第一篇：教學論

1.提出“德、智、體”并存的近代教育家為嚴復(fù)

2.體育科學研究的主要方法有 調(diào)查法、測量法 教學觀察法、教學實驗法 3.體育教學模式概念的三個基本因素：教學指導(dǎo)思想、教學過程結(jié)構(gòu)和相應(yīng)的教法體系

4.動作示范法的示范面有：正面示范、側(cè)面示范、背面示范、鏡面示范 5.學校體育教學中比較常用的體育教學方法為：以語言傳遞信息為主的體育教學方法、直接感知為主的體育教學方法、以身體練習為主的體育的教學方法、以比賽活動為主的體育教學方法、究性活動為主的體育教學方法。

6.以身體練習為住的體育教學方法有：分解練習法、完整練習法、領(lǐng)會教學法和循環(huán)練習法。

7.課堂的教學結(jié)構(gòu)，從教學時間進程看，包括：課的開始部分、課的基本部分、課的結(jié)束部分，三個階段；從教學內(nèi)容進程看，上述三個階段也可以理解成教學導(dǎo)入、教學展開、教學總結(jié)三個階段。

8.課堂教學組織與管理的基本矛盾有：講解與練習的矛盾、約束與自主的矛盾、師生關(guān)系與生生關(guān)系的矛盾、成功與挫折的矛盾

9.動技能學習的組織與管理中，可以分為四個環(huán)節(jié)：導(dǎo)入、討論、點撥和練習四個環(huán)節(jié)，在導(dǎo)入階段最常用的導(dǎo)入方式為：直接導(dǎo)入、新聞導(dǎo)入、設(shè)疑導(dǎo)入、比賽和游戲?qū)?/p>

10.育教師教學能力形成的途徑：職前教育、教育實習、在職進修、教學觀摩 集體備課 教學實踐

11.基本的體育教學內(nèi)容：精教類的教學內(nèi)容、簡教類的教學內(nèi)容、介紹類的教學內(nèi)容、鍛煉類的教學內(nèi)容

12.體育教師主導(dǎo)性的條件：教師要熟知體育教學觀念、熟知體育教材、熟知學生

13.速度可以分為：動作速度、反應(yīng)速度 位移速度

二、名詞解釋

1、體育教學模式：體育教學模式是在某種體育教學思想和理論指導(dǎo)下建立起來的體育教學程序，他包括相對隱私的教學過程結(jié)構(gòu)和相應(yīng)的教學方法體系，主要體現(xiàn)在體育教學單元和教學課的設(shè)計和實施上。

2、教師的主導(dǎo)性和學生的主體性：教師的主導(dǎo)性是對應(yīng)學生主體性的概念。主導(dǎo)性表明了教師在教學中的主要地位和主要責任。主導(dǎo)性包括對學生的領(lǐng)導(dǎo)、誘導(dǎo)和指導(dǎo)等總和的作用與責任；學生的主體性是在體育教學活動中，作為學習主體的學生在教師的教授、指導(dǎo)和引導(dǎo)下所表現(xiàn)出來的積極態(tài)度和有獨立性的、有創(chuàng)造性的學習行為。

3、體育教學過程：體育教學過程是為實現(xiàn)體育教學目標而計劃、實施的，使學生掌握體育知識和運動技能并接受各種體育道德和行為教育的教學程序。這個程序具有學段、學年、學期、單元和課時等不同的概念。

4、體育教材化：是依據(jù)體育教學目標和學生發(fā)展的需要，針對體育教學條件將體育的素材加工成體育教學內(nèi)容的過程。教材化的內(nèi)容包括：體育教學內(nèi)容的選擇、加工、編排和媒體化等工作。

5、體育教學過程的優(yōu)化：體育教學過程的優(yōu)化是指體育教師通過教學系統(tǒng)的分析和綜合，有目的地選擇和實施優(yōu)化教學方案，在規(guī)定時間內(nèi)和現(xiàn)有的條件下獲得優(yōu)質(zhì)的小學效果。

6、體育課堂教學組織與管理：體育課堂教學組織與管理是指體育教師為了保證體育課堂教學的秩序和效益，對體育教學環(huán)境、人際關(guān)系、教學紀律以及教學反饋等方面進行的設(shè)計與控制工作。三．選擇

1.教學活動的主體性因素是 B A教師 B學生

C教材 D教師和學生

2.發(fā)展學生個性教學模式的教學目標是 A發(fā)展學生個性，為培養(yǎng)現(xiàn)代人服務(wù) B提高學生的自尊與自信，使身心得到發(fā)展 C促進學生交往能力的發(fā)展

D使學生的情感得到升華，個性健康發(fā)展 3.發(fā)展身體素質(zhì)教學模式的操作程序是 A引發(fā)動機—指導(dǎo)學習—學生練習—檢查評價

B引發(fā)動機—明確目標—講解示范—練習指導(dǎo)—總結(jié)評價 C引發(fā)動機—學生練習—指導(dǎo)學習—檢查評價

D引導(dǎo)提示—明確目標方案—探索嘗試—思考驗證—總結(jié)評價 4.教師主導(dǎo)作用與學生主體性相統(tǒng)一的教學原則，其理論依據(jù)是 A.我國體育教學目標的要求B.教與學雙邊活動的特點 C.教育目的和需要 D.認識活動的特點 5.情景教學模式的操作程序是

A.創(chuàng)設(shè)情境—引發(fā)運動興趣—情境體驗—運動樂趣—還原 B.教學診斷—設(shè)立自我目標—超越自我—教學評價—體驗成功 C.異質(zhì)分組—素質(zhì)均等—分工負責—個人或小組合計總分的評價方式 D.初步體驗運動的樂趣—理解運動的樂趣—再學習—贊許—運動成就感 6.把體育課教學分解成若干項目，每個項目又擬定出“標準分”，評價時按項目分等級評分，然后逐項分數(shù)相加，最后以總分衡量體育教學的質(zhì)量，這種教學評價的方法稱之為

A.相對評價法 B.絕對評價法 C.個體內(nèi)差異評價法

D.標準積分評價法

7.在比賽的條件下學習基本技能、技術(shù)和進行身體練習的方法，被稱之為 A.重復(fù)練習B.變換練習法

C.循環(huán)練習法 D.比賽法

8.體育教學研究的選題過程中，要有針對性地選擇體育教學理論與實踐中亟待解決的問題，這一選題原則被稱之為 A.科學性原則 B.親和性原則

C.可行性原則 D.需要性原則 9.夸美紐斯的兩大貢獻為 A完成了《大教學論》的寫作 B提出“教學論”的概念 C主張“家庭教育” D確立了班級教學制

10.體育教學的諸要素及“體育教學全景圖”包括 A教師、學生 B教學目標 教學內(nèi)容 C教學過程 教學環(huán)境 D教學方法 教學評價

四、簡答題

1、體育課堂教學組織與管理的基本方面有： ①運動技能學習的組織與管理； ②身體鍛煉的組織與管理； ③體育學習集體的組織與管理；

④體育行為教育的組織與管理四個方面。

2、發(fā)展耐力素質(zhì)的組織與管理中，應(yīng)注意的問題： ①根據(jù)教學對象，合理安排負荷強度 ②合理安排練習的距離、次數(shù)和間歇時間 ③變換耐力練習的形式，提高學生練習的積極性

3、教學技能訓(xùn)練的基本程序： 理論的學習與研究 提供示范 確定培訓(xùn)技能與編寫教案 訓(xùn)練實踐 反饋和評價 修改教案后重新進行訓(xùn)練

4、如何將體育教學過程進行優(yōu)化 ①優(yōu)化體育教學目標，使之具有明確性 ②優(yōu)化體育教學內(nèi)容，使之具有可學習性 ③優(yōu)化體育的課堂教學結(jié)構(gòu)，使之具有合理性 ④優(yōu)化體育教學方法，使之具有實效性 ⑤優(yōu)化體育教學評價，使之具有激勵性

5、近代體育教學內(nèi)容是怎么發(fā)展的，將來的體育教學內(nèi)容會有那些變化近代的體育教學內(nèi)容來源主要有一下幾個方面：體操與兵式體操；游戲和競技運動；武術(shù)和武道；舞蹈和韻律操。教學內(nèi)容的變化為： ①學生為本，體育教學內(nèi)容更多地從學生如何學的角度出發(fā) ②教學內(nèi)容的彈性大

