)過(guò)程。閱讀說(shuō)白了，就是內(nèi)化，就是意化，或是“得意”。姚鼐在《古文辭類(lèi)纂序目》已經(jīng)說(shuō)得很清楚，“閱讀開(kāi)始接觸語(yǔ)言文字；繼而領(lǐng)悟文本的意旨情趣；最后去粗取精，不拘泥于言，只把握作品的精神實(shí)質(zhì)?！奔撮喿x意化的三個(gè)階段：感言—會(huì)意—得意忘言。小學(xué)生的閱讀，在很大程度上是學(xué)習(xí)閱讀。學(xué)習(xí)閱讀，顯然和一般意義上的閱讀有所不同，學(xué)生通過(guò)閱讀課文，不僅要理解課文寫(xiě)了什么，還要理解作者是怎樣寫(xiě)的，從而，掌握一定的表達(dá)方法，學(xué)會(huì)運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字。也就是說(shuō)，閱讀教學(xué)還有一個(gè)外化的任務(wù)。

語(yǔ)言學(xué)習(xí)：讓語(yǔ)文教學(xué)回歸本位

引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文語(yǔ)言時(shí)，切不可就語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)言，進(jìn)行單純的語(yǔ)言技巧的演練，而應(yīng)以理解內(nèi)容領(lǐng)悟情感為經(jīng)，以語(yǔ)言訓(xùn)練為緯，使語(yǔ)言形式與語(yǔ)言?xún)?nèi)容兼顧，內(nèi)化與外化兼收，工具性與人文性兼得?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“在大量的語(yǔ)言實(shí)踐中掌握運(yùn)用語(yǔ)言的規(guī)律”。語(yǔ)言的學(xué)習(xí)應(yīng)該在語(yǔ)言實(shí)踐中完成，語(yǔ)言實(shí)踐的過(guò)程就是語(yǔ)言的內(nèi)化和外化的過(guò)程。那么，如何引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行豐富的、靈動(dòng)的、有效的語(yǔ)言實(shí)踐呢?

一、搭建語(yǔ)言實(shí)踐的平臺(tái)

1抓文本語(yǔ)言的“亮點(diǎn)”

所謂文本語(yǔ)言的亮點(diǎn)是指一篇課文中寫(xiě)得精彩的地方。讀來(lái)酣暢淋漓，回味無(wú)窮。那生動(dòng)、形象的比喻，那節(jié)奏明快、氣勢(shì)磅礴的排比，那貼切傳神、栩栩如生的比擬，那工整而有韻律的對(duì)仗，還有那令人叫絕的神來(lái)之筆、精巧有序的布局謀篇等等。這些優(yōu)美規(guī)范的語(yǔ)言可謂語(yǔ)言中的精品，它們往往也是課文的情理意趣之所在。抓住這些亮點(diǎn)語(yǔ)言反復(fù)誦讀乃至背誦，不但能快速感悟文本的人文內(nèi)涵，陶冶學(xué)生的思想素養(yǎng)和審美情趣，而且對(duì)豐富學(xué)生的語(yǔ)言積累以及語(yǔ)感能力的培養(yǎng)無(wú)疑是捷徑一條。同時(shí)，還能重點(diǎn)突出，節(jié)約有限的教學(xué)時(shí)間，大大提高課堂教學(xué)效益。

