第一篇：中學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)用時(shí)最多的是文言文

中學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)用時(shí)最多的是文言文，化工夫最多的是文言文，背得頭腦發(fā)漲的是文言文，可考試時(shí)出錯(cuò)最多的仍是文言文，應(yīng)用起來(lái)最難的是文言文，足見(jiàn)文言文學(xué)習(xí)的效率之低。一年一年的文言文的考試越來(lái)越重要，分值越來(lái)越大，面對(duì)文言文的學(xué)習(xí)，學(xué)生有點(diǎn)望而卻步，搖頭嘆息，不知如何是好。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中談到：閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書(shū)，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。誦讀古代詩(shī)詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇。在教學(xué)實(shí)踐中，以《課程》為藍(lán)本，以考試為綱，以自主學(xué)習(xí)為經(jīng)線，以誦讀拓展激趣為緯線，竟然收到良好的效果。激趣的方法如下：

一、誦讀瑯瑯上口 提高記憶效率

誦讀即有聲之讀，誦讀是感知文言文的一種手段，朱自清說(shuō)：“吟誦，對(duì)于探究所得的，不僅能理智地了解，而且能親切體會(huì)。不知不覺(jué)之間，內(nèi)容和理法就化為自己的東西?！睂?shí)踐證明，誦讀可以讓學(xué)生領(lǐng)悟到文言文的豐富的內(nèi)涵，體味到其韻外之致，得到言有盡而意無(wú)窮的美感?！笆熳x唐詩(shī)三百首，不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟”，“書(shū)讀百遍，其意自見(jiàn)”語(yǔ)言不是靜寂的字符，學(xué)語(yǔ)文就要誦讀。充滿朗朗的悅耳讀書(shū)聲，在讀中還文言文以生命、活力。方法多種多樣：配樂(lè)朗讀、集體朗讀、個(gè)別朗讀、兩人對(duì)讀、男女對(duì)讀、分小組讀、表演朗讀、多人交替讀、常速讀、快讀、慢讀、輕聲讀、高聲讀、競(jìng)賽讀、接力讀、模仿讀、限時(shí)讀、自選讀等，學(xué)生讀得有聲有色、有滋有味、搖頭晃腦、自我陶醉、身受感染，讀之以情、讀之以趣、讀之以理、讀之以思、讀之以法，在讀中領(lǐng)悟文言文學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，還了學(xué)習(xí)語(yǔ)文的真正魅力。很多時(shí)候，我和學(xué)生都陶醉在書(shū)聲中，忘記了是晦澀難懂的文言文。那優(yōu)美旋律的朗讀聲，構(gòu)成校園的一道亮麗的風(fēng)景線。

二、嘗試斷句分段 學(xué)習(xí)其樂(lè)無(wú)窮

文言文離我們現(xiàn)在的環(huán)境相去甚遠(yuǎn)，古人當(dāng)時(shí)又未斷句分段。這幾年考試，對(duì)文言文的標(biāo)點(diǎn)又相當(dāng)重視，我在課堂上加大了這方面能力的訓(xùn)練。在學(xué)生初讀幾遍的基礎(chǔ)上，就把無(wú)標(biāo)點(diǎn)、無(wú)分段標(biāo)志的原文分發(fā)給學(xué)生，讓學(xué)生在感悟、理解的基礎(chǔ)上，試著標(biāo)點(diǎn)、分段，然后與課文的標(biāo)點(diǎn)分段比較異同，并且只要言之成理，學(xué)生自己的思維成果可以保留。如在給《桃花源記》標(biāo)點(diǎn)時(shí)，有學(xué)生對(duì)“有良田美池桑竹之屬”斷句為“有良田、美池、桑竹之屬”，和課文的斷句比較，這位學(xué)生的斷句有道理，也合理，并可見(jiàn)學(xué)生在用腦思考，自己在琢磨，讀懂了文言文。我大力表?yè)P(yáng)了這位學(xué)生的思考獨(dú)立性，不迷信書(shū)本、不迷信老師、不迷信權(quán)威，敢于發(fā)表自己的見(jiàn)解。這種學(xué)習(xí)方法避免了老師的全堂硬灌，學(xué)生的死記硬背，給了學(xué)生思考的空間，珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。

二、自主閱讀交流 加強(qiáng)鑒賞能力

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：閱讀是搜集處理信息，認(rèn)識(shí)世界，發(fā)展思維，獲得審美體驗(yàn)的重要途徑。閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過(guò)程。閱讀是學(xué)生的個(gè)人行為，只有以學(xué)生為中心確保學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生成為讀書(shū)的主人，才能形成“獨(dú)立閱讀的能力”。交流是學(xué)生的思維在碰撞、發(fā)散，在交流中問(wèn)題越辯越明，學(xué)習(xí)積極性也高漲。老師的條分屢析應(yīng)該由學(xué)生的自主閱讀所代替。讓學(xué)生具備整體感知、體會(huì)感情、把握思路等正確并有創(chuàng)見(jiàn)的解讀文本的能力。文言文的學(xué)習(xí)尤其需要學(xué)生的自主閱讀，我教給學(xué)生學(xué)習(xí)的步驟：結(jié)合資料的解說(shuō)，逐字逐句弄懂語(yǔ)句，勾畫(huà)出不能理解的詞和句，在課上留出時(shí)間讓學(xué)生交流，互相解決問(wèn)題，然后提出疑難點(diǎn)，在課堂上公開(kāi)提出，學(xué)生可以回答的盡量讓學(xué)生表現(xiàn)，確實(shí)不能解決的，我加以點(diǎn)撥和指導(dǎo)，學(xué)生的收獲特大，改變了過(guò)去由老師一人講得口干舌燥，學(xué)生聽(tīng)得昏昏欲睡，師生都覺(jué)得枯燥無(wú)味的單向活動(dòng)的教學(xué)局面。老師傳授的是學(xué)生想獲得的知識(shí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為為自己而學(xué)，在學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)自己提出問(wèn)題，自己解決問(wèn)題。在交流中也鍛煉了膽識(shí)，展示了自己的風(fēng)采。

三、輔助以多媒體 拓展學(xué)習(xí)環(huán)境

在文言文的學(xué)習(xí)中，輔以畫(huà)面想象，拓寬形象空間；輔以音樂(lè)品味，美化內(nèi)容意境；輔以聲色影，開(kāi)拓想象的空間。我常自制教學(xué)課件、在網(wǎng)上下載課件，讓學(xué)生在優(yōu)美的畫(huà)面上、悅耳的音樂(lè)中，開(kāi)動(dòng)感官盡情享受，用美熏陶、感染學(xué)生，從而快速理解內(nèi)容，加深記憶，提升認(rèn)識(shí)，帶動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。如《狼》一課，課文本很長(zhǎng)，但是學(xué)生學(xué)完就能背誦，我播放自制的配樂(lè)朗讀加畫(huà)面的課件，學(xué)生的注意力集中，興趣高漲，背誦的任務(wù)輕而易舉就完成了。文言文教學(xué)中輔以多媒體，能夠化文字為形象，化機(jī)械為生動(dòng)，化困難為容易，化繁為簡(jiǎn)。

四、比較鑒賞閱讀 增強(qiáng)理解功能

有比較才有鑒別，在比中學(xué)習(xí)，在比中思考，在比中理解。在學(xué)習(xí)《愛(ài)蓮說(shuō)》時(shí)，為了更好理解蓮的形象，我就引用李漁《閑情寄趣·芙蕖》，兩文并讀，學(xué)生易于理解。學(xué)《山市》時(shí)，我就引進(jìn)現(xiàn)代的海市蜃樓的科學(xué)知識(shí)做比較，學(xué)生很快就理解了《山市》中的情景。

