第一篇：對科學探究的再理解

對科學探究的再理解 玉溪第一小學

郭金華

科學課改革經(jīng)歷了認識、實踐、接受的過程，科學教師從不知道科學課如何上到精心設計各種教學方法，創(chuàng)設探究情境，充分調動學生學習的積極性和主動性，學生投入到實驗探究、觀察、記錄、討論之中。這種轉變，讓我們覺得科學課改革有了全新的發(fā)展?？茖W探究的幾個基本過程：“提出問題—猜想與假設—制訂計劃—觀察、實驗、制作—收集整理信息—思考與結論—表達與交流”也深入人心，科學教師對這些環(huán)節(jié)的掌握與實踐也有了質的飛躍，在教學實施過程中，科學教師能根據(jù)實際選擇全過程的探究環(huán)節(jié)或部分探究環(huán)節(jié)，探究學習成為科學學習的主要方式。但是什么樣的探究才是真正意義上的探究，我直到參加了關于小學科學新課程標準的進一步修訂的培訓學習后才明白。用2個例子說明： 案例一：《科學（3~6年級）課程標準》中有這樣的案例，現(xiàn)摘錄如下：

去年，我們這里流行雞瘟，我家的雞也死了10只、、、、、、我發(fā)現(xiàn)雞群中有幾只雞特別有精神，一點也不打蔫。(提出問題)這引起我極大興趣、、、、、、這幾只雞經(jīng)常跑到菜地里去覓食，我發(fā)現(xiàn)韭菜有雞啄過的痕跡。難道韭菜對預防和治療雞瘟有作用？(假設和預測)。我選兩只病雞作為試驗對象、、、、、、一小把韭菜搓成丸，一天分3次定時定量給兩只病雞喂藥。(制定計劃)、、、、、、第四天發(fā)現(xiàn)雞有了一些精神，繼續(xù)喂上3天，病雞活潑起來了，把三只病雞和3只無病的雞分別進行試驗，并做了觀察記錄(搜集整理信息)、、、、、、結果病雞痊愈了。這說明韭菜確實能防治雞瘟。(思考與結論)、、、、、、、鄉(xiāng)親們都按我的方法進行，效果十分理想(應用并進一步驗證)。

分析：案例中也包含了探究的幾個步驟：提出問題、假設和預測、制定計劃、進行實驗、搜集整理信息、應用并進一步驗證。

但是，這不是一個探究式科學教育的過程?。?/p>

原因：

1、提出的問題不是一個明確的科學問題：（1）雞生的是什么病？（2）韭菜中的什么成分治好了雞的病？

2、所提出的問題和解決問題的方法都沒有運用科學、準確的語言和科學的研究方法。

3、作為探究式科學教育，學生是主動的學習者，而且這種學習是在一個有教師和學生互動、學生和學生互動的過程和環(huán)境中實現(xiàn)的，不是關起門來一個人做的小科技實驗?！癜咐?/p>

二、來自“做中學”教育實驗中的一個實例。

蝸牛喜歡吃什么

教師設計了一些活動，把學生帶入了情境。學生首先觀察了蝸牛的特點，尋找蝸牛住所，在班級里飼養(yǎng)了蝸牛，孩子們紛紛從家里帶來了食物喂蝸牛。于是，有的孩子提出問題：蝸牛喜歡吃什么東西？這時，老師組織了下面的專題探究。

教師引導孩子們猜想?！拔伵Ｏ矚g吃什么”，孩子們提出了很多食物，如菜葉、花、水果等。

教師提示孩子用繪畫的形式記錄下自己的猜想。之后鼓勵孩子們按自己的猜想給蝸牛喂食，看蝸牛喜歡吃什么和不喜歡吃什么。

孩子自己驗證，認真觀察蝸牛進食的過程，并用符號或是歸類畫圖來記錄?；顒右欢螘r間后，教師組織了交流和集體分享，老師幫助孩子們起匯總實驗中的發(fā)現(xiàn)：“你都喂了蝸牛什么吃的？”“哪些東西蝸牛吃了，哪些東西沒吃？”“你覺得蝸牛不喜歡吃什么樣的東西？”“你們的發(fā)現(xiàn)都一樣嗎？”“你還有什么新的發(fā)現(xiàn)？”

教師引導孩子們整理各個人的發(fā)現(xiàn)，匯總成班級的結果。

孩子們知道了生物要維持生命都需要吃食物。生物有它們喜歡吃的食物和不喜歡吃的食物，還有它們不吃的食物。

孩子們經(jīng)歷了提問、猜想、實驗、觀察、記錄、討論、表達的互動過程。孩子們又提出了新的問題：“蝸牛吃什么顏色的食物就排泄什么顏色的糞便嗎？”教師引導孩子們聯(lián)系自己的情況，繼續(xù)探究。

分析：在進行本案例教學時，教師已和孩子們做過科學活動的準備，教室里飼養(yǎng)了蝸牛，將孩子們引入場景后，很自然地提出了探究的問題，“蝸牛喜歡吃什么”？這是一個開放性問題，孩子們可以依據(jù)自己的生活實踐，提出許多不同的猜想。隨后他們動手自己來驗證，進行集體討論和匯總-----觀察和記錄伴隨著整個探究過程。

分析：探究式科學教育中最重要的兩個特征：一是對學生適宜的科學問題提出基于實證的驗證過程；二是在一個具有師生互動、學生間互動的環(huán)境中，由學習者主動進行的探究過程。

