第一篇：對(duì)孝道文化傳統(tǒng)的科學(xué)理解與承繼

主要部分案例

一、我國(guó)孝道文化的傳統(tǒng)

二、孝道文化的內(nèi)涵

三、孝道教育的意義

四、孝敬父母教育的現(xiàn)代要求

五、孝敬父母教育的實(shí)施案例1 年逾七十王秀鳳狀告子女案 江蘇省金壇市，年逾七十歲的王秀鳳老太，老伴于1982 年去世了，她每月靠四個(gè)兒子的15 元生活費(fèi)勉強(qiáng)度日。兩年后，老太要求兒子增加生活費(fèi)，可四個(gè)兒子死活不肯，幾個(gè)兒媳還把她打了一頓。到1989 年王秀鳳日漸衰老，加上物價(jià)上漲，王再次要求兒子們?cè)黾由钯M(fèi)，結(jié)果又遭拒絕。1994 年，老人年事已高，生活難以自理，要求兒子接到身邊照顧，可四個(gè)親生兒子你推我，我推你，沒有一個(gè)愿意，并說：“你走吧，別來煩我。”被無(wú)情拒之門外的王老太在萬(wàn)般無(wú)奈之下，只好求助法律。法庭上，王秀鳳老人老淚縱橫地哀求四個(gè)兒子：“兒啊，我心里有感覺，我活不了多久了，你們就服侍我?guī)滋彀伞碑?dāng)法院宣判“被告每人承擔(dān)生活費(fèi)80 元。即日起老人由被告輪流照顧，老人的醫(yī)療費(fèi)及百年后的喪葬費(fèi)用由被告共同分擔(dān)”后，四個(gè)兒子竟指著老人罵道：“老不死的，七老八十，還讓我們當(dāng)眾出丑，回家有你好受的！”