五、學(xué)習(xí)方法匯報(bào) 示范力量無(wú)窮

在文言文教學(xué)中我更注重方法的引導(dǎo)，并且方法的介紹不只由我越俎代庖，我讓學(xué)習(xí)有方法的學(xué)生交流心得體會(huì)，增強(qiáng)學(xué)生的自信心，這些方法是學(xué)生的實(shí)踐中來(lái)，切實(shí)可行，很有示范性。學(xué)習(xí)的方法列舉：有歸納總結(jié)法：學(xué)過(guò)一個(gè)單元后就應(yīng)該對(duì)文言文的知識(shí)作小結(jié)，按照通假字，一詞多義，古今異義詞，特殊句式，重點(diǎn)實(shí)詞，重點(diǎn)虛詞（之、者、于、以、而）概括，把松散的知識(shí)加以梳理，知識(shí)就系統(tǒng)化、科學(xué)化，便于復(fù)習(xí)、應(yīng)考。有自出試題法：把文言文的知識(shí)用習(xí)題加以整理，編成一道一道的題，清晰、醒目，在編制試題的過(guò)程中，就可以對(duì)學(xué)過(guò)的知識(shí)再一次鞏固、復(fù)習(xí)，并通過(guò)試題提煉出重點(diǎn)、難點(diǎn)、考點(diǎn)，對(duì)知識(shí)的梳理更有條理。大致的題型是：字音字形字義、句子的翻譯、大意的理解、人物的性格分析、朗讀的節(jié)奏把握等方面，多角度理解課文。出好試題后，全班交換做題，起到了知識(shí)的補(bǔ)充、交流作用。積累名句法：在文言文的學(xué)習(xí)中學(xué)到優(yōu)美的句子，有警示意義的句子就摘抄，積累寫(xiě)作素才，這樣一讀多得，其樂(lè)無(wú)窮。如《論語(yǔ)》、《勸學(xué)》、《生于憂患，死于安樂(lè)》、《與朱元思書(shū)》、《出師表》等都有流傳千古的名句：“溫故知新”、“三人行，必有我?guī)煛?、“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”、“生于憂患，死于安樂(lè)”、“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸事務(wù)者，窺谷忘反”、“親賢臣，遠(yuǎn)小人”……

六、競(jìng)賽機(jī)制促進(jìn) 學(xué)習(xí)效果喜人

沒(méi)有競(jìng)賽機(jī)制，就沒(méi)有學(xué)習(xí)的動(dòng)力、效果。抓住學(xué)生喜歡表現(xiàn)自己的欲望，我通過(guò)開(kāi)展各種活動(dòng)來(lái)促進(jìn)文言文的學(xué)習(xí)。開(kāi)展配樂(lè)朗誦活動(dòng)、文言文抽背比賽、文言文故事大賽、文言文知識(shí)競(jìng)猜、文言文書(shū)畫(huà)展覽等一系列活動(dòng)，發(fā)動(dòng)全班學(xué)生參與，積極投入學(xué)習(xí)之中，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的凝聚力，先進(jìn)帶動(dòng)后進(jìn)，開(kāi)闊了視野，拓寬了知識(shí)面，每一次活動(dòng)都給學(xué)生以震撼力，在比賽中找到自己的優(yōu)勢(shì)和弱點(diǎn)，為以后的學(xué)習(xí)吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

第二篇：中學(xué)生為什么學(xué)習(xí)文言文

中學(xué)生為什么要學(xué)習(xí)文言文

在小學(xué)階段，學(xué)生已經(jīng)開(kāi)始接觸文言文，進(jìn)入中學(xué)后，文言文做為初中語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分，被納入教學(xué)大綱。那么，除了應(yīng)對(duì)初中學(xué)業(yè)水平考試，學(xué)生在初中階段為什么要學(xué)習(xí)文言文？

高中古文的學(xué)習(xí)以初中為起點(diǎn)，所以中學(xué)階段的文言文學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)性學(xué)習(xí)。文言文由實(shí)詞和虛詞組成，所以學(xué)習(xí)文言文就是認(rèn)識(shí)和掌握實(shí)詞和虛詞的意思。初中階段的文言實(shí)詞的詞義變化不大，在翻譯時(shí)，有的是詞語(yǔ)本義，有的是現(xiàn)代漢語(yǔ)常用的幾個(gè)意思，學(xué)生不難理解，那么學(xué)習(xí)的重點(diǎn)就放在虛詞上。虛詞的詞義相對(duì)固定，例如：常見(jiàn)的文言虛詞“之”，在古代漢語(yǔ)中有四個(gè)意識(shí)，有時(shí)做助詞，理解為“的”；有時(shí)做音節(jié)助詞，可不譯；有時(shí)在句子中做指示代詞，代替前文中出現(xiàn)的人、物或事情。認(rèn)識(shí)，積累并掌握常見(jiàn)的虛詞有助于更好的理解文章的意思，為高中的文言文學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。

中學(xué)生學(xué)習(xí)古文只有這一個(gè)目的嗎？

在12歲到16歲這個(gè)年齡段，是人初步形成價(jià)值觀和人生觀的階段，在這一階段吸收的做人處事的觀念對(duì)人的一生有著不可磨滅的影響。學(xué)生們通過(guò)文章的記載，在通曉文意的基礎(chǔ)上了解以前發(fā)生的事情，探究事情發(fā)生的背景、原委，過(guò)程，結(jié)果及意義，從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，思考自己過(guò)去的活動(dòng)，從而更清楚的認(rèn)識(shí)自己，并自覺(jué)的把握人生的現(xiàn)在和將來(lái)，這些對(duì)中學(xué)生的成長(zhǎng)都有積極、深遠(yuǎn)的意義。如：選入七年級(jí)上冊(cè)的幾則論語(yǔ)，語(yǔ)言樸素簡(jiǎn)潔。文字中有告訴學(xué)生學(xué)與思的辯證關(guān)系，也有教給孩子們做人的基本態(tài)度的。除此之外，還有《孫權(quán)勸學(xué)》通過(guò)學(xué)習(xí)文章，讓學(xué)生了懂得不能用靜止，停滯的眼光看待人或物。

所以，初中階段的文言文學(xué)習(xí)不僅為高中的進(jìn)一步學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)，同時(shí)，還能幫助學(xué)生初步建立正確、積極的觀念和情感態(tài)度。

第三篇：中學(xué)生辯論賽程序及用時(shí)規(guī)定

中學(xué)生辯論賽程序及用時(shí)規(guī)定

一、辯論具體程序如下（35分鐘）

主席用時(shí)（開(kāi)篇，中途，結(jié)束共計(jì)5分鐘）

1、正方一辯首先發(fā)言（時(shí)間2分30秒，下同）

2、反方一辯陳詞（2分30秒）

3、正方二辯任選反方二辯或三辯進(jìn)行一對(duì)一攻辯（1分30秒）

4、反方二辯任選正方二辯或三辯進(jìn)行一對(duì)一攻辯（1分30秒）

5、正方三辯任選反方二辯或三辯進(jìn)行一對(duì)一攻辯（1分30秒）

6、反方三辯任選正方二辯或三辯進(jìn)行一對(duì)一攻辯（1分30秒）

7、正方一辯作攻辯小結(jié)（1分30秒）

8、反方一辯作攻辯小結(jié)（1分30秒）

9、自由辯論（各5分鐘、正方先開(kāi)始）

10、反方四辯總結(jié)陳詞（3分鐘）

11、正方四辯總結(jié)陳詞（3分鐘）

二、評(píng)判準(zhǔn)則

1、評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)

(1)個(gè)人分?jǐn)?shù)

辯論技巧（辯論員語(yǔ)言的流暢，分析反駁和應(yīng)變能力以及論點(diǎn)的說(shuō)明力和邏輯性）（40分）

內(nèi)容、資料（論據(jù)內(nèi)容是否充實(shí)，引述資料是否恰當(dāng)）（30分）

風(fēng)度及幽默感（辯論員的表情、動(dòng)作是否恰當(dāng)，是否有風(fēng)度及幽默感）（10分）質(zhì)詢(xún)表現(xiàn)（10分）

自由辯論（個(gè)人在自由辯論的表現(xiàn)）（10分）

四位辯論員總分（400分）

（2）整體合作：（全隊(duì)論點(diǎn)結(jié)構(gòu)的完整性，隊(duì)員之間的默契和配合）（40分）總分（440分）

2、辯論員不展示預(yù)先準(zhǔn)備的圖表及大字報(bào)。

3、每場(chǎng)比賽的結(jié)果，評(píng)判團(tuán)依據(jù)各隊(duì)得分決定（去掉1個(gè)最高分，1個(gè)最低分）。

4、必要時(shí)，評(píng)判團(tuán)可以要求辯論雙方把他們引述的書(shū)本、雜志、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)等資料呈上，以便查核。

5、比賽結(jié)束后，評(píng)判團(tuán)將發(fā)表對(duì)本場(chǎng)辯論的評(píng)語(yǔ)。

6、依據(jù)評(píng)判團(tuán)分?jǐn)?shù)，在每一場(chǎng)辯論中選出1名優(yōu)秀辯手。根據(jù)辯論員在所有各場(chǎng)比賽的表現(xiàn)選出1名全系列最佳辯手