第二篇：對美的本質再理解（范文）

對美的本質再理解

內容提要 美的本質是千年難題?！懊朗侨说谋举|力量對象化”是對傳統(tǒng)美學的總結，但當代分析美學認為“美是什么”這一命題方式本身就是虛幻的。馬克思主義實踐美學是根本立場，分析美學的研究方法也有可借鑒之處。本文試把馬克思主義歷史唯物和辯證唯物精神與分析美學的研究方法相結合，對美的本質進行探求。美是人生命實踐歷史積淀的產(chǎn)物，美源于人歷史積淀的超越?jīng)_動． 關鍵詞 經(jīng)驗 體驗 類生命 歷史積淀 超越?jīng)_動

美的本質問題提出至今已有二千多年，經(jīng)歷了曲折的發(fā)展歷程。傳統(tǒng)美學主要回答了“美是什么”。馬克思主義美學提出“美是人本質力量的對象化”這一美本質命題，對傳統(tǒng)美學進行了總結。然而這一命題方式本身的缺陷使傳統(tǒng)美學面臨危機。當代分析美學應運而生，對傳統(tǒng)美學進行消解，徹底否定了美本質。分析美學一方面解決了傳統(tǒng)美學的危機，另一方面又否定了美學，使美學有走向滅亡的危險。

美學研究只有站在歷史唯物主義和辯證唯物主義的哲學、美學高度，以馬克思主義美學為指導，同時吸納各美學流派的積極方法和研究成果，才能使美本質研究取得實質性進展。

一、美是人的本質力量的對象化

傳統(tǒng)美學美本質研究濫觴于柏拉圖。柏氏在《大希庇阿斯篇》中提出了“美是 什么”的命題，整個傳統(tǒng)美學的發(fā)展都受這一命題制約。從柏拉圖的“美在理式”到黑格爾的“美是的理念的感性顯現(xiàn)"；從托馬斯·阿奎那“凡一眼見到就使人愉快的東西才叫做美的”，到康德的“審美乃超脫了任何（包括道德的或生物的）利害關系，對對象無所欲求的?自由的?快感”；從狄德羅的“美在關系”到車爾尼雪夫斯基的“美是生活”。馬克思主義誕生以前，傳統(tǒng)美學已經(jīng)蔚為大觀，取得了豐碩的成果，但不論是唯心主義美學還是唯物主義美學都沒能從根本上解決美本質問題。唯心主義美學顛倒物質和意識的關系，本末倒置地看待美本質，多陷入神秘主義泥潭之中；舊唯物主義者“對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主現(xiàn)方面去理解。”只是把美本質抽象地、機械地揭示了。馬克思主義站在歷史唯物主義和辯證唯物主義的高度，對傳統(tǒng)哲學進行了揚棄，批判地繼承并發(fā)展、改造了唯心主義和舊唯物主義的哲學思想，創(chuàng)造了科學的、辯證的、歷史的、唯物的馬克思主義哲學。但是，“美是人的本質力量對象化”并沒有最終回答“美是什么”的問題。由于這一定義概念范疇過于寬泛，概念內涵外延含混不清，致使一些美學家對其理解產(chǎn)生意見分歧。我國美學界在這一定義具體化過程中就產(chǎn)生了幾種具有代表性的美的定義，如：“美是主客觀的統(tǒng)一”（朱光潛）、“美是典型”（蔡儀）、“美是自由的形式”（李澤厚）、“美是自由的象征”（高爾泰）、“美是和諧”（周來祥）等。雖然各家都在不同側面上解答了“美是什么”，但總是有不盡如人意之處，各派之間爭執(zhí)也很大。不過到了20世紀90年代，西方當代美學傳入中國后，美本質問題的爭論變得沉默了。一些年輕學者接受了西方美學特別是分析美學的思想影響，認為美的本質問題是沒有什么實際意義的假命題。二 分析美學帶給我們的啟示

“維特根斯坦和莫里斯·韋茲的分析美學其實并沒有提出一種系統(tǒng)的美學或藝術理論，它之所以構成一個獨特的美學派別，是因為他們從分析哲學出發(fā)，從否定方面對?藝術?和?美?作語義上的分析，其分析的結果認定，像?藝術?這樣的詞完全是約定俗成的，本身確無確定的含義?！雹夥治稣軐W觀點主要來自維氏后期著作《哲學研究》，對美學研究產(chǎn)生影響的主要有以下幾個方面：

1、用法即意義。維氏認為許多詞語是沒有指稱的，也就是說，許多語詞的意義并不能通過直接的定義來說明。指稱與意義壓根不是一回事，沒有指稱的語詞仍有意義，而同一個指稱也可由不同的語詞來表示。語詞的意義在于它的用法。即使是用具有指稱對象的語詞，其意義也不在于指稱對象，N·N先生死了，但N·N先生的名字仍有意義。因此言語的意義是變化性的，是依賴于語境、依賴于用法的。

2、語言游戲。語言的意義在于語言的使用，而語言的使用表現(xiàn)為語言的活動即語言游戲?！坝螒颉笔侵浮跋缕?、撲克、球類游戲等等”?！暗裁词撬鼈兊墓餐c呢？——不能說：必須要有一些共同點，否則它們就不能稱之為游戲。我們只能去查看或去看一下它們到底有沒有什么共同點，有的只是一些相類似的、相互有點關系的，以及一系列諸如此類的東西?！庇筛鞣N游戲間不存在什么共同本質，維氏得出語言游戲也沒有什么共同本質，所以有多少種語言的活動就有多少種語言游戲，我們只能列舉語言游戲，而不能去定義它，語言游戲的意義只有在許許多多種語言游戲中顯現(xiàn)出來。由語言游戲出發(fā)，維氏提出了他解決本質問題的獨特理論：“家族相似”。