③明顯淡化了競技體育技術(shù)體系 ④學內(nèi)容給教師和學生留出廣闊的空間

⑤基本體操刪去了不部分體育教學中不常適用的對行隊列練習⑥增加女生喜愛的韻律操和舞蹈內(nèi)容

6、體育教學過程的五大規(guī)律 ①運動荷變化與控制規(guī)律

②體育知識學習和運動認知的規(guī)律 ③體育學習集體形成與變化規(guī)律 ④體驗運動樂趣的規(guī)律 ⑤運動技能的形成規(guī)律

7、制定教案的基本內(nèi)容與步驟

①確定學時教學目標；②排列教學內(nèi)容；③針對各教學內(nèi)容組織教法； ④安排各項內(nèi)容教學時間和各個練習的次數(shù)；⑤設(shè)計課的生理負荷和練習密度；⑥計劃本課所有的場地器材和用具；⑦后小結(jié)

8、我國體育教師教學能力形成過程中的缺陷

①忽視教學技能的培養(yǎng)與訓(xùn)練；②教育實習尚不完善 ③ 缺乏教學技能的培訓(xùn)內(nèi)容 ④缺乏提高教學技能的務(wù)實手段 ⑤過度依賴體驗主義

9、體育教學過程的五大規(guī)律 ①運動荷變化與控制規(guī)律

②體育知識學習和運動認知的規(guī)律 ③體育學習集體形成與變化規(guī)律 ④體驗運動樂趣的規(guī)律 ⑤運動技能的形成規(guī)律

五、分析題

（1）制定一個初中健美操課時教學目標

目標應(yīng)該包括：知識技能目標、身體素質(zhì)目標、情意目標。例如：學習健美操動作第×××動作（70%學生能夠做好），復(fù)習健美操第×××動作（100%學生能夠做好）；在健美操的專項體能訓(xùn)練中讓學生做俯臥撐、仰臥起坐練習發(fā)展全身力量；在教學中讓學生觀察同伴的動作，互相指正并相互學習，善意指正，不要說風涼話。

（3）一下是一個快樂體育教學模式的案例，請你把它改成技能掌握式的教學模式

某教師進行初二的跨欄跑教學，單元為8課時，在單元的前半部分，教師采用游戲法讓學生跨越不同形狀、不同高度的障礙物，充分體驗跨越障礙進行活動和競賽的樂趣；隨后逐漸進入跨欄跑的教學階段，教師根據(jù)不同的技能狀況分成小組進行學習，在小組中讓學生自定小組的目標和個人目標（如：不同的欄數(shù)、不同的欄高）并向各自的目標挑戰(zhàn)，體驗運動學習的樂趣。

課的開始為擺動腿和起跨腿的分開練習包括原地坐地上的練習和上欄練習，接下來為起跑至第一欄練習；欄間距練習；最后為跨三到五個欄和跑全程欄的練習。意思差不多就行了

五、分析題

（1）解釋限制練習法、誘導(dǎo)練習法和自我暗示法的含義并舉例說明什么是限制練習法、誘導(dǎo)練習法和自我暗示法

限制練習法：在設(shè)置的條件下進行練習、糾正動作錯誤的方法。如：起跑時，在學生頭上設(shè)置一定高度后低前高的斜桿，在這種限制的條件下使之體會、掌握起跑時的正確動作，避免產(chǎn)生過早直起身來跑的錯誤。

誘導(dǎo)練習法：設(shè)置一地的條件，誘使學生達到教學要求的方法。如在墊子上做肩肘倒立時，學生不能挺直腰腹部，對此可以在墊子上方懸一吊球，誘使學生用腳尖觸球而挺直腰腹部。

自我暗示法：學生明確完成動作的方法而又注意不到達到某些要求時，在練習中自己有意識地暗示自己達到要求的方法。如奔跑后腿蹬地不充分應(yīng)在練習中暗示自己注意。

（2）分析下邊的兩個課時目標的案例，指出你認為不合理之處 抽象，除去1標還相對具體之外，余下的目標都是提出“要發(fā)展什么”，而沒有提出“用什么去發(fā)展”，“怎么去發(fā)展”失去了作為特定一節(jié)課和特定教學內(nèi)容的目標意義，是一個“沒有目標的目標”。

如何通過這些內(nèi)容達到課堂教學目標沒有說清楚。發(fā)展性目標比較龐雜，達九項之多，一節(jié)課是不能達到這么多目標的（3）育教學原則不好的案例分析

學生年級：初中二年級，人數(shù)40人，男女各半 教學內(nèi)容：各種形式的投擲練習學習目標

激發(fā)學生的學習興趣 教學目標中只提出“激發(fā)興趣問題”但是教學設(shè)計中并沒有明確投擲的興趣是什么；

進行多種形式的投擲練習教學目標中沒有對技能掌握的具體目標，只提進行投擲練習

培養(yǎng)學生的集體主義精神，發(fā)揚愛國主義精神 集體主義和愛國主義不是可以實現(xiàn)的課堂教學目標可以作為學期或者是學年體育教學目標 教學重點與難點

教學重點：體會并能運用2-3種投擲技術(shù) 教學重點設(shè)計中，對體驗樂趣及其方法途徑設(shè)計的不明確，也就是說投擲課的最終目的不在于掌握多少投擲練習而是體會投擲的樂趣或者是發(fā)展學生某項身體素質(zhì)。教學難點：如何通過合理教學，調(diào)動學生學習積極性

（三）教學方法：情景教學法，游戲比賽法 情景教學法 不適合初二的學生

（四）組織形式

（男女生分組練習）投準練習→低姿勢前跑練習→側(cè)向投準練習→“保齡球”練習練習的順序之間沒有必然的練習不是從簡單到負責或者是用力的方位從上到下等等。

（五）教學過程：戰(zhàn)前動員，設(shè)置情景，女生為巾幗隊，男生命名為勇士隊

初二的學生會認為很幼稚，不適合他們的心理特征

（六）放松活動

師生共同慶祝戰(zhàn)斗的勝利，并唱歌表示慶賀 理由同

（四）

第二篇：大教學論

讀《大教學論》有感

何芳

西南民族大學應(yīng)用心理學專業(yè)

【摘 要】 歷經(jīng)300年后的今天，夸美紐斯的《大教學論》仍然煥發(fā)著無限的活力，它蘊含著許多豐富的教育教學思想，其中夸美紐斯提出的“有效教學論”給我很大的啟發(fā)。本文從有效教學的前提、保障、途徑、落腳點和組織形式五個方面來闡述我的感受。

【關(guān)鍵詞】 夸美紐斯； 大教學論； 有效教學； 啟示

一、引言

目前，我國的中小學教育還是所謂的高等教育，都出現(xiàn)了許多的問題，其中一個比較突出的問題是“老師教得很辛苦，學生也學得很認真，無論老師還是學生都在學習上花了很多時間；然而學生的發(fā)展卻沒有得到預(yù)期的效果，“如何解決該問題？”在讀完《大教學論》后，我認為問題的解決方法在于“讓教師擁有有效教學理念，掌握有效教學的策略或技術(shù)”，讓老師和學生做到“事半功倍”。具體方法，本文從《大教學論》中有效教學思想的“前提”、“保障”、“途徑”、“落腳點”“組織形式”五個方面來闡述我感受。以為現(xiàn)代教育提供一些借鑒。

二、有效教學的前提：熱愛教育事業(yè)

夸美紐斯認為，只有受過適當教育之后，人才能成為一個人。比如，“馬是天生合于作戰(zhàn)用的，牛是合于拖物用的，驢是合于負重用的，犬是合于守護與狩獵用的，鷹是合于捕鳥用的；但是在我們訓(xùn)練它們，使它們習慣于它們的工作以前，它們是沒有多少用處的。也就是說，假如要形成一個人，就必須由教育去形成”。具體到個人，夸美紐斯認為幾乎沒有教育不好的兒童，只有不適合兒童的教育?！耙靶噪y訓(xùn)的馬兒，只要合適地加以訓(xùn)練，是可以成為最好的良駒的?！?/p>