案例1 數(shù)百名聽眾被激怒了，紛紛擁上去，指責(zé)四個(gè)大逆不道的不孝之子。當(dāng)人們回過頭來尋找老人時(shí)，老人已絕望地倒在地上閉上雙眼了?？吹竭@種情景，四個(gè)兒子喪盡天良，丟下老人竟拔腿逃走了，沒有一個(gè)肯于收尸。好心人湊起了錢，將老人火化了。當(dāng)老人的骨灰盒送來時(shí)，沒有一個(gè)兒子肯承認(rèn)是他們的老母親骨灰.大兒子竟當(dāng)眾把自己母親骨灰盒摔在地上，氣的群眾憤怒的撲過去，痛打了這個(gè)豬狗不如的不孝之徒。這四個(gè)兒子對(duì)老母是生不養(yǎng)，死不埋，畜牲不如。案例2 王花蕊餓死街頭副縣長(zhǎng)兒不認(rèn)娘王花蕊1966 年嫁給軍人辛剛宏，生有兩個(gè)兒子叫辛繼全、辛繼成。不幸1972 年丈夫患胃癌去世。為了將兩個(gè)孩子拉扯成人，她在生產(chǎn)隊(duì)里為多掙點(diǎn)分總是揀重活臟活干，一個(gè)人帶孩子吃了許多苦。1975 年7月，她手捧5角硬幣，拉著兩個(gè)兒子跪在校長(zhǎng)面前求助，校長(zhǎng)深受感動(dòng)，用自己工資暫時(shí)資助這兩個(gè)孩子繼續(xù)上學(xué)，1981 年9月，這兩個(gè)孩子雙雙考入縣重點(diǎn)中學(xué)。她砸石子掙錢供孩子上學(xué)、上大學(xué)，1991 年，她兩個(gè)兒子雙雙大學(xué)畢業(yè)，后來辛繼成當(dāng)上了地委秘書科科長(zhǎng)，后來又升為副縣長(zhǎng)，辛繼全當(dāng)了中學(xué)教師。1994 年，辛繼成有了兒子，王花蕊得知自己當(dāng)上了奶奶，高高興興提上家中僅有的兩只母雞匆匆趕到城里，兒子見母親土拉巴及竟不認(rèn)母親，同事問是誰(shuí)他說“是上訪的”。案例2 1995 年，王花蕊與一直幫助自己的學(xué)校教師張發(fā)政成婚，遭到兩個(gè)兒子的辱罵，并被趕出家門。1997 年張發(fā)政患急性肝炎住院，兩人吃飯都成了問題，1998 年大年初一，張準(zhǔn)備自殺幸被王花蕊發(fā)現(xiàn)阻止。1998 年王花蕊為了給張治病，為了兩人的糊口外出打工，自己背上一床被子來到西安，像乞丐似的被人趕來攆去，不堪凌辱，1998 年12 月23 日黃昏，50 多歲的王花蕊在餓了4天4夜之后，終于倒在了西安市北門外一條大街路邊，臨死前，她面對(duì)搶救她的好心人痛苦地說：“我兒子是某縣的副縣長(zhǎng)，我死后請(qǐng)通知他一聲??”誰(shuí)知，兩個(gè)兒子得知母親餓死西安街頭的消息后，立即封鎖消息。偷偷坐小轎車到西安，把母親的尸體推到西安火葬場(chǎng)火化。記者聞?dòng)嵹s到火葬場(chǎng)采訪時(shí)，他們不承認(rèn)死者是自己母親。辛繼成還打著官腔說：這是他們縣的一位孤寡老人，他是代表政府來處理后事的??身為人民公仆和靈魂工程師的兩個(gè)兒子，對(duì)自己母親竟然如此絕情，忘恩負(fù)義，實(shí)在是令人發(fā)指、天理難容。案例3 中國(guó)的孩子心里沒有父母1992 年，日本青少年研究所進(jìn)行過一次問卷調(diào)查，其對(duì)象為15 所中學(xué)的1030 名高中生，美國(guó)13 所中學(xué)的1052 名高中生，中國(guó)大陸21 所中學(xué)的1220 名高中生。問“你最尊敬的人物是誰(shuí)？”結(jié)果，日本學(xué)生認(rèn)為第一是父親，第二是母親；美國(guó)學(xué)生認(rèn)為第一是父親，第二是球星，第三是母親；而中國(guó)學(xué)生前10 名尊敬的人竟沒有養(yǎng)育他們的父母！我國(guó)幾千萬(wàn)獨(dú)生子女家庭中，有不少家庭把獨(dú)生子女視為小太陽(yáng)，凡事都圍著獨(dú)生子女轉(zhuǎn)?，F(xiàn)在的青少年學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子女，處于幸福家庭，優(yōu)越的生活環(huán)境，祖輩們過多的照顧、寵愛、放任和袒護(hù)，致使獨(dú)生子女從小就以家庭小皇帝自居，養(yǎng)成飯來張口，衣來伸手的不良習(xí)慣，產(chǎn)生了父母寵愛是天經(jīng)地義，本該如此的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，心中從來只有自己，沒有父母和他人。原因 在我們周圍，不孝敬父母、不尊重老人的現(xiàn)象卻大有人在，把年老體弱的父母視為累贅，隨意侵犯老人的權(quán)益，辱罵、毆打、虐待老人。還有甚者是贍養(yǎng)倒掛，吃老成風(fēng)，白吃團(tuán)。據(jù)北京市對(duì)上百戶老人的調(diào)查表明，80% 的老人還在撫養(yǎng)著長(zhǎng)大成人的兒女。利用搭伙、帶小孩、房租、水電氣補(bǔ)貼等手段吃老、啃老。問題存在的主要原因是：五四以來特別是文化大革命，極左思想路線，對(duì)孔孟儒家倫理道德全盤打倒否定的結(jié)果。中華民族孝敬父母的美德及其傳統(tǒng)教育缺失。孝敬父母光榮，不孝敬父母可恥的意識(shí)淡薄。致使教育培養(yǎng)年輕一代孝敬父母敬老愛老養(yǎng)老，已成為當(dāng)前社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一個(gè)十分重要的問題，成為學(xué)?，F(xiàn)代素質(zhì)教育培養(yǎng)學(xué)生如何學(xué)會(huì)做人為人的緊迫需要解決的問題。形成傳統(tǒng)一、我國(guó)孝道文化傳統(tǒng)(一)“崇孝”形成傳統(tǒng)傳說很久很久以前我國(guó)有個(gè)君主叫舜。他是首孝的典范。舜出生在一個(gè)窮苦家庭，年幼喪母，父親是瞎子。后來父親又取后妻，生一子叫象。從此后母常虐待舜，后來連父親也討厭舜，每當(dāng)父母發(fā)狠心要?dú)⑺浪磿r(shí)，順只好逃跑，可當(dāng)父母生病需要人照顧時(shí)，順又回到他們身邊，盡力服侍父母，還處處讓著弟弟。舜的孝心感動(dòng)天地。當(dāng)舜在歷山的農(nóng)田耕田時(shí)，竟有大象跑來幫他犁田，小鳥飛來替他播種。后來，堯提拔了舜，讓舜協(xié)助自己來管理國(guó)家大事。舜在堯手下干了28 年，佐料各種各樣的官，都很稱職。最后，堯把帝位傳給了舜。之所以選中舜為帝位繼承人，就是因?yàn)樗床粌H有才干，而且是個(gè)大孝子?？梢?，把孝親敬老視為最崇高的美德，是自遠(yuǎn)古沿習(xí)流傳下來的。周代制禮倡德：將孝道作為人的基本品德。子（慈）、良、恭、義、仁、惠、柔、敬、和、友、中、懋等品德規(guī)范，為社會(huì)道德教化的核心內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，逐步形成：“三德”：至德（道）、敏德（行）、孝德?！叭小保簩W(xué)孝行，以親父母；學(xué)友行，以尊賢良；學(xué)順行，以事師長(zhǎng)?！傲隆保褐?、仁、圣、義、忠、和；“六行”：孝、友、睦、姻、任、恤。形成傳統(tǒng) 孔子重禮樂之教?？鬃永^承了商周的倫理思想，創(chuàng)建了獨(dú)特的以仁為核心的儒家倫理道德體系。他創(chuàng)私學(xué)把孝放在教學(xué)首位，作為道德的根本。強(qiáng)調(diào)“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本輿。孟子發(fā)展孔子思想。孟子以“人性善”論為理論基礎(chǔ)，繼承發(fā)展了孔子的思想，提出仁、義、禮、智（亦即：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心）；孝、悌、忠、信。孟子曰：“世俗所謂不孝有五：惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好欲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也”（離婁下）形成傳統(tǒng) 朱熹是后漢儒家思想的集大成者。朱熹在繼承儒家傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，吸收、融合了佛道思想，構(gòu)成了一套系統(tǒng)的、嚴(yán)密的、哲理化的道德教育思想，他提出孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。他把“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”作為“五教之目”。朱熹把學(xué)校教育分為小學(xué)（8―15 歲）、大學(xué)（16 歲以后）兩個(gè)階段，；無(wú)論小學(xué)大學(xué)，都以“明人倫”為目的。他主張小學(xué)要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)”，遵守“孝、悌、忠、信”等道德規(guī)范；大學(xué)要“明明德”，修身、齊家、治國(guó)、平天下。孫中山提出八德目。20 世紀(jì)初，以孫中山、章太炎為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，進(jìn)一步提出“道德革命”、“家庭革命”口號(hào)。孫中山提出了“忠孝、仁愛、信義、和平”等道德規(guī)范，重新解擇并賦予其民主主義的新內(nèi)容。周代制禮倡德：將孝道作為人的基本品德。子（慈）、良、恭、義、仁、惠、柔、敬、和、友、中、懋等品德規(guī)范，為社會(huì)道德教化的核心內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，逐步形成：“三德”：至德（道）、敏德（行）、孝德。“三行”：學(xué)孝行，以親父母；學(xué)友行，以尊賢良；學(xué)順行，以事師長(zhǎng)。“六德”：知、仁、圣、義、忠、和；“六行”：孝、友、睦、姻、任、恤。春秋時(shí)期強(qiáng)化禮教。《左傳》中有“六順”：君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬；管仲：禮、義、廉、恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)將滅亡。形成風(fēng)尚