7、評(píng)判團(tuán)的評(píng)決最后決定，任何有關(guān)評(píng)決的質(zhì)詢(xún)將不予受理。

三、獎(jiǎng)勵(lì)

全隊(duì)設(shè)冠軍隊(duì)；設(shè)最佳辯手1名，優(yōu)秀辯手2名；

“求真杯”辯論賽備選辯題

誠(chéng)信：

講誠(chéng)信與善意的謊言

誠(chéng)信主要靠自律還是他律

真善美：

志愿服務(wù)要不要給報(bào)酬

志愿服務(wù)自愿參與志愿服務(wù)招募參與？（措辭）善心是真善善行是真善

中學(xué)生：

中學(xué)生積累知識(shí)更重要中學(xué)生塑造人格更重要 成大事者不拘小節(jié)成大事者也拘小節(jié)平平淡淡才是真平平淡淡不是真

第四篇：如何激發(fā)中學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣

激發(fā)中學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣之我見(jiàn)

毛壩中學(xué)廖文安

我曾經(jīng)看到這樣一則消息：臺(tái)灣本土詩(shī)人余光中先生針對(duì)當(dāng)前臺(tái)灣部分青少年語(yǔ)文水平漸趨低下、作文交白卷的狀況，提出要增加文言文的教學(xué)。而臺(tái)灣教育部長(zhǎng)不以為然。就是這位部長(zhǎng)，在給已故沈謙教授的挽聯(lián)中，竟有兩大笑話：將“音容宛在”寫(xiě)成“音容苑在”；將“沈公千古”寫(xiě)成“沈府謙千古”。臺(tái)灣眾多語(yǔ)文教師在對(duì)教育部長(zhǎng)失望的同時(shí)，發(fā)起了搶救國(guó)文運(yùn)動(dòng)。（06年3月1日中國(guó)中央電視臺(tái)中文國(guó)際頻道《海峽兩岸》節(jié)目）。

這則消息引起了我的深思。無(wú)疑，文言文作為古代書(shū)面語(yǔ)言，記載著中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和古人表達(dá)思想感情的技巧。當(dāng)代青少年，只有既繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又擁有現(xiàn)代科技知識(shí)，才能擔(dān)當(dāng)振興中華、富國(guó)強(qiáng)民的重任。但是，文言文畢竟是一種歷史的語(yǔ)言，與現(xiàn)代生活距離甚遠(yuǎn)。如何激發(fā)中學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，就不能不是中學(xué)語(yǔ)文教師面臨的實(shí)質(zhì)性問(wèn)題。下面，根據(jù)我的教學(xué)歷驗(yàn)與進(jìn)一步學(xué)習(xí)的體會(huì)，談?wù)剛€(gè)人的淺見(jiàn)。

一、綜合文字、音韻、訓(xùn)詁等知識(shí)，講清字、詞語(yǔ)的涵義。

清朝著名小學(xué)家戴震小時(shí)候?qū)W《大學(xué)章句》，塾師說(shuō)這是孔子之言，由孔子弟子曾子轉(zhuǎn)述出來(lái)，又由曾子的弟子記錄才保存下來(lái)的。戴震問(wèn)：“您從何得知？”塾師告訴他：“朱子（熹）所言?！贝髡鹩謫?wèn)“朱子何時(shí)人？”塾師答“宋朝人?！贝髡鹩謫?wèn)“孔子、曾子何時(shí)人？”又答“周朝人。”戴震窮追不舍：“宋朝人怎么知道周朝的事呢？”老師不能對(duì)，讓他去讀《說(shuō)文解字》。戴震學(xué)習(xí)了三年，就弄清了字義。并且，在后來(lái)的學(xué)術(shù)實(shí)踐中，形成了由文字而通訓(xùn)詁、由訓(xùn)詁而通經(jīng)學(xué)的古代書(shū)面語(yǔ)言詮釋方法論。

文字是語(yǔ)言的載體，能使一發(fā)即逝的語(yǔ)言“傳于異地，留于異時(shí)”。早在唐朝，韓愈就意識(shí)到文字的傳載作用，提出“讀書(shū)宜略識(shí)字”。清人更是將這一思想深化，強(qiáng)調(diào)“讀書(shū)貴先識(shí)字”。這里所說(shuō)的識(shí)字，重在了解漢字形、音、義的關(guān)系。清李慈銘《越縵堂讀書(shū)記》：“文字所常用，制度所常著，有習(xí)見(jiàn)而人猝然不能辨者。結(jié)合文字、訓(xùn)詁等知識(shí)，講清常用字詞的原委，有利于激發(fā)高中生學(xué)習(xí)文言文的興趣。

如《項(xiàng)羽本紀(jì)贊》云“羽豈其苗裔邪？”苗裔指后代，在文言文中習(xí)見(jiàn)。苗，泛指初生植物，比喻小孩，進(jìn)而指后代，這不難理解。裔為什么指后代呢？裔，《說(shuō)文》：“裾也。”裾指衣服下面的邊緣，以其下垂，引申為后代。

又如《寡人之于國(guó)也》：“數(shù)罟不入洿池?！斌w現(xiàn)了古人的環(huán)保意識(shí)。六個(gè)字有三個(gè)難點(diǎn)。數(shù)，本是小學(xué)都應(yīng)掌握的常用字，但因多音多義，讀音與意義?；煜??！墩f(shuō)文》：“數(shù)，計(jì)也。”徐灝《說(shuō)文解字注箋》：“計(jì)數(shù)為本義，因謂所計(jì)數(shù)為數(shù)。計(jì)數(shù)頻繁，故為頻數(shù)，又為數(shù)密也?！痹瓉?lái)，表示計(jì)數(shù)，音shú，是數(shù)的本義。名動(dòng)相因，詞類(lèi)活用成為固定意義，引申為數(shù)目，音shù。因計(jì)數(shù)頻繁，引申為屢次、頻頻，音shuò，又引申為密，音cù。罟，較生僻。罒，是“網(wǎng)”字的變形，本象網(wǎng)形?？瑫?shū)中的從“罒”的字多有網(wǎng)義，如“羅”指捕鳥(niǎo)網(wǎng)，“罩”指捕魚(yú)網(wǎng)。洿池，洿（wū），濁水不流。指污濁的水不流動(dòng)。王筠《說(shuō)

文句讀》：“洿、池同物，但分清濁耳。”因此，洿池泛指池塘。古人為了魚(yú)類(lèi)的生長(zhǎng)繁殖，不許密網(wǎng)捕魚(yú)。

深入淺出地講清漢字的形音義，引導(dǎo)學(xué)生的好奇心，有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。當(dāng)然，僅靠老師講解是不夠的，還應(yīng)該教學(xué)生查《新華字典》、《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》、《漢語(yǔ)大字典》等工具書(shū)的方法，如音序法、部首法，有條件的還可教四角號(hào)碼檢字法，并且講清上下文中的詞義與工具書(shū)義項(xiàng)間的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)的習(xí)慣。

二、結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)生活與學(xué)生心理，闡發(fā)古人思想精華。

現(xiàn)實(shí)生活中，政治演說(shuō)、企業(yè)文化，甚至日常表達(dá)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、精練，可收到極好的效果。而文言文中的許多名句，言簡(jiǎn)意賅，運(yùn)用得當(dāng)，尤顯典雅，意蘊(yùn)深厚。