3、家族相似。眾多美的事物之所以被稱為美，如果它們確實可以被這么稱呼的話，也不是因為它們有共同的本質，“有的只是些相類似的、相互關系的，以及諸如此類的東西”。這種相似點不是由共同本質所引起的相似而是家族相似。一個家族的成員都相似，但不是都集中在某一點上。除了沒有固定的本質，家族相似也沒有固定的外延。當新的事物被用“美”來稱呼時，你就在接納新的家族成員。在一些美、藝術中具有形象性如雕塑、繪畫，而在另一些美中則沒有如音樂。作為古典藝術排斥的“丑”，在現(xiàn)代藝術中又被用來表現(xiàn)“美”了。這一切都屬于同一家族。

三、美是人生命實踐的歷史積淀

美學是人學。美學研究絕不能脫離人而進行，美的本質要到人的本質中去尋找。美學是人的一種生存論和世界觀，美學是把握人學的根本，美學又要以人學為基礎。人是社會實踐的產(chǎn)物，人類歷史就是一部實踐史、創(chuàng)造史，人的整個生命活動都離不開實踐，是在實踐中創(chuàng)造而成的。美是人的本質力量對象化，“因為人是一個有生命的有機整體，所以人的本質力量不是一個抽象的概念，而是一個生生不已的活潑的生命力量”。美離不開人的生命活動，美就是人在生命實踐中產(chǎn)生、展現(xiàn)和發(fā)展的。所以美本質研究應該抓住生命活動這個根本。首先，美來自經(jīng)驗世界，也就是說，美來源于社會實踐，美存在于審美關系中。對美的經(jīng)驗過程我們從“人的感性活動”、“實踐”角度去理解；對美的體驗過程從“實踐”角度、“主觀方面”去理解。感性的、實踐的經(jīng)驗過程主要包括以下三個方面。

第一、自然形象的獲得與對自然的改造。人類是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人不能脫離自然界。人類又是長期勞動的產(chǎn)物，勞動使人從自然界中獨立出來，成為社會的人?？梢哉f，在人類發(fā)展史上，人類首先接觸的是自然，與自然發(fā)生密切的關系，即使現(xiàn)代人也不能完全擺脫自然的限制，時刻與自然發(fā)生交互關系，改造自然界，繼續(xù)著自然的人化。自然首先是個獨立于人之外的感性存在，自然物有著“類似感覺的反映特性”（列寧語），所以人能夠感知它。

第二、社會實踐與社會形象的獲得。社會實踐是指區(qū)別于自然界的人類社會范圍內的實踐活動。在人類改造自然和改造自身的過程中形成和發(fā)展了人類社會。人是社會的實踐主體，人的實踐活動構成社會活動的核心。社會實踐包括人類改造自然的各種生產(chǎn)活動和人類改造社會的各種社會活動。就在這種社會實踐過程中，人的本質力量得到不斷的發(fā)揮，創(chuàng)造出各種各樣的物質文明和精神文明成果。實踐活動的美、實踐成果的美、實踐主體的美都在人類社會實踐過程中呈現(xiàn)出來，構成人類美的經(jīng)驗過程的又一重要方面。

第三、藝術實踐與藝術形象的獲得。藝術經(jīng)驗屬于美的經(jīng)驗過程是不言而喻的。甚至歷史上許多美學家都把美同藝術等同起來，認為美學就是藝術哲學。藝術是現(xiàn)實生活的反映，是藝術家審美意識的集中反映和物態(tài)化成果。藝術實踐過程是藝術家通過實踐創(chuàng)造藝術品的過程，藝術美存在于各類藝術品的藝術形象中。藝術形象是人們觀賞的對象，“成為交流和傳達審美認識的工具”。以上三方面是審美主體通過實踐與審美對象建立、構成審美關系（美的經(jīng)驗過程）的主要方面，美就在這些經(jīng)驗過程中產(chǎn)生。其實美更重于審美主體的審美體驗。按嚴格意義上講，美的體驗過程包含于經(jīng)驗過程之中，但鑒于審美主體在審美關系中的核心地位，我們把審美體驗過程單獨提取出來進行描述和分析。

從人類學本體論講，物質文化是人們對必然的認識和對實踐的改造，主要體現(xiàn)的是合規(guī)律性即真的價值；制度文化是在實踐中處理個人與個人、個人與群體間關系的制度保證和行為約束，主要體現(xiàn)的是合目的性即善的價值；精神文化則立足于實踐現(xiàn)實，思考宇宙，關注人生，更傾注于未來和人類的理想相通即美的世界。任何一個文化體系都兼容并包著真、善、美這三種價值取向，人類文化的發(fā)展歷程就是真、善、美三種價值取向不斷接近統(tǒng)一的過程。其中真與善是基礎，美則是連接合規(guī)律的真與合目的的善的動力和橋梁，真與善在美的境界中才能實現(xiàn)真正的統(tǒng)一。文化則在人類追求真善美的統(tǒng)一中不斷前進。