[2]

[1] 只有教育，才能使人成為一個真正的人。因此，我們應(yīng)該熱愛教育、重視教育，每個人都應(yīng)該走進學校，接受教育。對于今天的教師和學生來說，對教育事業(yè)的熱愛，也是提高教學效率的一個根本前提。因為當老師熱愛教育，帶著對教育的熱情去上課時，他才能感染學生，把知識傳授給學生；作為學生，也要熱愛教育，相信老師，相信教育，相信教育會讓你更完美。只要學生和老師都相信教育，熱愛教育，我們的教學效率就會得到提高。

三、有效教學的保障：重視德育

夸美紐斯非常重視德育教育，他認為“篤信和德行是教育的兩個重要因素”，然而這兩個因素卻最容易被忽視?！皩W校培養(yǎng)出來的不是順從的羔羊，而是兇狠的野驢和倔強的騾子”。作為學校和老師，不能只是一味的追尋教學效率而忽視了學生的道德教育。因為，所謂的教育不僅僅是讓學生學到科學文化知識，更重要的是讓學生學會做人，讓學生擁有良好的品德，開放的思想。而且重視道德教育，提高學生的道德信仰也是提高教學效率的保障。因此，學校和老師在重視提高學生學習成績的同時，應(yīng)該注重學生道德品質(zhì)的提高。

尤其是近年來，學校暴力事件不斷發(fā)生。學校是培養(yǎng)人才的地方，怎么會出現(xiàn)這樣的情況。這是值得我們整個社會深刻反思的一個問題。而根據(jù)夸美紐斯的觀點，我認為出現(xiàn)該問題，最大的原因在于：學校僅僅注重升學率，老師們每天都很忙，不是忙著如何讓學生得到德智、體、美、勞的全面發(fā)展，而是糾結(jié)于學生學習成績的提高；學校如此，家長也如此，甚至整個社會都如此。并且很多時候，老師們把大多數(shù)的精力放在成績優(yōu)秀的學生身上，而忽視了對差生的關(guān)注。因為學校不注重道德教育，老師不關(guān)注那些差生，久而久之那些差生對學業(yè)失去了信心，于是他們就會尋找生活的其他樂趣。而處于青春期的少年，因為沒有正確的辨別是非的能力，于是在社會不良分子的鼓動下，他們成為了所謂的“兇狠的野驢”。因此，我認為無論學校、老師、還是父母都應(yīng)該反思一下自己，我們應(yīng)該培養(yǎng)出的是溫順的羔羊，而不是兇狠的野驢。我們需要用道德作為有效教學的保障。

四、實施有效教學的有效途徑：注重感觀教育和和諧教育 夸美紐斯在其《大教學論》第五章中寫到“我們除了身內(nèi)有個理性的靈魂外，還有感官，可以把這些感官比作秘史與間諜，只要靈魂得到他們的幫助就可以支配身外的萬物。他們是視覺、聽覺、嗅覺、和觸覺，隨便什么東西都不能夠逃避他們的注意。”所以，在學習中，如果你把眼、耳、鼻、舌都用起來，那就可以提高學習效率，有助于你身心的和諧發(fā)展。因此，我認為，在低年級的教學中，應(yīng)該多設(shè)置一些活動課程，開發(fā)學生身體各方面的能力，提高教學效率，同時也有利于培養(yǎng)學生動手動腦的好習慣。

[4][3]

五、有效教學的落腳點：學習的主體是學生

教師在教學當中很容易走進一個誤區(qū)，那就是一味的灌輸自己的知識，恨不得把自己 2 的所有知識一下子交給學生。因此，在課堂中，他們占據(jù)課堂的主導(dǎo)地位。一節(jié)課下來，全是自己在“自導(dǎo)自演”，根本沒有詢問學生有沒有聽懂，或是有沒有什么見解，根本沒有做到教學的互相溝通。老師在這里成為教學的主體，而學生卻成了盲目接受者。

針對以上問題，從《大教學論》中，我們也可以看到其解決方法?？涿兰~斯認為“學校是交我們用別人的眼睛去看世界，用別人的腦筋去希望自己變聰明的”新課程的理念也是要培養(yǎng)學生的獨立創(chuàng)新精神，總的來說就是要把學生作為學習的主體。老師在教學中應(yīng)該扮演的是引領(lǐng)者的角色，而不是決策者，老師扮演好引領(lǐng)者角色，給學生啟發(fā)，才能讓學生的學習效率得到提高，才能真正做到有效教學。課堂中，老師應(yīng)該把大多數(shù)的時間留給學生討論或是思考，讓學生成為學習的主體。有效教學不是看老師不是看教室是否有效，而是看學生學得是否有效。

六、有效教學的教學組織形式：班級授課制 班級授課制，是當代中國普遍采用的授課形式。在《大教學論》中，夸美紐斯提出了班級授課制，這一主張大大提高了教學效率。因為這種基于學生共性要求的教學組織形式，它能夠有效利用教學資源，提高教學效率。在以知識傳播為主體的現(xiàn)代教育時期，班級授課制仍然有許多優(yōu)勢。例如，班級授課減少了教室人數(shù)，教室寬敞可以提高老師講課心情，從而提高教師的教學效率；教師的講課心情好了，學生聽著也舒服，從而學生上課的積極性也會提高；同時，班級人數(shù)少了，老師可以關(guān)注到每個學生，就不會出現(xiàn)學生被忽略的情況，從而讓所有學生得到良好的發(fā)展。，實踐也證明，采取班級授課形式對于傳播新知識，傳授新理念和提高學生的整體素質(zhì)，具有其他教學組織形式無法替代的作用和優(yōu)點。所以說，班級授課制是實現(xiàn)有效教學最有效組織形式。

六、總結(jié)

在讀了，夸美紐斯的《大教學論》以后，讓我深受啟發(fā)。我認為，當代中國的教育有許多不足之處。其中，最大的一個問題就是“教學效率不高”。本文從夸美紐斯有效教學的 的觀點出發(fā)，提出了，有效教學要以熱愛教育為前提，重視德育為保障，注重感觀教育和和諧教育，要以學生為學習主體，以班級授課的形式展開教學。希望本文能為當代教育事業(yè)的發(fā)展提供微薄之力。參考文獻：

[1][2][3][4] 夸美紐斯（著）；傅任敢（譯），人民教育出版社。

題目：讀《大教學論》有感

姓名： 何 芳

學號：201231402016 學院：社會學與心理學學院

專業(yè)：應(yīng)用心理學

第三篇：教學論

地理課程與教學論學科發(fā)展的回顧與反思

王林

(曲阜師范大學地理與旅游學院,山東曲阜273100)摘 要:我國地理課程與教學論經(jīng)歷了萌芽、形成、成熟和發(fā)展新時期四個發(fā)展階段。反觀其取得的成就和存在的問題,地理課程與教學論今后對學科性質(zhì)應(yīng)有科學的表述,要進一步夯實和深化理論基礎(chǔ),應(yīng)加強課程研究,重構(gòu)科學的學科理論體系,加強實證研究。關(guān)鍵詞:地理課程與教學論;學科發(fā)展;回顧;反思

