第一篇：品社學(xué)科的育人價(jià)值之體現(xiàn)

品社學(xué)科的育人價(jià)值之體現(xiàn)

貼一：生活與課堂

“品德與社會”課，是一門以兒童社會生活為基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生良好品德形成和社會性發(fā)展的綜合課程。作為一名品德教師，我清楚地知道“兒童的品德和社會性源于他們對生活的認(rèn)識、體驗(yàn)和感悟，兒童的現(xiàn)實(shí)生活對其品德的形成和社會性發(fā)展具有特殊的價(jià)值。學(xué)生的道德品質(zhì)是在學(xué)生的生活中培養(yǎng)出來的。脫離學(xué)生生活實(shí)際的教育其結(jié)果往往是欠佳的。只有依據(jù)學(xué)生的生活需要和個性特點(diǎn)，有針對性地關(guān)注學(xué)生的生活，把教育融入學(xué)生的生活，讓學(xué)生親自參與，親身體驗(yàn)，才能加強(qiáng)品德教育的有效性。最有效的途徑當(dāng)然是讓學(xué)生離開課堂，步入社會生活，在親身實(shí)踐與體驗(yàn)的過程中受到教育，學(xué)會生活，學(xué)會做人。

樹德小學(xué)

崔萍

貼二：聯(lián)系生活，激活興趣

“道德存在于兒童的生活中”、“兒童的生活是課程的基礎(chǔ)”，品德與社會課就是把生活作為本源，以生活為本。課程源于生活，生活是第一性的。我們的品德與社會這個課程的教學(xué)務(wù)必與實(shí)際生活聯(lián)系起來。如在教學(xué)《愚公移山》這一課時，為了更好的完成教學(xué)目標(biāo)，激發(fā)學(xué)生的情感，我不斷發(fā)掘利用一切有效的教學(xué)資源——自身的、學(xué)生的事例，及時豐富、充實(shí)教材內(nèi)容，使教學(xué)更具現(xiàn)實(shí)性和親近感，促進(jìn)學(xué)生的情感體驗(yàn)。如在教學(xué)中，我舉例自己在工作、學(xué)習(xí)中碰到困難，永不言敗，積極進(jìn)取，最后獲得成功的事例，讓學(xué)生明白了這就是“愚公”精神的體現(xiàn)。學(xué)生在交流自己或同學(xué)中具有“愚公”精神的事例中促進(jìn)學(xué)生情感體驗(yàn)并且強(qiáng)化了這種認(rèn)識，同時也會對大家今后的行為起到潛移默化的指導(dǎo)作用。這樣做，減少了老師灌輸式的道德說教，而學(xué)生自覺參與到教學(xué)中去，由“被動”轉(zhuǎn)為“主動”，教學(xué)在不知不覺中輕松愉快地達(dá)到事半功倍的效果。

樹德小學(xué)

陳茵

貼三：溝通是前提

《品德與社會課程標(biāo)準(zhǔn)》的基本理念揭示了與生活溝通、了解社會是品德課程的一個標(biāo)志性要求。我們要創(chuàng)造盡可能多的機(jī)會讓學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐活動，讓學(xué)生真真正正地在體驗(yàn)生活的過程中，掌握與繼承既有的道德規(guī)范與傳統(tǒng)道德中優(yōu)秀的東西，最終讓學(xué)生達(dá)到至于“真”，達(dá)于“善”，臻于“美”的境界。如教學(xué)《前衛(wèi)之歌》一課，在本篇課文的“e鏈接”板塊中，都提到了生態(tài)工業(yè)與生態(tài)城市，但沒有詳細(xì)的事例，而世博園區(qū)的建設(shè)就是身邊的一個很好的范例，學(xué)生對于2010年世博會也有著無限美好的回憶，如何創(chuàng)建生態(tài)城市，將上海變成一個更適合居住的城市，也是學(xué)生的興趣所在。在經(jīng)過了前幾個活動板塊之后，學(xué)生對于發(fā)展與生態(tài)相和諧的道理有了一定的認(rèn)識，因此本堂課整合了生態(tài)世博的有關(guān)教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)了小小展覽會這一環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在這基礎(chǔ)上更深層次的思考：我能做什么？我應(yīng)該做什么？此時此刻，讓他們立足于現(xiàn)在，展望于未來，為創(chuàng)建生態(tài)城市出份力，學(xué)生的參與社會意識得到不斷增強(qiáng)，教學(xué)主體性也真正得到體現(xiàn)。突破了傳統(tǒng)品社課的固有模式，讓學(xué)生始終懷著一份高昂的積極性參與到課堂中，大大提升了課堂效率。學(xué)生也在短短的課堂學(xué)習(xí)中體驗(yàn)樂趣，學(xué)習(xí)本領(lǐng)，鍛煉能力。

樹德小學(xué)

