第一篇：大教學(xué)論

《大教學(xué)論》讀后感

近日我讀了《大教學(xué)論》一書，書的作者夸美紐斯是捷克人，終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家，他是人類教育史上第一個(gè)注意到人民大眾教育問(wèn)題，并提出了普及義務(wù)教育的主張的人。他還系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度，提出了學(xué)校教育必須與生活實(shí)際相結(jié)合的思想，第一次系統(tǒng)地闡述了教學(xué)的基本原則與規(guī)則。

這本書的扉頁(yè)上寫著這樣一句話：《大教學(xué)論》它闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)。書中是這樣解釋這句話的：這是一種教起來(lái)準(zhǔn)有把握，因而準(zhǔn)有結(jié)果的藝術(shù);并且它又是一種教起來(lái)使人感到愉快的藝術(shù)，就是說(shuō)，它不會(huì)使教員感到煩惱，使學(xué)生感到厭惡，它能使教員和學(xué)生都得到最大的快樂(lè)；此外，它又是一種教的徹底、不膚淺、不鋪張，卻能使人獲得真實(shí)的知識(shí)、高尚的情誼和最深刻的虔信的藝術(shù)。

夸美紐斯的這本書其主要目的在于：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無(wú)益的勞苦，多具閑暇、快樂(lè)和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步；并使基督教的社會(huì)因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、和平與寧?kù)o。

該書特別強(qiáng)調(diào)了夸美紐斯的“自然適應(yīng)性原則”。所謂“自然適應(yīng)性原則”主要是指教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律，此外還包括教育必須適應(yīng)兒童本身的”自然”，即兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，盡管夸美紐斯對(duì)此原則的論述尚不深入，有將教育與自然機(jī)械類比之嫌，但在當(dāng)時(shí)來(lái)講，他以自然規(guī)律作為教學(xué)工作的依據(jù)，并注意到兒童的特點(diǎn)，這是進(jìn)步的，在反對(duì)封建教育的過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用。

教育必須適應(yīng)自然是夸美紐斯教育體系的一條指導(dǎo)原則，它貫穿于他的教育巨著《大教學(xué)論》的始終。所謂教育適應(yīng)自然，就是教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律。在夸美紐斯看來(lái)，自然界存在一種“秩序”即普遍規(guī)律，人是自然的一部分，因而人類的教育活動(dòng)必須與自然界的普遍規(guī)律相適應(yīng)。他認(rèn)為舊學(xué)校的根本錯(cuò)誤是它違背了“自然”。他指出“學(xué)校改良的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是一切事物里面的恰切的秩序”?？涿兰~斯在《大教學(xué)論》中列舉了大量自然現(xiàn)象來(lái)論證自己的每一個(gè)教育主張。例如在“自然遵守合適的時(shí)機(jī)”的原則下，他借用鳥(niǎo)兒選擇春天繁殖，園丁選擇春天種植，它們或他們的活動(dòng)都選擇合適的時(shí)機(jī)，借以批評(píng)經(jīng)院主義教育沒(méi)有選擇運(yùn)用心理的恰當(dāng)時(shí)機(jī)，指出遵循自然的秩序，人類的教育應(yīng)當(dāng)“從人生的青春”即兒童時(shí)期開(kāi)始，這是最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。?? 教育適應(yīng)自然，還包括教育必須適應(yīng)兒童本身的“自然”即兒童身心的特點(diǎn)?？涿兰~斯在論證教育應(yīng)從人的青少年開(kāi)始時(shí)說(shuō)：“這個(gè)時(shí)期生命和心理都是新鮮的，都在蓄集精力；一切事情都是精力飽滿的，都可以深深地生下根”。他把人腦比作蠟塊，能印上外界事物的形象，它在兒童時(shí)期特別“濕潤(rùn)柔順”，最適于接受一切外來(lái)的影像。同時(shí)，兒童的筋肉柔軟，也能接受訓(xùn)練，容易作出熟練的動(dòng)作。

夸美紐斯特別強(qiáng)調(diào)要改革舊教育，創(chuàng)辦新學(xué)校。新教育的體系主要有以下內(nèi)容：(1)一切青年都能受到教育；(2)他們都能學(xué)到一切可以使人變成有智慧、有德行、能虔信的科目；(3)教育是生活的預(yù)備，能在成年以前完成；(4)實(shí)施教育不用嚴(yán)酷或強(qiáng)迫方法，而用溫和輕快、自然的方法；(5)這種教育應(yīng)是真實(shí)的、徹底的；(6)教育是輕松的，課堂教學(xué)每天只有4小時(shí)，一個(gè)先生可以同時(shí)教幾百個(gè)學(xué)生，而所受的辛苦要比現(xiàn)在教一個(gè)學(xué)生少10倍。

總的來(lái)說(shuō)作者在第十五章至第十九章重點(diǎn)討論了教學(xué)理論，詳細(xì)論證了提出的教學(xué)原則。作者指出，良好的學(xué)校組織主要在于工作與休息分配得當(dāng)，有賴于讀書、松緩、緊張的間隙與娛樂(lè)的分配。教師要引導(dǎo)兒童遵守飲食有節(jié)制、身體有運(yùn)動(dòng)、注意休息這三個(gè)原則，盡可能長(zhǎng)久地保持生命與健康。為了使兒童能茁壯成長(zhǎng)，作者對(duì)教與學(xué)提出了一系列要求和建議，如人類的教育要從兒童時(shí)期開(kāi)始；早晨最宜讀書；一切學(xué)科都應(yīng)加以排列，使其適合學(xué)生的年齡；書籍與教學(xué)所需的材料必須事先準(zhǔn)備好；例證應(yīng)比規(guī)則先出現(xiàn)；時(shí)間與學(xué)科的劃分應(yīng)該嚴(yán)格遵守等。在這部分作者列舉了大量的自然現(xiàn)象，并結(jié)合教學(xué)案例進(jìn)行了詳細(xì)論證，最后歸納出規(guī)則。夸美紐斯著重對(duì)教學(xué)的便易性、徹底性和迅速性原則進(jìn)行了闡述，提出了許多寶貴的建議。如廢除強(qiáng)制灌輸?shù)姆椒?，多方激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和主動(dòng)性；教學(xué)應(yīng)從觀察開(kāi)始，運(yùn)用直觀方法；教學(xué)內(nèi)容的安排要由易到難，由簡(jiǎn)到繁，由近及遠(yuǎn)，從一般到特殊，務(wù)使先學(xué)的為后學(xué)的掃清道路；

依據(jù)學(xué)生的智力特點(diǎn)安排課程；加強(qiáng)練習(xí)、實(shí)踐以鞏固知識(shí)；實(shí)行班級(jí)授課制，制定詳細(xì)的教學(xué)計(jì)劃，等等。

該書是夸美紐斯的代表作。該書不限于教學(xué)問(wèn)題的研討，論述了教育理論和實(shí)踐的各種問(wèn)題，總結(jié)了歷史和當(dāng)時(shí)的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出了許多寶貴的見(jiàn)解和一系列有利于發(fā)展資本主義的教育措施。

該書是西方近代最早的有系統(tǒng)的教育學(xué)著作，它標(biāo)志著獨(dú)立的教育學(xué)產(chǎn)生于世；該書創(chuàng)立的教育學(xué)體系，奠定了資產(chǎn)階級(jí)教育理論的基礎(chǔ)。

該書對(duì)世界各國(guó)的教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，書中所提的班級(jí)授課制是教育史上的進(jìn)步之舉。由個(gè)別教學(xué)變?yōu)榧w教學(xué)，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)相互學(xué)習(xí)和激勵(lì)的環(huán)境，不同課程的變換有利于學(xué)習(xí)興趣的提高。這對(duì)普及教育和大面積提高教學(xué)效率具有重要意義。經(jīng)過(guò)夸美紐斯的提倡，它首先在歐洲廣泛推廣開(kāi)來(lái)，之后又?jǐn)U散到其它各洲。在以后的幾百年教育發(fā)展中顯示了強(qiáng)大的生命力。該書提出的直觀教學(xué)等一系列教學(xué)原則，至今仍被教師應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐之中。

第二篇：大教學(xué)論

讀《大教學(xué)論》有感

何芳

西南民族大學(xué)應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)

【摘 要】 歷經(jīng)300年后的今天，夸美紐斯的《大教學(xué)論》仍然煥發(fā)著無(wú)限的活力，它蘊(yùn)含著許多豐富的教育教學(xué)思想，其中夸美紐斯提出的“有效教學(xué)論”給我很大的啟發(fā)。本文從有效教學(xué)的前提、保障、途徑、落腳點(diǎn)和組織形式五個(gè)方面來(lái)闡述我的感受。

【關(guān)鍵詞】 夸美紐斯； 大教學(xué)論； 有效教學(xué)； 啟示

一、引言

目前，我國(guó)的中小學(xué)教育還是所謂的高等教育，都出現(xiàn)了許多的問(wèn)題，其中一個(gè)比較突出的問(wèn)題是“老師教得很辛苦，學(xué)生也學(xué)得很認(rèn)真，無(wú)論老師還是學(xué)生都在學(xué)習(xí)上花了很多時(shí)間；然而學(xué)生的發(fā)展卻沒(méi)有得到預(yù)期的效果，“如何解決該問(wèn)題？”在讀完《大教學(xué)論》后，我認(rèn)為問(wèn)題的解決方法在于“讓教師擁有有效教學(xué)理念，掌握有效教學(xué)的策略或技術(shù)”，讓老師和學(xué)生做到“事半功倍”。具體方法，本文從《大教學(xué)論》中有效教學(xué)思想的“前提”、“保障”、“途徑”、“落腳點(diǎn)”“組織形式”五個(gè)方面來(lái)闡述我感受。以為現(xiàn)代教育提供一些借鑒。