（二）“崇孝”形成風(fēng)尚在周朝，每年舉行一次大規(guī)模的“鄉(xiāng)飲酒禮”活動(dòng)，旨在敬老尊賢。禮法規(guī)定，70 歲以上的老人有食肉的資格，享受敬神一樣的禮遇。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，70 以上的老人免一子賦役，80 歲以上的老人免兩子賦役，90 歲以上老人，全家免賦役。在中國(guó)民俗中，還有隆重的老年儀式禮。在民間60 歲的老人可以接受兒孫的祝壽；在宮廷中，則有皇帝親自主持尊老的禮儀。東漢時(shí)期，皇帝帶頭倡導(dǎo)養(yǎng)老敬老之禮。清朝年間還舉行過大型的尊老敬老活動(dòng)-----千壽宴?？滴?1 年（1722）正月初二，在乾清宮宴請(qǐng)65 歲以上的老人，共有1020 人。筵席上，老人和康熙平起平坐，皇子皇孫侍立一旁，給老人倒酒?？滴踹€即興賦詩(shī)，名曰《千叟宴詩(shī)》。形成風(fēng)尚 為保障崇孝風(fēng)尚固化，歷代皇帝采取褒獎(jiǎng)孝行、勸民孝行的各種舉措。漢文帝時(shí)，昭令天下郡守，推舉孝廉之士，授以官爵；隋唐開始實(shí)行的科舉制度中，均專門設(shè)立孝廉科名。在整個(gè)封建時(shí)代，《孝經(jīng)》是國(guó)家規(guī)定的教材，開科取士的考評(píng)依據(jù)。小孩子從入學(xué)起便從童蒙教材《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》中誦讀“首孝悌，次見聞”。此外，嚴(yán)懲不孝。隋唐后的刑律皆將不孝列入等同謀反不予寬赦的“十大惡”之中。殺父母者歷代皆凌遲處死。明律中，凡不順從父母致使父母生氣的事皆視為忤逆，可告于官，要打板子直至判刑。民間流傳的“打爹罵娘，天打雷劈”，表明不孝者皆為世人所不齒，天地所不容。內(nèi)涵

二、關(guān)于孝道文化的內(nèi)涵舜是中國(guó)古代首孝的第一君主?？鬃邮切⒕锤改附逃牡谝蝗恕浊昵?，孔子曾寫出一部被譽(yù)為“使人高尚和圣潔”、“傳之百世而不衰”的不朽名著《孝經(jīng)》，千百年來被視作金科玉律，上至帝王將相，下至平民百姓，無(wú)不對(duì)其推崇備至。成為獨(dú)特的中國(guó)孝道文化，孝敬父母的傳統(tǒng)美德可以說是中國(guó)特有的國(guó)之瑰寶，它所產(chǎn)生的人類文明的偉大力量，舉世

第二篇：理解 感恩 孝道

《理解 感恩 孝道》

環(huán)節(jié)

一、情景劇表演

環(huán)節(jié)

二、自由發(fā)言、討論

代溝是客觀存在的，但絕對(duì)不是我們不聽父母教育，冒犯父母的理由和擋箭牌。

環(huán)節(jié)

三、展示你所了解到的父母給子女無(wú)私的愛的故事和感恩父母的故事。

環(huán)節(jié)

四、配樂朗誦：《媽媽的嘮叨徹底改變了我》、《媽媽，是您徹底改變了我》

環(huán)節(jié)

五、中華民族悠久的孝道文化介紹，孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老

說到感恩就不得不說我們古代文化里的孝道，如果感恩是停留在情感上的話，孝道則上升為道德規(guī)范的層面上了，我們應(yīng)該一次作為自己的行為準(zhǔn)則。

問題

1、請(qǐng)你說說你身邊或者你知道的印象深刻的孝道文化的正面和反面的實(shí)例，并做評(píng)論。問題

2、作為高中生的我們，現(xiàn)在該怎樣做才是對(duì)父母盡孝了呢？

問題

3、今天我們光明中學(xué)求學(xué)，為了明天更好地盡社會(huì)責(zé)任，請(qǐng)你說說弘揚(yáng)孝道文化的社會(huì)意義？

孝道文化，就是關(guān)于關(guān)愛父母長(zhǎng)輩、尊老敬老的一種文化傳統(tǒng)。孝道是中國(guó)古代社會(huì)的基本道德規(guī)范。

作為中華民族的一種傳統(tǒng)文化，孝道隨著中國(guó)社會(huì)文明的發(fā)展而不斷地豐富和賦予新的內(nèi)容。弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)孝文化，重建與現(xiàn)代文明社會(huì)相適應(yīng)的新孝道文化，對(duì)融合代際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)家庭和睦，營(yíng)造孝親敬老的良好社會(huì)氛圍，發(fā)揮賢孝文化在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的作用具有重要的現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義。

中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化的主要內(nèi)涵

1、敬親。中國(guó)傳統(tǒng)孝道的精髓在于提倡對(duì)父母首先要“敬”和“愛”，沒有敬和愛，就

淡不上孝。孔子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”這也就是說，對(duì)待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng)，關(guān)鍵在于要有對(duì)父母的愛，而且這種愛是發(fā)自內(nèi)心的真摯的愛。沒有這種愛，不僅談不上對(duì)父母孝敬，而且和飼養(yǎng)犬馬沒有什么兩樣。同時(shí)，孔子認(rèn)為，子女履行孝道最困難的就是時(shí)刻保持這種“愛”，即心情愉悅地對(duì)待父母。

2、奉養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)孝道的物質(zhì)基礎(chǔ)就是要從物質(zhì)上供養(yǎng)父母，即贍養(yǎng)父母，“生則養(yǎng)”，這是孝敬父母的最低綱領(lǐng)。儒家提倡在物質(zhì)生活上要首先保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。這一點(diǎn)非常重要，孝道強(qiáng)調(diào)老年父母在物質(zhì)生活上的優(yōu)先性。

3、侍疾。老年人年老體弱，容易得病，因此，中國(guó)傳統(tǒng)孝道把“侍疾”作為重要內(nèi)容。

侍疾就是如果老年父母生病，要及時(shí)診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關(guān)懷。

4、立身?！缎⒔?jīng)》云：“安身行道，揚(yáng)名于世，孝之終也”。這就是說，做子女的要“立

身”并成就一番事業(yè)。兒女事業(yè)上有了成就，父母就會(huì)感到高興，感到光榮，感到自豪。因此，終日無(wú)所事事，一生庸庸碌碌，這也是對(duì)父母的不孝。