楊蘭娣

貼四：課堂評價(jià)是體現(xiàn)價(jià)值的重點(diǎn)

課堂教學(xué)評價(jià)一般都是采用教師評價(jià)、學(xué)生自評、同學(xué)互評等常用的方法的，用好這些“常法”是實(shí)現(xiàn)有價(jià)值的基礎(chǔ)。如：在上《方便的售貨機(jī)》這一課時，我引導(dǎo)學(xué)生制定“公共生活公約”，在這過程中，我讓學(xué)生小組合作用童心制定了一個符合他們認(rèn)知水平的“公約”——通過小組討論公約內(nèi)容，互相評價(jià)內(nèi)容好壞，促進(jìn)了學(xué)生人人參與的愿望，調(diào)動了他們學(xué)習(xí)的積極性。通過小組學(xué)習(xí)，他們制定的“公約”簡直就是一幅連環(huán)畫，有文字、有拼音、有圖案。最后通過全班互評，大家一致舉手通過，并按上手印，在歡呼聲中慶祝公約制定成功。

樹德小學(xué) 龔一平

第二篇：品社學(xué)科模式

小學(xué)《品德與社會》“新知探究課”教學(xué)模式

《品德與社會》學(xué)科是以培養(yǎng)學(xué)生形成良好品德、實(shí)現(xiàn)社會性發(fā)展為宗旨的一門綜合課程，其學(xué)習(xí)內(nèi)容涵蓋了社會生活的各個領(lǐng)域，對學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和個性品質(zhì)具有至關(guān)重要的作用。為了提高品德課堂教學(xué)效率，最大限度的發(fā)揮課程的育人功能，我們根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和課程實(shí)施特點(diǎn)，針對不同學(xué)段對課堂教學(xué)的基本范式進(jìn)行了深入具體的研究，以促進(jìn)品生品社課堂教學(xué)水平的提升。

隨著年齡的增長，生活范圍逐漸擴(kuò)大，學(xué)生的生活軌道由家庭、學(xué)校逐漸趨向廣闊的社會生活，開始接觸更多的社會規(guī)則，需要掌握更多的生存技巧。針對學(xué)生發(fā)展的需要，《品德與社會》課程以螺旋上升的形式深化了家庭、學(xué)校、家鄉(xiāng)等不同領(lǐng)域中的社會環(huán)境、社會活動、社會關(guān)系等因素，而兒童的品德與社會性發(fā)展就是在逐步擴(kuò)大的生活領(lǐng)域中，通過與各種社會要素的交互作用而實(shí)現(xiàn)的。

一、基本思路

按照“情境—互動—合作—發(fā)展”的教學(xué)步驟來實(shí)施的，其基本思路是：以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為中心，通過創(chuàng)設(shè)生活及問題情境，使學(xué)生在與各種學(xué)習(xí)媒介發(fā)生的多維互動中，鏈接生活、體驗(yàn)生活，在師生的合作探究中感悟生活，促使學(xué)生形成一定的生活角色意識和責(zé)任意識，以良好的道德行為踐行生活，從而實(shí)現(xiàn)師生在知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度等各方面的全面發(fā)展。

二、教學(xué)范式的基本結(jié)構(gòu)

（一）情境設(shè)置，找準(zhǔn)切入

情境是充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的最有效途徑之一，能有效激發(fā)學(xué)生構(gòu)建知識的興趣，為學(xué)生提供情感升華的思考和對比場景。教學(xué)中教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的要求，聯(lián)系學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)實(shí)行為，采用適當(dāng)方式，如生活事件回放、設(shè)置生活問題、創(chuàng)設(shè)模擬情境、播放影像資料等，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)內(nèi)容與生活的鏈接情境，引發(fā)學(xué)生在情境下自主鏈接生活、喚醒生活，拉近學(xué)習(xí)內(nèi)容與生活的聯(lián)系，激發(fā)學(xué)生生活探究興趣。

（二）活動探究，自主建構(gòu)

生活情境的創(chuàng)設(shè)僅僅是課程的開始，對問題的初步解決也只是打開了學(xué)生的生活之門，隨著活動的逐漸展開，學(xué)生們將進(jìn)一步體驗(yàn)生活的奧妙。所以教師繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識基礎(chǔ)，對上述問題進(jìn)行初步探究和認(rèn)知，所以設(shè)計(jì)了讓學(xué)生結(jié)合生活實(shí)際進(jìn)行自主的探究活動，這個環(huán)節(jié)學(xué)生可以通過自主閱讀文本、觀察、調(diào)查訪問、查閱資料、上網(wǎng)搜集、尋求幫助、親身實(shí)踐等種種方式進(jìn)行自主的學(xué)習(xí)活動。