二、有效教學(xué)的前提：熱愛(ài)教育事業(yè)

夸美紐斯認(rèn)為，只有受過(guò)適當(dāng)教育之后，人才能成為一個(gè)人。比如，“馬是天生合于作戰(zhàn)用的，牛是合于拖物用的，驢是合于負(fù)重用的，犬是合于守護(hù)與狩獵用的，鷹是合于捕鳥(niǎo)用的；但是在我們訓(xùn)練它們，使它們習(xí)慣于它們的工作以前，它們是沒(méi)有多少用處的。也就是說(shuō)，假如要形成一個(gè)人，就必須由教育去形成”。具體到個(gè)人，夸美紐斯認(rèn)為幾乎沒(méi)有教育不好的兒童，只有不適合兒童的教育。“野性難訓(xùn)的馬兒，只要合適地加以訓(xùn)練，是可以成為最好的良駒的。”

[2]

[1] 只有教育，才能使人成為一個(gè)真正的人。因此，我們應(yīng)該熱愛(ài)教育、重視教育，每個(gè)人都應(yīng)該走進(jìn)學(xué)校，接受教育。對(duì)于今天的教師和學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)教育事業(yè)的熱愛(ài)，也是提高教學(xué)效率的一個(gè)根本前提。因?yàn)楫?dāng)老師熱愛(ài)教育，帶著對(duì)教育的熱情去上課時(shí)，他才能感染學(xué)生，把知識(shí)傳授給學(xué)生；作為學(xué)生，也要熱愛(ài)教育，相信老師，相信教育，相信教育會(huì)讓你更完美。只要學(xué)生和老師都相信教育，熱愛(ài)教育，我們的教學(xué)效率就會(huì)得到提高。

三、有效教學(xué)的保障：重視德育

夸美紐斯非常重視德育教育，他認(rèn)為“篤信和德行是教育的兩個(gè)重要因素”，然而這兩個(gè)因素卻最容易被忽視?！皩W(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的不是順從的羔羊，而是兇狠的野驢和倔強(qiáng)的騾子”。作為學(xué)校和老師，不能只是一味的追尋教學(xué)效率而忽視了學(xué)生的道德教育。因?yàn)?，所謂的教育不僅僅是讓學(xué)生學(xué)到科學(xué)文化知識(shí)，更重要的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人，讓學(xué)生擁有良好的品德，開(kāi)放的思想。而且重視道德教育，提高學(xué)生的道德信仰也是提高教學(xué)效率的保障。因此，學(xué)校和老師在重視提高學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的同時(shí)，應(yīng)該注重學(xué)生道德品質(zhì)的提高。

尤其是近年來(lái)，學(xué)校暴力事件不斷發(fā)生。學(xué)校是培養(yǎng)人才的地方，怎么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況。這是值得我們整個(gè)社會(huì)深刻反思的一個(gè)問(wèn)題。而根據(jù)夸美紐斯的觀點(diǎn)，我認(rèn)為出現(xiàn)該問(wèn)題，最大的原因在于：學(xué)校僅僅注重升學(xué)率，老師們每天都很忙，不是忙著如何讓學(xué)生得到德智、體、美、勞的全面發(fā)展，而是糾結(jié)于學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的提高；學(xué)校如此，家長(zhǎng)也如此，甚至整個(gè)社會(huì)都如此。并且很多時(shí)候，老師們把大多數(shù)的精力放在成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生身上，而忽視了對(duì)差生的關(guān)注。因?yàn)閷W(xué)校不注重道德教育，老師不關(guān)注那些差生，久而久之那些差生對(duì)學(xué)業(yè)失去了信心，于是他們就會(huì)尋找生活的其他樂(lè)趣。而處于青春期的少年，因?yàn)闆](méi)有正確的辨別是非的能力，于是在社會(huì)不良分子的鼓動(dòng)下，他們成為了所謂的“兇狠的野驢”。因此，我認(rèn)為無(wú)論學(xué)校、老師、還是父母都應(yīng)該反思一下自己，我們應(yīng)該培養(yǎng)出的是溫順的羔羊，而不是兇狠的野驢。我們需要用道德作為有效教學(xué)的保障。

四、實(shí)施有效教學(xué)的有效途徑：注重感觀教育和和諧教育 夸美紐斯在其《大教學(xué)論》第五章中寫到“我們除了身內(nèi)有個(gè)理性的靈魂外，還有感官，可以把這些感官比作秘史與間諜，只要靈魂得到他們的幫助就可以支配身外的萬(wàn)物。他們是視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、和觸覺(jué)，隨便什么東西都不能夠逃避他們的注意?！彼裕趯W(xué)習(xí)中，如果你把眼、耳、鼻、舌都用起來(lái)，那就可以提高學(xué)習(xí)效率，有助于你身心的和諧發(fā)展。因此，我認(rèn)為，在低年級(jí)的教學(xué)中，應(yīng)該多設(shè)置一些活動(dòng)課程，開(kāi)發(fā)學(xué)生身體各方面的能力，提高教學(xué)效率，同時(shí)也有利于培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦的好習(xí)慣。

[4][3]

五、有效教學(xué)的落腳點(diǎn)：學(xué)習(xí)的主體是學(xué)生

教師在教學(xué)當(dāng)中很容易走進(jìn)一個(gè)誤區(qū)，那就是一味的灌輸自己的知識(shí)，恨不得把自己 2 的所有知識(shí)一下子交給學(xué)生。因此，在課堂中，他們占據(jù)課堂的主導(dǎo)地位。一節(jié)課下來(lái)，全是自己在“自導(dǎo)自演”，根本沒(méi)有詢問(wèn)學(xué)生有沒(méi)有聽(tīng)懂，或是有沒(méi)有什么見(jiàn)解，根本沒(méi)有做到教學(xué)的互相溝通。老師在這里成為教學(xué)的主體，而學(xué)生卻成了盲目接受者。

針對(duì)以上問(wèn)題，從《大教學(xué)論》中，我們也可以看到其解決方法?？涿兰~斯認(rèn)為“學(xué)校是交我們用別人的眼睛去看世界，用別人的腦筋去希望自己變聰明的”新課程的理念也是要培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立創(chuàng)新精神，總的來(lái)說(shuō)就是要把學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體。老師在教學(xué)中應(yīng)該扮演的是引領(lǐng)者的角色，而不是決策者，老師扮演好引領(lǐng)者角色，給學(xué)生啟發(fā)，才能讓學(xué)生的學(xué)習(xí)效率得到提高，才能真正做到有效教學(xué)。課堂中，老師應(yīng)該把大多數(shù)的時(shí)間留給學(xué)生討論或是思考，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體。有效教學(xué)不是看老師不是看教室是否有效，而是看學(xué)生學(xué)得是否有效。

六、有效教學(xué)的教學(xué)組織形式：班級(jí)授課制 班級(jí)授課制，是當(dāng)代中國(guó)普遍采用的授課形式。在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯提出了班級(jí)授課制，這一主張大大提高了教學(xué)效率。因?yàn)檫@種基于學(xué)生共性要求的教學(xué)組織形式，它能夠有效利用教學(xué)資源，提高教學(xué)效率。在以知識(shí)傳播為主體的現(xiàn)代教育時(shí)期，班級(jí)授課制仍然有許多優(yōu)勢(shì)。例如，班級(jí)授課減少了教室人數(shù)，教室寬敞可以提高老師講課心情，從而提高教師的教學(xué)效率；教師的講課心情好了，學(xué)生聽(tīng)著也舒服，從而學(xué)生上課的積極性也會(huì)提高；同時(shí)，班級(jí)人數(shù)少了，老師可以關(guān)注到每個(gè)學(xué)生，就不會(huì)出現(xiàn)學(xué)生被忽略的情況，從而讓所有學(xué)生得到良好的發(fā)展。，實(shí)踐也證明，采取班級(jí)授課形式對(duì)于傳播新知識(shí)，傳授新理念和提高學(xué)生的整體素質(zhì)，具有其他教學(xué)組織形式無(wú)法替代的作用和優(yōu)點(diǎn)。所以說(shuō)，班級(jí)授課制是實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)最有效組織形式。

六、總結(jié)

在讀了，夸美紐斯的《大教學(xué)論》以后，讓我深受啟發(fā)。我認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)的教育有許多不足之處。其中，最大的一個(gè)問(wèn)題就是“教學(xué)效率不高”。本文從夸美紐斯有效教學(xué)的 的觀點(diǎn)出發(fā)，提出了，有效教學(xué)要以熱愛(ài)教育為前提，重視德育為保障，注重感觀教育和和諧教育，要以學(xué)生為學(xué)習(xí)主體，以班級(jí)授課的形式展開(kāi)教學(xué)。希望本文能為當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展提供微薄之力。參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][4] 夸美紐斯（著）；傅任敢（譯），人民教育出版社。