5、諫諍?！缎⒔?jīng)》諫諍章指出：“父有爭(zhēng)子，則身不陷於不義。故當(dāng)不義，則子不

可以不爭(zhēng)於父”。也就是說，在父母有不義的時(shí)候，不僅不能順從，而應(yīng)諫諍父母，使其改正不義，這樣可以防止父母陷於不義。

6、善終?！缎⒔?jīng)》指出：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親”。儒家的孝道把送葬看得很重，在喪禮時(shí)要盡各種禮儀。

中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化的歷史作用

1、修身養(yǎng)性。從個(gè)體來講，孝道是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)。通過踐行孝道，每個(gè)人的道德

可以完善。否則，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性。因此，儒家歷來以修身為基礎(chǔ)。在今天，倡導(dǎo)孝道，并以此作為培育下一代道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2、融合家庭。從家庭來說，實(shí)行孝道，可以長(zhǎng)幼有序，規(guī)范人倫秩序，促進(jìn)家庭和

睦。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭穩(wěn)定則社會(huì)穩(wěn)定，家庭不穩(wěn)定則社會(huì)不穩(wěn)定。故此，儒家非常重視家庭的作用，強(qiáng)調(diào)用孝道規(guī)范家庭。在新時(shí)代，強(qiáng)調(diào)子女尊敬和贍養(yǎng)老年父母具有同樣重要的作用。

3、報(bào)國(guó)敬業(yè)。孝道推崇忠君思想，倡導(dǎo)報(bào)國(guó)敬業(yè)。在封建時(shí)代，君與國(guó)有時(shí)候是同

一個(gè)意思。據(jù)此，儒家認(rèn)為，實(shí)行孝道，就必須在家敬父母，在外事公卿，達(dá)于至高無(wú)上的國(guó)君。雖然其對(duì)國(guó)君有愚忠的糟粕，但蘊(yùn)藏其中的報(bào)效國(guó)家和愛國(guó)敬業(yè)的思想則是積極進(jìn)步的。

4、凝聚社會(huì)。儒家思想產(chǎn)生于亂世。孝道的思想可以規(guī)范社會(huì)的行為，建立禮儀的一些制度，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，從而凝聚社會(huì)，達(dá)到天下一統(tǒng)，由亂達(dá)治。客觀地講，孝道思想為封建社會(huì)維持其社會(huì)穩(wěn)定提供了意識(shí)形態(tài)，為中國(guó)的一統(tǒng)起到了積極的作用。

5、塑造文化。中華民族文化博大精深，源于諸子百家，歷代都有損益變化，但孝道的思想和傳統(tǒng)始終統(tǒng)領(lǐng)著幾千年中華民族文化的發(fā)展方向。中華民族文化之所以能夠同化無(wú)數(shù)外來文化，其根本原因在于孝道文化。中華民族文化之所以經(jīng)久不衰，成為古代世界文明延續(xù)至今的唯一的古文明，其根本原因也在于孝道文化。客觀分析中國(guó)傳統(tǒng)孝道的消極作用

1、愚民性。中國(guó)歷史上的孝道文化強(qiáng)調(diào)“三綱五?！钡扔夼嗣竦乃枷耄淠康氖菫?/p>

了實(shí)行愚民政策?？鬃右舱f：“民可使由之，不可使知之”。歷代統(tǒng)治者也正是在孝道思想的掩蓋下，實(shí)行封建愚民政策，利用孝道思想的外衣為其封建統(tǒng)治服務(wù)。

2、不平等性。儒家孝道思想中“君臣、父子”的關(guān)系以及“禮制”中的等級(jí)觀念滲透著

人與人之間的不平等。這利不平等的關(guān)系表現(xiàn)為上對(duì)下、尊對(duì)卑的單向性服從，雖然也有尊老愛幼的思想，但長(zhǎng)永遠(yuǎn)在上，幼永遠(yuǎn)在下。無(wú)論是家庭生活、政治生活還是社會(huì)生活，充斥著扼殺平等的價(jià)值觀念。

3、封建性。儒家思、想在本質(zhì)上是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的思想體系，并成為幾千年

來中國(guó)歷代封建王朝的意識(shí)形態(tài)。在封建階級(jí)處于上升趨勢(shì)過程中，相對(duì)于奴隸制來說，具有進(jìn)步性。但是，在資本主義開始萌芽、封建階級(jí)處于沒落趨勢(shì)時(shí)，儒家思想幾乎成為封建階級(jí)的最后避難所。

4、保守性。儒家思想作為中華民族文化的核心，從政治上來說，在封建社會(huì)后期演

變成為統(tǒng)治階級(jí)的思想武器，扼殺創(chuàng)新力量，強(qiáng)調(diào)對(duì)圣賢的思想理念的守成；在文化上就是文化守成主義，不思進(jìn)取，給中華民族文化蒙上落后的色彩，而且，根深蒂固，即便是在今天，仍然難以肅清其保守性的影響。

① 了解父母各個(gè)方面（如：爸爸**的工作是什么？辛苦嗎？爸爸媽媽最喜歡吃的食物是什

么、你了解爸爸**的身體健康狀況嗎？你爸爸**的生日是哪一天）②尊敬父母，對(duì)父母有禮貌，聽從父母的正確教導(dǎo)，不當(dāng)面頂撞父母，不和父母發(fā)脾氣 ③生活節(jié)儉，無(wú)浪費(fèi)現(xiàn)象，不亂花錢，不向父母提過高要求 ④幫父母做力所能及的家務(wù)，減輕父母負(fù)擔(dān)。⑤有心事主動(dòng)和父母說，經(jīng)常與父母聊天（多和父母溝通）⑥碰到一些比較重大的事情，要和父母商量,征求和認(rèn)真考慮父母的意見.。⑦外出時(shí)，在征得父母同意后，應(yīng)把去向和時(shí)間告知父母（未成年人保護(hù)法）⑧努力學(xué)好各門功課，經(jīng)常主動(dòng)向父母匯報(bào)自己在學(xué)校的學(xué)習(xí)生活情況，不讓父母操心 ⑨父母親有做得不對(duì)的地方要誠(chéng)懇的指出（實(shí)話實(shí)說）