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心

如《特殊的葬禮》中，對(duì)原來(lái)的瀑布的描寫(xiě)連用了六個(gè)成語(yǔ)，“??洶涌的河水從懸崖上咆哮而下，滔滔不絕，一瀉千里。尤其是每年汛期，塞特凱達(dá)斯瀑布?xì)鈩?shì)更是雄偉壯觀，吸引了世界各地的許多游客，人們?cè)谶@從天而降的巨大水簾面前，流連忘返?！苯虒W(xué)中，當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生贊美瀑布的語(yǔ)言比較單調(diào)時(shí)，我就沒(méi)有急于讓他們一味地說(shuō)下去，而是立即話鋒一轉(zhuǎn)：“我們來(lái)讀讀課文，看看課文中是用哪些詞句來(lái)贊美的?”讓學(xué)生品悟文中的精彩語(yǔ)言，然后，再讓學(xué)生起來(lái)贊美，結(jié)果他們的發(fā)言贏來(lái)老師們的陣陣掌聲，有的說(shuō)“塞特凱達(dá)斯瀑布，我愛(ài)你!你滔滔不絕、一瀉千里的雄姿將永遠(yuǎn)銘刻在我的心中?！庇械恼f(shuō)“我在你從天而降的巨大水簾面前驚嘆，我在你咆哮如雷的巨大聲響面前陶醉。是你，讓我感到大自然的神奇；是你，讓我感到大自然的偉大?！??這樣積極地內(nèi)化并及時(shí)地運(yùn)用文本中的“亮點(diǎn)”語(yǔ)言，一頭連著工具性，一頭連著人文性，豈不妙哉！

2尋文本語(yǔ)言的“空白點(diǎn)”

現(xiàn)代接受理論認(rèn)為，文學(xué)作品使用的語(yǔ)言是一種具有審美功能的表現(xiàn)性語(yǔ)言，包含著許多“不確定”與“空白”。即文本語(yǔ)言的空白點(diǎn)。這些空白不是作者行文的疏忽、完結(jié)或無(wú)奈，恰恰是不忍點(diǎn)破的韻外之致、只可意會(huì)的弦外之音、布局謀篇的匠心獨(dú)運(yùn)。入乎其內(nèi)，徜徉其中，必有“柳岸花明”之豁然開(kāi)朗。作為教者，我們就應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生遵其路，識(shí)斯真，激昂處還它個(gè)激昂，委婉處還它個(gè)委婉，品得個(gè)中妙諦。從而，操想象之舟神游于文本之海，或喜，或悲，或歌，或舞，或愛(ài)，或恨，或惡，或仇??感受生命，傾吐性情。

如課文《鄭成功》“海上激戰(zhàn)”中有這樣的敘述：“敵人驚恐萬(wàn)狀，敵艦隊(duì)亂作一團(tuán)。鄭軍官兵乘勢(shì)用鉤子鉤住敵艦，一個(gè)個(gè)跳了上去。敵艦官兵無(wú)法逃脫，只好統(tǒng)統(tǒng)舉手投降?！憋@然，這里的“驚恐萬(wàn)狀”“亂作一團(tuán)”就是空白點(diǎn)，作者并沒(méi)有作具體的描寫(xiě)。我便以此為突破口，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮想象，做一回編劇，把敵人“驚恐萬(wàn)狀”“亂作一團(tuán)”的慘象寫(xiě)下來(lái)。這樣就升華了孩子們的人文感悟，豐富了他們的語(yǔ)言表達(dá)，讓語(yǔ)文的工具性和人文性在語(yǔ)言實(shí)踐中得到了交融。

3找學(xué)生和文本語(yǔ)言的“撞擊點(diǎn)”

所謂撞擊點(diǎn)就是在文本中能夠引起學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴的地方。一般說(shuō)來(lái)，根據(jù)文章的類(lèi)型，可分為感性撞擊點(diǎn)和理性撞擊點(diǎn)。感性撞擊點(diǎn)較多集中于情感類(lèi)的文章中，理性撞擊點(diǎn)則較多存在于富含哲理的課文中。撞擊點(diǎn)最能撥響孩子們的心靈之弦，找得準(zhǔn)，撞得正，一石激起千層浪，在學(xué)生和文本之間就會(huì)產(chǎn)生巨大的“磁場(chǎng)”，就會(huì)生發(fā)學(xué)生和文本之間情、理、意、趣的“高端對(duì)話”。