（三）交流互動，自主參與

在此環(huán)節(jié)中，學(xué)生積極展示和充分暴露自己的觀點(diǎn)和認(rèn)識，在小組互動交流中，對已知知識和技能、已有情感和態(tài)度進(jìn)行驗(yàn)證、質(zhì)疑、總結(jié)，從而更加深入生活、體驗(yàn)生活。如《感謝您，老師》一課中，學(xué)生根據(jù)自己的觀察，采訪，交流中老師們一天所要做的工作，感受老師工作的辛苦，再結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，想一想你與老師之間有沒有發(fā)生過讓你難忘的事情，最后討論你認(rèn)為有些同學(xué)只尊敬自己的老師，你認(rèn)為這樣做對嗎？說說你的想法。這樣學(xué)生在交流中對教師的工作就有了更加系統(tǒng)的了解，也進(jìn)一步感受到了老師工作的辛苦，內(nèi)心會很自然的升起對老師的敬佩之意。

（四）展示提升，內(nèi)化感悟

通過互動，交流，學(xué)生的認(rèn)知雖有所拓展，但也只是豐富了相關(guān)的生活經(jīng)驗(yàn)，對生活的深入認(rèn)知仍很膚淺，對某些問題仍存在一知半解。在這一環(huán)節(jié)中學(xué)生伴隨著新的疑惑、新的問題的產(chǎn)生，以及想要驗(yàn)證自己、他人、教師、教材的理論和觀點(diǎn)的更迫切的心理需求，通過匯報(bào)展示，以小組為單位在全班范圍內(nèi)與其他各組進(jìn)行交流探討，通過生生之間、師生之間、學(xué)生與其它學(xué)習(xí)媒介間的多維交流，達(dá)成對問題的深入認(rèn)知。

（五）拓展延伸，回歸生活

學(xué)生良好的品德的培養(yǎng)來源于生活、高于生活，最后回歸生活，指導(dǎo)學(xué)生的生活行為，促使學(xué)生內(nèi)化道德要求，實(shí)現(xiàn)社會性發(fā)展。在此環(huán)節(jié)中，教師根據(jù)學(xué)生合作探究的情況，為促成學(xué)生發(fā)展目標(biāo)的深入和達(dá)成，由教師或?qū)W生再創(chuàng)富有實(shí)踐性的新情境和新要求，以檢驗(yàn)學(xué)生的認(rèn)識用所學(xué)的知識和能力去踐行生活，進(jìn)一步深化、擴(kuò)展、修正和完善認(rèn)識，使學(xué)生知識能力、情感態(tài)度得以全面和均衡的發(fā)展。

第三篇：學(xué)科育人價(jià)值體會

學(xué)科育人價(jià)值體會

——學(xué)科教學(xué)價(jià)值觀的重建

崇明縣教師進(jìn)修學(xué)校

邱云峰

葉瀾老師說：教育活動不可能回避價(jià)值問題。從歷史來看，每當(dāng)社會發(fā)生重大轉(zhuǎn)型時，人們對教育的批判，往往是從價(jià)值批判始，以重新認(rèn)識教育的價(jià)值和目的始，并且以此為依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，再對現(xiàn)實(shí)的教育活動作出更具體的評析，提出新的原則、方案乃至方式方法。今天，我們正處在這樣一個時代。

一．問題

回顧我們的教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)，透過一節(jié)節(jié)課，我們看到的是在學(xué)科教學(xué)領(lǐng)域中，大部分教師對教育價(jià)值的選擇還停留在“傳遞知識”上，其中有一些教師雖已關(guān)注到學(xué)生技能、技巧甚至能力和智力的發(fā)展，但大多僅為點(diǎn)綴。至于認(rèn)識范圍以外的目標(biāo)則更少涉及。在課堂上，認(rèn)真負(fù)責(zé)的教師往往把力氣花在講清知識、落實(shí)練習(xí)上，使學(xué)生能牢固掌握知識，考試時不出差錯?？傊?，被教師抽象地談?wù)撝慕虒W(xué)價(jià)值觀與他們教學(xué)實(shí)踐中奉行的價(jià)值觀并非一致，而且相差甚遠(yuǎn)。指出這一現(xiàn)象，并不是要指責(zé)教師言行不一，而是說明在改革研究中我們深切地感受到，教學(xué)改革的觀念的轉(zhuǎn)變，包括教學(xué)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，不能脫離教師的教學(xué)實(shí)踐，不能不關(guān)注他們在自己的教學(xué)實(shí)踐中如何實(shí)現(xiàn)內(nèi)化的過程。只有教師的內(nèi)在觀念才具有真實(shí)的指導(dǎo)教師教學(xué)目標(biāo)制定和定向?qū)嵺`行為的作用。為此，我們需要與教師一起對自己的教學(xué)實(shí)踐作批判性的反思，找出自己教學(xué)行為、言語背后深藏而實(shí)存的教學(xué)價(jià)值觀，認(rèn)識這種價(jià)值觀的問題所在：需要與教師一起探討新的課堂教學(xué)價(jià)值觀的依據(jù)及合理性，進(jìn)而在教師的頭腦中重建課堂教學(xué)價(jià)值觀，并在自己的教學(xué)實(shí)踐中有意識地、持久地去實(shí)現(xiàn)。