四、美源于人歷史積淀的超越?jīng)_動

美、美感是人生命實踐歷史積淀的產(chǎn)物，但我們發(fā)現(xiàn)，人們對美的追求從未停息過，人們“樂而忘憂”的興致從未停止過；人類也并非固守原有的美，而是不懈地追求更多的美。人們在不斷的發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美。美，還是歷史積淀的產(chǎn)物嗎？回答是肯定的。因為人的生命實踐、生命意識并非固守原有的歷史傳統(tǒng)，而是具有超越生命的原始沖動?！叭说纳且环N兩重性的、不斷否定和超越的特殊生命，這意味著它是處于未完成的具有開放性的、無限性的存在，它始終處于創(chuàng)生和發(fā)展之中。永遠不會有終結之日。這是人的生命所獨具的特性?！逼鋵嵲谠械臍v史傳統(tǒng)中已經(jīng)飽含著這種超越意識，歷史傳統(tǒng)本身就是人不斷超越自身的產(chǎn)物。當歷史傳統(tǒng)積淀于人的身心，歷史傳統(tǒng)也轉變?yōu)槌經(jīng)_動，歷史傳統(tǒng)也成為人類自身超越的對象。

在美學范疇或者審美的不同的形態(tài)中，人的這種超越性動機通過不同的審美體驗而表現(xiàn)出來。在自然美、社會美和藝術美中，人們的審美體驗是各不相同的。自然界是獨立于人之外的，但人類實踐已經(jīng)部分地征服了自然，并且還在不斷地擴大對自然的支配力。外在的自然能喚起人們對自然的強烈征服欲望，人超越生命的認同和渴望同時被激起，心中充滿了喜悅和激情。自然美就是這生命和激情的對象化。社會主要是人類征服自然和改造自身的產(chǎn)物，人們對社會美的欣賞主要產(chǎn)生的是認同和喜悅，同時也有超越的沖動和激情。因為人對自身本質力量認同的同時，就是對自身超越力量的認同，也就產(chǎn)生了創(chuàng)造社會美的激情。

藝術美可謂“純美”了，藝術品就是為了美而創(chuàng)造的。藝術美是藝術家把人類及其自身對生命超越的渴望和激情外在化。通過藝術家的想象力創(chuàng)造力，藝術得以實現(xiàn)。這些非實用目的的藝術品本身就是對人超越能力的認同，美的世界在藝術中實現(xiàn)自身。欣賞者通過欣賞藝術作品，一方面產(chǎn)生了對人類生命超越能力的認同和喜悅，同時也喚起了自身的超越?jīng)_動。

自然美、社會美和藝術美三者的界線又并非清晰可見，它們是互相聯(lián)系、相互交織的。自然也可以變?yōu)樗囆g，比如人工園藝；社會美本身就有藝術的成份，比如雄偉的宮殿；藝術又來自自然，來自社會。自然延伸出社會，社會產(chǎn)生藝術。三者之所以都稱作“美”，是因為其中蘊有人類生命實踐歷史積淀的超越?jīng)_動，它們都具有滿足人的缺乏性動機的潛在價值。崇高、悲劇和丑等美學范疇也是可以從人的超越本性中找到根源的。崇高源于人對自身生命的認同與生命超越的激情；悲劇源于生命悲劇的無奈及對生命超越渴望的激起；丑源于表現(xiàn)對象屈服于生命悲劇而缺少生命超越?jīng)_動。這些美學范疇不是互不相干，而是可以在不同層次上相互轉化的。如萊辛所說的拉奧孔群塑，表現(xiàn)的是拉奧孔正在痛苦的呻吟。這瞬間的活動可以使我們的想象力得到自由的發(fā)揮。痛苦本身是丑的，因為痛苦意味著生命遭到了劫難，但拉奧孔不僅僅是痛苦，他在忍受痛苦。當我們把這呻吟理解為拉奧孔在忍受痛苦時所付出的代價時，我們感到悲壯，人生悲劇的無奈與這悲劇所帶給我們的超越?jīng)_動讓我們激動；當我們把這悲劇理解為拉奧孔在呻吟前與洪水猛獸或兇神惡煞搏斗勝利后所發(fā)出的呻吟，我們就會為之肅然起敬，這悲劇轉而為崇高感，我們渾身也充滿了力量，生命認同與超越的激情震撼著我們的心靈。這正是生命超越的原始沖動帶給我們的體驗。

綜上所述，審美活動是人生命活動的一部分。審美的產(chǎn)生和發(fā)展變化與人類實踐密不可分。人類生命實踐的經(jīng)驗，作用于人的身心，產(chǎn)生身心體驗。這些體驗有深刻的歷史、社會根源，是人類生命實踐歷史積淀的產(chǎn)物。人的生命實踐生生不已，是由人的類本性決定的。類本性即人之為人的根本特性——人類歷史積淀的超越性。正因為人具有生命實踐的超越?jīng)_動，才使得人類一代代不懈追求真、善和美，為實現(xiàn)三者的統(tǒng)一奮斗不息。所以筆者認為美是人生命實踐歷史積淀的產(chǎn)物，美源于人歷史積淀的超越?jīng)_動。美的真正境界是超越——超越經(jīng)驗，超越體驗；超越生理本能，超越歷史傳統(tǒng)；最終超越必然，實現(xiàn)人的全面自由。

參考文獻：

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4、《馬克思恩格斯選集》第1卷、第2卷人民出版社1972年版

5、高清海、胡海波、賀來《人的“類生命”與“類哲學”——走向未來的當代哲學精神》吉林人民出版社1998年版

6、蔣廣學、趙憲章《二十世紀文史哲名著精義》（上、下）江蘇文藝出版社1989年版

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11、李斯托威爾《近代美學史評述》上海譯文出版社1980年版