皖南事變后，周恩來(lái)在《新華日?qǐng)?bào)》上奮筆疾書(shū)“相煎何急”。取自曹植《七步詩(shī)》，形象生動(dòng)的表現(xiàn)了國(guó)共兩黨的兄弟關(guān)系，也表現(xiàn)了國(guó)民黨戕殺同胞的殘忍和制造內(nèi)訌的愚蠢，悲憤之情力透紙背。溫家寶總理在2003年11月21日接受美國(guó)《華盛頓郵報(bào)》記者唐尼采訪時(shí)說(shuō)：“我最大的愛(ài)好就是讀書(shū)，讀書(shū)伴隨著我的整個(gè)生活?！彼?jīng)常引用古語(yǔ)詩(shī)文精確凝練地表達(dá)思想。2003年3月18日中外記者招待會(huì)上回答德新社記者提問(wèn)時(shí)，溫總理引用林則徐的詩(shī)句“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，恰到好處地闡述了自己的工作風(fēng)格。2004年3月14日十屆全國(guó)人大二次會(huì)議，溫總理引用《管子?形勢(shì)解》“海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高”，為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展作了形象的注解。而在跨入世界一流企業(yè)行列、連續(xù)五年進(jìn)入《財(cái)富》世界500強(qiáng)的中國(guó)移動(dòng)通信，企業(yè)核心價(jià)值觀只兩句話、八個(gè)字：“正德厚生，臻于至善”（《楚天都市報(bào)》2006年4月5日），前一句話出自《尚書(shū)?大禹謨》，后一句出自《四書(shū)?大學(xué)》。這兩句話表達(dá)了中國(guó)移動(dòng)通信行為規(guī)范和社會(huì)責(zé)任的宣言：既正人德，又正物德，合理利用自然資源，使人們生活富足，關(guān)系和諧，最終達(dá)到完美境界。充分展示了一種永不止息、追求完美境界的創(chuàng)新精神。作為語(yǔ)文老師，要多讀書(shū)、多看報(bào)，有條件還要上網(wǎng)瀏覽，搜集資料，激發(fā)學(xué)生讀、背古詩(shī)文的興趣。對(duì)于教材中的必背課文，不能一味地壓任務(wù)讓學(xué)生死背，在激發(fā)興趣的前提下，可采用背誦古詩(shī)文競(jìng)賽、板書(shū)一日一句、頂真格聯(lián)句等多種形式，調(diào)動(dòng)學(xué)生背誦古詩(shī)文的積極性。

現(xiàn)代生活熏陶下的中學(xué)生，有其優(yōu)勢(shì)，但也有一些心理問(wèn)題，這可在文言文中找到激勵(lì)的良方。有的學(xué)生任性，管不住自己；有的學(xué)生抗挫折能力差，心胸狹窄。古人說(shuō)《周易》中六卦最切人事，即“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄暗貏?shì)坤，君子以厚德載物?！薄邦U，君子以慎言語(yǔ)，節(jié)飲食?！薄皳p，君子以懲忿窒欲。”“益，君子以見(jiàn)弄?jiǎng)t遷，有過(guò)則改?！薄岸?，君子以正位凝命?！边@六卦含有深刻的哲理：一是要奮斗，振作精神，自強(qiáng)不息；二是要心胸寬廣，象大地一樣容載萬(wàn)物；三是要重視養(yǎng)德養(yǎng)身，社會(huì)交際時(shí)語(yǔ)言得體，日常飲食根據(jù)保健的需要有所節(jié)制；四是抑制不健康的情感和要求；五是學(xué)習(xí)好的，糾正錯(cuò)的；六是正視社會(huì)環(huán)境，擺正自己的人生位置。老師可針對(duì)學(xué)生心理，將古人思想淺易地介紹給學(xué)生，學(xué)生往往樂(lè)于接受。

結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)生活與學(xué)生心理，闡發(fā)古人思想精華，使文言文貼近中學(xué)生學(xué)習(xí)生活實(shí)際，對(duì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣是有益的。

三、結(jié)合學(xué)生習(xí)作實(shí)際，講解古代作品的構(gòu)思及表達(dá)技巧。

教師在講解文言文時(shí)，往往重閱讀，輕寫(xiě)作，往往導(dǎo)致文言文與作文脫節(jié)。事實(shí)上，古代作品中的許多精品，在構(gòu)思和表達(dá)技巧方面，也值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。在此，僅以《小石潭記》和《得道多助，失道寡助》為例稍加說(shuō)明。

層次混亂、情景脫節(jié)、描寫(xiě)匱乏正是中學(xué)生游記的通病，而《小石潭記》是游記中的佳品，是寫(xiě)游記的絕好范例。從構(gòu)思看，它有兩大優(yōu)點(diǎn)。

（一）以游蹤和視線為序，線索明晰。作者先從來(lái)路寫(xiě)起，先聽(tīng)到水聲，后看到潭水，再看到潭的全貌和周?chē)木吧唤又鴮?xiě)潭中的魚(yú)；再把視線蕩開(kāi)，寫(xiě)溪流。這樣按照游蹤的順序，由遠(yuǎn)而近；又順著視線，由近及遠(yuǎn)，層次分明。

（二）因景觸情，情景交融。剛聽(tīng)到如佩環(huán)鳴的水聲時(shí)，“心樂(lè)之”。坐潭上時(shí)，因“其景過(guò)清”，加上作者政治上不得志、長(zhǎng)期被貶，頓感“凄神寒骨，悄愴幽邃”，寂寞感傷之情躍然紙上。這將寫(xiě)景與抒情有機(jī)結(jié)合，達(dá)到情景交融的佳境。從表達(dá)技巧看，其優(yōu)點(diǎn)主要表現(xiàn)在寫(xiě)景上。

（一）側(cè)面描寫(xiě)與正面描寫(xiě)結(jié)合。寫(xiě)潭水的清澈，先正面描寫(xiě)“水尤清冽”；再寫(xiě)陽(yáng)光、魚(yú)影，“日光下徹，影布石上”，陽(yáng)光直透潭底，魚(yú)影清晰地印在潭底的石頭上，足見(jiàn)潭水的清澈，這是側(cè)面描寫(xiě)。這種寫(xiě)法，有概括，有具體，形象生動(dòng)。

（二）動(dòng)態(tài)描寫(xiě)與靜態(tài)描寫(xiě)結(jié)合?！扒鄻?shù)翠蔓”是靜景；”蒙絡(luò)搖綴，參差披拂”寫(xiě)出枝條的動(dòng)態(tài)。魚(yú)“佁然不動(dòng)”，“俶爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽”，將魚(yú)的動(dòng)態(tài)與靜態(tài)結(jié)合，頗有情趣。

（三）綜合運(yùn)用多種修辭。水聲“如鳴佩環(huán)”，溪岸“斗折蛇行”，“岸勢(shì)犬牙差互”，運(yùn)用比喻，寫(xiě)出水聲的清脆悅耳，溪岸的曲折悠長(zhǎng)，岸勢(shì)的參差不齊。魚(yú)“似與游者相樂(lè)”，運(yùn)用擬人，道出魚(yú)的多情，也是將人的喜悅之情移植在魚(yú)的身上。若能借鑒這些描寫(xiě)的方法，舉一反三，寫(xiě)景就會(huì)少些呆板、多些靈氣。

中學(xué)生議論文論證乏力，孟子的文章頗有借鑒價(jià)值?！兜玫蓝嘀?，失道寡助》是議論文中的上乘之作，孟子文章論證嚴(yán)密、氣勢(shì)磅礴的特點(diǎn)，于此可見(jiàn)一斑。本文先提出論點(diǎn)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。再逐層遞進(jìn)，先以“三里之城，七里之郭”為例，從進(jìn)攻方的失敗，證明“天時(shí)不如地利”；再守方條件有利卻棄城而逃來(lái)論證“地利不如人和”。最后從正反兩方面揭示“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的根本原因，即“得道多助，失道寡助”，從而點(diǎn)明中心論點(diǎn)。而“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也”，四個(gè)雙重否定句構(gòu)成排比句，氣勢(shì)磅礴，語(yǔ)氣強(qiáng)烈，突出形勢(shì)于守城極為有利，但棄城而逃，這種強(qiáng)烈的反差，雄辯的證明“地利不如人和”。

以文言文的構(gòu)思和表達(dá)技巧指導(dǎo)學(xué)生作文，讓學(xué)生覺(jué)得文言文有寶可掘、作文有法可依，必然激發(fā)中學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的積極性。

四、教師必須做到三個(gè)“堅(jiān)持”，把語(yǔ)文課上好上活。

（一）要堅(jiān)持“古為今用”，避免脫離現(xiàn)實(shí)。學(xué)習(xí)文言文，并非讓學(xué)生鉆故紙堆，并非讓學(xué)生滿口之乎者也，成為“孔乙己第二”；而是服務(wù)現(xiàn)實(shí)。中學(xué)生常寫(xiě)錯(cuò)別字，應(yīng)用六書(shū)