1地理課程與教學論學科發(fā)展的基本歷程 1.1萌芽階段(1904—1949)1904年,清朝政府頒布了《奏定學堂章程》,推行癸卯學制,在全國“小學堂”和“中學堂”都開設(shè)了地理課程,這是我國近代正式在中小學開設(shè)地理課程的開端。1919年我國著名教育家陶行知先生提出了“教學做合一”的教育思想,強調(diào)“教的法子和學的法子聯(lián)絡(luò)”,應(yīng)將“教授法”改名為“教學法”。在這種教育思想的影響下,地理教學法的名稱正式確立。怎樣從“地理教授法”向“地理教學法”轉(zhuǎn)變的研究不斷增加,有葛綏成的《地理教學法》(中華書局,1932)、劉虎如的《小學地理科教學法》(商務(wù)印書館,1934)、褚紹唐的《地理教學法》(中華書局,1935)、田世英的《中學地理新教法》(商務(wù)印書館,1943)等。這些著作大大促進了當時我國地理教學水平的提高。萌芽階段的地理課程與教學論,以地理教授法的名稱出現(xiàn),繼之稱地理教學法。其研究內(nèi)容由“地理教授法”向“地理教學法”轉(zhuǎn)變的過程,雖然僅一字之差,卻表明這一時期地理教學思想由重“教”向重“教和學”方向跨出了關(guān)鍵的一步。[1] 1.2形成階段(1950—20世紀80年代末)1949年,新中國成立后,“地理教學法”的名稱被繼續(xù)沿用。20世紀50年代,我國地理教育界引進了許多蘇聯(lián)版本的地理教學法著作,如庫拉左夫的《地理教學法》(正風出版社,1953)、鮑格達諾娃的《小學地理教學法》(人民教育出版社,1954)、畢比克的《中學世界地理教學法》(人民教育出版社,1954)、包洛文金的《自然地理教學法》(人民教育出版社,1955)、巴郎斯基的《學校經(jīng)濟地理教學法概論》(人民教育出版社,1956)等。這些地理教學法著作都對我國的中小學地理教學產(chǎn)生過較大的影響。

20世紀60年代,由于有些人對“地理教學法”這一學科名稱片面理解,誤認為地理教學法僅僅研究地理教學方法,不夠全面,并認為地理教材分析是一個重要內(nèi)容,也要體現(xiàn)在學科名稱中,遂一度將“地理教學法”改稱為“地理教材教法”。[2] 20世紀70年代末至80年代末,隨著地理教育事業(yè)的振興,地理教學法的研究也日趨繁榮。1980年教育部頒布了高等師范院?！吨袑W地理教學法教學大綱》,各種版本的地理教學法著作紛紛出版,如褚亞平等編著的《中學地理教學法》(人民教育出版社,1981)、曹琦主編的《中學地理教學法》(高等教育出版社,1989)等。這些著作極大地促進了地理教學法學科和地理教育事業(yè)的發(fā)展。至此,我國的地理課程與教學論學科已初步形成。因為此時的地理教 學法研究內(nèi)容已由地理教學方法擴展到教學目的、課程與教材、教學原則、教學方法、教學手段、課外活動等,研究視野大大拓展,初步構(gòu)建了地理課程與教學論的學科框架體系,同時,研究層次由教學經(jīng)驗總結(jié)提升到理論探索。

1.3成熟階段(20世紀90年代初—2001)1992年原國家教委師范司分別組織召開了全國文科、理科“學科教學論”課程研討會,會議對大學本科設(shè)立各科“學科教學論”達成了共識。1999年華東師大陳澄教授主編的我國第一部《地理教學論》由上海教育出版社出版,“地理教學論”出現(xiàn),標志著我國地理課程與教學論學科已走向成熟。在此以后,相繼出版了:楊新主編的《地理教學論》(湖南師大出版社,2000),卞鴻翔、李晴編著的《地理教學論》(廣西教育出版社,2001)。這些《地理教學論》著作在吸收20世紀80年代以來的《地理教學法》研究成果的基礎(chǔ)上,通過繼承與創(chuàng)新,構(gòu)建了地理教學論新體系,在地理教學理論與實踐兩個層面上進行了深入研究。成熟階段的地理課程與教學論,由地理教學論取代了地理教學法?！暗乩斫虒W論”與“地理教學法”相比,其研究對象、學科性質(zhì)、理論基礎(chǔ)、研究方法、框架體系、研究層次等方面都有明顯的推進和發(fā)展。從“地理教學法”到“地理教學論”,是我國地理教學實踐經(jīng)驗總結(jié)的極大提升和地理教學理論研究的巨大飛躍,也是我國地理課程與教學論研究科學化的重要標志。

1.4發(fā)展新階段(2002—現(xiàn)在)2001年我國基礎(chǔ)教育課程改革啟動,給地理課程與教學論研究提出了新的命題,要求地理課程與教學論直面基礎(chǔ)地理教育實踐,針對地理新課程中迫切需要解決的問題開展理論與實證研究。近年來,白文新、袁書琪主編的《地理教學論》(陜西師大出版社,2003),胡良民等編著的《地理教學論》(科學出版社,2005),李家清主編的《新理念地理教學論》(北大出版社,2009)等著作相繼出版,這些著作既涉及了基礎(chǔ)教育地理新課程的理念和內(nèi)容,也解讀了經(jīng)典地理教學理論,傳承了成熟地理教學實踐經(jīng)驗。

20世紀末,我國許多教育家主張整合課程論與教學論,使其達到一致。1997年國務(wù)院學位辦在確定教育類博士學位點和碩士學位點時,把各學科的課程論、教學論(或稱學科教育學),都納入到“課程與教學論”中,把各學科的課程與教學論(歷史、地理、生物等)作為其中的一個研究方向。2003年華東師大夏志芳教授主編的我國第一部《地理課程與教學論》由浙江教育出版社出版,“地理課程與教學論”出現(xiàn),標志著我國地理課程與教學論學科已進入了一個新的發(fā)展階段。發(fā)展新階段的地理課程與教學論,由地理教學論更名為地理課程與教學論。其研究視野比較開闊,研究體系日臻完善,研究方法日益多樣化,研究層次向縱深發(fā)展,在幫助和促進地理教師專業(yè)化發(fā)展方面發(fā)揮愈來愈重要的作用。

縱觀地理課程與教學論的發(fā)展歷程,其經(jīng)歷了地理教授法———地理教學法———地理教材教法———地理教學法———地理教學論———地理課程與教學論的曲折發(fā)展過程。

2對地理課程與教學論學科發(fā)展的反思 2.1對學科性質(zhì)應(yīng)有科學的表述

當前的許多地理課程與教學論著作已經(jīng)對“地理課程與教學論”的學科性質(zhì)有科學的認 2 識,強調(diào)在理論性和實踐性兩方面不可偏廢,認為地理課程與教學論是“應(yīng)用理論學科”。但這種表述不是科學意義上的學科性質(zhì)分類?？茖W的學科性質(zhì)表述,應(yīng)該既體現(xiàn)對地理課程與教學實踐的理論概括,又體現(xiàn)理論指導(dǎo)下積極有效地解決課程與教學實踐中的具體問題,還應(yīng)明確界定學科性質(zhì)的歸屬。所以,筆者認為將“地理課程與教學論”表述為“研究地理課程與教學理論及其應(yīng)用的一門教育學科”比較恰當。

2.2要進一步夯實和深化理論基礎(chǔ)

地理課程與教學論發(fā)展的理論基礎(chǔ)非常寬廣,涉及地理學、教育學、心理學、信息科學、系統(tǒng)科學、傳播學、哲學、社會學、倫理學、行為科學、思維科學、美學、藝術(shù)學等相關(guān)學科。但研究者從地理學、教育學、心理學、信息科學的角度研究地理課程與教學論較多,而從系統(tǒng)科學、傳播學、哲學、社會學、倫理學、行為科學、思維科學、美學、藝術(shù)學等學科的角度進行研究的很少甚至有的還未涉及,造成地理課程與教學論的理論基礎(chǔ)還比較薄弱。就要求我們今后應(yīng)拓展研究視野,加強對這些學科與地理課程與教學論關(guān)系的研究,以夯實其理論基礎(chǔ)。

2.3應(yīng)加強課程研究

從“地理課程與教學論”的名稱可以看出,它既重視對地理課程的研究,又重視對地理教學的研究。但縱覽地理課程與教學論領(lǐng)域已經(jīng)發(fā)表的論文和已經(jīng)出版的著作,可以發(fā)現(xiàn),人們的研究視野和重點集中于地理教學,對地理課程涉及甚少。而當前我國基礎(chǔ)教育新課程改革要求地理教師應(yīng)增強課程意識和課程能力,成為地理課程的開發(fā)者和建設(shè)者。這就要求地理課程與教學論應(yīng)深刻反思傳統(tǒng)的學科內(nèi)容,加強地理課程研究,重新構(gòu)建一套新型的學科知識體系。在這個新體系中,至少包括這樣幾方面的內(nèi)容:地理課程基礎(chǔ)知識,包括地理課程含義、結(jié)構(gòu)、功能、目標、內(nèi)容和資源;地理課程發(fā)展,包括國內(nèi)、國外中學地理課程發(fā)展;地理課程改革,包括地理課程改革背景、目標、新課程基本結(jié)構(gòu);地理課程設(shè)計;地方與校本地理課程開發(fā);地理教材基礎(chǔ)知識;地理教材發(fā)展,包括國內(nèi)、國外中學地理教材發(fā)展;地理教材分析與運用;地理教材設(shè)計;地理教材編寫等。