從教科書的呈現(xiàn)方式來看，主要突出的是學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)已經(jīng)形成了的基礎(chǔ)性知識，為了使學(xué)生能更容易、更好地學(xué)習(xí)學(xué)科知識，教科書在教學(xué)內(nèi)容的編排主要按學(xué)科的邏輯順序來編制，教材內(nèi)容以客觀真理的形式出現(xiàn)在學(xué)生面前,學(xué)生在有限的時間內(nèi)，受到前輩科學(xué)家們從人類幾千年的文化中精心挑選和精心組織過的文化遺產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的教育與熏陶，迅速獲得知識。但學(xué)科的這一呈現(xiàn)方式也造成學(xué)科育人價(jià)值的貧乏化。它割斷了兩個聯(lián)系:一是抽象的書本知識與人的生活世界的豐富、復(fù)雜聯(lián)系;二是抽象的書本知識與人發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、形成過程的豐富、復(fù)雜聯(lián)系。

教材內(nèi)容本身的局限以及教師對教學(xué)價(jià)值取向的片面理解，導(dǎo)致在教學(xué)中忽略了學(xué)科教學(xué)的育人價(jià)值，忽視了情感、態(tài)度和價(jià)值觀的培養(yǎng)，忽視了對學(xué)生完滿精神世界的建構(gòu)。

二、育人是教學(xué)活動之本

教學(xué)活動具有促進(jìn)社會發(fā)展和促進(jìn)個人身心發(fā)展的功能。教學(xué)的主要目的之一，就是要促進(jìn)學(xué)生在“教學(xué)過程中的學(xué)習(xí)和發(fā)展”，重新建立學(xué)科教學(xué)價(jià)值觀，將培養(yǎng)目標(biāo)從單一傳遞教科書上呈現(xiàn)的現(xiàn)成知識，轉(zhuǎn)為培養(yǎng)能在當(dāng)代社會中實(shí)現(xiàn)主動、健康發(fā)展的一代新人。在教學(xué)的價(jià)值取向和定位上，要超越單純重視知識目標(biāo)的局限，把能力培養(yǎng)和情感陶冶也作為重要的目標(biāo)緯度。我們不僅要“教書”還要“育人”。

三、著力研究學(xué)科獨(dú)特的育人價(jià)值觀

要實(shí)現(xiàn)學(xué)科的育人價(jià)值，就需要重新理解教學(xué)活動的性質(zhì)，重新理解教學(xué)過程中教師與學(xué)生的關(guān)系，在這些認(rèn)識和理解的基礎(chǔ)上，建立起我們新的課堂教學(xué)過程觀，把握本學(xué)科對于學(xué)生成長而言獨(dú)特的發(fā)展價(jià)值。即認(rèn)識在學(xué)校教育中學(xué)科的獨(dú)特價(jià)值在于育人，在于學(xué)生的發(fā)展，而不在學(xué)科知識自身的創(chuàng)造和突破。此時的學(xué)科應(yīng)具有豐富和發(fā)展學(xué)生生命的意義。我們并不認(rèn)為學(xué)科知識的掌握對學(xué)生的發(fā)展沒有價(jià)值，可以無視。相反，它確實(shí)是教學(xué)中必須讓學(xué)生掌握的基礎(chǔ)性內(nèi)容。但學(xué)科教學(xué)對學(xué)生的價(jià)值不應(yīng)停留在此，更不能把學(xué)生當(dāng)作是為學(xué)習(xí)這些知識而存在的，教師是為教這些知識而存在的。教學(xué)為學(xué)生的多方面主動發(fā)展服務(wù)是最基本的立足點(diǎn)。因此，學(xué)科獨(dú)特育人價(jià)值要從學(xué)生的發(fā)展需要出發(fā)，來分析不同學(xué)科對學(xué)生個體而言能起的獨(dú)特發(fā)展作用。具體地講，每個學(xué)科對學(xué)生的發(fā)展價(jià)值，除了一個領(lǐng)域的知識以外，從更深的層次看至少還可以有：為學(xué)生提供認(rèn)識、闡述、感受、體悟改變自己生活在其中，并與其不斷互動著的、豐富多彩的現(xiàn)實(shí)世界的理論資源；為學(xué)生的形成和實(shí)現(xiàn)自己的意愿，提供不同學(xué)學(xué)科所以獨(dú)具的路徑和獨(dú)特視角、發(fā)現(xiàn)的方法和思維策略，特有的運(yùn)算符號和邏輯工具；為學(xué)生提供一種唯有在這個學(xué)科的學(xué)習(xí)中才可能獲得的經(jīng)歷和體驗(yàn)，才可能提升的獨(dú)特學(xué)科美的發(fā)現(xiàn)、欣賞和表達(dá)能力。唯有如此，學(xué)生的精神世界的發(fā)展才能從不同的學(xué)科教學(xué)中獲得多方面的滋養(yǎng)，在發(fā)展對外部世界的感受、體驗(yàn)、認(rèn)識、欣賞、改變和創(chuàng)造等能力的同時，不斷豐富和完善自己的的生命世界，體驗(yàn)豐富的學(xué)習(xí)人生，滿足生命的成長需要和認(rèn)識自我，發(fā)展自我意識與能力。惟有如此，學(xué)科教師才能完成從學(xué)科專業(yè)人員向?qū)W科教學(xué)專業(yè)人員意義的基礎(chǔ)性轉(zhuǎn)化。