題目：讀《大教學(xué)論》有感

姓名： 何 芳

學(xué)號(hào)：201231402016 學(xué)院：社會(huì)學(xué)與心理學(xué)學(xué)院

專業(yè)：應(yīng)用心理學(xué)

第三篇：教學(xué)論

地理課程與教學(xué)論學(xué)科發(fā)展的回顧與反思

王林

(曲阜師范大學(xué)地理與旅游學(xué)院,山東曲阜273100)摘 要:我國(guó)地理課程與教學(xué)論經(jīng)歷了萌芽、形成、成熟和發(fā)展新時(shí)期四個(gè)發(fā)展階段。反觀其取得的成就和存在的問(wèn)題,地理課程與教學(xué)論今后對(duì)學(xué)科性質(zhì)應(yīng)有科學(xué)的表述,要進(jìn)一步夯實(shí)和深化理論基礎(chǔ),應(yīng)加強(qiáng)課程研究,重構(gòu)科學(xué)的學(xué)科理論體系,加強(qiáng)實(shí)證研究。關(guān)鍵詞:地理課程與教學(xué)論;學(xué)科發(fā)展;回顧;反思

1地理課程與教學(xué)論學(xué)科發(fā)展的基本歷程 1.1萌芽階段(1904—1949)1904年,清朝政府頒布了《奏定學(xué)堂章程》,推行癸卯學(xué)制,在全國(guó)“小學(xué)堂”和“中學(xué)堂”都開(kāi)設(shè)了地理課程,這是我國(guó)近代正式在中小學(xué)開(kāi)設(shè)地理課程的開(kāi)端。1919年我國(guó)著名教育家陶行知先生提出了“教學(xué)做合一”的教育思想,強(qiáng)調(diào)“教的法子和學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)”,應(yīng)將“教授法”改名為“教學(xué)法”。在這種教育思想的影響下,地理教學(xué)法的名稱正式確立。怎樣從“地理教授法”向“地理教學(xué)法”轉(zhuǎn)變的研究不斷增加,有葛綏成的《地理教學(xué)法》(中華書局,1932)、劉虎如的《小學(xué)地理科教學(xué)法》(商務(wù)印書館,1934)、褚紹唐的《地理教學(xué)法》(中華書局,1935)、田世英的《中學(xué)地理新教法》(商務(wù)印書館,1943)等。這些著作大大促進(jìn)了當(dāng)時(shí)我國(guó)地理教學(xué)水平的提高。萌芽階段的地理課程與教學(xué)論,以地理教授法的名稱出現(xiàn),繼之稱地理教學(xué)法。其研究?jī)?nèi)容由“地理教授法”向“地理教學(xué)法”轉(zhuǎn)變的過(guò)程,雖然僅一字之差,卻表明這一時(shí)期地理教學(xué)思想由重“教”向重“教和學(xué)”方向跨出了關(guān)鍵的一步。[1] 1.2形成階段(1950—20世紀(jì)80年代末)1949年,新中國(guó)成立后,“地理教學(xué)法”的名稱被繼續(xù)沿用。20世紀(jì)50年代,我國(guó)地理教育界引進(jìn)了許多蘇聯(lián)版本的地理教學(xué)法著作,如庫(kù)拉左夫的《地理教學(xué)法》(正風(fēng)出版社,1953)、鮑格達(dá)諾娃的《小學(xué)地理教學(xué)法》(人民教育出版社,1954)、畢比克的《中學(xué)世界地理教學(xué)法》(人民教育出版社,1954)、包洛文金的《自然地理教學(xué)法》(人民教育出版社,1955)、巴郎斯基的《學(xué)校經(jīng)濟(jì)地理教學(xué)法概論》(人民教育出版社,1956)等。這些地理教學(xué)法著作都對(duì)我國(guó)的中小學(xué)地理教學(xué)產(chǎn)生過(guò)較大的影響。

20世紀(jì)60年代,由于有些人對(duì)“地理教學(xué)法”這一學(xué)科名稱片面理解,誤認(rèn)為地理教學(xué)法僅僅研究地理教學(xué)方法,不夠全面,并認(rèn)為地理教材分析是一個(gè)重要內(nèi)容,也要體現(xiàn)在學(xué)科名稱中,遂一度將“地理教學(xué)法”改稱為“地理教材教法”。[2] 20世紀(jì)70年代末至80年代末,隨著地理教育事業(yè)的振興,地理教學(xué)法的研究也日趨繁榮。1980年教育部頒布了高等師范院?！吨袑W(xué)地理教學(xué)法教學(xué)大綱》,各種版本的地理教學(xué)法著作紛紛出版,如褚亞平等編著的《中學(xué)地理教學(xué)法》(人民教育出版社,1981)、曹琦主編的《中學(xué)地理教學(xué)法》(高等教育出版社,1989)等。這些著作極大地促進(jìn)了地理教學(xué)法學(xué)科和地理教育事業(yè)的發(fā)展。至此,我國(guó)的地理課程與教學(xué)論學(xué)科已初步形成。因?yàn)榇藭r(shí)的地理教 學(xué)法研究?jī)?nèi)容已由地理教學(xué)方法擴(kuò)展到教學(xué)目的、課程與教材、教學(xué)原則、教學(xué)方法、教學(xué)手段、課外活動(dòng)等,研究視野大大拓展,初步構(gòu)建了地理課程與教學(xué)論的學(xué)科框架體系,同時(shí),研究層次由教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)提升到理論探索。

1.3成熟階段(20世紀(jì)90年代初—2001)1992年原國(guó)家教委師范司分別組織召開(kāi)了全國(guó)文科、理科“學(xué)科教學(xué)論”課程研討會(huì),會(huì)議對(duì)大學(xué)本科設(shè)立各科“學(xué)科教學(xué)論”達(dá)成了共識(shí)。1999年華東師大陳澄教授主編的我國(guó)第一部《地理教學(xué)論》由上海教育出版社出版,“地理教學(xué)論”出現(xiàn),標(biāo)志著我國(guó)地理課程與教學(xué)論學(xué)科已走向成熟。在此以后,相繼出版了:楊新主編的《地理教學(xué)論》(湖南師大出版社,2000),卞鴻翔、李晴編著的《地理教學(xué)論》(廣西教育出版社,2001)。這些《地理教學(xué)論》著作在吸收20世紀(jì)80年代以來(lái)的《地理教學(xué)法》研究成果的基礎(chǔ)上,通過(guò)繼承與創(chuàng)新,構(gòu)建了地理教學(xué)論新體系,在地理教學(xué)理論與實(shí)踐兩個(gè)層面上進(jìn)行了深入研究。成熟階段的地理課程與教學(xué)論,由地理教學(xué)論取代了地理教學(xué)法?！暗乩斫虒W(xué)論”與“地理教學(xué)法”相比,其研究對(duì)象、學(xué)科性質(zhì)、理論基礎(chǔ)、研究方法、框架體系、研究層次等方面都有明顯的推進(jìn)和發(fā)展。從“地理教學(xué)法”到“地理教學(xué)論”,是我國(guó)地理教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的極大提升和地理教學(xué)理論研究的巨大飛躍,也是我國(guó)地理課程與教學(xué)論研究科學(xué)化的重要標(biāo)志。

1.4發(fā)展新階段(2002—現(xiàn)在)2001年我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革啟動(dòng),給地理課程與教學(xué)論研究提出了新的命題,要求地理課程與教學(xué)論直面基礎(chǔ)地理教育實(shí)踐,針對(duì)地理新課程中迫切需要解決的問(wèn)題開(kāi)展理論與實(shí)證研究。近年來(lái),白文新、袁書琪主編的《地理教學(xué)論》(陜西師大出版社,2003),胡良民等編著的《地理教學(xué)論》(科學(xué)出版社,2005),李家清主編的《新理念地理教學(xué)論》(北大出版社,2009)等著作相繼出版,這些著作既涉及了基礎(chǔ)教育地理新課程的理念和內(nèi)容,也解讀了經(jīng)典地理教學(xué)理論,傳承了成熟地理教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

20世紀(jì)末,我國(guó)許多教育家主張整合課程論與教學(xué)論,使其達(dá)到一致。1997年國(guó)務(wù)院學(xué)位辦在確定教育類博士學(xué)位點(diǎn)和碩士學(xué)位點(diǎn)時(shí),把各學(xué)科的課程論、教學(xué)論(或稱學(xué)科教育學(xué)),都納入到“課程與教學(xué)論”中,把各學(xué)科的課程與教學(xué)論(歷史、地理、生物等)作為其中的一個(gè)研究方向。2003年華東師大夏志芳教授主編的我國(guó)第一部《地理課程與教學(xué)論》由浙江教育出版社出版,“地理課程與教學(xué)論”出現(xiàn),標(biāo)志著我國(guó)地理課程與教學(xué)論學(xué)科已進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。發(fā)展新階段的地理課程與教學(xué)論,由地理教學(xué)論更名為地理課程與教學(xué)論。其研究視野比較開(kāi)闊,研究體系日臻完善,研究方法日益多樣化,研究層次向縱深發(fā)展,在幫助和促進(jìn)地理教師專業(yè)化發(fā)展方面發(fā)揮愈來(lái)愈重要的作用。