2.4應(yīng)重構(gòu)科學的學科理論體系

當前,應(yīng)以課程與教學論的理論體系為指導(dǎo),歸納總結(jié)不同版本地理教學論、地理課程與教學論著作的理論體系,借鑒各學科課程與教學論的理論體系,結(jié)合地理新課程改革實際,重新構(gòu)建一套全面科學的地理課程與教學論學科知識體系。筆者認為,地理課程與教學論的體系結(jié)構(gòu)應(yīng)包括四個方面:緒論;基本理論;教學實踐;教學科研。緒論包括地理教學論的研究對象、研究任務(wù)、學科性質(zhì)、理論基礎(chǔ)、研究方法和內(nèi)容體系等;基本理論由地理課程論、地理教學目的論、地理教學方法論、地理教學媒體論、地理教師論、地理學習論和地理教學環(huán)境論等七方面內(nèi)容構(gòu)成;教學實踐含地理教學設(shè)計、地理課堂教學實施、地理活動教學實施、地理教學評價、地理教學管理、地理教學指導(dǎo)等六部分內(nèi)容;地理教學科研包括地理教學科研的意義、內(nèi)容、方法、論文的撰寫、課題的申請、著作的編寫等。

2.5應(yīng)加強實證研究

目前,地理課程與教學論的研究方法側(cè)重于文獻法、理論演繹法和經(jīng)驗總結(jié)法,觀察法、調(diào)查法和實驗法等實證的方法運用的很少。其結(jié)果是地理課程與教學論研究要么平移普通課程與教學論、學習論等相關(guān)學科的理論,點綴一些地理學科的實例,使得研究結(jié)果理論性太強,空泛有余,特色不足,缺乏實踐操作性,難以發(fā)揮應(yīng)有的作用。因此,當務(wù)之急是地理教育界應(yīng)切忌照搬普通課程與教學論、學習論等相關(guān)學科的理論,而應(yīng)針對地理課程與教學實踐中的問題,加強觀察、調(diào)查和實驗等實證研究,逐步形成具有地理學科特點的地理課程與教學理論。

3結(jié)束語

地理課程與教學論作為一門學科,在我國已有百余年的發(fā)展歷程。隨著我國地理教育改革的不斷深化,地理課程與教學論在理論研究和實踐指導(dǎo)方面的作用和地位也在不斷提升?；仡櫤脱芯康乩碚n程與教學論的歷史進程,總結(jié)反省其缺失,展望其未來走向,對于推進地理課程與教學論的深入發(fā)展,在指導(dǎo)和促進地理教師專業(yè)成長中更好地發(fā)揮作用,具有重要意義。

參考文獻

[1]李家清.新理念地理教學論[M].北京:北京大學出版社,2009.[2]陳澄.新編地理教學論[M].上海:華東師范大學出版社,2006.

第四篇：大教學論

讀《大教學論》之我見

《大教學論》是17世紀捷克教育家夸美紐斯最重要的教育著作。它全面論述了教育理論的各個方面，從而奠定了現(xiàn)代教育學的基本框架，使教育學從綜合性的知識領(lǐng)域中分離出來成為一門獨立的學科。

本書共三十三章，我按照自己的理解，把目錄劃分為10個部分，其中，1-4章是關(guān)于人性論的論述，5-6章論述了教育的可能性與必要性，7-9章分析了教育的對象是青少年，10-15章敘述了有關(guān)學校的問題，16-19章簡述了教學的原則，20-24分別講述了各科教學法，25章可以單列，26-27章講述學校的紀律與學制劃分，28-31章從縱向的角度對各級學校進行了描繪，32-33章是對普遍秩序與方法的分析。

我將簡述以下幾個部分，它們分別是本書的成書背景（作者生活的時代背景）、作者的生平、全書梗概、其中包含的主要教育思想及本書對后世的影響及評價。

一、時代背景

《大教學論》成書于1632年，此時正值西歐社會的轉(zhuǎn)型期，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)和發(fā)展推動了文化教育領(lǐng)域發(fā)生了巨大的變革，如生產(chǎn)技術(shù)的進步、社會對知識的需求提高、自然科學興起、學校教育發(fā)展等等。新航路的開辟、資產(chǎn)階級的興起、文藝復(fù)興運動、宗教改革運動、資產(chǎn)階級革命等陸續(xù)發(fā)生，這些劃時代的事件促使社會各個領(lǐng)域發(fā)生了巨大的變化，也使夸美紐斯生活的時代具有了新的特點。在這樣的時代背景下，教育也要求從封建貴族的教育向資產(chǎn)階級的教育過度，從而引起了教育領(lǐng)域的改革?？涿兰~斯的《大教學論》便是變革時期教育領(lǐng)域的代表作。

二、作者生平

1592年3月28日，夸美紐斯出生于拉摩維亞一個屬于“捷克兄弟會”的磨坊主的家庭里，早年就失去父母，成為孤兒，16歲起由“兄弟會”（捷克的一個 民主教派．其成員多為貧苦農(nóng)民、手工業(yè)者 和小商人）擔負其學費，受完中等教育（在普利洛夫拉丁學校上學）和高等教育（在德國的赫爾朋大學、海得堡大學上學），受到新教教派思想和愛國主義思想的熏陶。1616年大學畢業(yè)后，被選為兄弟會的牧師，并主持兄弟會的學校且被推為普利洛夫?qū)W校的校長。

1618年，歐洲爆發(fā)了三十年戰(zhàn)爭，當時夸美紐斯積極參加了反對德國貴族和天主教會殘酷鎮(zhèn)壓捷克人民和迫害新教徒的斗爭。戰(zhàn)爭爆發(fā)后，和兄弟會的其他會員同時遭受反動勢力的迫害，有幾個月被迫躲居于崇山森林之中。戰(zhàn)火中，夸美紐斯失去了多年的心血——全部書稿和珍貴藏書，瘟疫又奪去了妻兒的生命，在祖國與家庭連遭不幸的日子里，懷著悲憤的心情寫下了社會政治性學術(shù)著作——《世界的迷宮與心的天堂》，揭露了貴族的貪婪、教會的黑暗、侵略的罪惡和人世間的不平。

1627年，德國皇帝下達了迫害新教徒的法令，為堅持新教信仰，兄弟會成員3萬戶居民于1628離開祖國，赴波蘭的黎撒。離開捷克時，他曾在邊境的山頂上面向祖國跪下，失聲痛哭。1628年，在捷克兄弟會遷居于波蘭時，在黎撒，夸美紐斯又主持已改為古典中學的兄弟會學校，長達13年之久。在此期間，夸美紐斯由于所寫的幾本有關(guān)教育的著作的出版而享有世界聲譽。這些著作是：《語言和科學入門》、《母育學?！?、《大教學論》、《物理學概論》、《泛智先聲》等。1641年，英國國會邀請他研究所謂“泛智”問題。到英國后，由于英國發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，關(guān)于泛智的研究工作中斷了。1642年，夸美紐斯因希望當時的瑞典政府能夠幫助捷克人民取得獨立，便應(yīng)邀到了瑞典，在瑞典幾年的工作期間，受該國政府的委托，編輯教科書和語言教學法?？墒窍Ｍ麖娜鸬涞玫綄ψ鎳南Ｍ茨軐崿F(xiàn)，便于1648年再度回到黎撒。這時，“捷克兄弟會”有很大一部分人住在匈牙利，夸美紐斯便接受匈牙利一位大公的邀請，擔任匈牙利常年學校顧問，并撰寫了《論天賦才能的培養(yǎng)》、《泛智學?！?、《組織良好的學校準則》和《世界圖解》，其中《世界圖解》是一本運用直觀性原則編寫的教科書，書中對每一事物都用圖來說明。是西方第一本圖文并茂的兒童啟蒙讀物，被譯成了多種文學，在歐洲流行200余年。

