第一篇：馬原,第二章 習題及答案

第二章

認識的本質及其發(fā)展規(guī)律

一、單項選擇題

1.馬克思主義認為，從實踐的活動機制看，實踐是（A）A.主體與客體通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程 B.道德行為和政治活動 C.科學實驗

D.生活、行為、現(xiàn)實、實事等感性活動 2.實踐的主體是（B）A.絕對精神

B.具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人 C.人 D.人的意識

3.實踐的客體是（D）A.絕對精神的對象化 B.客觀物質世界 C.人的意識的創(chuàng)造物

D.實踐和認識活動所指向的對象 4.實踐的中介是（A）

A.各種形式的工具、手段及其運用的程序和方法 B.對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和 C.構成事物一切要素的總和 D.受命于主觀，見之于客觀的活動

5.馬克思主義認為，主客體之間的價值關系是指（D）A.主體對客體的物質欲望和要求 B.主體對客體的能動反映 C.主體對客體的改造和變革的結果 D.客體對于主體的有用性和效益性

6.“社會上一旦有技術上的需要，則這種需要會比十所大學更能把科學推向前進。”這說明（C）A.實踐是認識的來源 B.技術推動了科學的發(fā)展 C.實踐是認識發(fā)展的動力 D.科學進步是實踐的目的

7.科學家尼葛洛龐帝說：“預測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J識和實踐的關系看，這句話對我們的啟示是（C）A.認識總是滯后于實踐 B.實踐和認識互為先導

C.實踐高于（理論的）認識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實性的品格

D.實踐與認識是合一的

8.感性認識和理性認識的區(qū)別是（C）A.感性認識是可靠的，理性認識是不可靠的 B.感性認識來源于實踐，理性認識來源于書本 C.感性認識是對現(xiàn)象的認識，理性認識是對本質的認識 D.感性認識來源于直接經驗，理性認識來源于間接經驗

9.“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內才有意義”是（B）A.形而上學的觀點 B.唯物辯證法的觀點 C.詭辯論的觀點 D.相對主義的觀點

10.真理和謬誤之間的相互關系是（C）A.在任何情況下都是絕對對立的 B.沒有相互轉化的可能性 C.在一定條件下可以相互轉化 D.兩者之間沒有原則區(qū)別

11.“聽其言必責其用，觀其行必求其功?！边@種觀點是（B）A.強調認識對實踐的作用 B.強調實踐對認識的檢驗作用 C.認為認識可以脫離實踐 D.認為實踐可以脫離認識

12.列寧提出的“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是（A）A.唯物主義認識論與唯心主義認識論的對立 B.經驗論與唯理論的對立 C.反映論與先驗論的對立 D.可知論與不可知論的對立

13.沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強調（C）A.真理是感性的直觀，不是理性的抽象 B.真理的內容是客觀的，形式是主觀的 C.同一對象真理性的認識只有一個 D.真理是與人的具體利益相聯(lián)系的

14.列寧說：“沒有革命的理論，就不會有革命的行動。”這一命題的含義是（C）A.革命理論比革命行動更重要 B.革命運動是革命理論的派生物 C.革命理論對革命實踐具有指導作用 D.革命理論最終決定革命運動的成敗

15.法國科學家路易?巴斯德說：“在觀察事物之際，機遇偏愛有準備的頭腦。”這句話強調了（D）

A.人們只有發(fā)揮主觀能動性才能認識事物 B.人們獲得感性經驗至關重要

C.人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題 D.人們在認識事物時要有理性的指導

16.馬克思指出：“搬運夫和哲學家之間的差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，他們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明（C）A.人的聰明才智無先天區(qū)別

B.人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度 C.人的聰明才智主要來源于后天實踐 D.人的聰明才智由人的社會政治地位決定 17.真理和謬誤的界限在于（C）A.是否符合人的利益和愿望 B.是否符合馬克思主義

C.是否反映了客觀事物的本質和規(guī)律 D.是否為大多數(shù)人所接受

18.真理的絕對性是指它的（B）A.具體性 B.客觀性 C.終極性 D.全面性

二.多項選擇題

1.主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)（ABC）A.確立實踐目的和實踐方案

B.通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動 C.通過反饋和調節(jié)，使實踐目的、手段和結果按一定方向運行 D.通過改造主觀世界而支配客觀世界的運行 2.實踐在認識中的決定作用表現(xiàn)在（ABCD）A.實踐產生了認識的需要 B.實踐為認識提供了可能 C.實踐使認識得以產生和發(fā)展

D.實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準

3.能動的反映論與機械的反映論的主要區(qū)別在于（CD）A.是否承認客觀事物和人的思想是認識的對象 B.是否承認檢驗認識真理性的標準是實踐 C.是否承認實踐在認識中的決定作用 D.是否承認認識是一個充滿矛盾的辯證過程

4.“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是，理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。”這一論斷的哲學思想是（ABD）A.理論對實踐具有指導作用 B.理論不能代替實踐 C.理論本身就是物質力量

D.理論的作用可以通過實踐表現(xiàn)出來

5.下列觀點中包含實踐對認識的決定作用原理的是（ABC）A.沒有調查就沒有發(fā)言權 B.百聞不如一見，百見不如一干

C.不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也 D.機遇偏愛有準備的頭腦

6.“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它?！边@一觀點說明（BCD）

A.感性認識對于認識事物的本質沒有任何幫助 B.感性認識具有局限性，有待于上升為理性認識

C.感性認識是認識的初級階段，理性認識是認識的高級階段 D.感性認識和理性認識是相互依存和滲透的 7.理性認識向實踐飛躍的意義在于（ACD）A.理論接受實踐的檢驗

B.理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢 C.理論可以指導實踐

D.理論在實踐的發(fā)展中得到發(fā)展

8.馬克思主義認為，認識的辯證過程是（CD）A.從間接經驗到直接經驗的轉化 B.從抽象到具體再到抽象的上升運動 C.實踐-認識-實踐的無限循環(huán)往復 D.從相對真理到絕對真理的發(fā)展

9.列寧說：“只要再多走一小步，看來像是朝同一方向多走了一小步，真理就會變成錯誤?！边@說明（BC）A.真理和謬誤沒有確定的界線

B.真理和謬誤的對立只有在非常有限的領域內才有絕對的意義 C.真理和謬誤在一定條件下可以轉化

D.沿著真理的方向繼續(xù)前行會使真理變成謬誤

10.一個正確的思想，往往需要經歷由實踐到認識、認識到實踐的多次反復才能形成，這是因為（ABCD）A.認識主體存在著自身的局限性 B.事物的本質的暴露是一個過程 C.人的認識受社會歷史條件的限制 D.認識是一個過程

11.真理原則和價值原則的區(qū)別是（BCD）A.真理原則側重于主觀性，價值原則側重于主體性 B.真理原則側重于客體性，價值原則側重于主體性

C.真理原則說明認定活動的客觀制約性，價值原則表明人的活動的目的性 D.真理原則體現(xiàn)了人的活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性 12.價值的特性是（ABCD）A.客觀性 B.主體性 C.社會歷史性 D.多維性

13.價值的客觀性在于（BCD）A.真理的客觀性決定了價值的客觀性 B.人的需要具有客觀性

C.滿足人的需要的對象具有客觀性 D.滿足人的需要的過程和結果具有客觀性 14.真理和價值的辯證統(tǒng)一關系表現(xiàn)在（ABCD）A.實踐是檢驗真理和價值的共同標準

B.實踐與價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的 C.真理原則側重于客體性、條件性、統(tǒng)一性，價值原則側重于主體性、目的性、多樣化

D.價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的 15.全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，必須（BCD）A.把馬克思主義作為永恒真理 B.堅持一切從實際出發(fā) C.在實踐中堅持真理和發(fā)展真理 D.正確認識世界和改造世界

16.認識世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一，表現(xiàn)在（BCD）A.認識的任務歸根到底在于解釋世界

B.認識的任務不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界 C.要有效改造世界，必須正確地認識世界

D.認識和改造客觀世界的過程也是認識和改造主觀世界的過程

三、材料分析題

1.知行關系是中國哲學發(fā)展中特別重視的問題，思想家們有各自的認識，現(xiàn)將有關材料摘錄如下：

材料1 荀子說：不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行之而止矣。

材料2 明末清初思想家王夫之說：知行終始不相拜、知行相資以為用則知行并進而有功。

材料3 宋明理學的心學代表人物王陽明認為：知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始行是知之成。

材料4 沒有革命的理論，就沒有革命的行動，而且思想根本不能實現(xiàn)什么東西。為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人。

請回答：

（1）材料1、2、3、4共同的特點是什么？（2）材料1、2、4的共同點是什么？（3）材料3的哲學傾向是什么？為什么？

（4）材料4的哲學含義，并概述理論和實踐的辯證關系及理論回到實踐中從而實現(xiàn)認識過程第二次飛躍的條件。

答案要點：（1）材料1、2、3、4共同特點是“知行合一”的觀點。（2）材料1、2、4共同點是它們都是唯物主義知行合一觀。

（3）材料3的哲學傾向是主觀唯心主義。因為王陽明是把對于封建道德認識和道德活動作為認識的出發(fā)點是歸宿點，這種“知行統(tǒng)一”觀是以“心”為基礎（不是實踐），是一種主觀唯心主義知行統(tǒng)一觀。

（4）材料4的含義有二，一是“沒有革命的理論，就沒有革命的行動”強調了正確理論、革命精神對革命行動的反作用，理論和實踐的辯證關系是理論在實踐中產生、檢驗、豐富、發(fā)展又反作用于實踐、指導實踐、服務于實踐。革命理論是革命實踐的概括和總結，人們掌握了革命理論就會變?yōu)楦锩襁\用革 神指導人們的行動就變成革命行動．所以沒有革命的精神就沒有革命的行動，革命精神是非常寶貴的。二是強調了實踐對認識的決定作用，①命題中第二句話正確說明了實踐是認識的目的，理論只有回到實踐中去，思想理論的力量只有當它們被作為實踐力量的人所掌握才能真正外化為物質力量，達到指導實踐、改造世界的目的。②理論回到實踐中去，就要被廣大人民群眾所掌握，因為人民群眾是生產力的主體、是社會實踐的主體；群眾需要理論指導，而理論需要回到群眾中去，找到自己實現(xiàn)的物質力量。概而言之，材料4揭示了理論和實踐是對立統(tǒng)一的關系；實踐決定認識，認識反作用于實踐，正確的認識推動世界的發(fā)展，反之起阻礙作用。理論回到實踐中，實現(xiàn)飛躍的條件是：理論首先盡可能正確；理論聯(lián)系實際；理論回到實踐中需要一定物質條件和手段；理論為人民群眾所掌握。