第四篇：品社學(xué)科工作計(jì)劃

整合品社的學(xué)習(xí)資源提升學(xué)生的核心素養(yǎng)

------品德與社會學(xué)科工作計(jì)劃

光陰似箭，一晃新學(xué)期開始了，為了更好的完成品社學(xué)科的教學(xué)任務(wù)，特訂如下工作計(jì)劃：

一、教好品社學(xué)科的指導(dǎo)思想

既然品社學(xué)科意義重大，任重道遠(yuǎn)，所以本學(xué)期以至今后的教學(xué)工作，我將以中國特色社會主義思想、中華民族優(yōu)秀思想為主導(dǎo)，以構(gòu)建社會主義及新時期公民核心價(jià)值觀為工作方向，以多樣靈活、與時俱進(jìn)深受當(dāng)代小學(xué)生歡迎的教學(xué)方法為手段，全心全意做好本科目的教育教學(xué)工作。

二、對于品社學(xué)科的教材分析

現(xiàn)在我們所用的教材采用的是“單元編排、主題統(tǒng)整”的方式，充分體現(xiàn)了作為傳統(tǒng)學(xué)科的教育性、作為整合科目的綜合性、作為社會學(xué)科的參考性、作為見聞學(xué)科的廣博性。同時，在教材編排上，為了適應(yīng)小學(xué)生的年齡特點(diǎn)，盡量用生動的方式呈現(xiàn)，體現(xiàn)了小學(xué)科目的直觀性。

因?yàn)榻痰哪昙売兴膫€，所以把每一本書按單元、課節(jié)分析太麻煩，也沒有必要，通過我個人的觀察和總結(jié)，無論哪個年級，品社學(xué)科都是可以分為四個板塊，即基本倫理和道德、歷史知識、地理常識、社會常識。所以我按四個板塊進(jìn)行分析。

先說基本倫理和道德板塊，這是每個人的立身之本，不可不學(xué)，旨在確立一個未來公民的基本道德素養(yǎng)，社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，帶來了許多以前想不到的社會問題，在物質(zhì)貧乏的年代，我們總認(rèn)為，富有了一切就不成問題了，但是富有了不能填補(bǔ)精神的空虛，有時候因?yàn)楦挥辛?，剩余時間多了，社會問題也就更多了，這些問題必須通過道德來解決，解決的最佳時間就是小學(xué)階段。

再說歷史知識板塊，這一板塊有這樣三個任務(wù)：

1.深入學(xué)習(xí)祖國悠久的歷史文化，增強(qiáng)民族自豪感，學(xué)會用科學(xué)的辯證的思維模式對待歷史及傳統(tǒng)文化。

2.了解各個民族、國家的歷史，培養(yǎng)初步的辯證歷史觀，豐富自己的學(xué)識。3.無論中外歷史，不僅要借鑒成功的經(jīng)驗(yàn)，更要吸取血的教訓(xùn)，為自己和民族甚至世界的發(fā)展思考，為將來融入社會，融入世界做好必要的準(zhǔn)備。

在教學(xué)時我一定本著“不止為教知識，更為教方法”的態(tài)度，不斷豐富自己的知識，開闊自己的視野，努力達(dá)到教學(xué)相長的目標(biāo)。第三說地理知識板塊，這各板塊也有三個任務(wù)： 1.了解我國的地理概況，主要地理特征，地理知識。

2.學(xué)習(xí)基本的地理知識，學(xué)會基本的地理方法，能看地圖，運(yùn)用地圖。知道世界地理的一般常識。

3.了解各個民族、各個國家各個歷史時期的文化，認(rèn)識到文化的多樣性，能對不同文化有包容、理解但不盲從的態(tài)度。

最后說社會學(xué)板塊，這個板塊是最活的、最與時俱進(jìn)的，能突出時代特色的板塊。主要是為了建立學(xué)生基本的社會價(jià)值觀念、底線道德，幫助學(xué)生了解社會最新的社會常識，社會觀念，爭取讓學(xué)生從小開始就跟上時代。