理論可有效地減少錯(cuò)別字。初，“衤”有人寫(xiě)成“礻”。其實(shí)，初為會(huì)意字，指以刀裁衣，是制衣之始；故為“衤”旁。而“礻”與祭祀有關(guān)，如祭、祀、神、祠等。人們常用到“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”，但易將“見(jiàn)”讀為“jiàn”?！耙?jiàn)”是多音多義字，有“jiàn”、“xiàn”兩讀。讀“xiàn”時(shí)，義為顯示、顯露、出現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)?！稄V韻》：“見(jiàn)，露也。”《集韻》：“見(jiàn)，顯也?！薄稘h書(shū)?元帝紀(jì)》：“天見(jiàn)大異?！鳖亷煿抛ⅲ骸耙?jiàn)，顯露?！笔聦?shí)上，見(jiàn)現(xiàn)是古今字：“現(xiàn)”字出現(xiàn)得較晚，大約在宋代才有“出現(xiàn)”之義。再如，現(xiàn)代漢語(yǔ)中有一常用詞“偉大”，學(xué)生會(huì)用，卻難以解釋。《漢語(yǔ)大字典》釋“偉”，列了四個(gè)義項(xiàng)：奇異、偉大、高大、姓。古代，“偉”有“大”義?！段倪x?魏都賦》注：“偉，大也。”偉、大同義連用。同義連用，凝固成詞的標(biāo)志是產(chǎn)生轉(zhuǎn)移或偏義。偉大，作為常用詞，不是指一般的大，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》釋“偉大”：“品格崇高，才識(shí)卓越；氣象雄偉；規(guī)模宏大；超出尋常，令人景仰欽佩的?！彼?，能說(shuō)偉大的母親，偉大的祖國(guó)，偉大的建筑，不能說(shuō)偉大的房子。講解這些與實(shí)際聯(lián)系緊密的形音義知識(shí)，古為今用，化知識(shí)為能力，學(xué)生就不會(huì)產(chǎn)生“古文無(wú)用論”。

（二）要堅(jiān)持循序漸進(jìn)，避免“拔苗助長(zhǎng)”。人類(lèi)認(rèn)識(shí)是由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)感性認(rèn)識(shí)。我們必須先讓學(xué)生熟讀一些有代表性的優(yōu)秀文言文，掌握一定數(shù)量的實(shí)詞和虛詞，積累感性認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合字詞、課文，講一些有關(guān)文言文的語(yǔ)音、文字、語(yǔ)法、古代文化等方面的常識(shí)，兩者相結(jié)合。講詩(shī)文時(shí)，盡量做到字、句落實(shí)，作為補(bǔ)充例句或設(shè)計(jì)課堂練習(xí)，充分利用課堂45分，努力做到日新、日新、日日新。為達(dá)到這一目的，教師必須會(huì)通課文，提早做出總體部署，不能教課圍著資料轉(zhuǎn)，布置作業(yè)就搞題海戰(zhàn)術(shù)。如果停留在低水平重復(fù)的狀態(tài)，教師照本宣科，學(xué)生只能囫圇吞棗，勢(shì)必喪失學(xué)習(xí)文言文的興趣和信心，其結(jié)果只能是拔苗助長(zhǎng)，事與愿違。

（三）要堅(jiān)持追根溯源，不斷提高教師自身的知識(shí)水準(zhǔn)。教師應(yīng)該學(xué)而不厭，對(duì)語(yǔ)音、文字、訓(xùn)詁、語(yǔ)法、古代文化的知識(shí)，要通過(guò)學(xué)習(xí)逐步達(dá)到系統(tǒng)化，遇到問(wèn)題勤查工具書(shū)，必要時(shí)就教于專(zhuān)家，不僅要知道流，還要知道源。只有如此，才能“為有源頭活水來(lái)”，才能深入淺出，將語(yǔ)文課上活，才能激發(fā)學(xué)生對(duì)文言文產(chǎn)生濃厚的興趣。

2013年11月于毛壩中學(xué)

第五篇：古代文人平時(shí)會(huì)用文言文說(shuō)話嗎？

古代文人平時(shí)會(huì)用文言文說(shuō)話嗎？

皇帝不稱(chēng)朕

歷史學(xué)博士 歷史問(wèn)答專(zhuān)家

05-09 22:55 96贊

踩這其中確實(shí)有不小的誤解。許多人真的以為，古人說(shuō)話就跟書(shū)里寫(xiě)的一樣，嗚呼哀哉，之乎者也！我舉一個(gè)誤解的例子，好比“朕”。朕是口語(yǔ)還是書(shū)面語(yǔ)？不少人會(huì)說(shuō)，朕當(dāng)然是口語(yǔ)，皇帝都是自稱(chēng)為“朕”的，不信，看影視劇里都是那么演的。比如我看電視劇《雍正王朝》，雍正在做皇子時(shí)，口口聲聲都是“我”如何如何，一旦當(dāng)上皇帝，馬上改口，都說(shuō)“朕”如何如何了。

我告訴大家，“朕”是書(shū)面語(yǔ)，而且是歷史非常悠久的文言。這個(gè)詞可以上溯到先秦時(shí)期。最先用于一般人，從秦始皇起，才為皇帝的專(zhuān)用詞——是書(shū)面的專(zhuān)用詞。好比朝廷發(fā)詔令，都是以皇帝的名義發(fā)布，通篇文言，怎么可以?shī)A雜一個(gè)口語(yǔ)“我”？皇帝在詔書(shū)中就自稱(chēng)“朕”。其實(shí)，古代的詔誥敕諭都不是皇帝本人寫(xiě)的，而是由大臣代筆，不過(guò)他們需用皇帝的口吻，所以歸了包齊，“朕”是皇帝本人和大臣都可以用的字眼，但它只在具有法律地位的朝廷文書(shū)中使用。為了凸顯皇帝的金口玉言，多數(shù)古書(shū)在引述皇帝之言時(shí)，也用“朕”這個(gè)字。結(jié)果今天的人就上當(dāng)了，以為皇帝開(kāi)口閉口，都說(shuō)“朕”如何如何?？梢?jiàn)古人主要用書(shū)面語(yǔ)寫(xiě)作、記事時(shí)，給今人造成很大的困惑。中國(guó)古代自文字產(chǎn)生，“書(shū)面語(yǔ)”就自成一套系統(tǒng)。在古人的生活中，閱讀，是文言文，說(shuō)話，是口語(yǔ)與方言。

文言文的最大特點(diǎn)，是異常簡(jiǎn)潔，概括力非常強(qiáng)；缺點(diǎn)是表達(dá)上容易概念化，不容易寫(xiě)出豐富的層次和細(xì)膩飽滿的細(xì)節(jié)。所以古書(shū)長(zhǎng)于約略記事，而十分缺乏場(chǎng)景及人物心理的詳細(xì)描寫(xiě)，更沒(méi)有出現(xiàn)像《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》那樣的史學(xué)巨著，古書(shū)讀來(lái)，并不那么夠味。明清時(shí)期，小說(shuō)創(chuàng)作主要使用白話文，才在藝術(shù)上達(dá)到新的高峰，如果沿用文言，那就很難了，而且不大會(huì)出現(xiàn)長(zhǎng)篇小說(shuō)。但由于文言簡(jiǎn)潔，規(guī)范性強(qiáng)，是一種易于推廣的標(biāo)準(zhǔn)化文字，這對(duì)于我們這個(gè)疆域遼闊、人口眾多的國(guó)家的大一統(tǒng)局面的形成與維持，起到了巨大的作用。中國(guó)方言太多了，俗話說(shuō)“三里不同音”，然而不論走到哪里，文字都是相同的，大家讀的書(shū)是一樣的，而且這些書(shū)一讀幾千年，先秦時(shí)人寫(xiě)的書(shū)，明清時(shí)代的人照樣認(rèn)得，這是異常神奇的！而中國(guó)統(tǒng)一的共同文化及心理基礎(chǔ)，由此而形成。

如果當(dāng)代人穿越到過(guò)去，會(huì)發(fā)現(xiàn)古人說(shuō)話，與今天差別不是太大，大體是能夠?qū)ι显挼?，有些我們以為的新詞，古人早就在用了。你語(yǔ)音怪，古人也不會(huì)懷疑你是穿越來(lái)的，頂多想你是來(lái)自哪處鄉(xiāng)下。然而，果然你不懂文言文，看不懂書(shū)，寫(xiě)不來(lái)字，那么在古代就是個(gè)文盲，只能做些低級(jí)的體力勞動(dòng)。像項(xiàng)少龍那樣，能做到項(xiàng)少傅，根本是不可能的。因此，穿越秘籍第一條，就是學(xué)好文言文！莫怪我沒(méi)提醒你喲！61評(píng)論豆子

歷史作家

04-06 11:36 321贊

踩談詩(shī)論道的時(shí)候可能會(huì)用較文言的話，但平時(shí)和人交談肯定不會(huì)。古代文人平時(shí)對(duì)話雖然用的文辭比較優(yōu)雅，但也是平常人能聽(tīng)懂的古白話。所謂古白話，也不過(guò)是大白話中夾雜一些我們現(xiàn)在看不太懂的幾個(gè)字詞而已。我們看明代的許多圣旨甚至都用的最通俗易懂的白話，譬如明太祖朱元璋和老秀才的對(duì)話：圣旨：“老秀才，近前來(lái)。你多少年紀(jì)也？” 對(duì)曰：“臣五十三歲也?！?/p>