2.關于人的認識能力問題，科學家、哲學家們作出過不同的回答?，F(xiàn)將有關材料摘錄如下：

材料1 赫爾姆霍茨認為，螞蟻能看見紫外線而人卻看不見，可見人的感官和局限性構成人的認識的限制。

材料2 休謨主義者說，人們的全部知識都以感官所給予的材料為基礎，可是我們怎么知道這些感覺掃料是人的感官所感知的事物的正確反映而不僅僅是一些感官印象呢？

材料3 費爾巴哈認為，客觀世界絕不會隱藏起來，事物及其屬性可以為人們所認識，就如同空氣通文口、鼻和毛孔鉆進我們的體內一樣。人恰恰具有使他從世界的完整性、整體方面來感知世界所必須的足夠的感官。請回答：

（1）比較材料1、2和3，分別指出其中的哲學傾向。（2）分析材料1，指出赫爾姆霍茨的錯誤所在。（3）對材料2中提出的質疑應如何回答？ 答案要點：

（1）認識是主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的過程和結果。（2）上述認識差異表明，主體反映客體的過程是主體獲取、加工、處理客體信息的過程。在此過程中，主體自身的價值取向、思維方式和知識背景等因素影響著主體對客體信息的選擇和重構，從而造成不同的認識結果。

（3）人的認識結果是由認識主體決定的，但是，不同主體認識結果的差異有其客觀的根源，歸根到底依然是客觀事物的反映。因此，人的認識結果受主體的影響，但不是由主體決定的。

五、論述題

1.試用辯證唯物主義認識論的基本原理評析下述觀點：在科學活動中，為了客觀公正地觀察和分析事實材料，避免“帶著有色眼鏡看問題”，應當排除頭腦中已有的理論認識和哲學的指導，使人們在觀察中對一切已有的理論持“中立態(tài)度”。

答案要點：

人的認識來源于實踐，又能動地指導實踐。人們認識改造世界的活動都是有意識有目的的活動，總是受一定思想的支配，帶著頭腦中已有的思想開始的。哲學是理論化.系統(tǒng)化的世界觀，是對實踐具有普遍指導意義的理論和方法。人們的哲學觀點決定著對世界的基本看法，也決定著人們實踐活動的方式和水平，并在很大程度上影響活動的結果。

科學活動是人們有目的地探索客觀規(guī)律的實踐過程，必須以正確的哲學理論為先導，并根據(jù)一定的理論來制定計劃.設計方案.分析結果.總結經驗，得出新的結論?？茖W活動如果脫離理論的指導，只能是盲目的實踐，不可能取得成功。

理論有正確與錯誤之分，用來指導科學活動的理論必須是正確的理論?！皫е猩坨R看問題”一般是指帶著某種錯誤認識或先入之見去歪曲客觀事實的做法，它與以尊重客觀事實為前提，以正確的理論和方法為指導的科學活動不能混為一談。以避免“帶著有色眼鏡看問題”來否定科學理論的指導意義是錯誤的，在實踐中完全排除已有的理論認識也是不可能的。

2.試用真理的絕對性和相對性辯證關系的原理，說明如何正確對待馬列主義、毛澤東思想。

真理的絕對性，通常也稱作絕對真理，它具有兩方面含義：第一，指任何真理都有不依賴于主體.不依賴于人和人類的客觀內容，都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。第二，指每一個真理的獲得都是對無限發(fā)展的物質世界的進一步接近和逼近。真理的相對性，通常又稱作相對真理，是指人們在一定條件下對客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認識總是有限的。它也有兩方面的含義：第一，指任何真理都是依賴于主體.依賴于人和人的主觀形式，都是運用語言和邏輯對客觀對象所作的正確反映。第二，指每一真理都具有近似的.不完善的性質，都是對無限發(fā)展的物質世界在有限范圍內和有限程度上所作的正確反映。真理的絕對性和相對性雖然是相互區(qū)別的，但又是互相聯(lián)系的.不可分割的。第一，真理的絕對性和相對性是互相依存.互相滲透.互相包含的；第二，真理的發(fā)展是由相對向絕對不斷轉化的無限過程；在對待馬克思主義的態(tài)度上，絕對主義和相對主義同樣都是錯誤的。絕對主義否認馬克思主義科學真理有相對性，窒息了馬克思主義的旺盛生命力；相對主義否認馬克思主義科學真理有絕對性，抹煞了馬克思主義的客觀真理性。

在唯物辯證法看來，馬克思主義科學真理也是絕對性和相對性的統(tǒng)一，因而，對待馬克思主義的正確態(tài)度應該是既要堅持又要發(fā)展。一方面，馬克思主義是經過一百多年實踐檢驗反復證明了的客觀真理，我們必須堅持，對它的種種懷疑和反對都是缺乏根據(jù)的，因而是錯誤的。另一方面，馬克思主義學說中的許多具體觀點.具體結論，是馬克思主義經典作家在一定的時間.地點.條件下作出的，它們并不是絕對不變的，而是應當隨著實踐的發(fā)展而不斷豐富.完善的，有的則應該根據(jù)條件的變化得到不斷的修正。因此，馬克思主義作為客觀真理，也具有相對性的一面，我們必須把馬克思主義看成活生生的學說，在堅持馬克思主義基本原理的前提下，不斷地發(fā)展馬克思主義。在對待馬克思主義的問題上，我們只有把堅持和發(fā)展有機地結合起來，才能充分發(fā)揮馬克思主義學說所具有的永不枯竭的生命力，回答現(xiàn)時代提出的新問題，并根據(jù)新的實踐作出新的科學結論。

第二篇：馬原第二章習題

第二章

認識的本質及發(fā)展規(guī)律

一、單項選擇題

1．“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”，這是（）

A．辯證唯物論與舊唯物論兩條認識路線的對立

B．辯證法和形而上學的對立

C．唯物論與唯心論兩條認識路線的對立

D．可知論與不可知論的對立

2．實踐的主體是（）

A．絕對精神

B．具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人

C．人

D．人的意識

3．實踐的客體是（）

A．絕對精神的對象化 B．客觀物質世界

C．人的意識的創(chuàng)造物

D．進人主體的認識和實踐范圍的客觀事物

．實踐的中介是（）

A．各種形式的工具、手段及其運用的程序和方法

B．對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和

C．構成事物一切要素的總和

D．受命于主觀，見之于客觀的活動

5．馬克思主義認為，主客體之間的價值關系是指（）

A．主體對客體的物質欲望和要求 B．主體對客體的能動反映

C．主體對客體的改造和變革的結果 D．客體對于主體的有用性和效益性

6.“社會上一旦有技術上的需要，則這種需要會比十所大學更能把科學推向前進?！边@說明（）

A．實踐是認識的來源

B．技術推動了科學的發(fā)展

C．實踐是認識發(fā)展的動力 D．科學進步是實踐的目的

7．恩格斯說：“人的智力是按照人如何學會改造自然界而發(fā)展的?！边@說明（）

A．自然界是認識發(fā)展的動力

．實踐是認識發(fā)展的動力

C．人的認識具有主觀能動性 D．人具有認識自然的能力

8．科學家尼葛龐蒂說：“預測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J識和實踐的關系看，這句話對我們的啟示是（）

A．認識總是滯后于實踐

B．實踐和認識互為先導

C．實踐高于（理論的）認識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實性的品格

D．實踐與認識是合一的

9.“紙上得來終覺淺．絕知此事要躬行”，陸游這一名句強調的是（）

A．實踐是認識的來源

B．實踐是推動認識發(fā)展的動力

C．實踐是認識的目的 D．間接經驗毫無用處

10．感性認識和理性認識的區(qū)別是（）

A．感性認識是可靠的，理性認識是不可靠的B．感性認識來源于實踐，理性認識來源于書本

．感性認識是對現(xiàn)象的認識，理性認識是對本質的認識

D．感性認識來源于直接經驗，理性認識來源于間接經驗

11．我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個梨子的各種屬性，在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關于這個梨子的感性形象，這種反映形式是（）

A．感覺B．知覺C．表象D．分析

12.“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內才有意義”是（）

A．形而上學的觀點 B．唯物辯證法的觀點

C．詭辯論的觀點 D．相對主義的觀點

13．真理與謬誤之間的相互關系是（）

A．在任何情況下都是絕對對立的 B．沒有相互轉化的可能性

C．在一定條件下可以互相轉化 D．兩者之間沒有原則區(qū)別

14．“真理是人造的供人使用的工具”的看法是（）

．主觀唯心主義B．客觀唯心主義

C．辯證唯物主義D．機械唯物主義

15.“真理是思想形式，是人類經驗的組織形式”這是（）

A．主觀唯心主義真理論 B．辯證唯物主義真理論

C．客觀真理論

D．形而上學真理論

16.“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是（）

A．強調真理的客觀性 B．否認真理的客觀性

C．強調真理具有客觀標準 D．否認真理具有客觀標準

17.“對客觀事物的反映即是真理”，這是（）

A．混淆了真理性認識與一般認識的錯誤觀點

B．辯證唯物主義的真理觀

C．一切唯物主義的真理觀

D．混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性

18.“聽其言必責其用，觀其行必求其功?！边@種觀點是（）

A．強調認識對實踐的作用

．強調實踐對認識的檢驗作用

C．認為認識可以脫離實踐 D．認為實踐可以脫離認識

19．承認我們知識的相對性就（）

A．必然歸結為詭辯論 B．必然歸結為懷疑主義

C．必然歸結為不可知論 D．可以防止認識的僵化

20.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說明了（）

A．實踐是認識的來源和動力

B．實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準 C．實踐檢驗真理不需要理論指導

D．認識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量

21．列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是（）

A．唯物主義認識論與唯心主義認識論的對立

B．經驗論與唯理論的對立

C．反映論與先驗論的對立

．可知論與不可知論的對立

22．沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強調（）

A．真理是感性的直觀，不是理性的抽象

B．真理的內容是客觀的，形式是主觀的C．同一對象真理性的認識只有一個

D．真理是與人的具體利益相聯(lián)系的

23．列寧說：“沒有革命的理論，就不會有革命的行動”，這一命題的含義是（）

A．革命理論比革命行動更重要

B．革命運動是革命理論的派生物

C．革命理論對革命實踐具有指導作用

D．革命理論最終決定革命運動的成敗

24．法國科學家路易·巴斯德說：“在觀察事物之際，機遇偏愛有準備的頭腦。”這句話強調了（）

A．人們只有發(fā)揮主觀能動性才能認識事物 B．人們獲得感性經驗至關重要

C．人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題

D．人們在認識事物是要有理性的指導

．馬克思指出：“搬運夫和哲學家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的。”這表明（）

A．人的聰明才智無先天區(qū)別

B．人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度

C．人的聰明才智主要來源于后天實踐

D．人的聰明才智由人的社會政治地位決定

26．真理和謬誤的界限在于（）

A．是否符合人的利益和愿望 B．是否符合馬克思主義

C．是否反映了客觀事物的本質和規(guī)律 D．是否為大多數(shù)人所接受

27．真理的絕對性是指它的（）

A．具體性B．客觀性C．終極性D．全面性

28．真理觀上的相對主義，錯誤在于（）

A．夸大真理的相對性，否認真理的絕對性

B．夸大真理的絕對性，否認真理的相對性

C．只講真理的客觀性，否認真理的相對性

D．認為關于同一對象真理性的認識只有一個

29．實踐基礎上的理論創(chuàng)新，是（）

A．決定了社會發(fā)展趨勢

B．決定著社會變革力度

C．社會發(fā)展和變革的先導

D．一個國家興旺發(fā)達的最終源泉

［單項選擇題答案］

1.C 2.B 3.D 4.A 5.D 6.C 7.B 8.C 9.A 10.C 11.B 12.B 13.C 14.A 15.A 16.D 17.A 18.B 19.D 20.B 21.A 22.C 23.C 24.D 25.C 26.C 27.B 28.A 29.C