核心素養(yǎng)作為一個時代的教育新名詞，它是我國在正式印發(fā)的《教育部關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見》這份文件中提出的。核心素養(yǎng)體系被置于深化課程改革、落實(shí)立德樹人目標(biāo)的基礎(chǔ)地位，也就成為我們品社學(xué)科的“關(guān)鍵”因素了。從本人粗淺的認(rèn)識中，品社學(xué)科的核心素養(yǎng)應(yīng)該是學(xué)生應(yīng)該要有愛國情懷，學(xué)會自主學(xué)習(xí)，與人合作，有獲取新知的能力及敢于創(chuàng)新的精神。本學(xué)期，通過參與教研員李老師的培訓(xùn)，為我的教學(xué)指明的方向；同時五年級的品社學(xué)科歷史題材的內(nèi)容占了全書半壁江山，如何提高課堂教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，落實(shí)愛國教育也成為我思考的核心問題。

通過歷史題材，綜合資源滲透民族自豪感，不能忘記歷史。五年級的第三單元《燦爛的歷史文明》和第四單元《不能忘記的歷史》的第二個主題都是屬于歷史題材的內(nèi)容，這些內(nèi)容離學(xué)生的生活遙遠(yuǎn)，有的是無法回顧的，而教科書中所列舉的內(nèi)容又是十分有限的。但學(xué)生了解的欲望又是相當(dāng)強(qiáng)烈的，他們不知的正是書中無法滿足他們的，因此老師需要對每一個知識點(diǎn)進(jìn)行知識的補(bǔ)充拓展，但一節(jié)課中的知識點(diǎn)多，內(nèi)容太過于飽滿，課堂容量又是不允許的，所以綜合本課的相關(guān)資源顯得尤為重要。如教學(xué)《我國古代的絲綢之路》這一課，學(xué)生對絲綢之路有所知又有所不知，為什么我們要開辟絲綢之路？他們卻理解不深入，有種淺嘗則止的感覺。這是本課的教學(xué)重點(diǎn)也是難點(diǎn)，更是我們在歷史題材中滲透民族自豪感培養(yǎng)愛國主義情感的突破口。于是我讓學(xué)生借助教材了解絲綢之路，然后借助張騫出使西域的古詩讓學(xué)生認(rèn)識他們，感受中國的古代文明，初步產(chǎn)生自豪感；然后通過講述習(xí)總書記提出的現(xiàn)代“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的概念，讓學(xué)生了解現(xiàn)代絲綢之路的作用，為自己有這樣偉大、杰出的領(lǐng)袖和祖先而自豪。學(xué)生就在《世界上的文明古國》中，認(rèn)識了中國被稱為文明古國的原因，也懂得要把自己的祖先的精神發(fā)揚(yáng)光大。又如《鴉片敲開國門》一課，讓學(xué)生了解過去的歷史，知道落后就要挨打、國家今天的繁榮發(fā)展是與自己的奮斗是離不開的，作為一名中國人就應(yīng)為祖國作出力所能及的努力，不斷強(qiáng)大祖國，才不會讓歷史的悲劇重演。學(xué)生在視聽覺的影響下，充實(shí)認(rèn)識感受到作為一名中國人肩上的重任?！镀飞缯n標(biāo)》指出“熱愛家鄉(xiāng)，珍視祖國的歷史與文化，具有中華民族歸屬感和自豪感”，課堂的學(xué)習(xí)中，通過各種資源的綜合運(yùn)用，有效地滲透了民族自豪感，落實(shí)了對學(xué)生進(jìn)行的愛國主義教育。

三、對于學(xué)生的情況分析

總體來說，我所任教學(xué)科的各個年級的學(xué)生素質(zhì)都很好，具體來說: 三年級學(xué)生守紀(jì)律，但是氣氛不活躍，重點(diǎn)應(yīng)該落在社會學(xué)上，倫理道德常識也應(yīng)該通過活動的方式去內(nèi)化。

四年級學(xué)生和三年級學(xué)生情況正好相反，教學(xué)重點(diǎn)次序和三年級也應(yīng)該正好相反，強(qiáng)調(diào)最基本的紀(jì)律道德教育。

五六年級情況和四年級相同，不再贅述。

或許在品社課堂上，我們可以借助歷史題材的內(nèi)容進(jìn)行愛國教育，借助地理題材的內(nèi)容開拓學(xué)生的眼界，在課堂上通過組織小組自主合作探究培養(yǎng)合作能力和探究能力及信息篩選能力。但如何在品社學(xué)科中培養(yǎng)學(xué)生具有創(chuàng)新精神，讓學(xué)生在學(xué)史明理中強(qiáng)大自身，更在學(xué)理中不斷強(qiáng)大自身的學(xué)習(xí)力，真正激發(fā)學(xué)生內(nèi)需，培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)，還是值得課堂教學(xué)示斷嘗試不斷創(chuàng)新的。