縱觀地理課程與教學(xué)論的發(fā)展歷程,其經(jīng)歷了地理教授法———地理教學(xué)法———地理教材教法———地理教學(xué)法———地理教學(xué)論———地理課程與教學(xué)論的曲折發(fā)展過(guò)程。

2對(duì)地理課程與教學(xué)論學(xué)科發(fā)展的反思 2.1對(duì)學(xué)科性質(zhì)應(yīng)有科學(xué)的表述

當(dāng)前的許多地理課程與教學(xué)論著作已經(jīng)對(duì)“地理課程與教學(xué)論”的學(xué)科性質(zhì)有科學(xué)的認(rèn) 2 識(shí),強(qiáng)調(diào)在理論性和實(shí)踐性兩方面不可偏廢,認(rèn)為地理課程與教學(xué)論是“應(yīng)用理論學(xué)科”。但這種表述不是科學(xué)意義上的學(xué)科性質(zhì)分類?？茖W(xué)的學(xué)科性質(zhì)表述,應(yīng)該既體現(xiàn)對(duì)地理課程與教學(xué)實(shí)踐的理論概括,又體現(xiàn)理論指導(dǎo)下積極有效地解決課程與教學(xué)實(shí)踐中的具體問(wèn)題,還應(yīng)明確界定學(xué)科性質(zhì)的歸屬。所以,筆者認(rèn)為將“地理課程與教學(xué)論”表述為“研究地理課程與教學(xué)理論及其應(yīng)用的一門教育學(xué)科”比較恰當(dāng)。

2.2要進(jìn)一步夯實(shí)和深化理論基礎(chǔ)

地理課程與教學(xué)論發(fā)展的理論基礎(chǔ)非常寬廣,涉及地理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、信息科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、傳播學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、行為科學(xué)、思維科學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)等相關(guān)學(xué)科。但研究者從地理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、信息科學(xué)的角度研究地理課程與教學(xué)論較多,而從系統(tǒng)科學(xué)、傳播學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、行為科學(xué)、思維科學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科的角度進(jìn)行研究的很少甚至有的還未涉及,造成地理課程與教學(xué)論的理論基礎(chǔ)還比較薄弱。就要求我們今后應(yīng)拓展研究視野,加強(qiáng)對(duì)這些學(xué)科與地理課程與教學(xué)論關(guān)系的研究,以夯實(shí)其理論基礎(chǔ)。

2.3應(yīng)加強(qiáng)課程研究

從“地理課程與教學(xué)論”的名稱可以看出,它既重視對(duì)地理課程的研究,又重視對(duì)地理教學(xué)的研究。但縱覽地理課程與教學(xué)論領(lǐng)域已經(jīng)發(fā)表的論文和已經(jīng)出版的著作,可以發(fā)現(xiàn),人們的研究視野和重點(diǎn)集中于地理教學(xué),對(duì)地理課程涉及甚少。而當(dāng)前我國(guó)基礎(chǔ)教育新課程改革要求地理教師應(yīng)增強(qiáng)課程意識(shí)和課程能力,成為地理課程的開(kāi)發(fā)者和建設(shè)者。這就要求地理課程與教學(xué)論應(yīng)深刻反思傳統(tǒng)的學(xué)科內(nèi)容,加強(qiáng)地理課程研究,重新構(gòu)建一套新型的學(xué)科知識(shí)體系。在這個(gè)新體系中,至少包括這樣幾方面的內(nèi)容:地理課程基礎(chǔ)知識(shí),包括地理課程含義、結(jié)構(gòu)、功能、目標(biāo)、內(nèi)容和資源;地理課程發(fā)展,包括國(guó)內(nèi)、國(guó)外中學(xué)地理課程發(fā)展;地理課程改革,包括地理課程改革背景、目標(biāo)、新課程基本結(jié)構(gòu);地理課程設(shè)計(jì);地方與校本地理課程開(kāi)發(fā);地理教材基礎(chǔ)知識(shí);地理教材發(fā)展,包括國(guó)內(nèi)、國(guó)外中學(xué)地理教材發(fā)展;地理教材分析與運(yùn)用;地理教材設(shè)計(jì);地理教材編寫等。

2.4應(yīng)重構(gòu)科學(xué)的學(xué)科理論體系

當(dāng)前,應(yīng)以課程與教學(xué)論的理論體系為指導(dǎo),歸納總結(jié)不同版本地理教學(xué)論、地理課程與教學(xué)論著作的理論體系,借鑒各學(xué)科課程與教學(xué)論的理論體系,結(jié)合地理新課程改革實(shí)際,重新構(gòu)建一套全面科學(xué)的地理課程與教學(xué)論學(xué)科知識(shí)體系。筆者認(rèn)為,地理課程與教學(xué)論的體系結(jié)構(gòu)應(yīng)包括四個(gè)方面:緒論;基本理論;教學(xué)實(shí)踐;教學(xué)科研。緒論包括地理教學(xué)論的研究對(duì)象、研究任務(wù)、學(xué)科性質(zhì)、理論基礎(chǔ)、研究方法和內(nèi)容體系等;基本理論由地理課程論、地理教學(xué)目的論、地理教學(xué)方法論、地理教學(xué)媒體論、地理教師論、地理學(xué)習(xí)論和地理教學(xué)環(huán)境論等七方面內(nèi)容構(gòu)成;教學(xué)實(shí)踐含地理教學(xué)設(shè)計(jì)、地理課堂教學(xué)實(shí)施、地理活動(dòng)教學(xué)實(shí)施、地理教學(xué)評(píng)價(jià)、地理教學(xué)管理、地理教學(xué)指導(dǎo)等六部分內(nèi)容;地理教學(xué)科研包括地理教學(xué)科研的意義、內(nèi)容、方法、論文的撰寫、課題的申請(qǐng)、著作的編寫等。

2.5應(yīng)加強(qiáng)實(shí)證研究

目前,地理課程與教學(xué)論的研究方法側(cè)重于文獻(xiàn)法、理論演繹法和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法,觀察法、調(diào)查法和實(shí)驗(yàn)法等實(shí)證的方法運(yùn)用的很少。其結(jié)果是地理課程與教學(xué)論研究要么平移普通課程與教學(xué)論、學(xué)習(xí)論等相關(guān)學(xué)科的理論,點(diǎn)綴一些地理學(xué)科的實(shí)例,使得研究結(jié)果理論性太強(qiáng),空泛有余,特色不足,缺乏實(shí)踐操作性,難以發(fā)揮應(yīng)有的作用。因此,當(dāng)務(wù)之急是地理教育界應(yīng)切忌照搬普通課程與教學(xué)論、學(xué)習(xí)論等相關(guān)學(xué)科的理論,而應(yīng)針對(duì)地理課程與教學(xué)實(shí)踐中的問(wèn)題,加強(qiáng)觀察、調(diào)查和實(shí)驗(yàn)等實(shí)證研究,逐步形成具有地理學(xué)科特點(diǎn)的地理課程與教學(xué)理論。

3結(jié)束語(yǔ)

地理課程與教學(xué)論作為一門學(xué)科,在我國(guó)已有百余年的發(fā)展歷程。隨著我國(guó)地理教育改革的不斷深化,地理課程與教學(xué)論在理論研究和實(shí)踐指導(dǎo)方面的作用和地位也在不斷提升。回顧和研究地理課程與教學(xué)論的歷史進(jìn)程,總結(jié)反省其缺失,展望其未來(lái)走向,對(duì)于推進(jìn)地理課程與教學(xué)論的深入發(fā)展,在指導(dǎo)和促進(jìn)地理教師專業(yè)成長(zhǎng)中更好地發(fā)揮作用,具有重要意義。

參考文獻(xiàn)

[1]李家清.新理念地理教學(xué)論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2009.[2]陳澄.新編地理教學(xué)論[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2006.

第四篇：大教學(xué)論

讀《大教學(xué)論》之我見(jiàn)

《大教學(xué)論》是17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯最重要的教育著作。它全面論述了教育理論的各個(gè)方面，從而奠定了現(xiàn)代教育學(xué)的基本框架，使教育學(xué)從綜合性的知識(shí)領(lǐng)域中分離出來(lái)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。

本書共三十三章，我按照自己的理解，把目錄劃分為10個(gè)部分，其中，1-4章是關(guān)于人性論的論述，5-6章論述了教育的可能性與必要性，7-9章分析了教育的對(duì)象是青少年，10-15章敘述了有關(guān)學(xué)校的問(wèn)題，16-19章簡(jiǎn)述了教學(xué)的原則，20-24分別講述了各科教學(xué)法，25章可以單列，26-27章講述學(xué)校的紀(jì)律與學(xué)制劃分，28-31章從縱向的角度對(duì)各級(jí)學(xué)校進(jìn)行了描繪，32-33章是對(duì)普遍秩序與方法的分析。

我將簡(jiǎn)述以下幾個(gè)部分，它們分別是本書的成書背景（作者生活的時(shí)代背景）、作者的生平、全書梗概、其中包含的主要教育思想及本書對(duì)后世的影響及評(píng)價(jià)。