如課文《鄭成功》的第二節(jié)只有兩句話：“明朝末年，荷蘭侵略者強(qiáng)占了我國(guó)的寶島臺(tái)灣。他們殘酷地奴役臺(tái)灣同胞，臺(tái)灣人民恨透了這伙強(qiáng)盜?！边@里的“奴役”和“恨透了”就是撞擊點(diǎn)，當(dāng)然也是個(gè)空白點(diǎn)。我便以此為突破口，及時(shí)補(bǔ)充關(guān)于“奴役”的歷史資料，引導(dǎo)學(xué)生就“奴役”和“恨透了”想象說(shuō)話，“假如你就是當(dāng)時(shí)被荷蘭侵略者殘酷奴役的臺(tái)灣同胞，你會(huì)對(duì)侵略者怎么說(shuō)?”這既撞開(kāi)了孩子們的情感之海，又加強(qiáng)了他們的語(yǔ)言訓(xùn)練，語(yǔ)文的工具性和人文性在這一“撞”之中得到了升華。

理性撞擊點(diǎn)不大容易把握，因?yàn)槔硇缘臇|西較為抽象，內(nèi)涵較深，離學(xué)生的生活實(shí)際甚遠(yuǎn)。因此，教學(xué)中要化抽象為形象，化理性思考為情感體驗(yàn)，變空洞說(shuō)教為充實(shí)述說(shuō)，以形象感悟內(nèi)涵，以外延來(lái)建構(gòu)“哲理概念”。在《抉擇》的教學(xué)中，圍繞“奉獻(xiàn)”的話題，我化遠(yuǎn)為近，化抽象為具體，收到了很好的效果。

師：你由旅行者想到了在你身邊或影視作品中的誰(shuí)?

生：有一個(gè)雨天，我家門(mén)前存水，我便撿來(lái)幾塊碎磚鋪在水洼里，方便了自己，也方便了別人。我覺(jué)得我和旅行者一樣。

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心 5

生：上次，我和爸爸在電影院觀看《哈利·波特》，我邊看邊吃油炸串，弄得滿手油膩膩的，我便隨手往旁邊的空位上一抹，不巧被爸爸看見(jiàn)了。他非常嚴(yán)肅地批評(píng)了我，當(dāng)時(shí)我還覺(jué)得受了委屈，現(xiàn)在和旅行者一比，我真慚愧啊!我以后一定要做一個(gè)遵守公共秩序的人。

生：老師，我覺(jué)得您和旅行者一樣，每天下班了還要給我們批改作業(yè)，上一回我病了，您還為我補(bǔ)課，您心里關(guān)心的是我們呀!

生：我覺(jué)得很多人都和旅行者一樣，具有一種奉獻(xiàn)精神，像解放軍叔叔、老師??

二、把握語(yǔ)言實(shí)踐的層次

1機(jī)械運(yùn)用文本語(yǔ)言

兒童語(yǔ)言學(xué)習(xí)的初始步驟是“模仿”。這是一種機(jī)械學(xué)習(xí)的過(guò)程，有時(shí)甚至還屬于“無(wú)意記憶”的范疇。故而，把學(xué)習(xí)對(duì)象“模式化”是語(yǔ)文學(xué)習(xí)入門(mén)的捷徑。在這一方面，傳統(tǒng)語(yǔ)文教育有很多成熟的經(jīng)驗(yàn)，尤應(yīng)繼承、借鑒。這個(gè)機(jī)械運(yùn)用是指直接使用課文中的規(guī)范語(yǔ)言，比如背誦、反復(fù)誦讀以及簡(jiǎn)單的復(fù)述等，有時(shí)可以是一種比較簡(jiǎn)單的平面“搬運(yùn)”和“組合”。雖然這種機(jī)械運(yùn)用比較單調(diào)，但卻是積累語(yǔ)言、培養(yǎng)語(yǔ)感的很好的手段。不僅在低年級(jí)常用，在中高年級(jí)也很必要。一般常用這樣的導(dǎo)語(yǔ)：“誰(shuí)能把??再讀一遍”“誰(shuí)愿意做一回??(指文中人或物)再宋??”這種方法主要是引導(dǎo)孩子初步感悟和積累文本語(yǔ)言中的“亮點(diǎn)”部分。