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14、劉小楓《人類困境中的審美精神——詩人、哲人論美文選》東方出版中心1994年版

15、張法《中西美學與文化精神》北京大學出版社1994年版

16、鄭涌《馬克思美學思想論集》中國社會科學出版社1985年版

17、蔡儀《美學論著初編》上海文藝出版社1982年版

18、顏翔林《死亡美學》學林出版社1998年版

第三篇：對科學和諧社會的理解

近期，孟小力同志就“對科學社會主義及構建和諧社會的理解”進行了較為深入的學習和思考，并且與我進行了交流。

孟小力通過學習了解到，科學社會主義，科學的社會學理論，是關于人們認識社會的具體科學理論，是關于人們認識社會具體的科學理論。該同志深刻的學習到社會主義擁有強大的生命力，其必然會代替資本主義社會。社會主義理論在指導實踐的過程中，同時接收實踐的檢驗，并隨著實踐的發(fā)展而不斷擴展、深化、豐富且完善。而鄧小平理論是科學社會主義在當代中國的新發(fā)展。她認為我國要堅定不移地堅持這一科學理論。

而后，孟小力同志和我探討了構建和諧社會。她通過學習，了解到，黨的十六大把“社會更加和諧”昨為全面建設小康社會的目標之一提出來，黨的十六屆四中全會又把“提高構建社會主義和諧社會的能力”作為黨執(zhí)政能力的一個重要方面明確提出，黨的十七大全面提出了構建社會主義和諧社會黨六項目標任務。該同志學習到黨正一步步的堅定的向著和諧社會邁進步伐。我們要堅持科學發(fā)展觀為指導，不斷提高構建社會主義和諧社會的能力，實現(xiàn)全面建設小康社會的奮斗目標。

通過對該問題的學習，她對黨的認識加深了許多，對黨的路線、方針及政策有了明確的理解，她認為她會更深入的學習。

之后，我了解了孟小力同志近幾個月的學習生活表現(xiàn)。通過與她身邊的老師同學交流我發(fā)現(xiàn)她的學習有了很大的提高，工作上也更加負責。我提醒她作為一名積極分子，這些還是不夠的，她除了學習工作優(yōu)秀的同時，更應該多關心時事，心系祖國。

第四篇：我對科學發(fā)展觀的理解

我 對 科 學 發(fā) 展 觀 的 理 解

摘要：科學發(fā)展觀深刻地解釋了發(fā)展的豐富內涵，指出發(fā)展必須是科學發(fā)展，既合規(guī)律，又合目的。它是以經(jīng)濟建設為中心，經(jīng)濟、政治、文化、社會全面進步，社會主義物質文明、政治文明、精神文明建設以及和諧社會建設整體推進的發(fā)展，是不斷滿足人民物質文化生活需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、文化、政治權益，不斷提高人民群眾整體素質的發(fā)展，是人與自然和諧相處，經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益有機統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展，是和諧發(fā)展與和平發(fā)展相統(tǒng)一的發(fā)展。

關鍵詞：科學發(fā)展、以人為本、社會建設、當代青年

科學發(fā)展觀的含義

科學發(fā)展觀是與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想關于發(fā)展的思想一脈相承而又與時俱進的科學理論，是馬克思主義同當代中國實際和時代特征相結合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國化的最新成果。科學發(fā)展觀是在準確把握世界發(fā)展趨勢、認真總結我國發(fā)展經(jīng)驗、深入分析我國發(fā)展階段性特征的基礎上提出的。

科學發(fā)展觀，是中共中央總書記胡錦濤在2003年7月28日的講話中提出的“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”，按照“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內發(fā)展和對外開放”的要求推進各項事業(yè)的改革和發(fā)展的一種方法論。

胡錦濤說，科學發(fā)展觀，第一要務是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。對科學發(fā)展觀的認識和理解

1.科學發(fā)展觀是發(fā)展理論的重大突破和創(chuàng)新?，F(xiàn)代發(fā)展觀始于20世紀40年代，先由一些西方政治學家們提出“工業(yè)文明”；60-70年代提出“增長極限論”，形成經(jīng)濟加自然的發(fā)展思想，緊接著提出“可持續(xù)發(fā)展觀”；80年代，由于多學科介入發(fā)展觀的研究，產(chǎn)生了綜合發(fā)展觀；90年代提出“以人為中心”的發(fā)展觀?？茖W發(fā)展觀是2003年10月黨的十六屆三中全會首次明確提出來的，這次會議通過的《中共中央關于完善社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》要求：“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展?！笨茖W發(fā)展觀是在以往發(fā)展觀基礎上由中國首次正式提出的。可以說，科學發(fā)展觀是在全面把握我國經(jīng)濟社會發(fā)展階段特征的基礎上提出來的，是在總結我國長期發(fā)展實踐經(jīng)驗，深化對社會主義建設規(guī)律認識的基礎上提出來的，是在正確借鑒世界各國發(fā)展經(jīng)驗教訓，吸收人類文明進步新成果的基礎上提出來的。

2.科學發(fā)展觀是馬克思主義世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。發(fā)展觀既是人們對發(fā)展問題總的看法，又是解決發(fā)展問題總的方法。從根本上講，科學發(fā)展觀的理論基礎是馬克思主義哲學，是馬克思主義唯物史觀，是與時俱進的馬克思主義發(fā)展觀。科學發(fā)展觀是完整的科學發(fā)展體系，提出并回答了“為什么要發(fā)展，怎么發(fā)展，發(fā)展什么”、“發(fā)展的目的是什么，發(fā)展的動力是什么，發(fā)展的主體是什么”、“為誰發(fā)展，靠誰發(fā)展”等問題。對發(fā)展規(guī)律、發(fā)展理念、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展思路、發(fā)展模式等一系列重大問題在認識上有了新的飛躍?？茖W發(fā)展觀是辯證的發(fā)展觀，是歷史唯物主義的發(fā)展觀，是尊重規(guī)律的發(fā)展觀。