第五篇：重建課堂之走進(jìn)課堂：課堂核心目標(biāo)體現(xiàn)學(xué)科教學(xué)價(jià)值

重建課堂之走進(jìn)課堂

課堂核心目標(biāo)體現(xiàn)學(xué)科教學(xué)價(jià)值

聽年輕老師上高二《西學(xué)東漸》一課。通過教學(xué)設(shè)計(jì)案和課堂導(dǎo)入，感覺教師在教學(xué)設(shè)計(jì)立意中，力圖把西學(xué)東漸中林魏、曾左李張、康梁等人的學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想歷程納入“民族復(fù)興中國夢”的過程。這一核心目標(biāo)的確立，使得教學(xué)對西學(xué)東漸從一個歷史事實(shí)過程的追溯，上升為對一種理想追尋的緬懷。從字面上看，“西學(xué)東漸”只是描述了一種歷史的狀態(tài)，并不彰顯價(jià)值追求，而“中國夢”一詞只直接體現(xiàn)了人類追求美好的價(jià)值取向。這一目標(biāo)立意高遠(yuǎn)，使得單純對歷史史實(shí)的學(xué)習(xí)，上升為對歷史價(jià)值的理解與追問，歷史學(xué)科獨(dú)特的教學(xué)價(jià)值得到了體現(xiàn)。

但在實(shí)際教學(xué)過程中，教師并沒有將這一核心目標(biāo)的意義取向貫徹到教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)實(shí)踐中，甚為可惜，也值得我們深思，即思考我們是否真正明白課堂核心目標(biāo)的價(jià)值以及達(dá)成的路徑。

從教學(xué)環(huán)節(jié)來看，教師設(shè)計(jì)了“夢想之起航篇”、“夢想之實(shí)踐篇”、“夢想之民主篇”三個環(huán)節(jié)。這三個環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，一方面有不嚴(yán)謹(jǐn)、連貫之處，另一方面也體現(xiàn)了仍是事實(shí)性教學(xué)，重在過程，沒有破解“中國夢”的實(shí)質(zhì)。

一種思想歷程解讀為“夢想”，要找到二者的聯(lián)結(jié)處，一是指思想活動，二是要背景展開。用“中國夢”來解讀中國人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想歷程，首先應(yīng)該明白，“夢想”是一種個體的思想活動，先有個人的夢想，在一定數(shù)量積累下才成為群體的夢想，在一定的背景下才匯成時代的夢想、民族的夢想。

有“民族復(fù)興中國夢”核心教學(xué)目標(biāo)的指引，本課應(yīng)在一定的歷史背景下，分析先進(jìn)中國人不同的個人夢想，從而理解西學(xué)東漸的宏觀背景；并具體分析不同的夢想和“夢境”，理解夢想總是與現(xiàn)實(shí)自身的條件聯(lián)系在一起的；進(jìn)而認(rèn)識，夢想的實(shí)現(xiàn)是一個漫長而曲折的過程。

在教學(xué)過程中，教師只是用“夢想”做了一個引子，并沒有把它當(dāng)成真正的教學(xué)目標(biāo)——教師的實(shí)際教學(xué)目標(biāo)還是要學(xué)生掌握西學(xué)東漸過程中具體的人和事，至于這些人和事是在怎樣具體的環(huán)境里艱難前行，圍繞怎樣的核心問題反復(fù)探索，學(xué)生可能不甚了了。

核心目標(biāo)的提出，是指在課堂教學(xué)目標(biāo)中，總有一個起引領(lǐng)作用的核心，正是這個核心的東西，成為貫穿全課的主線，所有的教學(xué)素材、教學(xué)環(huán)節(jié)及教學(xué)問題都要圍繞這個主線展開。核心目標(biāo)不但對聚焦課堂起著關(guān)鍵作用，而且對提高教學(xué)效率有不沒之功。我們有的課看上去有核心，但只是穿了件漂亮的花衣服，包裝了一下，因?yàn)樵O(shè)計(jì)者，并不知道其靈魂何在。所以，核心目標(biāo)的確立，是教師對一課靈魂理解透徹的產(chǎn)物，而不只是華麗辭藻的堆砌。