1656年，瑞典和波蘭發(fā)生戰(zhàn)爭。與瑞典交戰(zhàn)的波蘭執(zhí)政者疑心捷克兄弟會成員同情瑞典人，便把兄弟會的最后避難所——黎撒放火燒毀了，夸美紐斯又一次失去了自己幾乎是全部的手稿。當時，文化教育較發(fā)達的荷蘭撥款救援捷克流亡者，并歡迎夸美紐斯去荷蘭工作和定居，夸美紐斯于是又輾轉(zhuǎn)避難于荷蘭的阿姆斯特丹。來到荷蘭第二年，1657年，阿姆斯特丹的元老院決定出版夸美紐斯的《教育論著全集》、《走出經(jīng)院哲學的迷宮》等。在荷蘭，夸美紐斯仍堅持不懈地致力于教育工作，于1670年11月15日去世，終年78歲。

《大教學論》，1632 年用捷克文寫成。1635—1638 年間，他聽從友人的勸告，把它譯成了拉丁文，同時作了修改和補充。1657 年，他將該書列為《教育論著全集》的首卷首篇公開發(fā)表。此書很晚才傳到中國，20 世紀初，我國學者王國維對它的內(nèi)容曾作過簡要介紹。1939 年商務(wù)印書館出版了傅任敢先生的中文譯本《大教授學》，后又改譯為《大教學論》。2004年出版了任鐘印先生翻譯的《大教學論﹒教學法解析》一書。

三、全書梗概

(一)第一部分，1-4章，講述與人性論相關(guān)的內(nèi)容。

夸美紐斯認為“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”，接著他指出“人的終極目標在今生之外”，“今生只是永生的預(yù)備”，“永生的預(yù)備有三個階段：知道自己（并知萬物）、管束自己、使自己皈依上帝”。

(二)第二部分，5-6章，教育的可能性與必要性。

夸美紐斯認為“這三者（學問、道德與虔信）的種子自然存在我們身上”，由此他推理出教育是可能的；接著他又分析了教育為什么是必須的，他通過列舉“人類小孩在狼群中長大無法形成人”的例子，得出他的結(jié)論——“假如要形成一個人，就必須由教育去形成”。

(三)第三部分，7-9章，分析教育的對象是青少年?？涿兰~斯分析說“人最容易在少年時期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適”，接著他又分析了“青年人應(yīng)該受到共同的教育，所以學校是必須的”，“一切男女青年都應(yīng)該進學?！?。

(四)第四部分，10-15章，敘述了有關(guān)學校的問題。

夸美紐斯在本部分花費了大量篇章去分析了學校應(yīng)該是什么樣的。他說“學校應(yīng)該是周全的”，“再此以前沒有一所完善的學?！?，“改良學校是可能的”，“改良學校的基礎(chǔ)應(yīng)當是萬物的嚴謹秩序”，“教導(dǎo)的嚴謹秩序應(yīng)當以自然為借鑒，并且必須不受任何阻礙”。由此，夸美紐斯對學校的整體輪廓就進行了一個描繪。

(五)第五部分，16-19章，簡述有關(guān)教學的原則?？涿兰~斯首先分析了教學的普遍原則，他說“教與學的一般要求，即一定能產(chǎn)生結(jié)果的教與學的方法”,接著他分別講述了“教與學的便宜性原則”，“教與學的徹底性原則”，“教與學的簡明性與迅速性原則”，各章之間相互交叉，有共同的原則。

(六)第六部分，20-24章，分別講述了各科教學法。

夸美紐斯分別介紹了“科學教學法”，“藝術(shù)教學法”，“語文教學法”，“道德教學法”，“灌輸虔信的方法”。

(七)第七部分，25章，講述學校應(yīng)該排除異教徒的書籍。

夸美紐斯說“假如我們想要按照真正基督徒的法則去改良學校，我們就應(yīng)為學校排除異教徒所寫的書籍，至少用來也得較之以往更加小心。”

(八)第八部分，26-27章，論述了學校的紀律和學制的劃分。

夸美紐斯非常重視學校的紀律，他說“沒有紀律的學校猶如沒有水的水磨坊”，然后他分析了學制的劃分，即“論基于年齡和學業(yè)的學校的四級劃分”，他把學校分為嬰兒期、兒童期、少年期和青年期四個階段，每個階段六年，相互銜接。

(九)第九部分，28-31章，從縱向的角度對學校進行描繪。

夸美紐斯分別描繪了“母育學校”、“國語學校”、“拉丁語學校”、“大學”，這分別相當于我們現(xiàn)行學制系統(tǒng)里的幼兒教育到大學。

(十)第十部分，32-33章，對普遍方法與秩序的分析。

夸美紐斯運用了比喻的方法，他把這種教學的普遍方法比喻為“印刷術(shù)”，認為存在這樣一種教學方法可以大量教導(dǎo)學生，就像印刷機大量印制書籍一樣，他認為這是可能的。

四、主要內(nèi)容

1、教育目的

夸美紐斯認為教育的目的是“將一切事物教給一切人類”。

他認為人是造物主造出的最完美的生物，由于人都是造物主的產(chǎn)物，所以所有的人都應(yīng)該接受教育；同時，他認為進入天國所需的準備有三個方面：知識、道德、虔信，夸美紐斯所說的“知識”是廣義上的知識，是知道自己并知道萬物的知識，所以他主張把一切事物都教給人類。

2、教育對象

夸美紐斯認為教育的對象是“一切男女青年”。

他通過分析一切大自然的生物都是在幼年時期成長，推導(dǎo)出教育也應(yīng)該在青少年時期進行，他說“為了把人塑造成具有人性，神給予人以年輕的歲月。這個年歲除了受教育外，不適合做任何事”。同時，他又說“所有男女兒童都應(yīng)該上學”，他承認人與人之間存在差別，但沒有一個人是愚蠢到完全無法接受教育的，他以“篩子篩水”的例子來說明，愚蠢的人接受教育也會得到很大改善，他說“篩子雖然不能把水留住，但篩子會越來越干凈”。

3、教學原則

夸美紐斯總結(jié)了眾多教學原則，我歸納了一下，大致有以下幾種原則： 1)準備性原則：

他說“自然從小心選擇材料開始”、“自然先準備材料，然后才賦予材料以形式”、“自然選擇它要施加影響的合適事物（對象）或先對它進行適當?shù)奶幚恚顾嫌谩?、“自然不對任何沒有基礎(chǔ)和根基的東西施加影響”。由此，他認為教育也應(yīng)該事先做好準備。（P107）2)及時施教原則：

他說“自然遵循適當?shù)臅r機”。鳥兒在春天出生，園丁在春天植樹，小草在春天發(fā)芽。由此，他認為人的教育也應(yīng)當在人生的春天開始。（P105）3)自覺性原則：

夸美紐斯反對強迫兒童學習，認為這樣做是違反自然的。他主張家庭、學校和社會都應(yīng)盡可能地激發(fā)學生的求知欲，調(diào)動學習積極性，使之主動地、自覺地進行學習。為此，學校要向?qū)W生傳授實際有用的知識，培養(yǎng)學生的學習欲望；教師要注意教學方法，使教學富有吸引力；學校要美化環(huán)境，使學生得到美的享受，樂于上學。4)直觀性原則： 夸美紐斯指出，“一切知識都是從感官的感知開始的”。（夸美紐斯：《大教學論》，第112頁。）他主張盡可能地用感官去認識外部世界；他說實際觀察是首要的，文字的學習是第二位的。認為，經(jīng)過直觀而獲得的知識是最可靠的，也最易于理解和記憶，因此，直觀性原則是教學的一條“金科玉律”。所以，教學應(yīng)當從實際事物的觀察開始；在不能進行直接觀察的時候，應(yīng)當使用圖片、模型等直觀教具?？涿兰~斯還詳細提出了直觀性教學的一些具體要求。5)啟發(fā)誘導(dǎo)原則：

他說“自然準備材料，以便努力取得形式”。自然給予鳥兒溫暖和食物，鳥兒才會成長，園丁給予樹木以適度的溫度和水，樹木才會欣欣向榮地生長。所以，教育應(yīng)當用一切可能的方法來激起孩子的興趣，使他們有想學習的興趣，從而快樂的學習。（P120）6)循序漸進原則：