二、多項選擇題

1．實踐的中介系統(tǒng)包括（）

A．人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)

B．人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)

C．進人主體認識和實踐范圍的各種物質系統(tǒng)

D．在思維中把對象的某種屬性、因素抽取出來的邏輯方法

E.在思維中把對象的某種屬性、因素抽取出來的操作系統(tǒng)

2．主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)（）

A．確定實踐目的和實踐方案

．通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動

C．通過反饋和調節(jié)，使實踐目的、手段和結果按一定方向運行

D．通過改造主觀世界而支配客觀世界的運行

E.通過改造客觀世界而支配主觀世界的運行

3．馬克思主義認識論與唯心主義認識論的區(qū)別在于是否承認（）

A．世界的可知性

B．客觀事物是認識的對象

C．認識發(fā)展的辯證過程 D．社會實踐是認識的基礎

E.認識是否經歷一個過程

4．實踐在認識中的決定作用表現(xiàn)在（）

A．實踐提出了認識的課題

B．實踐創(chuàng)造出必要的物質條件和手段，使認識成為可能

C．實踐是認識的唯一來源

D．實踐是檢驗認識真理性的唯一標準

E.實踐使認識得以產生和發(fā)展

5．辯證唯物主義認為，認識是（）

．主體對各種認識要素的建構B．主體對客體的能動的反映

C．主體對客體信息的選擇D．主體對客體信息的加工

E．主體與客體的統(tǒng)一

6．能動的反映論與機械反映論的主要區(qū)別在于（）

A．是否承認客觀事物和人的思想是認識的對象

B．是否承認檢驗認識真理性的標準是實踐

C．是否承認實踐在認識中的決定作用

D．是否承認認識是一個充滿矛盾的辯證過程

E.是否承認世界是可知的

7.“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質的力量只能用物質的力量來摧毀，理論一經群眾掌握，也會變成物質力量?！边@一論斷的哲學思想是（）

A．理論對實踐具有指導作用 B．理論不能代替實踐

C．理論本身就是物質的力量

D．理論的作用可以通過實踐表現(xiàn)出來

E．理論優(yōu)于實踐

．“單憑觀察所得的經驗，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會再升起。”恩格斯這段話的含義是（）

A．感性認識有待于上升為理性認識B．感性認識具有局限性

C．事物的必然性與感性、經驗性毫無關系D．歸納方法不是萬能的

E．感性認識是不可靠的

9．真理原則和價值原則的區(qū)別是（）

A．真理原則側重于主觀性，價值原則側重于主體性

B．真理原則側重于客體性，價值原則側重于主體性

C．真理原則說明認識活動的客觀制約性，價值原則表明人的活動的目的性

D．真理原則體現(xiàn)了人的活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性

E．真理原則側重于現(xiàn)實性，價值原則側重于理論性

10．對待馬克思主義，必須（）

A．解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實

B．堅持實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新

C．把馬克思主義作為進一步研究的出發(fā)點和供這種研究的方法，而不是教義

D．把馬克思主義作為永恒真理，只能堅持不能發(fā)展

E.既要堅持馬克思主義，又要發(fā)展馬克思主義

［多項選擇題答案］

1.AB 2.ABC 3.BD 4.ABCDE 5.ABCD 6.CD 7.ABD 8.ABD 9.BCD

10.ABCE

3．凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經驗，是對客觀事物本質的、真實反映。

［答案要點］

這一觀點是不對的。親眼所見，親耳所聽是感性認識的感覺階段，是直接的感性經驗。由于認識主體和客體的局限性和特殊性，有些是對客觀事實的真實反映，有些則是不符合客觀事實的虛假反映或騙局。視覺和聽覺是感性認識，它們具有直接性、豐富性，但是它的缺點是直觀性和表面性，不能深人、全面地反映事物，有待于在感性經驗的基礎上，用科學態(tài)度加以分析，上升為理性認識，才能把握事物的本質。

五、材料分析題

1.［材料1］孔子說：生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次之；困而不學，民斯為下矣。

［材料2］孟子說：人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。

［材料3］荀子說：凡性者，天之就也，不可學，不可事。禮儀者，圣人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。不可學，不可事，而在人者，謂之性；可學而能，可事而成之在人者，謂之偽（“人為”之意），是性偽之分也。

［材料4］孫中山先生指出：世界人類之進化，當分三時期：第一由愚昧進文明，為不知而行的時期；第二由文明再進文明，為行而后知時期；第三自科學發(fā)明而后，為知而后行之時期。以行而求知，困知而進行。

請回答：

（1）簡要評析上述材料給出觀點。

（2）材料4揭示的知行關系是什么？

（1）孔子的“生而知之”和孟子的“良知、良能”是說知識是天生的或不學而知，是唯心主義先驗論；孔子的“學而知之”和“困而學之”以及荀子的觀點，承認人的認識是后天學習所得，是樸素唯物主義思想。

（2）孫中山借人類文明說明知識的來源和認識的發(fā)展，指出這是一個由低級到高級的不斷發(fā)展的過程，人的認識不是先天就有，也不可能一次完成。孫中山的知行學說包含了在實踐中需要理論的指導（以行求知）和在理論指導下的行動（知先行后）這樣的實踐――認識――再實踐的意義，具有樸素的唯物主義和辯證法思想。

2．［材料l］恩格斯指出：就一切可能看來，我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來糾正我們錯誤的后代，大概比我們可能經常以極為輕視的態(tài)度糾正其認識錯誤的前代要多得多。他進一步指出：科學史就是把這種謬誤逐漸消除或者更為新的、但終歸是比較不荒誕謬誤的歷史。

［材料2］波普爾在《科學知識進化論》一書說道：“衡量一種理論的科學地位是它的可證偽性或可反駁性?！?/p>

我所想到的科學知識增長并不是指觀察的積累，而是指不斷推翻一種科學理論，由另一種更好的或者更合乎要求的理論取而代之。”

“科學史也像人類思想史一樣，只不過是一些靠不住的夢幻史、頑固不化史、錯誤史。但科學卻是這樣一種少有的―也許是唯一的―人類活動，有了錯誤可以系統(tǒng)加以批判，并且還往往可以及時改正?！?/p>

［材料3］正當相對論得到普遍稱譽時，愛因斯坦卻冷靜地說：“如果引力勢場不能使光譜線向紅端位移，廣義相對論就站不住腳?！薄皬乃瞥鲈S多結論中，只要有一個被證明是錯誤的，它就必然被拋棄?！?/p>

請回答：

（l）上述材料在科學理論發(fā)展問題的共同觀點是什么？

（2）恩格斯與波普爾對科學的發(fā)展有什么不同認識？

（3）簡述波普爾“衡量一種理論的科學地位是它的可證偽性”的觀點。

［答案要點］

1）恩格斯、波普爾和愛因斯坦分別從不同角度解釋了科學發(fā)展過程中真理與謬誤的矛盾，指出科學是一個不斷發(fā)現(xiàn)真理、檢驗真理、修正錯誤、發(fā)展真理的過程。

（2）恩格斯與波普爾的不同在于，波普爾把科學可能錯誤、可以被否證作為科學的最本質的特征，把科學史簡單歸結為一種理論推翻另一種理論的歷史，沒有重視被推翻理論其中可能包含的合理性因素，這是一種簡單的否定過程。恩格斯則辯證地認識這一問題。在承認任何今天看來是正確的東西都包含著明天可能發(fā)現(xiàn)是錯誤的同時，強調科學史是一個在真理與謬誤的斗爭中，不斷證實真理，克服謬誤、發(fā)展真理的歷程。

（3）波普爾的觀點指出了科學發(fā)展必須不斷批判和改正錯誤，這對于研究科學知識增長規(guī)律有很大啟發(fā)。但是他認為一個理論是否具有科學性的標志僅在于它是否具有可證偽性的觀點顯然是片面的。

第三篇：馬原第二章習題

2馬克思主義認為認識和實踐的客體是

自在自然 自然界 客觀世界

實踐和認識活動所指向的對象

實踐活動的客體是指實踐和認識活動所指向的對象。

3宋代詩人陸游說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！边@里強調的是

讀書不能獲得真知 實踐是認識的來源 實踐 是認識發(fā)展的動力 實踐是認識的目的

陸游的詩句反映了正確的認識來自于實踐即“躬行”。A本身錯誤，CD表述正確但與題干無關。

4恩格斯說：“對自然界的一切真實的認識，都是對永恒的東西、對無限的東西的認識，因而本質上是決對的。”這表明

承認人能夠獲得關于無限發(fā)展著的物質世界的真正認識，也就是承認了絕對真理 任何真理都只是對永恒的無限的東西的認識，因而是對相對性的否定和超越 絕對真理和相對真理有原則的界限 真理包含絕對性，是不可被超越的