3.科學發(fā)展觀堅持“以人為本”為核心，是全新的發(fā)展理念。第一，“以人為本”是馬克思主義的核心價值觀，符合馬克思主義關于最崇高的社會理想的思想。在社會發(fā)展諸要素中，人的要素是第一位的，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，尊重人、關心人、信任人、提高人和完善人，一切為了最大多數(shù)人的根本利益，是馬克思關于人是社會發(fā)展主體和核心思想的體現(xiàn)，也是社會主義社會的本質要求。第二，“以人為本”賦予黨的根本宗旨以鮮明的時代內涵。全心全意為人民服務是我們黨的根本宗旨。毛澤東同志說：“共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準。”鄧小平強調，做一切事情都要以人民擁護不擁護、贊成不贊成、滿意不滿意、高興不高興作為判斷是非得失的根本標準。胡錦濤同志指出：“堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化利益，讓發(fā)展成果惠及全體人民?！钡谌耙匀藶楸尽斌w現(xiàn)了我黨執(zhí)政為民的執(zhí)政根本理念。胡錦濤同志指出：“相信誰、為了誰、是否始終站在最廣大人民的立場上，是判斷馬克思主義政黨的試金石?！笨茖W發(fā)展觀體現(xiàn)了“三個代表”的重要思想，是我們黨執(zhí)政理念的升華。

4.科學發(fā)展觀以全面、協(xié)調、可持續(xù)為三個基本點，提高了科學發(fā)展的內涵。全面發(fā)展就是要堅持以經(jīng)濟建設為中心，大力推進經(jīng)濟、政治、文化、社會建設，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步。協(xié)調發(fā)展就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟社會、人與自然，統(tǒng)籌國內發(fā)展與對外開放，也就是五個統(tǒng)籌，努力實現(xiàn)國民經(jīng)濟良性循環(huán)。可持續(xù)發(fā)展就是要促進人的發(fā)展和自然的和諧，經(jīng)濟發(fā)展與人、資源、環(huán)境的協(xié)調。

5.科學發(fā)展觀是推動經(jīng)濟社會發(fā)展，加快推進社會主義現(xiàn)代化必須長期堅持的重要指導思想。從我國發(fā)展戰(zhàn)略的全局出發(fā)，中央十六屆五中全會在制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃建議中，以科學發(fā)展觀為統(tǒng)領，強調要立足科學發(fā)展，著力自主創(chuàng)新，完善體制機制，促進社會和諧，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)的新局面。這是非常鮮明重要的思想，是發(fā)展思路的亮點。十屆全國人大四次會議通過的“十一五”規(guī)劃最鮮明的一個特點就是強調以科學發(fā)展觀統(tǒng)領經(jīng)濟社會發(fā)展全局。學習科學發(fā)展觀，我們要從思想上弄清為什么必須以科學發(fā)展觀統(tǒng)領經(jīng)濟社會發(fā)展全局，準確認識當代國際國內的發(fā)展環(huán)境，準確認識目前我國發(fā)展的階段特征，準確認識我國經(jīng)濟社會發(fā)展面臨的主要問題，準確認識實現(xiàn)我國經(jīng)濟社會又快又好發(fā)展的基本要求，才能在科學發(fā)展觀的指導下，順利實現(xiàn)“十一五”規(guī)劃目標，推進社會主義現(xiàn)代化進程和實現(xiàn)全面建設小康社會的目標。

對科學發(fā)展觀的內涵特征及精神實質的再認識

第一、科學發(fā)展觀是一個積極的發(fā)展觀，不是消極的?？茖W發(fā)展觀雖然是針對一些問題提出來的，但它是順應發(fā)展的潮流、根據(jù)發(fā)展的規(guī)律提出來的，不能簡單的認為科學發(fā)展觀就是要降速度、剎車、整頓，它還是要強調發(fā)展。為什么我要強調這一點？因為，科學發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，這就說明科學發(fā)展觀不是要否定發(fā)展、減緩發(fā)展，而是要更加重視發(fā)展，仍然強調發(fā)展是硬道理，發(fā)展是執(zhí)政興國的第一要務。

科學發(fā)展觀更加積極的一面體現(xiàn)在哪里呢？它不但強調發(fā)展，而且強調又好又快發(fā)展，要“好字當頭，快在其中”。原來我們講又快又好，現(xiàn)在講又好又快，這不只是一個字的顛倒，我們要明確這里面的指導思想，科學發(fā)展觀的一個重要精神就是不但重視發(fā)展，而且強調又好又快的發(fā)展。發(fā)展要講質量，講效益，不能只講速度。所以科學發(fā)展觀是積極的不是消極的。

第二、科學發(fā)展觀是一個實事求是的發(fā)展觀。所謂實事求是包括兩個含義，第一個含義就是科學發(fā)展觀本身是從實際出發(fā)提出來的，所以貫徹落實科學發(fā)展觀一定要結合國情、省情、縣情、具體單位的情況，不能搞一刀切、一個模式，但也不等于各行其是。第二個含義就是科學發(fā)展觀是尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律提出來的，所以貫徹落實科學發(fā)展觀，一定要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。什么叫科學？最大的科學就是尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。