他說“自然并不混亂地運轉(zhuǎn)，而是在前進過程中準確無誤地從一點前進到另一點——一定時間內(nèi)只從事一件事”，“自然在形成的過程中從一般開始，結(jié)束于特殊”，“自然不跳躍，而是循序前進”，“自然從源頭發(fā)展每一樣事物，雖然表面看來源頭微不足道，但是它有巨大潛力”，“自然由易到難地前進”。由此，他認為每門學科的教授應(yīng)用明確劃分的步驟，使一天的功課是前一天功課的擴展，并能引導(dǎo)到明天的功課，即教學應(yīng)該循序漸進的進行。（P124）7)內(nèi)發(fā)原則：

他說“在一切自然運轉(zhuǎn)中，發(fā)展來自內(nèi)部”，“自然從根基發(fā)展一切事物，而不是從其他源頭開始”。鳥兒的成長先從內(nèi)部器官開始，外部器官成長在后，在合適的季節(jié)；園丁把嫁接的嫩枝徑直嵌入木髓，使接枝盡量插深；一切樹木、花的營養(yǎng)都來自樹根，而不是來自其他。所以，他認為教學應(yīng)該注重學生理解力的培養(yǎng)，由學生自己的理解來獲得知識。8)實用性原則：

他說“在自然產(chǎn)生的事物中，沒有哪一樣的實際應(yīng)用不是立即明顯地表現(xiàn)出來”，“自然不生產(chǎn)無用的東西”，“一切無用的東西一律予以摒棄”。當鳥兒開始形成之時，自然給予它的是頭、心臟、翅膀，而不是鱗、鰓、角等。所以，教學要教給學生以有價值的、實用的基礎(chǔ)性知識。（P133）9)全面性原則： 他說“當鳥在成長時，自然不遺漏任何它們的成長所必需的東西”。鳥兒在成長中，自然并不忘記給予它頭、翅膀、爪子、皮膚或任何其他必需的東西。所以，學校中不僅應(yīng)當教授科學，還應(yīng)教授道德和虔信。10)系統(tǒng)性原則：

夸美紐斯認為，秩序存在于自然界和人類的一切活動之中，教學必須循序漸進，系統(tǒng)進行。他指出，經(jīng)院主義學校打亂了教學的系統(tǒng)性，教學雜亂無章，結(jié)果學生學到的也是一些零星片斷的知識，不了解知識之間的聯(lián)系。所以，他主張教學科目的安排要由易到難，由簡到繁，從已知到未知；教學要遵守嚴格的時間，不能隨意打亂計劃；教學要系統(tǒng)連貫，“務(wù)使先學的能為后學的開辟道路”。11)量力而行原則：

他說“自然不給自己負擔過重，而是以少許為滿足”，“自然并不匆忙，而是緩慢地前進”，“若不是本身成熟的力量所驅(qū)動，自然不強迫任何事物前進”。鳥兒的一個蛋只產(chǎn)一只小鳥，園丁給樹木接枝最多只接兩個。所以，他認為教給學生的知識要根據(jù)學生的水平而進行，“除非不僅是年齡和智力所允許，而且是真正需要，不給年輕人教任何東西”。12)一致性原則：

他說“自然地一切運作都是前后一致的、整齊劃一的、相同的”。鳥兒的成長和其他有生命之物的成長都是相似的，樹的發(fā)芽、成長和其他植物的生長過程也是相似的。所以，他認為“一所學校只應(yīng)有一個教師，至少每班只應(yīng)有一個教師”，“每門學科只用一個作家的作品”，“應(yīng)給全班做同樣的練習”，“應(yīng)該用同樣的方法教一切學科和語文”。13)相關(guān)性原則：

他說“自然在繼續(xù)不斷的結(jié)合中將每樣事物編織在一起”，“自然在樹根和樹枝之間，在數(shù)量和質(zhì)量上都保持適當?shù)谋壤?。小鳥形成時，肢體與肢體連接，骨骼與骨骼連接，樹也是如此，樹干與樹根連接，樹枝與樹干連接。所以，他認為教學的知識之間有一定的聯(lián)系，要注意用過原因進行教學。（P141）14)鞏固性原則：

他說“自然通過恒常的運動而變得富有成果和強壯”。夸美紐斯認為，知識的掌握不僅在于領(lǐng)會，而且在于鞏固和運用。他說，首先要理解知識，因為理解是記憶的前提，只有理解了的知識才能記憶；其次要反復(fù)練習，加深記憶?？涿兰~斯反對死記硬背，反對把記憶當作唯一的教學方法，認為教學要注意鞏固練習。（P144,，四一）

4、教學方法

夸美紐斯對各總類科目的學科的教學方法做了分述，整合起來大致有以下幾種教學方法：

1)直觀性教學：夸美紐斯說“兒童必須觀看放在他的心靈之眼近處的對象”，“必須經(jīng)常為要制造的東西提供一個確切的模型”，“一切事物都應(yīng)當盡可能放在感覺面前。一切可見的事物都必須放在視覺器官面前，一切能聽見的事物都必須放在聽覺器官面前，氣味必須放在嗅覺器官面前。”（P171，十四）

2)循序漸進教學：夸美紐斯說“必須按照適當?shù)姆椒◤囊粋€對象進行到另一個對象，因為這樣進行他就能確切而順利得理解每一個事物”，“實踐應(yīng)從入門開始，而不是從需要極大才干的工作開始”，“初學者應(yīng)首先在他們所熟悉的材料上練習”，“一切事物的教學都必須由連續(xù)性，一個時間內(nèi)不要教兩件以上的事”，“在徹底理解每一門學科以前，我們不應(yīng)當放棄任何一門學科”。

3)基礎(chǔ)性教學：“凡所教的東西，應(yīng)當教得簡單易懂”，“凡所教的東西必須聯(lián)系到它的真正本性和它的根源，即是說，通過它的原因來教”，“凡是所學的東西，必須首先解釋它的一般原理，然后才考慮它的細節(jié)，而不是在那時以前”。4)相關(guān)性教學：“對象的各個部分，即使是最小的部分，都必須無一例外地聯(lián)系到它的順序、地位和相互之間的聯(lián)系來學習?！?，“一門新語文的最初的練習應(yīng)當與已經(jīng)熟悉的教材聯(lián)系起來”，“在學習一種新語文的書寫規(guī)則時，已經(jīng)學會的語文必須繼續(xù)記住，以便重點僅僅放在兩種語文的不同點”。

5)差異性教學：“著重點應(yīng)放在事物之間的差別上，以便使獲得的知識清晰明顯”。6)榜樣教學：“工具的使用應(yīng)在實踐中指明，而不是用言辭說明，即是說，用榜樣而不是用教訓(xùn)”。

7)模仿教學：“首先要精確地模仿規(guī)定的模型，然后才允許有較多自由”，“要制作的事物的模型必須盡可能是完美的”，“模仿的最初嘗試應(yīng)當盡可能準確，沒有哪怕是最小的偏離模型”。

8)練習法：“一切語文用練習學習比用規(guī)則學習更有用”，“規(guī)則強化從練習得來的知識”，“這些練習必須繼續(xù)進行到工藝產(chǎn)品成為第二天性”。

5、教科書

夸美紐斯對教學所用的書籍進行了嚴格限制。由于他是基督教徒，所以他說“如果我們想按照純粹基督教的律法改革學校，就必須從學校中清除異教徒的書籍，不然，無論如何也要在使用它們時比以前更加謹慎小心”。（P211，三；P213，八；P228，二七）

6、學校紀律

波西米亞有一則諺語：“沒有紀律的學校猶如沒有水的水磨坊。”夸美紐斯非常重視學校的紀律，他說：“關(guān)于紀律，年輕人的教育者知道它的目標、教材和可以采取的形式，這是明智的。因為，由此他就知道，為什么、何時、怎樣運用制度化的嚴厲手段。”（P229，一）