一、時(shí)代背景

《大教學(xué)論》成書于1632年，此時(shí)正值西歐社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)和發(fā)展推動(dòng)了文化教育領(lǐng)域發(fā)生了巨大的變革，如生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步、社會(huì)對(duì)知識(shí)的需求提高、自然科學(xué)興起、學(xué)校教育發(fā)展等等。新航路的開(kāi)辟、資產(chǎn)階級(jí)的興起、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)革命等陸續(xù)發(fā)生，這些劃時(shí)代的事件促使社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生了巨大的變化，也使夸美紐斯生活的時(shí)代具有了新的特點(diǎn)。在這樣的時(shí)代背景下，教育也要求從封建貴族的教育向資產(chǎn)階級(jí)的教育過(guò)度，從而引起了教育領(lǐng)域的改革?？涿兰~斯的《大教學(xué)論》便是變革時(shí)期教育領(lǐng)域的代表作。

二、作者生平

1592年3月28日，夸美紐斯出生于拉摩維亞一個(gè)屬于“捷克兄弟會(huì)”的磨坊主的家庭里，早年就失去父母，成為孤兒，16歲起由“兄弟會(huì)”（捷克的一個(gè) 民主教派．其成員多為貧苦農(nóng)民、手工業(yè)者 和小商人）擔(dān)負(fù)其學(xué)費(fèi)，受完中等教育（在普利洛夫拉丁學(xué)校上學(xué)）和高等教育（在德國(guó)的赫爾朋大學(xué)、海得堡大學(xué)上學(xué)），受到新教教派思想和愛(ài)國(guó)主義思想的熏陶。1616年大學(xué)畢業(yè)后，被選為兄弟會(huì)的牧師，并主持兄弟會(huì)的學(xué)校且被推為普利洛夫?qū)W校的校長(zhǎng)。

1618年，歐洲爆發(fā)了三十年戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)時(shí)夸美紐斯積極參加了反對(duì)德國(guó)貴族和天主教會(huì)殘酷鎮(zhèn)壓捷克人民和迫害新教徒的斗爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，和兄弟會(huì)的其他會(huì)員同時(shí)遭受反動(dòng)勢(shì)力的迫害，有幾個(gè)月被迫躲居于崇山森林之中。戰(zhàn)火中，夸美紐斯失去了多年的心血——全部書稿和珍貴藏書，瘟疫又奪去了妻兒的生命，在祖國(guó)與家庭連遭不幸的日子里，懷著悲憤的心情寫下了社會(huì)政治性學(xué)術(shù)著作——《世界的迷宮與心的天堂》，揭露了貴族的貪婪、教會(huì)的黑暗、侵略的罪惡和人世間的不平。

1627年，德國(guó)皇帝下達(dá)了迫害新教徒的法令，為堅(jiān)持新教信仰，兄弟會(huì)成員3萬(wàn)戶居民于1628離開(kāi)祖國(guó)，赴波蘭的黎撒。離開(kāi)捷克時(shí)，他曾在邊境的山頂上面向祖國(guó)跪下，失聲痛哭。1628年，在捷克兄弟會(huì)遷居于波蘭時(shí)，在黎撒，夸美紐斯又主持已改為古典中學(xué)的兄弟會(huì)學(xué)校，長(zhǎng)達(dá)13年之久。在此期間，夸美紐斯由于所寫的幾本有關(guān)教育的著作的出版而享有世界聲譽(yù)。這些著作是：《語(yǔ)言和科學(xué)入門》、《母育學(xué)?！?、《大教學(xué)論》、《物理學(xué)概論》、《泛智先聲》等。1641年，英國(guó)國(guó)會(huì)邀請(qǐng)他研究所謂“泛智”問(wèn)題。到英國(guó)后，由于英國(guó)發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，關(guān)于泛智的研究工作中斷了。1642年，夸美紐斯因希望當(dāng)時(shí)的瑞典政府能夠幫助捷克人民取得獨(dú)立，便應(yīng)邀到了瑞典，在瑞典幾年的工作期間，受該國(guó)政府的委托，編輯教科書和語(yǔ)言教學(xué)法。可是希望從瑞典得到對(duì)祖國(guó)援助的希望未能實(shí)現(xiàn)，便于1648年再度回到黎撒。這時(shí)，“捷克兄弟會(huì)”有很大一部分人住在匈牙利，夸美紐斯便接受匈牙利一位大公的邀請(qǐng)，擔(dān)任匈牙利常年學(xué)校顧問(wèn)，并撰寫了《論天賦才能的培養(yǎng)》、《泛智學(xué)?！贰ⅰ督M織良好的學(xué)校準(zhǔn)則》和《世界圖解》，其中《世界圖解》是一本運(yùn)用直觀性原則編寫的教科書，書中對(duì)每一事物都用圖來(lái)說(shuō)明。是西方第一本圖文并茂的兒童啟蒙讀物，被譯成了多種文學(xué)，在歐洲流行200余年。

1656年，瑞典和波蘭發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。與瑞典交戰(zhàn)的波蘭執(zhí)政者疑心捷克兄弟會(huì)成員同情瑞典人，便把兄弟會(huì)的最后避難所——黎撒放火燒毀了，夸美紐斯又一次失去了自己幾乎是全部的手稿。當(dāng)時(shí)，文化教育較發(fā)達(dá)的荷蘭撥款救援捷克流亡者，并歡迎夸美紐斯去荷蘭工作和定居，夸美紐斯于是又輾轉(zhuǎn)避難于荷蘭的阿姆斯特丹。來(lái)到荷蘭第二年，1657年，阿姆斯特丹的元老院決定出版夸美紐斯的《教育論著全集》、《走出經(jīng)院哲學(xué)的迷宮》等。在荷蘭，夸美紐斯仍堅(jiān)持不懈地致力于教育工作，于1670年11月15日去世，終年78歲。

《大教學(xué)論》，1632 年用捷克文寫成。1635—1638 年間，他聽(tīng)從友人的勸告，把它譯成了拉丁文，同時(shí)作了修改和補(bǔ)充。1657 年，他將該書列為《教育論著全集》的首卷首篇公開(kāi)發(fā)表。此書很晚才傳到中國(guó)，20 世紀(jì)初，我國(guó)學(xué)者王國(guó)維對(duì)它的內(nèi)容曾作過(guò)簡(jiǎn)要介紹。1939 年商務(wù)印書館出版了傅任敢先生的中文譯本《大教授學(xué)》，后又改譯為《大教學(xué)論》。2004年出版了任鐘印先生翻譯的《大教學(xué)論﹒教學(xué)法解析》一書。

三、全書梗概

(一)第一部分，1-4章，講述與人性論相關(guān)的內(nèi)容。

夸美紐斯認(rèn)為“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”，接著他指出“人的終極目標(biāo)在今生之外”，“今生只是永生的預(yù)備”，“永生的預(yù)備有三個(gè)階段：知道自己（并知萬(wàn)物）、管束自己、使自己皈依上帝”。

(二)第二部分，5-6章，教育的可能性與必要性。

夸美紐斯認(rèn)為“這三者（學(xué)問(wèn)、道德與虔信）的種子自然存在我們身上”，由此他推理出教育是可能的；接著他又分析了教育為什么是必須的，他通過(guò)列舉“人類小孩在狼群中長(zhǎng)大無(wú)法形成人”的例子，得出他的結(jié)論——“假如要形成一個(gè)人，就必須由教育去形成”。

(三)第三部分，7-9章，分析教育的對(duì)象是青少年?？涿兰~斯分析說(shuō)“人最容易在少年時(shí)期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適”，接著他又分析了“青年人應(yīng)該受到共同的教育，所以學(xué)校是必須的”，“一切男女青年都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校”。

(四)第四部分，10-15章，敘述了有關(guān)學(xué)校的問(wèn)題。

夸美紐斯在本部分花費(fèi)了大量篇章去分析了學(xué)校應(yīng)該是什么樣的。他說(shuō)“學(xué)校應(yīng)該是周全的”，“再此以前沒(méi)有一所完善的學(xué)?！保案牧紝W(xué)校是可能的”，“改良學(xué)校的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是萬(wàn)物的嚴(yán)謹(jǐn)秩序”，“教導(dǎo)的嚴(yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)當(dāng)以自然為借鑒，并且必須不受任何阻礙”。由此，夸美紐斯對(duì)學(xué)校的整體輪廓就進(jìn)行了一個(gè)描繪。

(五)第五部分，16-19章，簡(jiǎn)述有關(guān)教學(xué)的原則?？涿兰~斯首先分析了教學(xué)的普遍原則，他說(shuō)“教與學(xué)的一般要求，即一定能產(chǎn)生結(jié)果的教與學(xué)的方法”,接著他分別講述了“教與學(xué)的便宜性原則”，“教與學(xué)的徹底性原則”，“教與學(xué)的簡(jiǎn)明性與迅速性原則”，各章之間相互交叉，有共同的原則。

(六)第六部分，20-24章，分別講述了各科教學(xué)法。

夸美紐斯分別介紹了“科學(xué)教學(xué)法”，“藝術(shù)教學(xué)法”，“語(yǔ)文教學(xué)法”，“道德教學(xué)法”，“灌輸虔信的方法”。

(七)第七部分，25章，講述學(xué)校應(yīng)該排除異教徒的書籍。

夸美紐斯說(shuō)“假如我們想要按照真正基督徒的法則去改良學(xué)校，我們就應(yīng)為學(xué)校排除異教徒所寫的書籍，至少用來(lái)也得較之以往更加小心?！?/p>