人類認識按其本性來說，能夠正確認識無限發(fā)展著的物質世界，認識每前進一部，都是對無限發(fā)展的物質世界的接近，這一點是絕對的、無條件的。在這意義上，承認世界的可知性，承認人能夠獲得關于無限發(fā)展的物質世界的正確認識，也就是承認了絕對真理。但任何真理都是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，承認絕對性并不否定相對性，BCD的說法均否定真理的相對性，因而是錯誤的。5“聽其言必責其用，觀其行必求其功?！边@種觀點是

強調認識對實踐的作用 強調實踐對認識的檢驗作用

認為認識可以脫離實踐 認為實踐可以脫離認識

這句話是孔子在知行觀方面的典型觀點，強調“行”（實踐）在檢驗“言”（認識）中的作用，具有一定的合理性。

6主觀和客觀、認識和實踐的統(tǒng)一是

必然和偶然的統(tǒng)一 抽象的不變的統(tǒng)一 本質和現(xiàn)象的統(tǒng)一 具體的歷史的統(tǒng)一

認識和實踐的統(tǒng)一過程，當然有必然和偶然、本質和現(xiàn)象的問題，但不能僅僅歸結為這些問題，符合題意的是D。

7毛澤東同志指出：“如果有了正確的理論只是把它束之高閣，并不實行，那么這種理論再好也是沒有意義的?！边@說明 認識是實踐的目的和歸宿

人們認識世界的根本目的是豐富認識、發(fā)展認識

人們認識世界的最終目的是為了回到實踐中去，為實踐服務 人們不是為了實踐而認識，而是為了認識去實踐

這種理論沒有意義的原因在于“束之高閣，并不實行”。即不以實踐為目的。

8馬克思主義認識論的根本要求和具體體現(xiàn)是 一切從實際出發(fā) 一切從根本原則出發(fā) 感性認識和理性認識的統(tǒng)一 認識與實踐的統(tǒng)一 一切從實際出發(fā)。就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認識論的根本要求和具體體現(xiàn)。Duoxuan 恩格斯說：“單憑觀察所得的經驗，是決不能充分證明必然性的。正是如此正確，以致不能從太陽總是在早晨升起來推斷它明天會再升起來?！边@說明 感性認識必須上升到理性認識 所有的認識的真理性是相對的 感性認識有其局限性 歸納法的不完滿性

B否認真理的絕對性，不符合辯證唯物主義對認識真理性的表述。歸納方法的不完滿性，同樣是強調感性認識的局限性，感性認識必須上升到理性認識。

實踐作為檢驗真理的標準，既是確定的，又是不確定的。其不確定性是因為 有些真理需要邏輯證明才能檢驗

作為檢驗真理的實踐總要受到一定歷史條件的限制 實踐本身是不斷發(fā)展的

不同的人、不同階級各有其不同的實踐標準

標準的不確定性是由實踐本身的歷史性和不斷發(fā)展性所決定的，所以選BC。D否認了實踐的客觀性，把實踐標準變成了主觀標準。A否認了實踐標準的唯一性，把有些真理劃為邏輯證明，這也是不對的，邏輯證明是立足于實踐證明基礎之上的，是對實踐證明的補充，它不能取代實踐證明的唯一性。

“你永遠不能控制大自然，最好的辦法就是了解大自然如何工作，然后讓它為我們所用”這句話蘊含的哲理有 一切從實際出發(fā) 認識的目的在于改造世界

發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律是統(tǒng)一的 實踐主體能夠創(chuàng)造物質 簡述感性認識和理性認識的辯證關系。

（1）感性認識和理性認識是認識的兩個階段，二者之間既相互聯(lián)系、又相互區(qū)別，是對立統(tǒng)一的關系。（2）感性認識與理性認識的區(qū)別：感性認識是對事物表面的、之間的具體的、個別的反映，是不深刻的、片面的認識；理性認識是對事物本質的、全體的、間接的、概括的反映，是深刻的、全面的、相對穩(wěn)定的認識。（3）感性認識與理性認識的聯(lián)系：①理性認識依賴于感性認識；②感性認識有待于發(fā)展到理性認識；③感性認識與理性認識相互滲透。（4）感性認識和理性認識是不可分的，如果將二者割裂開，就會犯經驗論或唯理論的錯誤。

簡述真理與價值的關系。

（1）真理與價值是對立統(tǒng)一的；（2）真理與價值的對立是指二者的區(qū)別；真理體現(xiàn)的是認識與認識對象的關系，是認識與對象相一致、相符合；價值是外物對人需要的滿足,表示某物具有對人有用或使人愉快的屬性。（3）真理與價值又是統(tǒng)一的、不可分的；表現(xiàn)在：①真理能夠指導社會實踐，成功地改造世界，來滿足人的需要，這是真理的價值屬性；②真理與正確的價值觀相一致，正確的價值觀是在真理的指導下形成的。（4）真理的價值具體表現(xiàn)在它的功能上。真理價值的功能：①真理具有指導實踐的功能；②真理具有再認識的功能；③真理具有教育和激勵的功能；

試述真理的絕對性和相對性辯證關系的原理。

真理既是絕對的，又是相對的，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。第一，真理的絕對性和相對性相互依存，失去一方另一方就不能存在。第二，真理的絕對性和相對性相互包含、相互滲透，任何相對真理都包含著絕對真理的顆粒，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構成絕對真理。第三，相對真理向絕對真理轉化。人的認識是一個由相對真理向絕對真理轉化的過程，每一個真理性認識都是這個轉化過程的一個環(huán)節(jié)。

簡述實踐是檢驗真理唯一標準的觀點。

① 實踐是人的主觀見之于客觀的活動，它能把主觀認識與客觀實際聯(lián)系起來加以對照，來確定認識與認識對象是否相一致、相符合，從而使認識得到檢驗。② 唯有實踐才具有直接現(xiàn)實性的品格。通過實踐把思想、理論在現(xiàn)實中實現(xiàn)出來，人們通過把變成現(xiàn)實的東西同原來的觀念、思想加以對照，從而判明這個思想、觀念是否正確，使認識得到檢驗。

簡述認識的本質及掌握認識本質的理論意義。認識的本質是：在實踐中主體對客體的能動反映。意義：① 揭示了唯物論的反映論與唯心論的認識論的對立② 揭示了可知論與不可知論的對立③ 揭示了辯證唯物論的能動的反映論與舊唯物論的機械的反映論的對立 Lunshu 如何認識實踐和認識的主體與客體？

馬克思主義哲學認為，認識的主體是指處于一定歷史條件下和社會關系中的、從事著認識活動與實踐活動的人。作為認識的主體的人是體力和智力、物質和精神相統(tǒng)一的社會存在物。自然性、社會性和意識性是認識主體的三個特征。認識的客體從可能性上講是整個物質世界，但從現(xiàn)實性上看是指進入主體的認識活動領域的認識對象，即主體認識活動所指向的對象。認識的客體的特征是客觀性、動態(tài)性和多樣性。馬克思主義把主體和客體這一對范疇放在實踐的基礎上予以界定，從而批判和克服了唯心主義和舊唯物主義的錯誤。認識的中介是指主體和客體在相互作用過程中所利用的一切條件，包括物質條件和精神條件。物質條件是指主體借以認識客體的物質性的手段和方法的總和；精神條件是指主體在認識過程中所運用的既有知識和思維方法等。認識的主體和客體通過認識中介相互作用。馬克思主義認為：認識結構的形成和認識發(fā)展的動力存在于人的實踐活動中。作為認識主體的人首先是實踐的主體，人的認識能力是在實踐中形成和發(fā)展的；認識的客體不是自發(fā)的、僅僅被認識主體直觀認識的對象，而是主體實踐和改造的對象。無論是物質性中介還是精神性中介都是隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的。

論述尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮主觀能動性辯證統(tǒng)一原理及其意義。

尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。

第一，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。只有從客觀實際出發(fā)，正確認識了客觀規(guī)律，尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，才能正確地發(fā)揮人的主觀能動性。第二，認識和利用規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動性。只有充分發(fā)揮人的主觀能動性，反復實踐，深入研究，才能把隱藏在事物內部的必然規(guī)律揭示出來，才能認識規(guī)律。

現(xiàn)實意義：必須把發(fā)揮人的主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結合起來，把高度的實踐熱情與科學的求實態(tài)度結合起來。既要充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要踏踏實實，按規(guī)律辦事。

論述馬克思主義認識論和黨的思想路線的關系以及群眾路線的關系。

與黨的思想路線關系：① 黨的思想路線堅持了一切從實際出發(fā)的原則。② 黨的思想路線堅持了理論聯(lián)系實際的原則。

③ 實事求是是黨的思想路線的核心也是馬克思主義哲學的精髓。④ 黨的思想路線堅持了實踐是檢驗真理的唯一標準。

黨的群眾路線是：“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。”馬克思主義哲學認識論是群眾路線的理論基礎。

關系：“從群眾中來”就是從實踐到認識的過程，“到群眾中去”就是從認識到實踐的過程，“從群眾中來，到群眾中去”就是從認識到實踐的過程，也就是實踐——認識——實踐不斷循環(huán)往復的過程。

這表明群眾路線同馬克思主義哲學認識論是完全一致的，是馬克思主義哲學認識論在實際工作中的運用。

第四篇：2018年版馬原部分課后習題復習答案

2018年版馬原部分課后習題復習答案

1.馬克思主義具有哪些鮮明的特征？第10－13頁

① 科學性：馬克思主義理論是一個邏輯緊密的有機整體，它的形式是主觀的，但內容是客觀的，它以事實為依據(jù)、以規(guī)律為對象，并以實驗為檢驗標準；

② 革命性：集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神和鮮明的無產階級立場； ③ 實踐性：馬克思主義是從實際中來，到實踐中去，在實踐中接受檢驗，并隨實踐二不斷發(fā)展的學說；

④ 人民性：人民至上是馬克思主義的政治立場。馬克思主義政黨把人民放在心中的最高位置；

⑤ 發(fā)展性：馬克思主義是不斷發(fā)展的學說，具有與時俱進的理論品質。馬克思主義是時代的產物，并隨著時代、實踐和科學的發(fā)展而不斷發(fā)展。

2.在人工智能飛速發(fā)展的條件下，如何認識物質與意識的關系？25-28頁（參考2018年版教材第54頁思考題第2題）

(1)人工智能是相對于人的智能而言的。正是由于意識是一種特殊的物質運動形式，所以根據(jù)控制論理論，運用功能模擬的方法，制造電腦模擬人腦的部分功能，把人的部分智能活動機械化，叫人工智能。

(2)人工智能是無意識的機械的、物理的過程，人的智能主要是生理的和心理的過程。電腦可以代替甚至超過人類的部分思維能力，但它同人腦相比，局部超出，整體不及。智能機器是人類意識的物化，它的產生和發(fā)展，既依賴于人類科學技術的發(fā)展水平，又必須以人類意識對于自身的認識為前提。(3)物質與意識的關系：