② 1.聽父母的話，接受勸告。2.對(duì)父母有禮貌。3.體貼父母。4珍惜父母的勞動(dòng)成果，不向

父母要超越家庭經(jīng)濟(jì)條件的東西，不為難父母。5.像孝敬父母那樣孝敬祖父、祖母、外祖父、外祖母。

③ 是的孝敬父母從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起的，并不是轟轟烈烈才是孝敬父母的。作家畢淑敏曾言孝

心無(wú)價(jià)。（出示幻燈片8：??也許是大洋彼岸的一只鴻雁，也許是近在咫尺的一個(gè)口信。也許是一頂純黑的博士帽，也許是作業(yè)簿上的一個(gè)紅五分。也許是一桌山珍海味，也許是一只野果一朵小花。也許是花團(tuán)錦簇的盛世華衣，也許是一雙潔凈的舊鞋。也許是數(shù)萬(wàn)計(jì)的金錢，也許只是含者體溫的一枚硬幣——但在“孝”的天平上等價(jià)的?！吺缑簟缎⑿臒o(wú)價(jià)》）

④ 感恩是一種品德，是一種生活態(tài)度 轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處。我們只有學(xué)會(huì)了感

恩，生活才會(huì)快樂，生活中才會(huì)有真摯的情感。

第三篇：對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)與理解

對(duì)科學(xué)發(fā)展觀及構(gòu)建和諧社會(huì)的認(rèn)識(shí)與理解

班級(jí);金融1001

姓名：法景玉

學(xué)號(hào)：201041070131

在本學(xué)期我學(xué)習(xí)了《馬克思主義基本原理概論》，近期學(xué)校又組織了學(xué)習(xí)“形勢(shì)與政策”課程，通過對(duì)這兩門課程的學(xué)習(xí)，我受益匪淺，尤其是科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會(huì)發(fā)面，讓我在以前的基礎(chǔ)上，對(duì)科學(xué)發(fā)展觀，和諧社會(huì)以及社會(huì)主義有了更深刻地認(rèn)識(shí)與理解。

科學(xué)發(fā)展觀通常是指黨的十六屆三中全會(huì)中提出的“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，按照“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放”的要求推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的改革和發(fā)展的一種方法論。

科學(xué)發(fā)展觀的具體內(nèi)容包括：第一，以人為本的發(fā)展觀。第二，全面發(fā)展觀。第三，協(xié)調(diào)發(fā)展觀。第四，可持續(xù)發(fā)展觀。

國(guó)家主席胡錦濤說，科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

必須堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。必須堅(jiān)持以人為本。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。必須堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。要按照中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。必須堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧。

胡錦濤主席還指出，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要求我們始終堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，即“堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放”。黨的基本路線是黨和國(guó)家的生命線，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的政治保證。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是興國(guó)之要，是我們黨、我們國(guó)家興旺發(fā)達(dá)和長(zhǎng)治久安的根本要求；四項(xiàng)基本原則是立國(guó)之本，是我們黨、我們國(guó)家生存發(fā)展的政治基石；改革開放是強(qiáng)國(guó)之路，是我們黨、我們國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的活力源泉。要堅(jiān)持把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心同四項(xiàng)基本原則、改革開放這兩個(gè)基本點(diǎn)統(tǒng)一于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，任何時(shí)候都決不能動(dòng)搖。要求我們積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。要求我們繼續(xù)深化改革開放。要求我們切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)。

科學(xué)發(fā)展觀的理論核心，緊密地圍繞著兩條基礎(chǔ)主線：其一，努力把握人與自然之間關(guān)系的平衡，尋求人與自然的和諧發(fā)展及其關(guān)系的合理性存在。同時(shí)，我們必須把人的發(fā)展同資源的消耗、環(huán)境的退化、生態(tài)的脅迫等聯(lián)系在一起。其實(shí)質(zhì)就體現(xiàn)了人與自然之間關(guān)系的和諧與協(xié)同進(jìn)化。其二，努力實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)。

國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的整體構(gòu)想，既從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)進(jìn)步和環(huán)境安全的功利性目標(biāo)出發(fā)，也從哲學(xué)觀念更新和人類文明進(jìn)步的理性化目標(biāo)出發(fā)，幾乎是全方位地涵蓋了“自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)”復(fù)雜系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)則和“人口、資源、環(huán)境、發(fā)展”四位一體的辯證關(guān)系，并將此類規(guī)則與關(guān)系在不同時(shí)段或不同區(qū)域的差異表達(dá)，包含在整個(gè)時(shí)代演化的共性趨勢(shì)之中。

我國(guó)要在2020年實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，進(jìn)而在本世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)把我國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，不僅要解決近30年來快速發(fā)展所積累的大量矛盾和問題，還要解決好今后十幾年、幾十年發(fā)展中產(chǎn)生的一系列新矛盾、新問題。解決這些發(fā)展中的問題和矛盾，要求我們必須把以下重要原則作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的重要指導(dǎo)思想。

第一，必須堅(jiān)持發(fā)展的全面性。第二，必須堅(jiān)持發(fā)展的協(xié)調(diào)性。第三，必須堅(jiān)持發(fā)展的可持續(xù)性。第四，堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是全體人民的事業(yè)，需要幾代人的艱苦奮斗和不懈努力。我們只有堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，才能充分調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，才能不斷提高廣大勞動(dòng)者的素質(zhì)，發(fā)揮人民群眾的聰明才智，依靠廣大人民群眾艱苦奮斗、自力更生，切實(shí)實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的根本要求。

科學(xué)發(fā)展觀，不僅是我國(guó)當(dāng)前統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的重要指導(dǎo)思想，而且也是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的重要指導(dǎo)思想,更適于構(gòu)建和諧社會(huì)有著不可分割的關(guān)系。

科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)我國(guó)發(fā)展的根本觀點(diǎn)和根本方法，由關(guān)于發(fā)展的理論基礎(chǔ)、發(fā)展的價(jià)值取向、發(fā)展的內(nèi)容、發(fā)展的實(shí)質(zhì)、發(fā)展的要求、發(fā)展途徑、發(fā)展的動(dòng)力、發(fā)展的根本保證、發(fā)展的外部條件等方面的一系列相互關(guān)聯(lián)的基本觀點(diǎn)。所以說科學(xué)發(fā)展觀是用來指導(dǎo)發(fā)展的理論。社會(huì)主義和諧社會(huì)是社會(huì)主義社會(huì)的一種美好狀態(tài)，也是建設(shè)社會(huì)主義的一種價(jià)值取向。我們所要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)就是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)規(guī)定的實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)和自然及其相互關(guān)系和諧的現(xiàn)代社會(huì)。