(八)第八部分，26-27章，論述了學(xué)校的紀(jì)律和學(xué)制的劃分。

夸美紐斯非常重視學(xué)校的紀(jì)律，他說(shuō)“沒(méi)有紀(jì)律的學(xué)校猶如沒(méi)有水的水磨坊”，然后他分析了學(xué)制的劃分，即“論基于年齡和學(xué)業(yè)的學(xué)校的四級(jí)劃分”，他把學(xué)校分為嬰兒期、兒童期、少年期和青年期四個(gè)階段，每個(gè)階段六年，相互銜接。

(九)第九部分，28-31章，從縱向的角度對(duì)學(xué)校進(jìn)行描繪。

夸美紐斯分別描繪了“母育學(xué)?！薄ⅰ皣?guó)語(yǔ)學(xué)?！?、“拉丁語(yǔ)學(xué)校”、“大學(xué)”，這分別相當(dāng)于我們現(xiàn)行學(xué)制系統(tǒng)里的幼兒教育到大學(xué)。

(十)第十部分，32-33章，對(duì)普遍方法與秩序的分析。

夸美紐斯運(yùn)用了比喻的方法，他把這種教學(xué)的普遍方法比喻為“印刷術(shù)”，認(rèn)為存在這樣一種教學(xué)方法可以大量教導(dǎo)學(xué)生，就像印刷機(jī)大量印制書籍一樣，他認(rèn)為這是可能的。

四、主要內(nèi)容

1、教育目的

夸美紐斯認(rèn)為教育的目的是“將一切事物教給一切人類”。

他認(rèn)為人是造物主造出的最完美的生物，由于人都是造物主的產(chǎn)物，所以所有的人都應(yīng)該接受教育；同時(shí)，他認(rèn)為進(jìn)入天國(guó)所需的準(zhǔn)備有三個(gè)方面：知識(shí)、道德、虔信，夸美紐斯所說(shuō)的“知識(shí)”是廣義上的知識(shí)，是知道自己并知道萬(wàn)物的知識(shí)，所以他主張把一切事物都教給人類。

2、教育對(duì)象

夸美紐斯認(rèn)為教育的對(duì)象是“一切男女青年”。

他通過(guò)分析一切大自然的生物都是在幼年時(shí)期成長(zhǎng)，推導(dǎo)出教育也應(yīng)該在青少年時(shí)期進(jìn)行，他說(shuō)“為了把人塑造成具有人性，神給予人以年輕的歲月。這個(gè)年歲除了受教育外，不適合做任何事”。同時(shí)，他又說(shuō)“所有男女兒童都應(yīng)該上學(xué)”，他承認(rèn)人與人之間存在差別，但沒(méi)有一個(gè)人是愚蠢到完全無(wú)法接受教育的，他以“篩子篩水”的例子來(lái)說(shuō)明，愚蠢的人接受教育也會(huì)得到很大改善，他說(shuō)“篩子雖然不能把水留住，但篩子會(huì)越來(lái)越干凈”。

3、教學(xué)原則

夸美紐斯總結(jié)了眾多教學(xué)原則，我歸納了一下，大致有以下幾種原則： 1)準(zhǔn)備性原則：

他說(shuō)“自然從小心選擇材料開(kāi)始”、“自然先準(zhǔn)備材料，然后才賦予材料以形式”、“自然選擇它要施加影響的合適事物（對(duì)象）或先對(duì)它進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶幚恚顾嫌谩?、“自然不?duì)任何沒(méi)有基礎(chǔ)和根基的東西施加影響”。由此，他認(rèn)為教育也應(yīng)該事先做好準(zhǔn)備。（P107）2)及時(shí)施教原則：

他說(shuō)“自然遵循適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)”。鳥(niǎo)兒在春天出生，園丁在春天植樹(shù)，小草在春天發(fā)芽。由此，他認(rèn)為人的教育也應(yīng)當(dāng)在人生的春天開(kāi)始。（P105）3)自覺(jué)性原則：

夸美紐斯反對(duì)強(qiáng)迫兒童學(xué)習(xí)，認(rèn)為這樣做是違反自然的。他主張家庭、學(xué)校和社會(huì)都應(yīng)盡可能地激發(fā)學(xué)生的求知欲，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性，使之主動(dòng)地、自覺(jué)地進(jìn)行學(xué)習(xí)。為此，學(xué)校要向?qū)W生傳授實(shí)際有用的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望；教師要注意教學(xué)方法，使教學(xué)富有吸引力；學(xué)校要美化環(huán)境，使學(xué)生得到美的享受，樂(lè)于上學(xué)。4)直觀性原則： 夸美紐斯指出，“一切知識(shí)都是從感官的感知開(kāi)始的”。（夸美紐斯：《大教學(xué)論》，第112頁(yè)。）他主張盡可能地用感官去認(rèn)識(shí)外部世界；他說(shuō)實(shí)際觀察是首要的，文字的學(xué)習(xí)是第二位的。認(rèn)為，經(jīng)過(guò)直觀而獲得的知識(shí)是最可靠的，也最易于理解和記憶，因此，直觀性原則是教學(xué)的一條“金科玉律”。所以，教學(xué)應(yīng)當(dāng)從實(shí)際事物的觀察開(kāi)始；在不能進(jìn)行直接觀察的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)使用圖片、模型等直觀教具。夸美紐斯還詳細(xì)提出了直觀性教學(xué)的一些具體要求。5)啟發(fā)誘導(dǎo)原則：

他說(shuō)“自然準(zhǔn)備材料，以便努力取得形式”。自然給予鳥(niǎo)兒溫暖和食物，鳥(niǎo)兒才會(huì)成長(zhǎng)，園丁給予樹(shù)木以適度的溫度和水，樹(shù)木才會(huì)欣欣向榮地生長(zhǎng)。所以，教育應(yīng)當(dāng)用一切可能的方法來(lái)激起孩子的興趣，使他們有想學(xué)習(xí)的興趣，從而快樂(lè)的學(xué)習(xí)。（P120）6)循序漸進(jìn)原則：

他說(shuō)“自然并不混亂地運(yùn)轉(zhuǎn)，而是在前進(jìn)過(guò)程中準(zhǔn)確無(wú)誤地從一點(diǎn)前進(jìn)到另一點(diǎn)——一定時(shí)間內(nèi)只從事一件事”，“自然在形成的過(guò)程中從一般開(kāi)始，結(jié)束于特殊”，“自然不跳躍，而是循序前進(jìn)”，“自然從源頭發(fā)展每一樣事物，雖然表面看來(lái)源頭微不足道，但是它有巨大潛力”，“自然由易到難地前進(jìn)”。由此，他認(rèn)為每門學(xué)科的教授應(yīng)用明確劃分的步驟，使一天的功課是前一天功課的擴(kuò)展，并能引導(dǎo)到明天的功課，即教學(xué)應(yīng)該循序漸進(jìn)的進(jìn)行。（P124）7)內(nèi)發(fā)原則：

他說(shuō)“在一切自然運(yùn)轉(zhuǎn)中，發(fā)展來(lái)自內(nèi)部”，“自然從根基發(fā)展一切事物，而不是從其他源頭開(kāi)始”。鳥(niǎo)兒的成長(zhǎng)先從內(nèi)部器官開(kāi)始，外部器官成長(zhǎng)在后，在合適的季節(jié)；園丁把嫁接的嫩枝徑直嵌入木髓，使接枝盡量插深；一切樹(shù)木、花的營(yíng)養(yǎng)都來(lái)自樹(shù)根，而不是來(lái)自其他。所以，他認(rèn)為教學(xué)應(yīng)該注重學(xué)生理解力的培養(yǎng)，由學(xué)生自己的理解來(lái)獲得知識(shí)。8)實(shí)用性原則：

他說(shuō)“在自然產(chǎn)生的事物中，沒(méi)有哪一樣的實(shí)際應(yīng)用不是立即明顯地表現(xiàn)出來(lái)”，“自然不生產(chǎn)無(wú)用的東西”，“一切無(wú)用的東西一律予以摒棄”。當(dāng)鳥(niǎo)兒開(kāi)始形成之時(shí)，自然給予它的是頭、心臟、翅膀，而不是鱗、鰓、角等。所以，教學(xué)要教給學(xué)生以有價(jià)值的、實(shí)用的基礎(chǔ)性知識(shí)。（P133）9)全面性原則： 他說(shuō)“當(dāng)鳥(niǎo)在成長(zhǎng)時(shí)，自然不遺漏任何它們的成長(zhǎng)所必需的東西”。鳥(niǎo)兒在成長(zhǎng)中，自然并不忘記給予它頭、翅膀、爪子、皮膚或任何其他必需的東西。所以，學(xué)校中不僅應(yīng)當(dāng)教授科學(xué)，還應(yīng)教授道德和虔信。10)系統(tǒng)性原則：

夸美紐斯認(rèn)為，秩序存在于自然界和人類的一切活動(dòng)之中，教學(xué)必須循序漸進(jìn)，系統(tǒng)進(jìn)行。他指出，經(jīng)院主義學(xué)校打亂了教學(xué)的系統(tǒng)性，教學(xué)雜亂無(wú)章，結(jié)果學(xué)生學(xué)到的也是一些零星片斷的知識(shí)，不了解知識(shí)之間的聯(lián)系。所以，他主張教學(xué)科目的安排要由易到難，由簡(jiǎn)到繁，從已知到未知；教學(xué)要遵守嚴(yán)格的時(shí)間，不能隨意打亂計(jì)劃；教學(xué)要系統(tǒng)連貫，“務(wù)使先學(xué)的能為后學(xué)的開(kāi)辟道路”。11)量力而行原則：