① 物質決定意識

a、意識是人腦的機能和屬性，是客觀世界的主觀映象；

b、意識不僅是自然界長期發(fā)展的產物，而且是社會歷史發(fā)展的產物。② 意識對物質具有反作用（這種反作用就是意識的能動性）

a、意識活動具有目的性和計劃性； b、意識活動具有創(chuàng)造性；

c、意識具有指導實踐改造客觀世界的能力；

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d、意識具有調控人的行為和生理活動的作用。③ 主觀能動性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一

3.運用矛盾的普遍性和特殊性辯證關系原理，說明把馬克思主義普遍真理與中國具體實際相結合的重要性。38－40頁

(1)矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，事物始終在矛盾中運動。

(2)矛盾的特殊性：不同事物的矛盾各有其特點，同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點，構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質地位和作用。

(3)矛盾的普遍性既矛盾的共性，特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物的矛盾都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。

(4)把馬克思主義普遍真理與中國具體實際相結合的重要性：矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系的原理是馬克思主義的普遍性真理同各國的具體實際相結合的哲學基礎。中國共產黨利用馬克思主義普遍真理與中國實際結合起來產生了兩大理論成果——毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，指導中國不斷前進。因此，掌握這一原理，對于建設我們的國家有著重要的意義。

4.辯證思維方法主要有哪些？46－48頁

① 歸納與演繹：歸納與演繹是人類思維從個別到一般，又由一般到個別的最常見的推理形式。

② 分析與綜合：在思維中把認識對象分解為各個部分、方面、要素，以便分別加以研究的思維方法。

③ 抽象與具體：通過從具體到抽象，又從抽象到具體的過程，達到對事物的真理性認識。

④ 邏輯與歷史相統(tǒng)一：從抽象上升到具體的過程同時就是以邏輯必然性再現(xiàn)對象的歷史發(fā)展的過程，邏輯與歷史相統(tǒng)一是從抽象上升到具體的內在要求。

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5.如何理解實踐與認識的辯證運動？72－74頁

答：實踐與認識的辯證運動，是一個由感性認識到理性認識，又由理性認識到實踐的飛躍，是實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮的辯證發(fā)展過程。在實踐和認識的辯證運動中，主觀必須統(tǒng)一于客觀，認識必須統(tǒng)一于實踐。

6.為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準？83－84頁。

答：實踐之所以能夠作為檢驗真理的唯一標準，是由真理的本性和實踐的特點決定的。

① 從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合；

② 從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質性活動，具有直接現(xiàn)實性特點。

7.為什么說新時代中國特色社會主義的偉大實踐，充分體現(xiàn)了真理尺度與價值尺度的辯證統(tǒng)一？91－92頁。

答:真理度與價值尺度是否達到了具體的、歷史的統(tǒng)一，必須通過實踐來驗證。新時代中國特色社會主義的偉大實踐，充分體現(xiàn)了真理尺度與價值尺度的辯證統(tǒng)一，正如習近平所指出的：“中國共產黨人的理想信念，建立在馬克思主義科學真理的基礎之上，建立在馬克思主義掲示的人類社會發(fā)展規(guī)律的基礎之上，建立在為最廣大人民謀利益的崇高價值的基礎之上。我們堅定，是因為我們追求的是真理。我們堅定，是因為我們遵循的是規(guī)律。我們堅定，是因為我們代表的是最廣大人民根本利益。”

8.實踐在認識活動中的決定作用。61－63頁。

答：實踐是認識的基礎，實踐在認識活動中起著決定性的作用，表現(xiàn)有：

① 實踐是認識的來源。認識的內容是在實踐活動的基礎上產生和發(fā)展的。人們只有通過實踐實際地改造和變革對象，才能準確把握對象的屬性、本質和規(guī)律，形成正確的認識，并以這種認識指導人的實踐活動；

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② 實踐是認識發(fā)展的動力。實踐的需要推動認識的產生和發(fā)展，推動人類的科學發(fā)現(xiàn)和技術發(fā)明，推動人類的思想進步和理論創(chuàng)新；

③ 實踐是認識的目的。人們通過實踐獲得認識，不是“獵奇”或“雅興”，不是為認識而認識，其最終目的是為實踐服務，指導實踐，以滿足人們生活和生產的需要；

④ 實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。認識是否具有真理性，既不能從認識本身得到證實，也不創(chuàng)能從認識對象中得到回答，只有在實踐中才能得到驗證。

9.運用社會基本矛盾運動的原理分析深化改革的客觀依據(jù)與重要意義。119－121，124－125頁（2018年版教材第158頁思考題第2題）

答：社會基本矛盾是指生產力和生產關系的矛盾，經濟基礎和上層建筑的矛盾。（1）客觀依據(jù)：

① 生產力決定生產關系，生產關系對生產力具有能動的反作用。當生產關系不能適應生產力發(fā)展的要求時，人們就要變革舊的生產關系，建立新的生產關系，以適應生產力的發(fā)展。

② 經濟基礎狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應的調整或變革，而不允許上層建筑長期落后于或不適應自己的發(fā)展；上層建筑的反作用冶也必須取決于和服從于經濟基礎的性質和客觀要求，而不允許上層建筑脫離經濟基礎的發(fā)展狀況和水平。

重要意義：生產力是推動社會進步的最活躍、最革命的要素，社會主義的根本任務是解放和發(fā)展生產力。在全面深化改革中，要堅持發(fā)展作為解決我國所有問題的關鍵，推動我國社會生產力不斷向前發(fā)展，進而推動社會的全面進步和人的全面發(fā)展。在社會主義條件下，上層建筑對經濟基礎的保護從根本上說就是為了保障最廣大人民群眾的物質利益。所以，要堅持中國特色社會主義政治發(fā)展道路，積極穩(wěn)妥地推進上層建筑領域的改革和發(fā)展，加快建設社會主義法治國家，推進社會主義民主政治制度化、規(guī)范化工程序化，推進社會主義政治制度的自我完善和發(fā)展，使人民群眾不斷獲得切實的經濟、政治、文化利益。

生產力與生產關系矛盾運動規(guī)律和經濟基礎與上層建筑矛盾運動的規(guī)律是馬克思主義政黨制度路線、方針和政策的重要依據(jù)。

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10.請結合人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，談談對堅持以人民為中心重要性的認識。150－152頁（2018年版教材第158頁思考題第4題）答：（1）人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理：

① 人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者； ② 在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用； ③ 人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者； ④ 人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者； ⑤ 人民群眾是社會變革的決定力量；

⑥ 人民群眾創(chuàng)造歷史的活動要受到一定社會歷史條件即經濟、政治、精神文化條件的制約。

（2）堅持以人民為中心重要性的認識：中國特色社會主義是中國人民開創(chuàng)和推進的偉大事業(yè)。以習近平同志為核心的黨中央提出堅持以人民為中心的思想，創(chuàng)造性地運用和發(fā)展了唯物史觀關于人民群眾創(chuàng)造歷史的基本原理。

① 堅持以人民為中心的思想，鮮明地體現(xiàn)了馬克思主義政黨的政治立場和執(zhí)政理念，體現(xiàn)了共產黨人的價值取向和工作導向。

② 堅持以人民為中心的思想，站在時代和歷史的高度，總結和概括了人民群眾在中國特色社會主義實踐中的偉大創(chuàng)造作用和主體地位，充分反映和順應了人民群眾的根本利益訴求，深刻闡明了中國共產黨作為執(zhí)政黨的歷史使命，進一步明確了實現(xiàn)人民對美好生活向往的奮斗目標。

11.什么是生產力，其基本要素是什么？116－117頁

（1）生產力是人類在生產實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質力量。生產力具有客觀現(xiàn)實性和社會歷史性。

（2）基本要素：

① 勞動資料，也稱勞動于段。它是人們在勞動過程中所運用的物質資料或物質條件，其中最重要的是生產工具。

② 勞動對象。一切自然物質都是可能的勞動對象，其中引人生產過程的部分則是現(xiàn)實的勞動對象。現(xiàn)實的勞動對象還包括生產深度加工的對象。

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③ 勞動者。勞動者是人，但不是所有的人都是勞動者。勞動者是具有一定生產經驗、勞動技能和知識，能夠運用一定勞動資料作用于勞動對象，從事生產實踐活動的人。

12.價值規(guī)律的內容、作用及消極后果。166－168頁 答：（1）價值規(guī)律的內容：

價值規(guī)律是商品生產和商品交換的基本規(guī)律。這一規(guī)律的主要內容和客觀要求是：商品的價值量由生產商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎，按照等價交換的原則進行。在商品經濟中，價值規(guī)律的表現(xiàn)形式是，商品的價格圍繞商品的價值自發(fā)波動。由于供求關系變動的影響，商品價格總是時而高于價值，時而低于價值，不停地圍繞價值這個中心上下波動。從較長時間來看，價格高于價值的部分和價格低于價值的部分能夠相抵，商品的平均價格和價值是相一致的。

（2）作用：

①自發(fā)地調節(jié)生產資料和勞動力在社會各生產部門之間的分配比例；

②自發(fā)地刺激社會生產力的發(fā)展；

③自發(fā)地調節(jié)社會收入分配。（3）消極后果：

①導致社會資源浪費；

②阻礙技術的進步；

③導致收入兩極分化。

13.如何理解商品二因素的矛盾來自勞動二重性的矛盾，歸根結底來源于私人勞動和社會勞動之間的矛盾？162－163，168－169頁（2018年版教材第210頁思考題第2題）

① 私人勞動是指勞動具有私人性質。社會矛盾是指勞動具有社會性質，是社會總勞動的組成部分。

② 要解決私人勞動和社會勞動的矛盾也就是說私人勞動要被社會所承認和接受，就必須通過商品交換。如果交換不成功，制造商品的的具體勞動就得不

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到社會的承認，抽象勞動就不能實現(xiàn)其價值，這就成了具體勞動和抽象勞動的矛盾。

③ 勞動二重性決定商品二因素，二者的矛盾又形成了使用價值和價值的矛盾。另外，如果生產者的私人勞動的個別勞動時間高于社會必要勞動時間，就會讓生產者在競爭中處于不利位置，甚至破產。這顯然又形成了個別勞動時間和社會必要勞動時間的矛盾。由此可見，具體勞動和抽象勞動的矛盾、使用價值和價值的矛盾、個別勞動時間和社會必要勞動的矛盾都根源與私人勞動和社會勞動的矛盾。