上曰：“我看你是有福快活的人，不委付你勾當(dāng)。你常常寫(xiě)書(shū)與你的孩兒，我看資質(zhì)也溫厚，是成家的人，你祖宗留下三綱五常垂憲萬(wàn)世的好法度，你家里不讀書(shū)，是不守你祖宗法度，如何中？你老也常寫(xiě)書(shū)教訓(xùn)者，休怠惰了。于我朝代里，你家里再出一個(gè)好人呵不好?”這個(gè)甚至都不用翻譯，有人說(shuō)里頭有“之乎者也”?。〔皇堑?。其實(shí)朱元璋是這么說(shuō)的：老秀才，近前來(lái)，你多少年紀(jì)吔？這里的“也”，其實(shí)就是一個(gè)語(yǔ)氣助詞，目前在很多地方，尚有這種口氣?！?+1等于多少？”“等于2吔”，大概就是這個(gè)意思。山東話中，有很古的常用詞。譬如“香菜”叫“芫荽”。譬如“吃”叫“啖”（魯南部分地區(qū)）。譬如“小勺”叫“調(diào)羹”。古代無(wú)論是鄉(xiāng)民還是士子，對(duì)話也不是古文中那樣。為何文章里很晦澀難懂呢？因?yàn)楣湃藢?xiě)書(shū)是記敘一件事，要求精簡(jiǎn)。越是古老的漢語(yǔ)，一個(gè)字的含義就越多，三個(gè)字可能就需要一大句話解釋?zhuān)驮诫y懂。因?yàn)椴砰_(kāi)始用的是石刻，后用竹簡(jiǎn)布帛，務(wù)必要精簡(jiǎn)到不能再精簡(jiǎn)（和發(fā)電報(bào)似的）。后期記載的內(nèi)容，就偏向白話。譬如宋代朱熹，是典型的儒者，平日里和學(xué)生們講話是這樣的：圣人教人，大概只是說(shuō)孝弟忠信日用常行底話。人能就上面做將去，則心之放者自收，性之昏者自著。如心、性等字，到子思孟子方說(shuō)得詳。這也不太用翻譯，如果非要翻譯，就是說(shuō)“底”是現(xiàn)在的“滴（的）”：圣人教人，大概只是說(shuō)孝、弟、忠、信，日用常行滴話。人能就上面做將去，則心放者自收，性之昏者自著。如心、性等字，到子思、孟子，方說(shuō)得詳。再往前也這樣，我們拿春秋時(shí)期的《左傳》中“人尋約”這句話來(lái)講，其實(shí)也是很簡(jiǎn)單的白話。這里面包含了幾個(gè)現(xiàn)如今已經(jīng)丟失了含義的單字。“約”是“繩”的意思，“尋”是長(zhǎng)度單位，一尋八尺長(zhǎng)。這就很好理解了，“一人拿一八尺長(zhǎng)的繩”。所以，說(shuō)到底，古人日常中的對(duì)話，就是大白話，古代文人日常對(duì)話，也用大白話，如果不是和文友談詩(shī)論道，就不必用很多老百姓聽(tīng)不懂的文言詞，如果硬要用，就連旁的文人也會(huì)笑話他，管這叫“掉書(shū)袋”。78評(píng)論冷如鐵

04-07 20:51 31贊

踩肯定不是！古人紙緊張，不象現(xiàn)在上廁所都用紙。記錄歷史，更不能浪費(fèi)。有一次，一匹瘋了的馬，在街上瘋跑，把一個(gè)人踩死了。司馬光對(duì)一些人說(shuō)，怎么能用最少的字，把這件事記錄下來(lái)？結(jié)果司先生用了五個(gè)字就記下來(lái)了。最重要的是，我們的文人，以別人不懂而自己懂得，以此為榮耀，文言文不是平頭百姓能懂得的！媽了個(gè)逼，孔老二！17評(píng)論于在泳

04-07 14:05 28贊

踩說(shuō)北宋有個(gè)財(cái)主，沒(méi)讀過(guò)多少書(shū)。兒子結(jié)婚，第二天小兩口一早上得聽(tīng)長(zhǎng)輩的訓(xùn)導(dǎo)。他提前請(qǐng)人寫(xiě)了一段話背誦下來(lái)。訓(xùn)導(dǎo)兒子兒媳那天，本族的長(zhǎng)輩及親友都在座，他清了清嗓子，朗聲說(shuō)到“你生在富貴之家，不懂稼穡的艱辛??”說(shuō)到這突然卡殼了，沉默了半天，接著說(shuō)“你要想出人頭地，就得拼命往上爬！”聽(tīng)到的人都哈哈大笑。4評(píng)論閱聞天下事

04-02 09:15 19贊

踩古人說(shuō)話不應(yīng)該是滿嘴“之乎者也”么？他們?nèi)粘＝涣鞯降资且慕雷诌€是像現(xiàn)代人一樣通俗易懂？這得從中國(guó)古代書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)兩條線的發(fā)展軌跡說(shuō)起——

一、書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)的雙軌發(fā)展：從合拍到脫節(jié)再到合拍首先，我們厘清四個(gè)概念：口語(yǔ)、書(shū)面語(yǔ)、文言文、白話文。書(shū)面語(yǔ)是在口語(yǔ)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，文言文和白話文都是書(shū)面語(yǔ)。只不過(guò)前者建立在先秦漢語(yǔ)口語(yǔ)的基礎(chǔ)上，而后者則建立在近代漢語(yǔ)口語(yǔ)的基礎(chǔ)上。

1、先秦時(shí)文言和口語(yǔ)基本一致中古漢語(yǔ)口語(yǔ)研究尚不足

大約在先秦時(shí)期，文言文還是和當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)一致的，與現(xiàn)在傾向使用雙音節(jié)詞不同，當(dāng)時(shí)的漢語(yǔ)里單音節(jié)詞占據(jù)上風(fēng)。《論語(yǔ)》《孟子》這類(lèi)，可以說(shuō)就是當(dāng)時(shí)口語(yǔ)的實(shí)錄?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？”“魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也”，當(dāng)時(shí)說(shuō)話，就是這么個(gè)腔調(diào)。但是由于書(shū)面語(yǔ)本身的保守性，加之以文言文為載體的儒家著作經(jīng)典地位的確立，以及漢字對(duì)于漢語(yǔ)的巨大影響，文言文和口語(yǔ)很快就進(jìn)入了漫長(zhǎng)的雙軌發(fā)展時(shí)期。大約在兩漢時(shí)期，口語(yǔ)和文言文就有了一定的距離。中國(guó)第一部方言著作、西漢揚(yáng)雄的《輶軒使者絕代語(yǔ)釋別國(guó)方言》，除了以通語(yǔ)解釋方言以外，還注重以今語(yǔ)解釋古語(yǔ)?！斗窖浴肪硪痪陀涗洠杭?、熾、懷、摧、詹、戾、艐，至也??皆古雅之別語(yǔ)也，今則或同雖然文言文和口語(yǔ)都在發(fā)展，但前者遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上后者的速度，距離越拉越大?？上в捎诜从钞?dāng)時(shí)口語(yǔ)文獻(xiàn)遠(yuǎn)沒(méi)有文言文獻(xiàn)那么豐富，中古時(shí)期漢語(yǔ)口語(yǔ)的研究尚有很大空間。

2、唐代出現(xiàn)白話文宋代文言徹底脫節(jié)這種情況在唐朝出現(xiàn)變化，很大程度上歸功于佛教的大發(fā)展。由于潛在教徒大多是文化水平不高的老百姓，出于方便傳播佛教、吸引教徒的目的，大量翻譯的佛經(jīng)和佛教故事多使用當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)，成為早期白話的重要來(lái)源。到了宋朝，文言文和口語(yǔ)已經(jīng)完全脫節(jié)。當(dāng)時(shí)的讀書(shū)人，未必能用文言文表達(dá)一般口語(yǔ)要說(shuō)的意思。宋呂本中《軒渠錄》記述了這么個(gè)故事：