第三，科學發(fā)展觀是一個辯證的發(fā)展觀。我們對科學發(fā)展觀的精神要全面辯證地理解，不要片面地理解。有人就提出來，全面要不要有重點？要不要有中心？我覺得，全面不等于沒有重點，不等于沒有中心。所以我認為，雖然要重視經(jīng)濟、政治、文化、社會建設，但說到底還是要以經(jīng)濟建設為中心，因為我們的發(fā)展要以經(jīng)濟建設為基礎，這是不矛盾的。我們現(xiàn)在之所以要重視社會、政治、文化建設，在很大程度上是因為我們的經(jīng)濟建設取得了很大成績，有了一定基礎，不然那幾個方面的建設就很難做到了。包括國防建設，現(xiàn)在神

五、神

六、神七不斷上天，沒有強大的經(jīng)濟實力是難以做到的。中國的國際地位日益提高，就說金融危機救市行動，中國的作用得到國際間的充分肯定，這與強大的經(jīng)濟實力分不開的。所以必須堅持以經(jīng)濟建設為中心。

協(xié)調是不是沒有差距？協(xié)調是不是都要同步？協(xié)調是不是就要一刀切？我認為不是這個意思，協(xié)調指的是有一定比例的發(fā)展。平衡是相對的，而不平衡是絕對的，所以一般的發(fā)展應該是非平衡的協(xié)調發(fā)展，原有的差距解決了，會產(chǎn)生新的差距，這樣不斷協(xié)調，而不是同步。同步有時候不一定協(xié)調，比如說，走路的時候我們兩條腿還得一前一后，如果兩條腿一起跳肯定不協(xié)調，也走不快。所以協(xié)調是有一定比例的發(fā)展。

第四，科學發(fā)展觀是歷史唯物主義的發(fā)展觀。所謂歷史唯物主義的發(fā)展觀，是指科學發(fā)展觀強調以人為本。為什么以人為本是科學發(fā)展觀的核心呢？概括地說，發(fā)展中最核心的問題是要解決依靠誰、為了誰的問題，也就是說發(fā)展的動力和目的。我們要理解，科學發(fā)展觀不僅僅是強調要為老百姓做好事，最本質的是在我們社會主義國家，要真正做到人民當家作主。表現(xiàn)在發(fā)展上，就是要發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民，要使廣大人民群眾成為發(fā)展的真正動力和主體，我認為這是最核心的問題。科學發(fā)展觀的重要意義

(1)科學發(fā)展觀是黨中央從新世紀新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)，著眼于豐富發(fā)展內涵、創(chuàng)新發(fā)展理念、開拓發(fā)展思路、破解發(fā)展難題而提出來的，是對我們黨關于發(fā)展的理論的繼承、豐富和發(fā)展。

(2)科學發(fā)展觀是指導發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是對發(fā)展本質的新揭示、發(fā)展主體的新闡述、發(fā)展內涵的新界定、發(fā)展規(guī)律的新探索、發(fā)展目的的新認識，是對馬克思主義發(fā)展觀的繼承與創(chuàng)新。

(3)科學發(fā)展觀深刻揭示了我國經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀規(guī)律，充分體現(xiàn)了全面建設小康社會的內在要求，是對社會主義現(xiàn)代化建設指導思想的重大發(fā)展，是統(tǒng)領我國經(jīng)濟社會發(fā)展全局的根本指導思想。

(4)科學發(fā)展觀進一步豐富了黨的執(zhí)政理念，是我們黨治國理政、富民安邦的行動綱領。

作為當代青年，要做到自覺地去實踐科學發(fā)展觀，就必須做到：

一、做好自己的本職工作，學好本領

作為當代大學生的我們是祖國的未來，民族的希望，更是中國特色社會主義事業(yè)的主力軍和接班人?？茖W發(fā)展觀的貫徹落實離不開今天的青年大學生。當代大學生自身的素質水平和本領直接決定了科學發(fā)展觀能否得到很好的實踐，甚至決定了科學發(fā)展觀的命運。所以，青年大學生一定要珍惜在大學的寶貴時光，認認真真，勤勤懇懇地做好自己的本職工作——作一名優(yōu)秀的大學生，努力學習，刻苦學習，勤奮學習，多學知識，多增才干，多長見識，為將來踐行科學發(fā)展觀，建設社會主義和諧社會打下堅實的基礎。當今世界，科學技術日新月異，知識經(jīng)濟初見端倪，經(jīng)濟全球化趨勢日趨明顯，國際競爭日趨激烈，作為一名當代的大學生一定不能在大學里虛度光陰，要明確自己的責任和使命，要充分利用優(yōu)越的學習條件，趁自己年輕精力充沛，不斷提高自己的學識、技能、本領和才干，只有這樣才能成為社會主義事業(yè)的合格建設者和接班人。

二、積極參加力所能及的社會實活動

實踐既是我們改造客觀世界能力的活動，也是提升我們改革主觀世界能力的活動，既是知與行有機統(tǒng)一的過程，也是內化轉化和體現(xiàn)外化以及外化推動內化和鞏固內化的過程。當代大學生必須高度重視社會實踐，除了在學校學好功課外，還要積極參加各種有益的社會實踐活動，在社會實踐活動中踐行和實踐科學發(fā)展觀，增加自己的才干和對科學發(fā)展觀的認識和理解。當代青年大學生可以根據(jù)自己的專業(yè)特點和特長為他人做一些力所能及的事情。從我做起，從身邊做起，從小事做起。在實踐中受教育、長才干、做貢獻、實踐科學發(fā)展觀，努力成長為德智體美全面發(fā)展和社會主義事業(yè)合格建設者和可靠接班人。