14.為什么說資本主義經濟危機爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾？199－201頁

答：資本主義經濟危機爆發(fā)的根本原因是資本主義基本矛盾，這一基本矛盾具體表現(xiàn)在以下兩個方面：

①生產無限擴大的趨勢與勞動人民有支付能力的需求相對縮小的矛盾； ②單個企業(yè)內部生產的有組織性和整個社會生產的無政府狀態(tài)之間的矛盾。此外，資本主義經濟危機具有周期性，這也是由資本主義基本矛盾運動的階段性決定的。

15.什么是商品經濟，其產生的社會歷史條件是什么？161頁

（1）商品經濟是以交換為目的而進行生產的經濟形式，它是一定社會歷史條件的產物。

（2）商品經濟得以產生的社會歷史條件有兩個

①存在社會分工。所謂社會分工，是指社會勞動劃分和獨立化為不同部門和行業(yè)。隨著社會分工的產生和發(fā)展，形成了專門生產各種不同產品的生產者和經濟單位。各行各業(yè)的生產者為了滿足自身在生產和生活方面的多種需要，就要求互通有無，以取得對方產品作為生產資料或者消費資料，因而產生了相互交換產品的要求。

②生產資料和勞動產品屬于不同的所有者。這是商品生產和商品經濟產生的另一個重要條件。在私有制下，生產資料和勞動產品歸私人所有，一個人要想

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得到別人的產品以滿足自己的需要，就只能進行交換。私有者為了維護自身的利益，在彼此發(fā)生經濟聯(lián)系和相互交換產品時，要求遵循等價交換原則，因而勞動產品便必然采取商品的形式，產品的生產和交換便必然采取商品生產和商品交換的形式，這種形式就是商品經濟。

16.如何認識和把握經濟全球化及其影響？227－233頁，重點認識經濟全球化發(fā)展的歷史必然性及對待負面影響的正確態(tài)度（尤其232－233頁）（2018年版教材第252頁思考題第3題）

（1）認識：經濟全球化是指在生產不斷發(fā)展、科技加速進步、社會分工和國際分工不斷深化、生產的社會化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經濟活動越來越超出某一國家和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的過程。

經濟全球化的表現(xiàn)： ①國際分工進一步深化； ②貿易全球化； ③金融全球化； ④企業(yè)生產經營全球化；（2）經濟全球化的影響：

經濟全球化體現(xiàn)了社會化生產的要求，不僅發(fā)達國家從中受益，一些發(fā)展中國家在參與經濟全球化進程中也得到了快速發(fā)展。經濟全球化對發(fā)展中國家的積極作用主要表現(xiàn)在：

①經濟全球化為發(fā)展中國家提供先進技術和管理經驗； ②經濟全球化為發(fā)展中國家提供更多的就業(yè)機會； ③經濟全球化推動發(fā)展中國家國際貿易發(fā)展； ④經濟全球化促進發(fā)展中國家跨國公司的發(fā)展； 經濟全球化的負面影響：

①發(fā)達國家與發(fā)展中國家在經濟全球化過程中的地位和收益不平等、不平衡； ②加劇了發(fā)展中國家資源短缺和環(huán)境污染惡化； ③一定程度上增加經濟風險。（3）經濟全球化發(fā)展的歷史必然性：

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①科學技術的進步和生產力的發(fā)展為經濟全球化提供了堅實的物質基礎和根本的推動力；

②跨國公司的發(fā)展為經濟全球化提供了適宜的企業(yè)組織形式； ③各國經濟體制的變革是經濟全球化的體制保障。（4）對待經濟全球化負面影響的正確態(tài)度

面對經濟全球化發(fā)展的歷史必然性，面對國際范圍內保護主義傾向抬頭，國際經貿規(guī)則制定出現(xiàn)政治化、碎片化的風險挑戰(zhàn)，必須認識到，經濟全球化不是一部分國家的獨角戲，而是世界各國、各民族共同實現(xiàn)發(fā)展的大舞臺。在世界經濟的大海中，想人為切斷各國經濟的資金流、技術流、產品流、產業(yè)流、人員流，不僅是不可能的，也是不符合歷史潮流的。面對不同國家在生產方式、發(fā)展水平、文化背景等方面的差異，要以共同構建人類命運共同體的理念引領經濟全球化，“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”，“推動經濟全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展”。

17.如何理解資本主義的歷史地位及其為社會主義所代替的歷史必然性？244－251頁（2018年版教材第252頁思考題第5題）（1）對資本主義的歷史地位的理解：

1）與封建社會相比，資本主義顯示了巨大的歷史進步性：

①資本主義將科學技術轉變?yōu)閺姶蟮纳a力；

②資本追求剩余價值的內在動力和競爭的外在壓力推動了社會生產力的迅速發(fā)展；

③資本主義的意識形態(tài)和政治制度作為上層建筑在戰(zhàn)勝封建社會自給自足的生產方式，保護和完善資本主義生產方式方面起著重要作用，從而推動了社會生產力的迅速發(fā)展，促進了社會進步。2）資本主義的自身局限性：

①資本主義基本矛盾阻礙社會生產力的發(fā)展； ②資本主義制度下財富占有兩極分化，引發(fā)經濟危機； ③資本家階級支配和控制資本主義經濟和政治的發(fā)展和運行。（2）對資本主義為社會主義所代替的歷史必然性的理解：

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1）資本主義的內在矛盾決定了資本主義必然被社會主義所代替： ①資本主義基本矛盾“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”；

②資本累積推動資本主義基本矛盾不斷激化并最終否定資本主義自身； ③國際壟斷資本主義是資本社會化的更高形式，將成為社會主義的前奏； ④資本主義社會存在著資產階級和無產階級兩大階級之間的矛盾和斗爭。3）社會主義代替資本主義是一個長期的歷史過程：

①任何社會形態(tài)的存在都有相當穩(wěn)定性，從產生到衰亡都要經歷相當長的時間跨度；

②資本主義發(fā)展的不平衡性決定了過度的長期性；

③當代資本主義的發(fā)展，還顯示出生產關系對生產力容納的空間，說明資 本主義為社會主義所代替尚需長期的過程。

18.請結合科學社會主義一般原則，談談為什么說中國特色社會主義是科學社會主義，而不是其他什么主義。269－278頁（2018年版教材第288頁思考題第3題）

（1）科學社會主義一般原則：

①人類社會發(fā)展規(guī)律和資本主義基本矛盾是“資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利”的根本依據(jù)；

②無產階級是最先進最革命的階級，肩負著推翻資本主義舊世界、建立社會主義和共產主義新世界的歷史使命；

③無產階級革命是無產階級進行斗爭的最高形式，以建立無產階級專政國家為目的；

④社會主義社會要在生產資料公有制基礎上組織生產，以滿足全體社會成員的需要為生產的根本目的；

⑤社會主義社會要對社會生產進行有計劃的指導和調節(jié)，實行按勞分配原則； ⑥社會主義社會要合乎自然規(guī)律地改造和利用自然，努力實現(xiàn)人與自然的和諧共生；

⑦社會主義社會必須堅持科學的理論指導，大力發(fā)展社會主義先進文化； ⑧無產階級政黨是無產階級的先鋒隊，社會主義事業(yè)必須始終堅持無產階級政

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黨的領導；

⑨社會主義社會要大力解放和發(fā)展生產力，逐步消滅剝削和消除兩極分化，實現(xiàn)共同富裕和社會全面進步，并最終向共產主義社會過渡。

（2）中國特色社會主義是科學社會主義基本原則同當前中國具體國情相結合的結晶：它在本質層次上，就是科學社會主義，而不是別的什么主義；在科學社會主義一般原則怎樣創(chuàng)造性地付諸實踐的層次上，則根據(jù)中國國情和時代特點，具有鮮明的中國特色。中國特色社會主義，并不是一種有別于科學社會主義的“獨立形態(tài)的社會主義”?！爸袊厣?，不是就本質層次說的，而是就科學社會主義基本原則的實現(xiàn)形式而言的。形象地說，科學社會主義是“源”，而中國特色社會主義是由科學社會主義生出來的“流”?？茖W社會主義與中國特色社會主義是“源”與“流”的關系，離開科學社會主義，就沒有中國特色社會主義。

19.請談談中國特色社會主義的成功實踐對世界社會主義發(fā)展的貢獻。268－269，287－288頁（2018年版教材第289頁思考題第4題）

答：①中國特色社會主義的成功實踐，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新的選擇，為解決人類問題提供了中國智慧和中國方案。

②世界社會主義運動已經開始復蘇，并出現(xiàn)區(qū)域性強勁發(fā)展，特別是中國特色社會主義成為世界社社會主義運動的主要推動力量。

③中國特色社會主義的成功實踐，在社會主義發(fā)展史上具有重要地位，是當今世界最大的社會主義國家所取得的成功。當今中國正日益走近世界舞臺中央，國際影響力不斷提升。中國特色社會主義的歷史性成就，必將對世界社會主義的發(fā)展態(tài)勢產生重大影響?？梢哉f，中國特色社會主義的成功，特別是中國特色社會主義進人新時代，使世界人民看到了社會主義的強大活力，極大地鼓舞了人們對社會主義的信心。

20.如何理解共產主義社會的基本特征？295－303頁（1）物質財富極大豐富，消費資料按需分配。

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社會生產力高度發(fā)展，產品極大仁富，是實現(xiàn)共產主義的必要條件。適應高度發(fā)展的社會化大生產的需要，共產主義在生產關系上廢除私有制，實行普遍的生產資料公有制。個人消費品的分配方式是“各盡所能，按需分配”。（2）社會關系高度和諧，人們精神境界極大提高。

在共產主義社會，階級將會消亡，國家也將消亡，作為階級壓迫工具的軍隊、警察、監(jiān)獄將失去作用。戰(zhàn)爭也將不復存在。

由于社會生產力的巨大發(fā)展，工業(yè)與農業(yè)、城市與鄉(xiāng)村、腦力勞動與體力勞動的差別——“三大差別”必將歸于消失。同時，在共產主義社會，不僅是社會是和諧的，而且社會與自然之間也將達成和諧。與社會生產力的高度發(fā)展和社會關系的高度和諧相聯(lián)系，人們的精神境界得到極大提高。

（3）實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國飛躍。

實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義追求的根本價值目標，也是共產主義社會的根本特征。舊式分工的消除為人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造了條件，自由時間的大大延長為人的自由而全面的發(fā)展提供了廣闊的前景。