關(guān)于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。首先，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)在出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)上是一致的，這就是堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。這是社會(huì)主義本質(zhì)要求。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心。落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本，就是要“以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民”。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)堅(jiān)持以人為本，就是要“始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的全面發(fā)展”。其次，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)不同。落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的側(cè)重點(diǎn)是統(tǒng)籌兼顧，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的側(cè)重點(diǎn)則是促進(jìn)社會(huì)關(guān)系和諧。

落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)都是中國(guó)特色社會(huì)主義的重要組成部分。二者既有聯(lián)系又有區(qū)別，統(tǒng)一于全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)踐進(jìn)程中，對(duì)于開辟中國(guó)特色社會(huì)主義新境界具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，不僅進(jìn)一步回答了要不要發(fā)展、為什么發(fā)展的重要問題，而且明確回答了為誰(shuí)發(fā)展和靠誰(shuí)發(fā)展、發(fā)展什么和怎樣發(fā)展等重大問題。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，把以人為本作為首要原則，把民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處作為總的要求，更加充分地體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值。

總之，樹立正確的科學(xué)發(fā)展觀，才能跟好的發(fā)展社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的發(fā)展目標(biāo)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的完美發(fā)展。有了科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義和諧的完美結(jié)合，中國(guó)的發(fā)展將會(huì)出現(xiàn)更好的趨勢(shì)。

第四篇：對(duì)科學(xué)和諧社會(huì)的理解

近期，孟小力同志就“對(duì)科學(xué)社會(huì)主義及構(gòu)建和諧社會(huì)的理解”進(jìn)行了較為深入的學(xué)習(xí)和思考，并且與我進(jìn)行了交流。

孟小力通過學(xué)習(xí)了解到，科學(xué)社會(huì)主義，科學(xué)的社會(huì)學(xué)理論，是關(guān)于人們認(rèn)識(shí)社會(huì)的具體科學(xué)理論，是關(guān)于人們認(rèn)識(shí)社會(huì)具體的科學(xué)理論。該同志深刻的學(xué)習(xí)到社會(huì)主義擁有強(qiáng)大的生命力，其必然會(huì)代替資本主義社會(huì)。社會(huì)主義理論在指導(dǎo)實(shí)踐的過程中，同時(shí)接收實(shí)踐的檢驗(yàn)，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷擴(kuò)展、深化、豐富且完善。而鄧小平理論是科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)的新發(fā)展。她認(rèn)為我國(guó)要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持這一科學(xué)理論。

而后，孟小力同志和我探討了構(gòu)建和諧社會(huì)。她通過學(xué)習(xí)，了解到，黨的十六大把“社會(huì)更加和諧”昨?yàn)槿娼ㄔO(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)之一提出來，黨的十六屆四中全會(huì)又把“提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力”作為黨執(zhí)政能力的一個(gè)重要方面明確提出，黨的十七大全面提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)黨六項(xiàng)目標(biāo)任務(wù)。該同志學(xué)習(xí)到黨正一步步的堅(jiān)定的向著和諧社會(huì)邁進(jìn)步伐。我們要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。

通過對(duì)該問題的學(xué)習(xí)，她對(duì)黨的認(rèn)識(shí)加深了許多，對(duì)黨的路線、方針及政策有了明確的理解，她認(rèn)為她會(huì)更深入的學(xué)習(xí)。

之后，我了解了孟小力同志近幾個(gè)月的學(xué)習(xí)生活表現(xiàn)。通過與她身邊的老師同學(xué)交流我發(fā)現(xiàn)她的學(xué)習(xí)有了很大的提高，工作上也更加負(fù)責(zé)。我提醒她作為一名積極分子，這些還是不夠的，她除了學(xué)習(xí)工作優(yōu)秀的同時(shí)，更應(yīng)該多關(guān)心時(shí)事，心系祖國(guó)。

第五篇：我對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的理解

我 對(duì) 科 學(xué) 發(fā) 展 觀 的 理 解

摘要：科學(xué)發(fā)展觀深刻地解釋了發(fā)展的豐富內(nèi)涵，指出發(fā)展必須是科學(xué)發(fā)展，既合規(guī)律，又合目的。它是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)全面進(jìn)步，社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)以及和諧社會(huì)建設(shè)整體推進(jìn)的發(fā)展，是不斷滿足人民物質(zhì)文化生活需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、文化、政治權(quán)益，不斷提高人民群眾整體素質(zhì)的發(fā)展，是人與自然和諧相處，經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益有機(jī)統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展，是和諧發(fā)展與和平發(fā)展相統(tǒng)一的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展、以人為本、社會(huì)建設(shè)、當(dāng)代青年

科學(xué)發(fā)展觀的含義

科學(xué)發(fā)展觀是與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想關(guān)于發(fā)展的思想一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果?？茖W(xué)發(fā)展觀是在準(zhǔn)確把握世界發(fā)展趨勢(shì)、認(rèn)真總結(jié)我國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、深入分析我國(guó)發(fā)展階段性特征的基礎(chǔ)上提出的。

科學(xué)發(fā)展觀，是中共中央總書記胡錦濤在2003年7月28日的講話中提出的“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，按照“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放”的要求推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的改革和發(fā)展的一種方法論。

胡錦濤說，科學(xué)發(fā)展觀，第一要?jiǎng)?wù)是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)和理解

1.科學(xué)發(fā)展觀是發(fā)展理論的重大突破和創(chuàng)新?，F(xiàn)代發(fā)展觀始于20世紀(jì)40年代，先由一些西方政治學(xué)家們提出“工業(yè)文明”；60-70年代提出“增長(zhǎng)極限論”，形成經(jīng)濟(jì)加自然的發(fā)展思想，緊接著提出“可持續(xù)發(fā)展觀”；80年代，由于多學(xué)科介入發(fā)展觀的研究，產(chǎn)生了綜合發(fā)展觀；90年代提出“以人為中心”的發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀是2003年10月黨的十六屆三中全會(huì)首次明確提出來的，這次會(huì)議通過的《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》要求：“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展?！笨茖W(xué)發(fā)展觀是在以往發(fā)展觀基礎(chǔ)上由中國(guó)首次正式提出的?？梢哉f，科學(xué)發(fā)展觀是在全面把握我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段特征的基礎(chǔ)上提出來的，是在總結(jié)我國(guó)長(zhǎng)期發(fā)展實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，深化對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上提出來的，是在正確借鑒世界各國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸收人類文明進(jìn)步新成果的基礎(chǔ)上提出來的。