族嬸陳氏頃寓巖州，諸子宦游未歸。偶族侄大琮過(guò)州。陳嬸令作代書(shū)寄其子，因口授云：“孩兒要劣你子，以鬩鬩霍霍地，且買(mǎi)一把小剪子來(lái)，要剪腳上骨出兒胳胝兒也?！彼纬奈娜撕蛯W(xué)者們有時(shí)也使用白話文。譬如蘇軾最?lèi)?ài)用“呵呵”，在給摯友兼親家文與可寫(xiě)信時(shí)、在給同事和文友鮮于子駿寫(xiě)信時(shí)、在給“河?xùn)|獅吼”男主角陳季常寫(xiě)信時(shí)，都在末尾加上一句：“呵呵?！盵5]大儒朱熹在《朱子語(yǔ)類(lèi)》中點(diǎn)評(píng)史書(shū)時(shí)也是一口白話：“南北史除了通鑒所取者，其余只是一部好笑底小說(shuō)?！盵6]宋人的日常對(duì)話，就是這么通俗。

3、皇帝也愛(ài)說(shuō)大白話：成吉思汗和朱元璋的圣旨到了元代，由于漢語(yǔ)并非統(tǒng)治者的母語(yǔ)，很多時(shí)候連皇帝的詔書(shū)也直錄當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)?！堕L(zhǎng)春真人西游記》記錄了一篇成吉思汗寫(xiě)給丘處機(jī)的詔書(shū)，全文如下：明清，白話小說(shuō)諸如《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》《金瓶梅》等等，不勝枚舉。皇帝批復(fù)奏章用大白話也不是稀奇事。明太祖朱元璋，聽(tīng)說(shuō)沿海有倭寇來(lái)犯，怒而下詔：相比之下，雍正對(duì)年羹堯的那一份表白，是不是顯得柔腸百折了許多。

4、五四白話文運(yùn)動(dòng)白話文取代文言文書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)發(fā)展的雙軌發(fā)展，文言文和白話文對(duì)立的局面，直到五四新文化運(yùn)動(dòng)才終結(jié)。胡適《文學(xué)改良芻議》主張“不摹仿古人”“不避俗字俗語(yǔ)”等，吹響“白話文運(yùn)動(dòng)”的號(hào)角，終于讓白話文代替文言文，成為了漢民族的共同書(shū)面語(yǔ)。這里有個(gè)段子：胡適和黃侃打賭文言文和白話文誰(shuí)更簡(jiǎn)潔。胡適對(duì)學(xué)生說(shuō)，前幾天行政院有位朋友給我發(fā)信，邀我去做行政院秘書(shū)，我不愿從政，便發(fā)電報(bào)拒絕了。復(fù)電便是用白話文寫(xiě)的，而且非常省錢(qián)。同學(xué)們?nèi)缬信d趣，可代我用文言文擬一則電文，看看是白話文省錢(qián)，還是文言文省錢(qián)

二、對(duì)古人的誤解源于重文言、輕白話梳理了從先秦到五四，書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)、文言和白話的發(fā)展，我們不難發(fā)現(xiàn)，最早在唐宋時(shí)，當(dāng)時(shí)古人的口語(yǔ)就和我們現(xiàn)在的差不多了。為什么我們總有一種錯(cuò)覺(jué)，覺(jué)得古人說(shuō)話都是那么佶屈聱牙呢？原因大致有二：一是白話文出現(xiàn)時(shí)間晚，且被傳統(tǒng)社會(huì)認(rèn)為不登大雅之堂。雖然使用先秦口語(yǔ)的“十三經(jīng)”到了后世已經(jīng)成了難懂的文言，連漢人的批注對(duì)唐宋人來(lái)說(shuō)也很古奧。可是，儒家經(jīng)典是士子必修，要想?yún)⒓涌婆e就不得不學(xué)。除了功利的需要，正史、正式的文章、書(shū)信，也都必須使用文言文。語(yǔ)錄體的《朱子語(yǔ)類(lèi)》里，朱熹說(shuō)著一口大白話，可是到了學(xué)術(shù)著作《四書(shū)章句集注》，他還是用上了文言文。還有朱元璋，別看平時(shí)下詔那么隨便，登基詔書(shū)說(shuō)得可是“朕本淮右庶民，荷上天眷顧，祖宗之靈，遂乘逐鹿之秋，致英賢于左右?！盵12]二是古文教育重文言。文言文和口語(yǔ)脫節(jié)太嚴(yán)重，不論是散文還是駢文，如果不經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)的學(xué)習(xí)，基本無(wú)法誦讀理解。我們從小接受的古文教育，自然是重文言輕白話的，這讓我們誤以為古人說(shuō)話也是如文言文一樣咬文嚼字。中國(guó)古代人說(shuō)話都用文言文說(shuō)話嗎?當(dāng)然不是，古人說(shuō)話平民老百姓都是大白話，只有少部分書(shū)呆子才說(shuō)一些聽(tīng)不懂的文言文。比如那個(gè)秀才買(mǎi)柴的故事就是很明顯的例證。一般的百姓農(nóng)民都沒(méi)有讀過(guò)書(shū)，言語(yǔ)都很土，對(duì)一樓說(shuō)的古人比今人說(shuō)話文氣一點(diǎn)，這是以偏概全。因?yàn)橹挥猩俨糠謺?shū)生和文官才這樣說(shuō)話。即便的書(shū)面文，也不盡是文言文，像資治通鑒這樣的官方史書(shū)當(dāng)然必須規(guī)范文言，但是一般的通俗小說(shuō)都是很白話的，你去看紅樓 水滸就知道。只不過(guò)一些用詞比較古文化，畢竟寫(xiě)這些書(shū)的也都是讀書(shū)人，但是是給百姓看的，不能用文言。還有一般的百姓說(shuō)話比現(xiàn)在的人要粗俗很多，畢竟封建社會(huì)是愚昧不開(kāi)化的，你可以觀察一些落后地區(qū)的人的狀態(tài)可以感覺(jué)出來(lái)，這些都是傳承的落后世俗。包括罵街撒潑等比現(xiàn)在嚴(yán)重很多，很多臟字也是傳承了很多年的。這是中國(guó)古代封建社會(huì)的一大奇觀，原因就是等級(jí)制度森嚴(yán)，讀書(shū)人和愚昧百姓的素質(zhì)差距很大，這就是為什么中國(guó)自古被稱(chēng)作禮儀之邦但是現(xiàn)在很多國(guó)家的人都職責(zé)中國(guó)人低素質(zhì)隨地吐痰啥的，就是因?yàn)槎Y儀體現(xiàn)的官方，而中國(guó)的百姓由于長(zhǎng)期沒(méi)有明主開(kāi)化導(dǎo)致國(guó)名綜合素質(zhì)比工業(yè)革命的現(xiàn)代化國(guó)家落后很多。3評(píng)論手機(jī)用戶7660080037

05-11 10:57 0贊

踩其實(shí)古代人說(shuō)話應(yīng)該是半文言，就像現(xiàn)在的粵語(yǔ)，閩南語(yǔ)等南方語(yǔ)言一樣，但古文言應(yīng)該比南方語(yǔ)言更文言一點(diǎn)。舉例來(lái)說(shuō)，粵語(yǔ)，食飯未？(你吃放了嗎？)，這樣的應(yīng)該就是古代說(shuō)法的保留，飯否？就是文言文。但是語(yǔ)言是變化的，清朝的粵白文粵嘔，就和現(xiàn)在粵語(yǔ)有些許不同，如你唔好甘招積？(你不要這么得意？)應(yīng)該用粵語(yǔ)寫(xiě)成你莫招積過(guò)人。我想古代人說(shuō)話應(yīng)該就是一半文言一半口語(yǔ)吧。評(píng)論博物館奇妙游

10-10 15:34 81贊

踩中國(guó)古代書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)有兩條發(fā)展軌跡：書(shū)面語(yǔ)是在口語(yǔ)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，文言文和白話文都是書(shū)面語(yǔ)。文言文建立在先秦漢語(yǔ)口語(yǔ)的基礎(chǔ)上，白話文建立在近代漢語(yǔ)口語(yǔ)的基礎(chǔ)上。

1、先秦時(shí)期文言文和口語(yǔ)基本一致，與現(xiàn)在傾向使用雙音節(jié)詞不同，當(dāng)時(shí)的漢語(yǔ)里單音節(jié)詞占據(jù)上風(fēng)?！墩撜Z(yǔ)》《孟子》就是當(dāng)時(shí)口語(yǔ)的實(shí)錄。但是由于書(shū)面語(yǔ)本身的保守性，加之以文言文為載體的儒家著作經(jīng)典地位的確立，以及漢字對(duì)于漢語(yǔ)的巨大影響，文言文和口語(yǔ)很快就進(jìn)入了漫長(zhǎng)的雙軌發(fā)展時(shí)期。大約在兩漢時(shí)期，口語(yǔ)和文言文就有了一定的距離。