一元史觀：單線闡釋失之簡單

大家都知道，歷史講的都是過去的事，尤其是對于歷史事實(shí)的陳述來說。教師和學(xué)生在教授、學(xué)習(xí)歷史時，應(yīng)該站在哪里？是站在歷史之外還是歷史之中？我們聽到的歷史課常常有這樣的體會，歷史教師會“妥善”地“安排”歷史人物次第出場，整齊有序，毫無懸念。比如說，我們在聽《西學(xué)東漸》一課時，會聽到年輕老師“安排”林魏、曾左李張、康梁等人物次第“出場”。更要命的是，為了符合這種因果邏輯，常?！昂笾扔X”地為一個預(yù)設(shè)的結(jié)果去尋找原因。這樣一來，歷史進(jìn)程的復(fù)雜性、多樣性蕩然無存，歷史的魅力也當(dāng)然就沒有了。這時，歷史教師的角色似乎發(fā)生了變化，不再是一個講述者，而是上帝，安排歷史發(fā)展進(jìn)程的上帝。這樣的結(jié)論看起來有些可笑，但給人的感覺十分不安。

一位歷史學(xué)家說過，“未來是不可知的”。歷史曲折發(fā)展的每一步既有必然性又有偶然性，并不是誰安排出場的。就這一點(diǎn)，王瑋教授有過論述：

（關(guān)于歷史的進(jìn)程），一元論史觀代表了一種以時間先后為序的縱向思考為基礎(chǔ)的史學(xué)思維范式……強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展進(jìn)程中的連續(xù)性，他們眼中的歷史進(jìn)程無非是一連串因果關(guān)系的依次產(chǎn)生和展現(xiàn)，在他們看來，史學(xué)家任務(wù)就是追尋歷史事件的來龍去脈和前因后果。這種對歷史闡釋路徑是單一的、線性的、對歷史的選擇是惟一的，對真理的界定是絕對的。

——（《論題：世界歷史進(jìn)程的悖論》，《歷史教學(xué)問題》2013年

第2期）

一元論史觀在歷史教學(xué)中似乎占有很大的市場，不但教師，教材似乎也是如此，試題里也暗含了這一思路。有一只“無形的手”安排歷史人物次第出場，上一個歷史人物的退場是為下一個歷史人物閃亮登場做鋪奠的，“歷史的局限性”與“階級的局限性”永遠(yuǎn)都是存在的，是解釋一切歷史問題的萬能答案。這種線性的史觀似乎有利于人們理解歷史的進(jìn)程，甚至被有的人認(rèn)為是符合歷史唯物主義的進(jìn)步觀，也有利于教學(xué)的推進(jìn)，但實(shí)際上與真實(shí)的歷史、有魅力的歷史相去甚遠(yuǎn)，對培養(yǎng)學(xué)生理解豐富而復(fù)雜的歷史并無益處。

也正是這種一元史觀把歷史教師的角色逐漸演變?yōu)椤吧系邸?，歷史教師站在歷史之外，任意安排歷史的玩偶，這在我們的歷史教學(xué)案例中并不鮮見。因此，在解決這一類問題時，不能單從教學(xué)技巧入手，這不是一個技巧問題，而是教師的歷史觀念問題，不從史觀入手，費(fèi)力糾編而難以受效。

歷史課堂中的邏輯

有學(xué)者認(rèn)為，課堂本身就是關(guān)系，是各種要素彼此之間的關(guān)聯(lián)。在歷史課堂教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)注意處理好三種邏輯關(guān)系。

一是歷史本身的邏輯。歷史的發(fā)展有其本身的邏輯，這不是后來的研究者給安排的，后來人只能研究它、認(rèn)識它。當(dāng)我們用一元史觀來認(rèn)識歷史時，歷史就會變得非常簡單，這不符合歷史本身。支配歷史發(fā)展的動力不只是一個，是不同發(fā)力方向和角度的多種動力組成的合力推動的。教師所講授的歷史，要符合歷史本身的邏輯，而決定這一點(diǎn)的，是教師的史學(xué)素養(yǎng)。

第二種是學(xué)生的認(rèn)知邏輯。也就是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中思維發(fā)展的順序。一般而言，“是什么”、“為什么”、“怎么樣”是人類認(rèn)識事物的一般邏輯順序，教學(xué)在設(shè)計(jì)問題時要遵循這一規(guī)律。教師要理解學(xué)生思維邏輯發(fā)展的理路，而決定這一點(diǎn)的，是教師的教學(xué)素養(yǎng)，即教師在教育學(xué)、心理學(xué)等方面的知識。

第三種邏輯是教師教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)過程推進(jìn)的邏輯。應(yīng)該說，這第三種邏輯一定要以前兩種邏輯關(guān)系為基礎(chǔ)進(jìn)行教學(xué)預(yù)設(shè)和教學(xué)生成，三者的統(tǒng)一則是課堂成功的必要條件。在“預(yù)設(shè)—執(zhí)行”還是“預(yù)設(shè)—生成”的路線上，我們很多老師都做了教學(xué)設(shè)計(jì)的忠實(shí)執(zhí)行者，一方面是沒有足夠的勇氣和智慧面對“叢林般的課堂”，另一方面也怕被評價(jià)認(rèn)為“沒有完成教學(xué)目標(biāo)”。這樣的例子比比皆是。