2靈活運(yùn)用文本語(yǔ)言

語(yǔ)言學(xué)習(xí)的第二個(gè)環(huán)節(jié)是“仿中有創(chuàng)”。所謂“仿中有創(chuàng)”，是一個(gè)“”嘗試-調(diào)整-再?lài)L試-再調(diào)整??”的過(guò)程。所以，語(yǔ)文學(xué)習(xí)不能走“先明理，后應(yīng)用”的途徑；恰恰相反，它只能“先使用，后明理”或“邊使用，邊明理”。要通過(guò)學(xué)生大量的嘗試練習(xí)而“熟能生巧”。當(dāng)然，語(yǔ)文教學(xué)有時(shí)是“教一得一”或“舉一反三”，一步就能到位。但有時(shí)候可能是“教十才得一”，“練十才會(huì)一”?？偠灾?，語(yǔ)文學(xué)習(xí)帶有“習(xí)得學(xué)習(xí)”的特點(diǎn)。這是語(yǔ)文教學(xué)與其它學(xué)科不同的又一特殊規(guī)律。所謂靈活運(yùn)用文本語(yǔ)言，內(nèi)化是關(guān)鍵。學(xué)生書(shū)面語(yǔ)言的學(xué)習(xí)過(guò)程很大程度上是將外部的書(shū)面語(yǔ)言?xún)?nèi)化為主體內(nèi)部的語(yǔ)言的過(guò)程，尤其是要把課文的語(yǔ)言材料內(nèi)化為自己的語(yǔ)言材料，因?yàn)樗菢?gòu)筑語(yǔ)言能力大廈的建筑材料。這里一般體現(xiàn)在課文中嘗試換詞、換句、換人稱(chēng)甚至更換表達(dá)方法、改編文體等，讓學(xué)生體會(huì)文本遣詞造句、布局謀篇之精當(dāng)，人文內(nèi)涵之深邃。這一層次無(wú)論對(duì)文本語(yǔ)言的“亮點(diǎn)”“空白點(diǎn)”還是“撞擊點(diǎn)”均為可行。努力追求“源于文本，別于文本”的語(yǔ)言境界。

例如《在大海中永生》開(kāi)頭“1997年3月2日上午，一架銀色的專(zhuān)機(jī)離開(kāi)北京西郊機(jī)場(chǎng)，在首都上空低低地緩緩地繞飛一周，然后穿過(guò)云層??機(jī)艙里安放著全黨、全軍和全國(guó)各族人民??”讓學(xué)生試用合適的詞去替換“低低地”、“緩緩地”、“安放”等詞語(yǔ)。替換的過(guò)程是品味語(yǔ)言藝術(shù)魅力的過(guò)程，也是感悟人文情懷的過(guò)程。經(jīng)過(guò)一番嘗試，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)沒(méi)有任何一個(gè)詞可以替代文本中的這幾個(gè)詞。這就是在消化、吸收，在此后的遣詞造句中，他們就會(huì)爭(zhēng)一字之奇，用一詞之妙。

3自由生發(fā)個(gè)性化語(yǔ)言

自由生發(fā)個(gè)性化語(yǔ)言是指當(dāng)學(xué)生徜徉于文本情境之中時(shí)，物我兩忘，情思飛揚(yáng)，于文本的“敏感”之處自由馳騁，進(jìn)入“文我合一”的巔峰體驗(yàn)。這是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的最高境界，也是語(yǔ)感形式的最高表現(xiàn)，這只能是特殊情境中的超常創(chuàng)造。在一般情境里很難激發(fā)這樣的神奇。這就要求我們必須胸藏萬(wàn)壑，氣貫長(zhǎng)虹，以高超的教學(xué)藝術(shù)捕捉先機(jī)，化平凡為神奇。這時(shí)需要的是激勵(lì)、賞識(shí)、自由、導(dǎo)引，需要師生雙方瑰麗靈動(dòng)的想象。特別是在文本語(yǔ)言的“空白點(diǎn)”和“撞擊點(diǎn)”給學(xué)生釋放自我的突破口，激揚(yáng)文字，升華人生。