他說(shuō)“自然不給自己負(fù)擔(dān)過(guò)重，而是以少許為滿足”，“自然并不匆忙，而是緩慢地前進(jìn)”，“若不是本身成熟的力量所驅(qū)動(dòng)，自然不強(qiáng)迫任何事物前進(jìn)”。鳥(niǎo)兒的一個(gè)蛋只產(chǎn)一只小鳥(niǎo)，園丁給樹(shù)木接枝最多只接兩個(gè)。所以，他認(rèn)為教給學(xué)生的知識(shí)要根據(jù)學(xué)生的水平而進(jìn)行，“除非不僅是年齡和智力所允許，而且是真正需要，不給年輕人教任何東西”。12)一致性原則：

他說(shuō)“自然地一切運(yùn)作都是前后一致的、整齊劃一的、相同的”。鳥(niǎo)兒的成長(zhǎng)和其他有生命之物的成長(zhǎng)都是相似的，樹(shù)的發(fā)芽、成長(zhǎng)和其他植物的生長(zhǎng)過(guò)程也是相似的。所以，他認(rèn)為“一所學(xué)校只應(yīng)有一個(gè)教師，至少每班只應(yīng)有一個(gè)教師”，“每門學(xué)科只用一個(gè)作家的作品”，“應(yīng)給全班做同樣的練習(xí)”，“應(yīng)該用同樣的方法教一切學(xué)科和語(yǔ)文”。13)相關(guān)性原則：

他說(shuō)“自然在繼續(xù)不斷的結(jié)合中將每樣事物編織在一起”，“自然在樹(shù)根和樹(shù)枝之間，在數(shù)量和質(zhì)量上都保持適當(dāng)?shù)谋壤薄Ｐ▲B(niǎo)形成時(shí)，肢體與肢體連接，骨骼與骨骼連接，樹(shù)也是如此，樹(shù)干與樹(shù)根連接，樹(shù)枝與樹(shù)干連接。所以，他認(rèn)為教學(xué)的知識(shí)之間有一定的聯(lián)系，要注意用過(guò)原因進(jìn)行教學(xué)。（P141）14)鞏固性原則：

他說(shuō)“自然通過(guò)恒常的運(yùn)動(dòng)而變得富有成果和強(qiáng)壯”。夸美紐斯認(rèn)為，知識(shí)的掌握不僅在于領(lǐng)會(huì)，而且在于鞏固和運(yùn)用。他說(shuō)，首先要理解知識(shí)，因?yàn)槔斫馐怯洃浀那疤幔挥欣斫饬说闹R(shí)才能記憶；其次要反復(fù)練習(xí)，加深記憶?？涿兰~斯反對(duì)死記硬背，反對(duì)把記憶當(dāng)作唯一的教學(xué)方法，認(rèn)為教學(xué)要注意鞏固練習(xí)。（P144,，四一）

4、教學(xué)方法

夸美紐斯對(duì)各總類科目的學(xué)科的教學(xué)方法做了分述，整合起來(lái)大致有以下幾種教學(xué)方法：

1)直觀性教學(xué)：夸美紐斯說(shuō)“兒童必須觀看放在他的心靈之眼近處的對(duì)象”，“必須經(jīng)常為要制造的東西提供一個(gè)確切的模型”，“一切事物都應(yīng)當(dāng)盡可能放在感覺(jué)面前。一切可見(jiàn)的事物都必須放在視覺(jué)器官面前，一切能聽(tīng)見(jiàn)的事物都必須放在聽(tīng)覺(jué)器官面前，氣味必須放在嗅覺(jué)器官面前。”（P171，十四）

2)循序漸進(jìn)教學(xué)：夸美紐斯說(shuō)“必須按照適當(dāng)?shù)姆椒◤囊粋€(gè)對(duì)象進(jìn)行到另一個(gè)對(duì)象，因?yàn)檫@樣進(jìn)行他就能確切而順利得理解每一個(gè)事物”，“實(shí)踐應(yīng)從入門開(kāi)始，而不是從需要極大才干的工作開(kāi)始”，“初學(xué)者應(yīng)首先在他們所熟悉的材料上練習(xí)”，“一切事物的教學(xué)都必須由連續(xù)性，一個(gè)時(shí)間內(nèi)不要教兩件以上的事”，“在徹底理解每一門學(xué)科以前，我們不應(yīng)當(dāng)放棄任何一門學(xué)科”。

3)基礎(chǔ)性教學(xué)：“凡所教的東西，應(yīng)當(dāng)教得簡(jiǎn)單易懂”，“凡所教的東西必須聯(lián)系到它的真正本性和它的根源，即是說(shuō)，通過(guò)它的原因來(lái)教”，“凡是所學(xué)的東西，必須首先解釋它的一般原理，然后才考慮它的細(xì)節(jié)，而不是在那時(shí)以前”。4)相關(guān)性教學(xué)：“對(duì)象的各個(gè)部分，即使是最小的部分，都必須無(wú)一例外地聯(lián)系到它的順序、地位和相互之間的聯(lián)系來(lái)學(xué)習(xí)。”，“一門新語(yǔ)文的最初的練習(xí)應(yīng)當(dāng)與已經(jīng)熟悉的教材聯(lián)系起來(lái)”，“在學(xué)習(xí)一種新語(yǔ)文的書寫規(guī)則時(shí)，已經(jīng)學(xué)會(huì)的語(yǔ)文必須繼續(xù)記住，以便重點(diǎn)僅僅放在兩種語(yǔ)文的不同點(diǎn)”。

5)差異性教學(xué)：“著重點(diǎn)應(yīng)放在事物之間的差別上，以便使獲得的知識(shí)清晰明顯”。6)榜樣教學(xué)：“工具的使用應(yīng)在實(shí)踐中指明，而不是用言辭說(shuō)明，即是說(shuō)，用榜樣而不是用教訓(xùn)”。

7)模仿教學(xué)：“首先要精確地模仿規(guī)定的模型，然后才允許有較多自由”，“要制作的事物的模型必須盡可能是完美的”，“模仿的最初嘗試應(yīng)當(dāng)盡可能準(zhǔn)確，沒(méi)有哪怕是最小的偏離模型”。

8)練習(xí)法：“一切語(yǔ)文用練習(xí)學(xué)習(xí)比用規(guī)則學(xué)習(xí)更有用”，“規(guī)則強(qiáng)化從練習(xí)得來(lái)的知識(shí)”，“這些練習(xí)必須繼續(xù)進(jìn)行到工藝產(chǎn)品成為第二天性”。

5、教科書

夸美紐斯對(duì)教學(xué)所用的書籍進(jìn)行了嚴(yán)格限制。由于他是基督教徒，所以他說(shuō)“如果我們想按照純粹基督教的律法改革學(xué)校，就必須從學(xué)校中清除異教徒的書籍，不然，無(wú)論如何也要在使用它們時(shí)比以前更加謹(jǐn)慎小心”。（P211，三；P213，八；P228，二七）

6、學(xué)校紀(jì)律

波西米亞有一則諺語(yǔ)：“沒(méi)有紀(jì)律的學(xué)校猶如沒(méi)有水的水磨坊?！笨涿兰~斯非常重視學(xué)校的紀(jì)律，他說(shuō)：“關(guān)于紀(jì)律，年輕人的教育者知道它的目標(biāo)、教材和可以采取的形式，這是明智的。因?yàn)?，由此他就知道，為什么、何時(shí)、怎樣運(yùn)用制度化的嚴(yán)厲手段?！保≒229，一）

然后，夸美紐斯通過(guò)對(duì)比太陽(yáng)，要求教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練要使用良好的榜樣、溫和的言辭、不斷表現(xiàn)出對(duì)學(xué)生的真誠(chéng)、坦率的關(guān)心等方法，同時(shí)他也不反對(duì)必要時(shí)的強(qiáng)制性手段。（P232，十一、十二）

7、學(xué)制劃分

夸美紐斯劃分學(xué)制的依據(jù)是學(xué)生的年齡和學(xué)業(yè)。

他把整個(gè)時(shí)期劃分為：嬰兒期、兒童期、少年期、青年期，各期相對(duì)應(yīng)的學(xué)校是：母親的膝上、國(guó)語(yǔ)學(xué)校、拉丁語(yǔ)學(xué)校或文科中學(xué)、大學(xué)和旅行。

他認(rèn)為，每個(gè)家庭有一所母育學(xué)校，每個(gè)村莊有一所國(guó)語(yǔ)學(xué)校，每座城市有一所文科中學(xué)，各個(gè)王國(guó)或每個(gè)省有一所大學(xué)。

他把四類學(xué)校和一年四季做比較。（P236，九）

他把教學(xué)方法比作樹(shù)木生長(zhǎng)的各個(gè)階段。（P236，十）

五、影響和評(píng)價(jià)