在共產主義社會，勞動不再是單純的謀生手段，而成為“生活的第一需要”。共產主義是人類解放的實現(xiàn)，那時人類將最終從支配他們生活和命運的異己力量中解放出來，實現(xiàn)從必然王國向自由王國的飛躍，開始自覺地創(chuàng)造自己的歷史。

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第五篇：馬原答案PPT

如何看待改革開放以來我國經濟持續(xù)發(fā)展過程中的波動現(xiàn)象

(一)外生沖擊過強:猛放與急收交替進行。

縱觀改革開放以來我國的歷次經濟波動,我們很容易發(fā)現(xiàn),經濟的起伏波動與宏觀經濟政策的松緊度之間有著密切的關系。我國經濟周期波動之所以比較劇烈,是與我國宏觀經濟政策的力度過猛,所產生的外部沖擊過強不無關系的。可以說,在投資政策與貨幣政策上的猛放與急收是導致我國經濟大起大落的一個主要根源。這主要體現(xiàn)在:(１)投資率的劇烈波動促成了經濟的颶熱與驟冷,其結果是,經濟周期表現(xiàn)為短促的擴張期與慢長的衰退期相搭配的不良組合。長期以來,我國的經濟增長都是靠大量的投資來推動,粗放式的經濟增長方式使得我國的投資率不僅高于美國等發(fā)達國家,而且也高于印度等與我國國情相近的發(fā)展中國家(見圖二)。與此相適應,我國經濟增長率的波動幅度也大大高于美國的波動幅度,并明顯高于印度等國的經濟增長率的波動幅度。(２)貨幣供應量增長率的劇烈變動引發(fā)了通貨膨脹率的劇烈波動。改革開放以來,我國的貨幣供應量的變動是非常劇烈的(見圖三),這種變動決定了這段時期我國的物價波動也是較為劇烈的。貨幣供應量的變動與物價增長率變動之間的相關性是很強的。一般而言,在貨幣供應量增長的同時或是一兩年之后,通貨膨脹率必然會上漲。從圖三我們可以看出,我國的貨幣供應量的增長率的異常變動是導致物價劇烈波動的主要原因。１９８８年與１９９４年出現(xiàn)的兩次物價異常上漲是與１９８７～１９８８年以及１９９２～１９９３年貨幣的超量投放直接相關的。

(二)政策本身對經濟的穩(wěn)定效果較差:熨平及減振效果不佳。

首先,產業(yè)政策的偏差導致經濟結構調整不力,經濟結構層次低,不合理。經濟周期性波動的內在根源在于固定資產的大規(guī)模更新和重置,因此,周期性波動一般以物質生產部門為主。第三產業(yè)由于本身固定資產所占比重小,期投入產出中的物質因素比重小,受經濟波動的沖擊較小。而且,第三產業(yè)由于其容納的勞動力數(shù)目較多,在經濟衰退期可以吸納物質生產部門失業(yè)的勞動力,從而成為穩(wěn)定經濟的一股內在力量。比如:美國在１９４８～１９４９年的衰退中,物質產品價值下降了１３８億美元(以１９８２年美元計),而第三產業(yè)、服務業(yè)產值卻上升了１２０億美元;在１９７３～１９７５年的衰退中,物質產品價值下降了５００億美元,而服務業(yè)產值卻上升了６７７億美元;美國服務業(yè)的就業(yè)人口在戰(zhàn)后的所有危機期間平均增長了２．１%,這些都是與物質產品部門恰恰相反的⑥。然而,長期以來由于我國政府在產業(yè)政策上重物質而輕勞務的思想,使我國經濟結構中第三產業(yè)的比重一直比較低。到１９９７年,我國經濟中第三產業(yè)的產值占國內生產總值的比重僅為３４．３%,第三產業(yè)從業(yè)人員僅占總就業(yè)人口的２６．４%。相比之下,美國早在１９８４年第三產業(yè)的從業(yè)人員已占總就業(yè)人數(shù)的７０．５%；１９８５年第三產業(yè)產值占國民生產總值的６０%。由于我國第三產業(yè)在經濟結構中的比重比較低,因此第三產業(yè)對經濟衰退的緩沖效果就不能有效地發(fā)揮出來。

其次,對外開放政策的實施,使我國經濟的外向度不斷提升,也使得我國經濟更易受到國際經濟周期波動傳導效應的影響。改革開放以來,隨著我國進出口的不斷上漲,我國的外貿依存度和對外開放度的不斷上升。到１９９５年,我國的外貿依存度已經達到４０%,對外開放度已經達到２５．３%，與同是人口資源大國的美國、巴西、印度等國相比,我國的外貿依存度和經濟外向度都是最高的。由于經濟的開放度和外向度的不斷高,我國對世界市場和外國資本的依賴性也不斷增強,從而,我國經濟受國際經濟因素的影響越來越大,世界性的經濟危機對我國的傳導作用就越來越明顯。此次亞洲金融危機對我國的國內需求及外貿出口的深刻影響就是最明顯的例子。

(三)政策的前瞻性、預見性差:缺乏預調節(jié),不能有效緩沖周期的慣性。一般來說,經濟的發(fā)展具有一定的慣性,這種慣性表現(xiàn)為,一種經濟變化趨勢一旦確立,就會持續(xù)一段時間,如果沒有外界力量的干預,這種慣性運動要到形成這種慣性運動的推力完全消失時,才能停止。因此,在進行經濟調控時,必須注意經濟運行的這種慣性特征,必須注意在這種慣性發(fā)展之前,通過外力使其消失。這就要求經濟調控政策必須具有一種前瞻性、預見性,必須在慣性的消極作用產生之前對其予以控制,否則,可能因政策操作遲鈍而導致不良后果。我國改革開放以來,經濟波動的非良性態(tài)勢在很大程度上是與我國宏觀調控政策的預調功能差相關的。比如:我國的通貨膨脹率在１９９０年走出低谷后開始不斷上升,１９９１年為２．９%,１９９２年為５．４%,１９９３年猛升為１３%,此時政府應當意識到經濟擴張及通貨膨脹的慣性,不應繼續(xù)執(zhí)行“大起”的策略,而應當適當控制投資的增長率。但實際上,１９９３年投資的增長率卻猛升至６１．８%,其結果導致了１９９４年２１．８%的通貨膨脹率。再比如:從１９９６年年中開始,通貨膨脹率已經被控制在經濟增長率以下(１９９６年經濟增長率為９．７%,而通貨膨脹率為６%)。此時,高層決策者應該意識到物價變動的慣性力量,應當及時調整緊縮政策。然而,政府并沒有這樣做,而是繼續(xù)進行猛烈的緊縮政策。１９９７年的全社會固定資產投資率下降到８．８%的水平,比１９９３年的６１．８%的增長率下降了５３個百分點,同時貨幣供應量也繼續(xù)下降。這些政策加劇了物價與經濟增長率下降的趨勢,其結果是１９９７年ＧＤＰ增長率與物價上漲率分別繼續(xù)走低,分別為８．８%和０．８%。此時,經濟收縮的信號已經非常明顯,尤其是零售物價上漲率從１９９７年１０月開始已經持續(xù)低于零值以下。而可惜的是,高層決策者仍然沒有認識到這種慣性的存在,政策操作方向不是抑制這種慣性,而是繼續(xù)實行適度從緊政策。１９９８年上半年的貨幣供應量Ｍ１從絕對量上看,竟然比年初下降了１０００多億元,這是歷史上所未曾出現(xiàn)過的;與１９９７年同期相比,Ｍ１也僅僅增長了８．７%，是９０年代以來的最低水平⑦。其結果,導致了嚴重的通貨緊縮和內需不足,到目前為止,物價已經連續(xù)下跌了２０個月之久。

馬克思資本積累的理論及現(xiàn)實意義

剩余價值轉化為資本，即剩余價值的資本化。資本家把從雇傭勞動那里剝削來的剩余價值的一部分用于個人消費，另一部分轉化為資本，用于購買擴大生產規(guī)模所需追加的生產資料和勞動力。因此，剩余價值是資本積累的源泉，資本積累則是資本主義擴大再生產的前提條件。

資本積累的客觀必然性主要表現(xiàn)在：

①剩余價值規(guī)律是資本積累的內在動力。資本家為了占有更多的剩余價值，除了提高對工人的剝削程度外，還必然增加資本量，以擴大生產的規(guī)模和剝削的范圍。對剩余價值的狂熱追求，驅使資本家不斷地進行資本積累。

②資本主義競爭和生產無政府狀態(tài)的規(guī)律是資本積累的外部壓力。在資本主義競爭中，大資本總是處在有利的地位。為了在競爭中處于有利地位，保存自己，擊敗對手，資本家只有不斷地進行資本積累，擴大資本規(guī)模。資本主義再生產中的激烈競爭，迫使資本家不斷地進行資本積累。

資本積累的實質是在資本主義擴大再生產中，資本家利用無償占有的剩余價值，不斷擴大資本的規(guī)模和擴大對雇傭勞動的剝削，繼續(xù)占有更多的剩余價值。

資本積累的規(guī)模是由決定剩余價值量的因素決定的。決定剩余價值量的因素主要有：

①剩余價值率的高低。剩余價值率越高，同量可變資本獲得的剩余價值就越多，資本積累的規(guī)模就越大；反之相反。

②社會勞動生產率的水平。勞動生產率的提高，可以降低單位商品的價值，從而降低勞動力的價值，提高剩余價值率，加速資本積累；商品價值的降低，還可以使同量的可變資本推動更多的勞動力，同量的不變資本體現(xiàn)在更多的生產資料上，從而生產出更多的剩余價值，增加資本積累。

③所使用的資本與所消費的資本之間的差額。所用資本是指在生產過程中全部發(fā)揮作用的資本；所費資本是指逐年轉移到新產品中去的那部分資本價值。所用資本與所費資本的差額大小，取決于勞動資料使用的年限和數(shù)量的多少。勞動資料質量越好，使用年限越長，數(shù)量越多，所用資本與所費資本的差額越大。在生產過程中，勞動資料的價值雖然是逐漸轉移到產品中去，但它的使用價值仍作為一個整體在生產中繼續(xù)發(fā)揮作用，因而它就像空氣和自然力一樣，為資本家提供無償服務。所用資本與所費資本的差額越大，為資本家提供的無償服務就越多，資本積累也就越多。