如教學(xué)《鄉(xiāng)戲》時(shí)，由“為什么鄉(xiāng)戲反而越唱越紅火?”這一“撞擊點(diǎn)”引發(fā)了一個(gè)無(wú)法預(yù)約的精彩!

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心 6

生：我覺(jué)得這是我們國(guó)家關(guān)心農(nóng)民，書(shū)上不是說(shuō)，政府大力倡導(dǎo)專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)送戲下鄉(xiāng)嗎?現(xiàn)在中央電視臺(tái)的心連心藝術(shù)團(tuán)就是經(jīng)常慰問(wèn)演出。

師：你思考得很深，你真會(huì)讀書(shū)。

生：我想，這都是因?yàn)辄h的政策好呀!(眾笑)

師：你看得更遠(yuǎn)，為什么說(shuō)這是黨的政策好呢?

生：如果不是黨領(lǐng)導(dǎo)的好，農(nóng)民們就很窮，日子就不會(huì)好過(guò)了，連飯都吃不好，還怎么能唱起來(lái)呢?

師：有道理!沒(méi)有黨的好政策，就沒(méi)有好生活，就很難有這么紅火的鄉(xiāng)戲了。

生：這叫與時(shí)俱進(jìn)嘛!

教學(xué)《特殊的葬禮》，在熟讀課文、又欣賞了瀑布當(dāng)年的雄姿后，我問(wèn)：“面對(duì)這雄偉壯觀的瀑布，你能贊美一番嗎?”這一提問(wèn)正好撓到了孩子們的“癢”處。最令人叫絕的是有學(xué)生發(fā)出了這樣的贊嘆：“塞特凱達(dá)斯瀑布，如果我是當(dāng)年的李白，情愿永遠(yuǎn)伴你身邊，不想再回唐朝了!”“哇!塞特凱達(dá)斯瀑布!你‘謀害’了多少游客的‘膠卷’啊!”你說(shuō)，這樣的情境，這樣的語(yǔ)文，誰(shuí)不醉在其中呢!

總之，語(yǔ)文是工具性和人文性的統(tǒng)一，再本質(zhì)一點(diǎn)說(shuō)，是語(yǔ)言和精神的統(tǒng)一，而語(yǔ)言是第一性的，精神蘊(yùn)涵于語(yǔ)言之中。“語(yǔ)言的所有最為纖細(xì)的根莖生長(zhǎng)在民族精神的力量之中”，“語(yǔ)言是存在的家園”?？梢哉f(shuō)，抓住了語(yǔ)言就抓住了精神，也就抓住了工具，抓住了人文。在人類(lèi)文明的歷史長(zhǎng)河里，誰(shuí)又能夠把語(yǔ)言和精神掰得開(kāi)?可見(jiàn)，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)是語(yǔ)文教學(xué)的頭等大事，是語(yǔ)文教學(xué)的根!離開(kāi)了語(yǔ)言的感悟、積累和運(yùn)用，語(yǔ)文教學(xué)也就徹底偏離了軌道。因此，我們要緊緊憑借教材這個(gè)“例子”，為學(xué)生搭建語(yǔ)言實(shí)踐的平臺(tái)，引導(dǎo)他們?cè)趯?shí)踐中內(nèi)化語(yǔ)言，運(yùn)用語(yǔ)言，從而升華他們的人文內(nèi)涵。如此，語(yǔ)文教學(xué)才是真正回歸了本位!

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心 7