然后，夸美紐斯通過對比太陽，要求教師對學生進行訓(xùn)練要使用良好的榜樣、溫和的言辭、不斷表現(xiàn)出對學生的真誠、坦率的關(guān)心等方法，同時他也不反對必要時的強制性手段。（P232，十一、十二）

7、學制劃分

夸美紐斯劃分學制的依據(jù)是學生的年齡和學業(yè)。

他把整個時期劃分為：嬰兒期、兒童期、少年期、青年期，各期相對應(yīng)的學校是：母親的膝上、國語學校、拉丁語學?；蛭目浦袑W、大學和旅行。

他認為，每個家庭有一所母育學校，每個村莊有一所國語學校，每座城市有一所文科中學，各個王國或每個省有一所大學。

他把四類學校和一年四季做比較。（P236，九）

他把教學方法比作樹木生長的各個階段。（P236，十）

五、影響和評價

作為古代教育理論與實踐工作的集大成者和近代西方資產(chǎn)階級教育理論與實踐工作的奠基者，夸美紐斯在教育史上的地位超越了前代任何一位教育家，并給后世學校教育實踐和諸多教育家的教育思想帶來了深刻而廣泛的影響。

1.他的“泛智論”成為近代西方國家政府管理教育，建立統(tǒng)一學制，普及初等教育的思想基礎(chǔ)。

2.他的“自然適應(yīng)性原則”使教育學首次擺脫對哲學的依附而成為一門獨立的學科，并引導(dǎo)后人對教育規(guī)律的進一步探討與研究，正是在這個意義上德國教育家勞默爾稱他是“教育科學的真正奠基人”。而美國教育史學家卡伯萊則指出，“在夸美紐斯的著作中，可以發(fā)現(xiàn)幾乎所有18世紀及19世紀教育理論的萌芽”。

3.他還提出了統(tǒng)一學制的建議，把人認出生到24歲分為四個階段（即嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，每期為 6年），并提出每個時期所應(yīng)受的教育及所應(yīng)上的學校，即母有學校（家教）、國語學校、拉丁學校和大學。他還為每種學校規(guī)定了廣泛的教育內(nèi)容。4.他還第一個提出了學年制的主張，要求學校按學年進行招生和學生升級工作，各個學校同時開學，同時放假。他要求學校工作要有計劃，每月、每日、每時都要有指定的工作，并且應(yīng)按時完成這些計劃。

5.他還要求實行班級授課制，這對教育發(fā)展也是有著深遠影響的。6.他一生著述很多理論著作和教材等，其中主要有：《母育學?！贰ⅰ斗褐堑南嚷暋?、《論天賦才能的創(chuàng)造》、《組織良好的學校的準則》、《世界圖解》等。當然，夸美紐斯的著作難免打上了時代的烙印，《大教學論》中的很多思想具有濃厚的宗教色彩，不管是在教育目的上，還是在教育內(nèi)容上，夸美紐斯都重視宗教的虔信教育，這是一個時代的局限性。

陳彩虹

教育學院教育史專業(yè)

2012110598

第五篇：《大教學論》

一米陽光

——讀《大教學論》有感

夸美紐斯在教育史上居于首屈一指的地位，他與我們現(xiàn)在的教學的關(guān)系類似于哥白尼、牛頓與現(xiàn)代科學的關(guān)系，以及培根、笛卡爾與現(xiàn)代哲學的關(guān)系?！狽M布特勒

《大教學論》是夸美紐斯最杰出的代表作之一。它的出現(xiàn)表明了17世紀隨著生產(chǎn)技術(shù)的進步、自然科學的興起、社會對知識、對教育的需求的提高。它奠定了現(xiàn)代教育學的基本框架，是教育學從綜合性的知識領(lǐng)域中分離出來成為一門獨立學科的起點，標志著教育理論發(fā)展史上一個全新階段的開端。、人文主義、自然主義、民主主義、感覺主義貫穿于《大教學論》的始終，也是它生生不息，不斷向人類提供教育方向的源泉。它所闡述的思想的預(yù)見性、超前性正如一米陽光，穿過重重困難，照亮我們前行的路。

由于時代的局限性以及神權(quán)思想的禁錮，使得夸美紐斯不能完全脫離時代，侃侃而談。因而在本書的前幾章，具有很多有關(guān)“神”的思想。比如談到教育目的和任務(wù)時，它提出“人的終極目的在于來世”、以及“今生只是為永生做準備”，但這也正是夸美紐斯的高明之處，他不直接與封建神權(quán)沖突，而是在神學的基礎(chǔ)上，提取有益的觀點，批判繼承，從而自成一家。

《大教學論》名為教學論，其實涉及的范圍廣而精，包括體育、德育、教學論、以及學制與課程的安排等各個方面。例如：

1，教育的目的和任務(wù)：書中提出今生只為永生做準備，以及為永生做準備有三個層次：認識自己（認識萬物）、管束自己、皈依神。其實是指教育是為人生乃至來生的更好的發(fā)展做鋪墊的，而要想要得到更好的教育和發(fā)展，就必須在有生之年追求學問、德行和虔信，這就指出了教育任務(wù)之所在.2，體育：夸美紐斯強調(diào)人要愛惜自己的身體。我們的身體是由于有規(guī)律的和適度的生活而保持健康和力量。為了保持良好的健康，必須使營養(yǎng)不僅在量上適度，在質(zhì)上也要簡單，同時人體也需要運動、刺激和鍛煉萊強健體魄。3，德育論：本書強調(diào)虔信，即沉思、禱告和省察。實際就是強調(diào)做教育應(yīng)有的基本信仰，這是從自身對待教育的態(tài)度而言。那么如何把已知的教育廣施于人，這就需要信心、博愛和希望，這些思想與現(xiàn)今所強調(diào)的師德有著密切的聯(lián)系。

當然《大教學論》最精彩，最全面的思想，我覺得還是在于對班級授課制的闡述上。

書中所闡述的班級授課制包括“一所學校只應(yīng)有一個教師，至少每班只應(yīng)有一個教師”、“將全體學生分班級，每組輪流由一個學生管理，這個學生又受一個更高級別的學生管理”（為了解決一個教師同時教不論多少名學生而提出）、“教學過程在每年一個確定的時間開始”、“將所教的學科加以區(qū)分”（為了解決怎樣才能使學校中的所有學生在同一時刻做同樣的事而提出）等等。讀到這些陌生的文字，心里確是一幅熟悉的畫面。書中所提出的思想，正真真切切的發(fā)生在我們身上，只不過現(xiàn)今的班級授課制，更加規(guī)范化、科學化，更有益于充分利用教育資源。

除此之外，書中仍有許多大有裨益的思想，例如：學無止境（第二章，五）；有教無類、男女平等（第九章）；集腋成裘、千里之行，始于足下（第十五章，十六）；系統(tǒng)優(yōu)化，考慮整體與部分的關(guān)系（第十八章，原則八）；興趣是最好的老師（第十八章，原則三，十六）等等。所有這些思想成了一顆顆珍珠，貫穿全書，使其千錘百煉而經(jīng)久不衰。

當然我們也應(yīng)該看到珍珠上的瑕疵，或者說光環(huán)下的陰影。由于時代的限制或其他一些因素影響，《大教學論》仍存在一些不足之處。首先是前后矛盾，第九章強調(diào)有教無類，窮人和富人應(yīng)平等的接受教育，但后文又提出“如果有學校存在，它們不是為全社會服務(wù)的，而僅僅是為富人服務(wù)的（第十一章，六），這種觀點不免前后矛盾。其次是觀點片面的問題，夸美紐斯斯認為必須選定青少年時代作為教育的開始，因為那時一切都是生機勃勃，深深扎根的。但是居于此觀點，家庭乃至國家又為何注重啟蒙教育、幼兒教育呢？再者有些觀點有失偏頗，比如書中強調(diào)“例子先于規(guī)則”（第十六章，原則二），我認為是不完全正確的，例子與規(guī)則應(yīng)相互穿插結(jié)合，才能便于學生理解記憶。

但是瑕不掩瑜，《大教學論》給人類帶來的思想文化價值遠遠超過了它的不足之處，經(jīng)歷后人不斷地拓展、創(chuàng)新，它像一米經(jīng)過層層篩選的陽光，把最透明、最神圣的光輝灑滿人間。