④預付資本的增加。在不變資本和可變資本的比例以及剩余價值率既定的情況下，資本家預付的資本越多，剝削的工人越多，從而獲得的剩余價值越多，資本積累也會增加。

資本積累的一般規(guī)律，是指由資本積累引起的資產階級的財富積累和無產階級的貧困積累的內在必然聯(lián)系。它是對資本積累理論的科學總結，也是對資本積累過程對無產階級命運影響的科學概括，它深刻地揭示了資本主義積累過程的階級對抗性。

在資本積累過程中，個別資本是通過資本的積累、積聚和集中這些形式增大的，從而使社會財富有利于集中在少數(shù)資本家手中。同時，隨著資本積累的發(fā)展，資本家必然要不斷改進技術，提高勞動生產率，從而使資本有機構成發(fā)生質的變化，使可變資本在總資本中的比率越來越小。而資本有機構成的不斷提高，要求擴大個別資本的規(guī)模，從而更加劇了社會財富的集中。可見，資本積累過程從資產階級方面來說，就是資本規(guī)模擴大和社會財富集中的過程，就是資本有機構成不斷提高的過程。

從工人階級方面來說，資本有機構成不斷提高的過程，就是他們淪為失業(yè)者和陷于貧困的過程。因為，隨著資本積累的增長和資本總額的增加，可變資本的絕對量雖然也會增加，但由于資本有機構成的提高，可變資本的相對量則日益下降。而且，當有些部門或企業(yè)采用新的技術設備，迅速提高資本有機構成時，資本對勞動力的需求還會絕對減少。同時由于機器的廣泛使用，大批婦女兒童走進工廠，破產農民和手工業(yè)者及一部分中小資本家也加入了雇傭勞動者的行列，使得無產階級隊伍不斷增長。這兩種完全對立的趨勢，必然出現(xiàn)相對過剩人口，造成大批工人失業(yè)，使無產階級陷于貧困?？梢?，相對過剩人口是資本積累發(fā)展的必然產物，同時也是資本積累的杠桿，甚至成為資本主義生產方式存在和發(fā)展的一個條件。所以，資本積累的過程，資本有機構成提高的過程，就是產業(yè)后備軍的形成過程，就是社會財富創(chuàng)造者無產階級的貧困過程。

馬克思正是通過資本積累進程中資本有機構成作用機制的分析，揭示了資本主義積累的一般規(guī)律：“社會的財富即執(zhí)行職能的資本越大，它的增長的規(guī)模和能力越大，從而無產階級的絕對數(shù)量和他們的勞動生產力越大，產業(yè)后備軍也就越大?？晒┲涞膭趧恿νY本的膨脹力一樣，是由同一些原因發(fā)展起來的。因此，產業(yè)后備軍的相對量和財富的力量一同增長。但是同現(xiàn)役勞動軍相比，這種后備軍越大，常備的過剩人口也就越多，他們的貧困同他們所受的勞動折磨成反比。最后，工人階級中貧苦階層和產業(yè)后備軍越大，官方認為需要救濟的貧民也就越多。這就是資本主義積累的絕對的、一般的規(guī)律。”（馬克思《資本論》第1卷）概括地說，第一，執(zhí)行職能的資本越大，社會勞動生產力越大，產業(yè)后備軍也越大；第二，產業(yè)后備軍越大，經常的過剩人口就越多，他們就越貧困；第三，產業(yè)后備軍越大，經常失業(yè)的需要救濟的貧民也就越多。把這三點合并成一句話就是：執(zhí)行職能的資本越大，產業(yè)后備軍也就越大，由于失業(yè)和貧困而需要救濟的貧民也就越多。由于這一規(guī)律的作用，資本主義社會兩極分化現(xiàn)象日益發(fā)展?！斑@一規(guī)律制約著同資本積累相適應的貧困積累。因此，在一極是財富的積累，同時在另一極，即在把自己的產品作為資本來生產的階級方面，是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累?！?/p>

如何理解馬克思勞動價值論及當代新發(fā)展

勞動價值論：“價值是凝結在商品中的無差別的人類勞動。”并非被人們所歪曲的“所謂勞動創(chuàng)造價值”的理論。

即說，價值是一種人類勞動，這意味著它代表的是人支配人勞動（行為）的權力或者說社會關系，與具體財富（使用價值）無關。商品（貨幣）拜物教之謎就是把人支配人勞動的社會關系，說成是物質的屬性或者物質屬性的轉化率。并且政治經濟學的錯誤，都多源于價值和財富的混同。

正如陽光、空氣有用，但陽光、空氣不包含任何貨幣（商品）所計量的原子，即不包括金錢關系，不包含人支配人勞動的社會關系。誠然，在這里價值的定義與植根于社會關系形成的語言中，價值的俗約定義——“有用性”相沖突。但勞動價值論是沖著解釋資本主義（市場經濟）去的，因為市場經濟追求的目標就是金錢，勞動價值論正是揭示這種金錢游戲的。貨幣（商品）所計量的原子（價值），自然就成為研究的最主要的問題。

“無論生產力如何變化，同一勞動相同時間內所提供的價值量是相同的?！弊匀煌瞥觯瑑r值的增值，實際上代表的正是資本主義的生產關系——剩余價值生產，即現(xiàn)在所謂的GDP增長。也就是說剩余價值生產只要不能繼續(xù)，資本主義（市場經濟）就得癱瘓。

剩余價值非具體的剩余財富，只不過是交換中，剩余勞動時間支配的權力，利潤是它轉化形式。如：如以前需要5年勞動時間交換的住房，現(xiàn)在需要10年或者20年，就是逼迫人們用更多的勞動時間（工作時間）去交換，自然，價值量就得到增長，所謂的GDP增加，GDP說白了只不過是一個價值量的概念，一個錢的數(shù)字?，F(xiàn)代拜物教經濟學確把它說成是總生產涵數(shù)，代表具體的財富，可異質屬性的物加總在一起能表述什么？總生產涵數(shù)概念本身就是一個邏輯錯誤，它實際代表的是總勞動時間支配之和。（當然交換體系內，錢的數(shù)值越高，代表能以這種比例支配越多的勞動力，自然，力量就越強大，但交換體系以外，就是另外的一回事。）同樣，教育、醫(yī)療市場化也是把公眾的資源私有化，逼迫人們用更多的工作時間去交換

在馬克思看來，利潤顯然是一種社會關系，一個與產權相關的問題，這一點與新制度經濟學派觀點沒有什么不同。即明析的私有產權會阻進更多的利潤。

由于企業(yè)追求的不是具體的使用價值，而是剩余價值（或者說利潤），因此馬克思得出一個結論，企業(yè)造就了階級斗爭，是階級斗爭的產物。

很顯然價值（交換價值）就如同汽車以一定速度行駛一定距離所消耗的汽油能量一樣，消耗越高罪過越大，資本因吞噬勞動，把其奴役成價值，因此資本有罪。

馬克思認為終結這種人壓榨人的方式，在于根除追求利潤的極惡制度，讓人們個人按需分配自身的勞動時間，個人按需分配勞動時間成為社會生產有計劃有比例發(fā)展的依據(jù)，時間從而得到最大化的節(jié)約，從而使個人贏得自由。自身勞動（行為）的個人所有權是悠關每個人的自由，沒有自身勞動的個人所有權就沒有個人自由。生產資料私有制是對以自身勞動為基礎的個人所有權的第一個否定。

自然力作為轉化物質的使用價值的要素，并不是因為擁有權，自然規(guī)律才改變，但無疑私有的生產資料的所有權，會逼迫人們用更多的勞動時間去交換，根本不涉及具體財富（使用價值）的增加，只涉及人支配人勞動的權力的增加，即金錢游戲的增值。因此所謂的按要素分配，其實質就是按要素支配人的勞動力，正是資本主義所有權的體現(xiàn)，是統(tǒng)治階級通過暴力形式確定下來的社會關系。只有共同占有生產資料的情況下，個人才能按需分配勞動時間，在社會交換的關系當中，反映為不再為利潤而生產，時間的節(jié)約成為最高的規(guī)律。

另外，價值與價格是不同的，并不僅僅表現(xiàn)為價值是價格在統(tǒng)計上的平均。實際上有價格的東西不一定有價值，如商品渡讓的過程中只要不吞噬勞務（勞動與可變資本相交換），本身是不會增值的，如藝術品賣家把出土文物渡讓給，藝術品買家，如沒有出現(xiàn)資本吞噬勞動的新增過程，系統(tǒng)整體的價值量是不會增值的。出土文物本身不屬有價值，只有可能有高價格，消耗在其中的勞動是歷史上的死勞動，不是與現(xiàn)在的社會發(fā)生社會關系的勞動。當藝術品行業(yè)，利潤率較高，就會在大量的資本擁入此行業(yè)，這樣就會改變勞務與資本交換的比例，資本就會吞噬勞動使系統(tǒng)整體、社會整體的價值量增值，相反如何利潤率下降，或者虧損的人較多，就會有大量的資本流出此行業(yè)，同樣勞務也會減少。因此價值應該看成某種量所計量的原子，這種原子即為凝結在商品中的無差別的人類勞動

資本能夠帶來剩余價值的價值

資本是自行增殖的價值，是能夠帶來剩余價值的價值。在現(xiàn)實生活中，資本總是表現(xiàn)為一定的物，例如貨幣、機器設備、商品等，但這些物本身并不是資本，只有在一定的社會關系下，這些物被用來從事以獲得剩余價值為目的的生產活動，也就是成為帶來剩余價值的手段時，它才成為資本。所以馬克思強調指出，資本的本質不是物，而是在物的外殼掩蓋下的一種社會生產關系，即資本主義剝削關系。

馬克思在《資本論》中把資本作為資本主義特有的經濟范疇來研究的，因而揭示了資本是能夠帶來剩余價值的價值，資本的本質是資本對雇傭勞動的剝削。這是資本的特殊性。

而從辨證的觀點看，任何事物都是特殊性與一般性的統(tǒng)一，資本也不例外。資本共性，可以概括為：

第一，資本的功能在于增殖，資本是一種能自行增殖的價值。利用資本從事商品生產、經營和信用等活動，其目的是為了獲得利潤或利息，這是資本和貨幣的本質區(qū)別。

第二，資本的生命在于運動，它是一種處于不斷運動中的價值。資本只有運動才能增殖。第三，資本的生產過程是以勞動力市場的建立為前提的。投資者通過購買生產資料和勞動力，使二者結合生產出新的產品，實現(xiàn)價值增殖。

白馬非馬

任何一個事物都是矛盾特殊性與普遍性的統(tǒng)一，白馬既有矛盾的特殊性也有馬的共性（普遍性），這是矛盾特殊性與普遍性的統(tǒng)一，白馬非馬論者割裂了兩者的統(tǒng)一