2.科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。發(fā)展觀既是人們對(duì)發(fā)展問題總的看法，又是解決發(fā)展問題總的方法。從根本上講，科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)是馬克思主義哲學(xué)，是馬克思主義唯物史觀，是與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀是完整的科學(xué)發(fā)展體系，提出并回答了“為什么要發(fā)展，怎么發(fā)展，發(fā)展什么”、“發(fā)展的目的是什么，發(fā)展的動(dòng)力是什么，發(fā)展的主體是什么”、“為誰(shuí)發(fā)展，靠誰(shuí)發(fā)展”等問題。對(duì)發(fā)展規(guī)律、發(fā)展理念、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展思路、發(fā)展模式等一系列重大問題在認(rèn)識(shí)上有了新的飛躍?？茖W(xué)發(fā)展觀是辯證的發(fā)展觀，是歷史唯物主義的發(fā)展觀，是尊重規(guī)律的發(fā)展觀。

3.科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持“以人為本”為核心，是全新的發(fā)展理念。第一，“以人為本”是馬克思主義的核心價(jià)值觀，符合馬克思主義關(guān)于最崇高的社會(huì)理想的思想。在社會(huì)發(fā)展諸要素中，人的要素是第一位的，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，尊重人、關(guān)心人、信任人、提高人和完善人，一切為了最大多數(shù)人的根本利益，是馬克思關(guān)于人是社會(huì)發(fā)展主體和核心思想的體現(xiàn)，也是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求。第二，“以人為本”賦予黨的根本宗旨以鮮明的時(shí)代內(nèi)涵。全心全意為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨。毛澤東同志說：“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)?！编囆∑綇?qiáng)調(diào)，做一切事情都要以人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、滿意不滿意、高興不高興作為判斷是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。胡錦濤同志指出：“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化利益，讓發(fā)展成果惠及全體人民?！钡谌?，“以人為本”體現(xiàn)了我黨執(zhí)政為民的執(zhí)政根本理念。胡錦濤同志指出：“相信誰(shuí)、為了誰(shuí)、是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是判斷馬克思主義政黨的試金石?！笨茖W(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了“三個(gè)代表”的重要思想，是我們黨執(zhí)政理念的升華。

4.科學(xué)發(fā)展觀以全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)為三個(gè)基本點(diǎn)，提高了科學(xué)發(fā)展的內(nèi)涵。全面發(fā)展就是要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。協(xié)調(diào)發(fā)展就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)、人與自然，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開放，也就是五個(gè)統(tǒng)籌，努力實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)。可持續(xù)發(fā)展就是要促進(jìn)人的發(fā)展和自然的和諧，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)。

5.科學(xué)發(fā)展觀是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的重要指導(dǎo)思想。從我國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略的全局出發(fā)，中央十六屆五中全會(huì)在制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃建議中，以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)要立足科學(xué)發(fā)展，著力自主創(chuàng)新，完善體制機(jī)制，促進(jìn)社會(huì)和諧，開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面。這是非常鮮明重要的思想，是發(fā)展思路的亮點(diǎn)。十屆全國(guó)人大四次會(huì)議通過的“十一五”規(guī)劃最鮮明的一個(gè)特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局。學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，我們要從思想上弄清為什么必須以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)當(dāng)代國(guó)際國(guó)內(nèi)的發(fā)展環(huán)境，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)目前我國(guó)發(fā)展的階段特征，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的主要問題，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好發(fā)展的基本要求，才能在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，順利實(shí)現(xiàn)“十一五”規(guī)劃目標(biāo)，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程和實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)。

對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵特征及精神實(shí)質(zhì)的再認(rèn)識(shí)

第一、科學(xué)發(fā)展觀是一個(gè)積極的發(fā)展觀，不是消極的。科學(xué)發(fā)展觀雖然是針對(duì)一些問題提出來的，但它是順應(yīng)發(fā)展的潮流、根據(jù)發(fā)展的規(guī)律提出來的，不能簡(jiǎn)單的認(rèn)為科學(xué)發(fā)展觀就是要降速度、剎車、整頓，它還是要強(qiáng)調(diào)發(fā)展。為什么我要強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)？因?yàn)?，科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，這就說明科學(xué)發(fā)展觀不是要否定發(fā)展、減緩發(fā)展，而是要更加重視發(fā)展，仍然強(qiáng)調(diào)發(fā)展是硬道理，發(fā)展是執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。

科學(xué)發(fā)展觀更加積極的一面體現(xiàn)在哪里呢？它不但強(qiáng)調(diào)發(fā)展，而且強(qiáng)調(diào)又好又快發(fā)展，要“好字當(dāng)頭，快在其中”。原來我們講又快又好，現(xiàn)在講又好又快，這不只是一個(gè)字的顛倒，我們要明確這里面的指導(dǎo)思想，科學(xué)發(fā)展觀的一個(gè)重要精神就是不但重視發(fā)展，而且強(qiáng)調(diào)又好又快的發(fā)展。發(fā)展要講質(zhì)量，講效益，不能只講速度。所以科學(xué)發(fā)展觀是積極的不是消極的。

第二、科學(xué)發(fā)展觀是一個(gè)實(shí)事求是的發(fā)展觀。所謂實(shí)事求是包括兩個(gè)含義，第一個(gè)含義就是科學(xué)發(fā)展觀本身是從實(shí)際出發(fā)提出來的，所以貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀一定要結(jié)合國(guó)情、省情、縣情、具體單位的情況，不能搞一刀切、一個(gè)模式，但也不等于各行其是。第二個(gè)含義就是科學(xué)發(fā)展觀是尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律提出來的，所以貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，一定要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。什么叫科學(xué)？最大的科學(xué)就是尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。