第五篇：科學探究

初三化學學期教學計劃

一、學生現(xiàn)狀分析：

初三年級新開設化學這門課程，對很多同學是一個挑戰(zhàn)，更是一個機遇?；瘜W與生活密切聯(lián)系，很多知識來源于生活，在生活中稍加注意，就會發(fā)現(xiàn)所學化學知識在生活中都能找到，這久很容易引起學生的學習興趣。

二、教學目標

1、讓學生學到一些科學探究的基本方法。

2、使學生學習一些基本概念和基本原理；學習幾種常見元素和一些重要的化合物的基礎知識，學習一些化學實驗和化學計算的基本技能；了解在實際中的廣泛應用；使學生能初步運用化學知識解釋或解決一些簡單的化學問題。

3、激發(fā)學生學習化學的興趣；培養(yǎng)學生的科學態(tài)度和科學的學習方法；培養(yǎng)學生的學習能力和創(chuàng)新精神，并對學生進行愛國主義的辯證唯物主義教育。

三、教材分析

1、第一單元具有以下特點：①作為起步階段的化學學習，教材注意創(chuàng)設情境，引發(fā)學生學習化學的好奇心和探究欲望，尤其注意從殷實的史實出發(fā)，展示化學與人類進步與社會發(fā)展的關系，使學生能初步從化學、技術、社會這三者的密切關系中領悟化學學習的價值，培養(yǎng)學生學習化學的興趣與責任感。②突出化學是一門以實驗為基礎的科學，強調走進化學實驗室的重要意義，以及學習一些最基本的化學實驗操作的必要性，引導學生體會化學實驗是獲取化學知識和學習科學探究方法的重要手段，培養(yǎng)學生嚴謹?shù)目茖W態(tài)度和尊重客觀事實，善于合作等的優(yōu)良品質。③重視學生的生活經(jīng)驗和親身感受，注意引導學生主動參與探究活動，并通過探究活動與合作學習，主動地獲取知識，注意培養(yǎng)學生從日常生活中發(fā)現(xiàn)和提出有探究價值的問題的思路和方法，體驗探究活動的過程，方法和成功后的喜悅，從而使學生產(chǎn)生親近化學，熱愛化學并渴望了解化學的情感，樹立學好化學的信心。本單元教學重點：化學學習的情感、態(tài)度和價值觀等方面的教學。本單元教學難點，引導學生主動參與科學探究的過程與方法等方面的教學。

2、第二單元是從社會實際和學生的生活實際出發(fā)，在展現(xiàn)水與人類的關系，世界和我國水資源概況，水的污染和防治等問題的同時，以水為載體，將單質、化合物、物質的組成，原子、分子等化學基本概念及沉淀、過濾、蒸餾等化學實驗操作技能的學習貫穿其中，力圖為學生提供認識和探索周圍事物的素材和線

索，以及從身邊事物中學習化學知識的意境。因此本單元的特點是將化學的一些基本概念和基本技能穿插于緊密聯(lián)系社會、聯(lián)系生活的內容之中。從知識結構上看，本單元的內容分為三塊：一是從社會學角度認識水，包括水在自然界的作用，水資源狀況及其保持等；二是一些化學基本概念；三是幾項化學實驗基本操作。其中重點內容是：①人與水的聯(lián)系，以及人其中的能動作用。②原子、分子的概念。③過濾、蒸餾等基本操作技能。

3、第三單元溶液，從化學的角度認識溶液，認識溶液的組成，這部分內容分兩部分，第一部分物質在水中的溶解。第二部分溶液組成的定量表示。重點內容是溶液的組成、性質以及質量分數(shù)的計算。

四、具體措施

1、結合化學學科的特點，密切聯(lián)系實際生產(chǎn)、生活激發(fā)學生學習化學的趣。

2、成立化學課外興趣小組。

3、對學習化學興趣不高的同學實行個別輔導。

4、對學生進行自己出題自己測試的訓練。

5深入備課

a、備學生

⑴幫助學生完成初中化學學習的過渡。我們要切實作好初中化學的教學，在教學進度上不能急于結束課程，提早復習，面向中考追求升學。而要在教學中時刻向學生滲透化學學習的方法和規(guī)律，培養(yǎng)學生初步的化學思維能力。

⑵幫助學生養(yǎng)成看教材的好習慣。根據(jù)以往初三年級的學生的學習經(jīng)驗來看：很多學生心氣浮躁、眼高手低,平時不重視教材中的基礎知識，甚至不屑于做課后題，相反，卻一心撲在做各種習題冊和難題上，結果一些人連最基本的化合價、化學式都寫不明白。因此在本學期將注重這方面的指導。

b、備教材

對一些暫時拿不準的問題，要進行廣泛的討論，以期在教學中提高駕馭課堂的能力。

c、備教法

嘗試將“研究性”的教學思想滲透到教學中。充分挖掘教材內容，在備課中搜集和參考一些理論聯(lián)系實際的生動材料，把一些平淡無奇的知識轉變?yōu)檠芯啃詫W習的內容，創(chuàng)設活潑的課堂教學氛圍，激發(fā)學生的學習興趣。

五、課時安排

第一單元1-4周第二單元5-11周第三單元12-15

復習16-19

周 周 威海十三中姜麗娜