2、唐代出現(xiàn)了白話，很大程度上歸功于佛教的發(fā)展。由于教徒大多是文化水平不高的老百姓，為了方便傳播佛教，使用當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)，成為早期白話的重要來(lái)源。3.宋朝到了宋朝，文言文和口語(yǔ)已經(jīng)完全脫節(jié)。當(dāng)時(shí)的讀書(shū)人，未必能用文言文表達(dá)一般口語(yǔ)要說(shuō)的意思，宋朝的文人和學(xué)者們有時(shí)也使用白話文，日常對(duì)話也很通俗。4.元代由于漢語(yǔ)并非統(tǒng)治者的母語(yǔ)，很多時(shí)候連皇帝的詔書(shū)也直接用當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)。如，成吉思汗寫(xiě)給丘處機(jī)的詔書(shū)：丘神仙，你春月行程別來(lái)至夏日，路上炎熱艱難來(lái)，沿路好底鋪馬得騎來(lái)么？路里飲食廣多不少來(lái)么？你到宣德州等處，官員好覷你來(lái)么？下頭百姓得來(lái)么？你起身心里好么？我這里常思量著神仙你，我不曾忘了你，你休忘了我者。（么相當(dāng)于現(xiàn)代的嗎）5.明清時(shí)期明清出現(xiàn)白話小說(shuō)《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》等等。皇帝批復(fù)奏章有時(shí)也用大白話。

4、五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期五四白話文運(yùn)動(dòng)，白話文取代文言文，成為了漢民族的共同書(shū)面語(yǔ)。56評(píng)論后知后覺(jué)的逗比

10-10 17:34 25贊

踩文是書(shū)面用語(yǔ)，而不同時(shí)期也有不同特征的口語(yǔ)。古人說(shuō)話多是白話，相對(duì)于現(xiàn)在當(dāng)然語(yǔ)是一種古文了。在書(shū)寫(xiě)上，有文言文也有白話文，文言用于書(shū)面用語(yǔ)，白話文用于普通交往，在歷代都是這樣。漢以前就可以肯定有普通百姓間的白話，比如先秦時(shí)期的《論語(yǔ)》，其中有些就完全是口語(yǔ)，而不是《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》那類(lèi)文化詞。在漢代烽燧考古發(fā)現(xiàn)的一些書(shū)簡(jiǎn)，其中的內(nèi)容多是口語(yǔ)，沒(méi)有那么復(fù)雜，可以很容易讀懂。在唐時(shí)就記錄各種曲子詞，已經(jīng)開(kāi)始接近白話，到五代時(shí)期有了白話文，就是民間口語(yǔ)，后來(lái)記錄到書(shū)面的有各種“話本”，就是后來(lái)“評(píng)書(shū)”藝術(shù)的前身。宋、元、明各時(shí)期都是這樣，到了清代則基本接近于近代的白話文了。各個(gè)時(shí)期白話口語(yǔ)與書(shū)面用語(yǔ)差別很大。先秦口語(yǔ)文體主要表現(xiàn)在《論語(yǔ)》上；漢的表現(xiàn)是各種民間簡(jiǎn)櫝，有考古實(shí)物為證；魏晉時(shí)期可以看《世說(shuō)新語(yǔ)》，都是當(dāng)時(shí)人的語(yǔ)錄，既然是語(yǔ)錄，就包含了很多口語(yǔ)內(nèi)容。唐、宋主要表現(xiàn)在話本和小說(shuō)上，同時(shí)有二程、朱熹等人的語(yǔ)錄，都是記錄當(dāng)時(shí)生活中的語(yǔ)言交往，還有唐中期到宋代都流行的禪宗語(yǔ)錄，也是日常生活中說(shuō)話的記錄。元代出名的雜劇，如果你去看就可以發(fā)現(xiàn)很多都是普通口語(yǔ)，有些還很象現(xiàn)代的語(yǔ)句呢。明清時(shí)期是小說(shuō)文體最流行，市井文化已經(jīng)超過(guò)了書(shū)齋文化，淺顯、通俗是流行口味，比如水滸、三國(guó)、西游記、紅樓等，基本都很容易懂，其中的三國(guó)則略有些古文，因?yàn)樗且匀龂?guó)志正史為基礎(chǔ)再攙加宋元以來(lái)的話本小說(shuō)改編的。當(dāng)然，古代的白話文也是在發(fā)展變化中，與后來(lái)的白話有極大差別，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。比如我們現(xiàn)在每年都出現(xiàn)很多新詞語(yǔ)，這些在二十年前的人去看，就覺(jué)得很驚異，而我們?cè)倏磶资昵暗奈淖郑矔?huì)覺(jué)得有些詞很奇怪。文言文，或者說(shuō)是真正的經(jīng)典用的古文，是隨著宗法制、集權(quán)、宗教祭祀等形式產(chǎn)生的，也就是將當(dāng)時(shí)的話語(yǔ)文字修改，舍棄各種不雅的難聽(tīng)的俗語(yǔ)，舍棄使用范圍窄的地方話語(yǔ)，而后增加各種修辭手段變成一種有目的、有范圍使用的規(guī)范文體，后來(lái)由于時(shí)代變遷，民族交融，這些古老的文體反而使用的人少了，造成生僻字越來(lái)越多，我們才覺(jué)得古奧難懂，其實(shí)都是從普通交流語(yǔ)言中形成的，是時(shí)代造成的差異。1評(píng)論學(xué)為友

05-10 15:26 4贊

踩古代人文人平時(shí)會(huì)用文言文說(shuō)話嗎？這么說(shuō)吧，文言文比如我們高中初中時(shí)候?qū)懙淖魑?，也就是說(shuō)文言文是用來(lái)寫(xiě)的，不是用來(lái)交流的。

一、文言文是一個(gè)文體，而非語(yǔ)言。同樣道理，你會(huì)用你寫(xiě)的作文詩(shī)歌等等與人交流嗎？如果你說(shuō)會(huì)的話，那么古代人當(dāng)然也會(huì)用文言文說(shuō)話了。

二、還有古代人的文化程度普遍低，識(shí)字都困難，怎么可能會(huì)用文言文說(shuō)話呢？就是會(huì)的話也是人們口耳相傳的幾句諺語(yǔ)。有文化的人之間會(huì)吟詩(shī)弄舞，也會(huì)比誰(shuí)的文章好，但是絕對(duì)不會(huì)文言文一嘴吐。

三、我們知道，全國(guó)各地都有方言。你知道方言如何用新華字典中的字代替了，既然方言用字典里字代替不了，那么在古代文言文可以代替方言嗎？如果可以的話，也許現(xiàn)在就沒(méi)有方言了，不是嗎？就是可以代替一點(diǎn)點(diǎn)也沒(méi)什么用??！文言文交流古代也不是沒(méi)有，只是太少太少了，因?yàn)槭挛锊皇墙^對(duì)的。!評(píng)論張洵美

05-11 08:49 1贊

踩古人交流用語(yǔ)大抵用白話 從明清時(shí)代文學(xué)小說(shuō)可見(jiàn)一斑 譬如馮夢(mèng)龍三言 甚至明太祖曾用白話文頒布詔書(shū) 就是為了讓百姓知道詔書(shū)的意思 所以 白話文在古代社會(huì)用于交流 是有據(jù)可查的 但是 有一點(diǎn) 文人士大夫交流用語(yǔ)可能帶有文言 因?yàn)橹R(shí)這個(gè)高級(jí)東西 就是被士大夫階級(jí)壟斷的平民接觸的少 所以通用白話 但士大夫階級(jí)為了以史為鑒 包括成就自己的文學(xué) 就用相對(duì)精煉 古奧的文言來(lái)書(shū)寫(xiě) 記錄某段或一時(shí)期的故事 自四書(shū)五經(jīng)以來(lái) 莫不如是 這也是繼成了竹簡(jiǎn)以來(lái)文言文的精煉 換句話說(shuō) 兩漢（造紙術(shù)成就以后）以后的文言文是繼成了竹簡(jiǎn)的精煉而來(lái) 因?yàn)橹窈?jiǎn)記載的事情必然不能像交流用語(yǔ)那么多 所以就在竹簡(jiǎn)上用古奧 精煉的文言去記載它 評(píng)論