第三，科學(xué)發(fā)展觀是一個(gè)辯證的發(fā)展觀。我們對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的精神要全面辯證地理解，不要片面地理解。有人就提出來，全面要不要有重點(diǎn)？要不要有中心？我覺得，全面不等于沒有重點(diǎn)，不等于沒有中心。所以我認(rèn)為，雖然要重視經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)，但說到底還是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，因?yàn)槲覀兊陌l(fā)展要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為基礎(chǔ)，這是不矛盾的。我們現(xiàn)在之所以要重視社會(huì)、政治、文化建設(shè)，在很大程度上是因?yàn)槲覀兊慕?jīng)濟(jì)建設(shè)取得了很大成績(jī)，有了一定基礎(chǔ)，不然那幾個(gè)方面的建設(shè)就很難做到了。包括國(guó)防建設(shè)，現(xiàn)在神

五、神

六、神七不斷上天，沒有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是難以做到的。中國(guó)的國(guó)際地位日益提高，就說金融危機(jī)救市行動(dòng)，中國(guó)的作用得到國(guó)際間的充分肯定，這與強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力分不開的。所以必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。

協(xié)調(diào)是不是沒有差距？協(xié)調(diào)是不是都要同步？協(xié)調(diào)是不是就要一刀切？我認(rèn)為不是這個(gè)意思，協(xié)調(diào)指的是有一定比例的發(fā)展。平衡是相對(duì)的，而不平衡是絕對(duì)的，所以一般的發(fā)展應(yīng)該是非平衡的協(xié)調(diào)發(fā)展，原有的差距解決了，會(huì)產(chǎn)生新的差距，這樣不斷協(xié)調(diào)，而不是同步。同步有時(shí)候不一定協(xié)調(diào)，比如說，走路的時(shí)候我們兩條腿還得一前一后，如果兩條腿一起跳肯定不協(xié)調(diào)，也走不快。所以協(xié)調(diào)是有一定比例的發(fā)展。

第四，科學(xué)發(fā)展觀是歷史唯物主義的發(fā)展觀。所謂歷史唯物主義的發(fā)展觀，是指科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本。為什么以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心呢？概括地說，發(fā)展中最核心的問題是要解決依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)的問題，也就是說發(fā)展的動(dòng)力和目的。我們要理解，科學(xué)發(fā)展觀不僅僅是強(qiáng)調(diào)要為老百姓做好事，最本質(zhì)的是在我們社會(huì)主義國(guó)家，要真正做到人民當(dāng)家作主。表現(xiàn)在發(fā)展上，就是要發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民，要使廣大人民群眾成為發(fā)展的真正動(dòng)力和主體，我認(rèn)為這是最核心的問題。科學(xué)發(fā)展觀的重要意義

(1)科學(xué)發(fā)展觀是黨中央從新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)，著眼于豐富發(fā)展內(nèi)涵、創(chuàng)新發(fā)展理念、開拓發(fā)展思路、破解發(fā)展難題而提出來的，是對(duì)我們黨關(guān)于發(fā)展的理論的繼承、豐富和發(fā)展。

(2)科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是對(duì)發(fā)展本質(zhì)的新揭示、發(fā)展主體的新闡述、發(fā)展內(nèi)涵的新界定、發(fā)展規(guī)律的新探索、發(fā)展目的的新認(rèn)識(shí)，是對(duì)馬克思主義發(fā)展觀的繼承與創(chuàng)新。

(3)科學(xué)發(fā)展觀深刻揭示了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，充分體現(xiàn)了全面建設(shè)小康社會(huì)的內(nèi)在要求，是對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)思想的重大發(fā)展，是統(tǒng)領(lǐng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的根本指導(dǎo)思想。

(4)科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)一步豐富了黨的執(zhí)政理念，是我們黨治國(guó)理政、富民安邦的行動(dòng)綱領(lǐng)。

作為當(dāng)代青年，要做到自覺地去實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，就必須做到：

一、做好自己的本職工作，學(xué)好本領(lǐng)

作為當(dāng)代大學(xué)生的我們是祖國(guó)的未來，民族的希望，更是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的主力軍和接班人?？茖W(xué)發(fā)展觀的貫徹落實(shí)離不開今天的青年大學(xué)生。當(dāng)代大學(xué)生自身的素質(zhì)水平和本領(lǐng)直接決定了科學(xué)發(fā)展觀能否得到很好的實(shí)踐，甚至決定了科學(xué)發(fā)展觀的命運(yùn)。所以，青年大學(xué)生一定要珍惜在大學(xué)的寶貴時(shí)光，認(rèn)認(rèn)真真，勤勤懇懇地做好自己的本職工作——作一名優(yōu)秀的大學(xué)生，努力學(xué)習(xí)，刻苦學(xué)習(xí)，勤奮學(xué)習(xí)，多學(xué)知識(shí)，多增才干，多長(zhǎng)見識(shí)，為將來踐行科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)日新月異，知識(shí)經(jīng)濟(jì)初見端倪，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日趨明顯，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，作為一名當(dāng)代的大學(xué)生一定不能在大學(xué)里虛度光陰，要明確自己的責(zé)任和使命，要充分利用優(yōu)越的學(xué)習(xí)條件，趁自己年輕精力充沛，不斷提高自己的學(xué)識(shí)、技能、本領(lǐng)和才干，只有這樣才能成為社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人。

二、積極參加力所能及的社會(huì)實(shí)活動(dòng)

實(shí)踐既是我們改造客觀世界能力的活動(dòng)，也是提升我們改革主觀世界能力的活動(dòng)，既是知與行有機(jī)統(tǒng)一的過程，也是內(nèi)化轉(zhuǎn)化和體現(xiàn)外化以及外化推動(dòng)內(nèi)化和鞏固內(nèi)化的過程。當(dāng)代大學(xué)生必須高度重視社會(huì)實(shí)踐，除了在學(xué)校學(xué)好功課外，還要積極參加各種有益的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中踐行和實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，增加自己的才干和對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)和理解。當(dāng)代青年大學(xué)生可以根據(jù)自己的專業(yè)特點(diǎn)和特長(zhǎng)為他人做一些力所能及的事情。從我做起，從身邊做起，從小事做起。在實(shí)踐中受教育、長(zhǎng)才干、做貢獻(xiàn)、實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，努力成長(zhǎng)為德智體美全面發(fā)展和社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人。