作為古代教育理論與實(shí)踐工作的集大成者和近代西方資產(chǎn)階級(jí)教育理論與實(shí)踐工作的奠基者，夸美紐斯在教育史上的地位超越了前代任何一位教育家，并給后世學(xué)校教育實(shí)踐和諸多教育家的教育思想帶來(lái)了深刻而廣泛的影響。

1.他的“泛智論”成為近代西方國(guó)家政府管理教育，建立統(tǒng)一學(xué)制，普及初等教育的思想基礎(chǔ)。

2.他的“自然適應(yīng)性原則”使教育學(xué)首次擺脫對(duì)哲學(xué)的依附而成為一門獨(dú)立的學(xué)科，并引導(dǎo)后人對(duì)教育規(guī)律的進(jìn)一步探討與研究，正是在這個(gè)意義上德國(guó)教育家勞默爾稱他是“教育科學(xué)的真正奠基人”。而美國(guó)教育史學(xué)家卡伯萊則指出，“在夸美紐斯的著作中，可以發(fā)現(xiàn)幾乎所有18世紀(jì)及19世紀(jì)教育理論的萌芽”。

3.他還提出了統(tǒng)一學(xué)制的建議，把人認(rèn)出生到24歲分為四個(gè)階段（即嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，每期為 6年），并提出每個(gè)時(shí)期所應(yīng)受的教育及所應(yīng)上的學(xué)校，即母有學(xué)校（家教）、國(guó)語(yǔ)學(xué)校、拉丁學(xué)校和大學(xué)。他還為每種學(xué)校規(guī)定了廣泛的教育內(nèi)容。4.他還第一個(gè)提出了學(xué)年制的主張，要求學(xué)校按學(xué)年進(jìn)行招生和學(xué)生升級(jí)工作，各個(gè)學(xué)校同時(shí)開(kāi)學(xué)，同時(shí)放假。他要求學(xué)校工作要有計(jì)劃，每月、每日、每時(shí)都要有指定的工作，并且應(yīng)按時(shí)完成這些計(jì)劃。

5.他還要求實(shí)行班級(jí)授課制，這對(duì)教育發(fā)展也是有著深遠(yuǎn)影響的。6.他一生著述很多理論著作和教材等，其中主要有：《母育學(xué)?！?、《泛智的先聲》、《論天賦才能的創(chuàng)造》、《組織良好的學(xué)校的準(zhǔn)則》、《世界圖解》等。當(dāng)然，夸美紐斯的著作難免打上了時(shí)代的烙印，《大教學(xué)論》中的很多思想具有濃厚的宗教色彩，不管是在教育目的上，還是在教育內(nèi)容上，夸美紐斯都重視宗教的虔信教育，這是一個(gè)時(shí)代的局限性。

陳彩虹

教育學(xué)院教育史專業(yè)

2012110598

第五篇：《大教學(xué)論》

一米陽(yáng)光

——讀《大教學(xué)論》有感

夸美紐斯在教育史上居于首屈一指的地位，他與我們現(xiàn)在的教學(xué)的關(guān)系類似于哥白尼、牛頓與現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)系，以及培根、笛卡爾與現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)系。——NM布特勒

《大教學(xué)論》是夸美紐斯最杰出的代表作之一。它的出現(xiàn)表明了17世紀(jì)隨著生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步、自然科學(xué)的興起、社會(huì)對(duì)知識(shí)、對(duì)教育的需求的提高。它奠定了現(xiàn)代教育學(xué)的基本框架，是教育學(xué)從綜合性的知識(shí)領(lǐng)域中分離出來(lái)成為一門獨(dú)立學(xué)科的起點(diǎn)，標(biāo)志著教育理論發(fā)展史上一個(gè)全新階段的開(kāi)端。、人文主義、自然主義、民主主義、感覺(jué)主義貫穿于《大教學(xué)論》的始終，也是它生生不息，不斷向人類提供教育方向的源泉。它所闡述的思想的預(yù)見(jiàn)性、超前性正如一米陽(yáng)光，穿過(guò)重重困難，照亮我們前行的路。

由于時(shí)代的局限性以及神權(quán)思想的禁錮，使得夸美紐斯不能完全脫離時(shí)代，侃侃而談。因而在本書的前幾章，具有很多有關(guān)“神”的思想。比如談到教育目的和任務(wù)時(shí)，它提出“人的終極目的在于來(lái)世”、以及“今生只是為永生做準(zhǔn)備”，但這也正是夸美紐斯的高明之處，他不直接與封建神權(quán)沖突，而是在神學(xué)的基礎(chǔ)上，提取有益的觀點(diǎn)，批判繼承，從而自成一家。

《大教學(xué)論》名為教學(xué)論，其實(shí)涉及的范圍廣而精，包括體育、德育、教學(xué)論、以及學(xué)制與課程的安排等各個(gè)方面。例如：

1，教育的目的和任務(wù)：書中提出今生只為永生做準(zhǔn)備，以及為永生做準(zhǔn)備有三個(gè)層次：認(rèn)識(shí)自己（認(rèn)識(shí)萬(wàn)物）、管束自己、皈依神。其實(shí)是指教育是為人生乃至來(lái)生的更好的發(fā)展做鋪墊的，而要想要得到更好的教育和發(fā)展，就必須在有生之年追求學(xué)問(wèn)、德行和虔信，這就指出了教育任務(wù)之所在.2，體育：夸美紐斯強(qiáng)調(diào)人要愛(ài)惜自己的身體。我們的身體是由于有規(guī)律的和適度的生活而保持健康和力量。為了保持良好的健康，必須使?fàn)I養(yǎng)不僅在量上適度，在質(zhì)上也要簡(jiǎn)單，同時(shí)人體也需要運(yùn)動(dòng)、刺激和鍛煉萊強(qiáng)健體魄。3，德育論：本書強(qiáng)調(diào)虔信，即沉思、禱告和省察。實(shí)際就是強(qiáng)調(diào)做教育應(yīng)有的基本信仰，這是從自身對(duì)待教育的態(tài)度而言。那么如何把已知的教育廣施于人，這就需要信心、博愛(ài)和希望，這些思想與現(xiàn)今所強(qiáng)調(diào)的師德有著密切的聯(lián)系。

當(dāng)然《大教學(xué)論》最精彩，最全面的思想，我覺(jué)得還是在于對(duì)班級(jí)授課制的闡述上。

書中所闡述的班級(jí)授課制包括“一所學(xué)校只應(yīng)有一個(gè)教師，至少每班只應(yīng)有一個(gè)教師”、“將全體學(xué)生分班級(jí)，每組輪流由一個(gè)學(xué)生管理，這個(gè)學(xué)生又受一個(gè)更高級(jí)別的學(xué)生管理”（為了解決一個(gè)教師同時(shí)教不論多少名學(xué)生而提出）、“教學(xué)過(guò)程在每年一個(gè)確定的時(shí)間開(kāi)始”、“將所教的學(xué)科加以區(qū)分”（為了解決怎樣才能使學(xué)校中的所有學(xué)生在同一時(shí)刻做同樣的事而提出）等等。讀到這些陌生的文字，心里確是一幅熟悉的畫面。書中所提出的思想，正真真切切的發(fā)生在我們身上，只不過(guò)現(xiàn)今的班級(jí)授課制，更加規(guī)范化、科學(xué)化，更有益于充分利用教育資源。

除此之外，書中仍有許多大有裨益的思想，例如：學(xué)無(wú)止境（第二章，五）；有教無(wú)類、男女平等（第九章）；集腋成裘、千里之行，始于足下（第十五章，十六）；系統(tǒng)優(yōu)化，考慮整體與部分的關(guān)系（第十八章，原則八）；興趣是最好的老師（第十八章，原則三，十六）等等。所有這些思想成了一顆顆珍珠，貫穿全書，使其千錘百煉而經(jīng)久不衰。

當(dāng)然我們也應(yīng)該看到珍珠上的瑕疵，或者說(shuō)光環(huán)下的陰影。由于時(shí)代的限制或其他一些因素影響，《大教學(xué)論》仍存在一些不足之處。首先是前后矛盾，第九章強(qiáng)調(diào)有教無(wú)類，窮人和富人應(yīng)平等的接受教育，但后文又提出“如果有學(xué)校存在，它們不是為全社會(huì)服務(wù)的，而僅僅是為富人服務(wù)的（第十一章，六），這種觀點(diǎn)不免前后矛盾。其次是觀點(diǎn)片面的問(wèn)題，夸美紐斯斯認(rèn)為必須選定青少年時(shí)代作為教育的開(kāi)始，因?yàn)槟菚r(shí)一切都是生機(jī)勃勃，深深扎根的。但是居于此觀點(diǎn)，家庭乃至國(guó)家又為何注重啟蒙教育、幼兒教育呢？再者有些觀點(diǎn)有失偏頗，比如書中強(qiáng)調(diào)“例子先于規(guī)則”（第十六章，原則二），我認(rèn)為是不完全正確的，例子與規(guī)則應(yīng)相互穿插結(jié)合，才能便于學(xué)生理解記憶。

但是瑕不掩瑜，《大教學(xué)論》給人類帶來(lái)的思想文化價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了它的不足之處，經(jīng)歷后人不斷地拓展、創(chuàng)新，它像一米經(jīng)過(guò)層層篩選的陽(yáng)光，把最透明、最神圣的光輝灑滿人間。