第一篇：第七章 教學(xué)論

第七章 教學(xué)論 本章教學(xué)內(nèi)容分為： 引論

第一節(jié) 教學(xué)理論發(fā)展概述 第二節(jié) 當(dāng)代教學(xué)論主要流派 第三節(jié) 當(dāng)代主要教學(xué)策略

引 論

一、教學(xué)概念

教學(xué)就是指教師和學(xué)生以課堂為主渠道，以教材為中介，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，在教師教和學(xué)生學(xué)的統(tǒng)一活動(dòng)中，通過溝通、交流與合作，促進(jìn)學(xué)生掌握知識(shí)的活動(dòng)。

首先，教學(xué)是教師教與學(xué)生學(xué)的活動(dòng)的有機(jī)辨證統(tǒng)一

其次，教學(xué)是在教師指導(dǎo)下的師生、生生圍繞教學(xué)內(nèi)容、目標(biāo)所開展的溝通、交流與合作

再次，教學(xué)對(duì)學(xué)生具有促進(jìn)功能

二、教學(xué)與相關(guān)概念的關(guān)系 1．教學(xué)與教育 2．教學(xué)與智育

3．教學(xué)理論與學(xué)習(xí)理論 4．教學(xué)理論與課程理論

三、教學(xué)的功能

1．傳授知識(shí)與發(fā)展智力 2．形成技能和培養(yǎng)能力 3．培養(yǎng)與發(fā)展個(gè)性

四、教學(xué)論任務(wù)

認(rèn)識(shí)教學(xué)現(xiàn)象，揭示規(guī)律并指導(dǎo)實(shí)踐

五、教學(xué)論研究對(duì)象 教學(xué)問題

第一節(jié) 教學(xué)理論發(fā)展概述

一、西方近代教學(xué)理論的形成和發(fā)展 1．泛智主義教學(xué)理論

(1)從早期教學(xué)到獨(dú)立學(xué)科的形成(2)夸美紐斯教學(xué)論的提出(3)盧梭自然教育教學(xué)論(4)洛克的感官認(rèn)識(shí)論教學(xué)論(5)裴斯泰洛齊的要素教學(xué)論 2．赫爾巴特主義教學(xué)理論

(1)多方面興趣：同情的興趣、經(jīng)驗(yàn)的興趣、思辨的興趣、審美的興趣、社會(huì)的興趣、宗教的興趣等六種興趣

(2)實(shí)踐了形式階段教學(xué)理論：明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法 ——預(yù)備、提示、比較、總結(jié)、應(yīng)用

(3)提出了“教育性教學(xué)”(4)形成“三中心”：教師、書本、課堂 3．功利主義教學(xué)理論

(1)功利主義科學(xué)教育觀的形成

(2)斯賓塞確立了科學(xué)在學(xué)校課程中的地位和作用

(3)創(chuàng)立科學(xué)課程體系：第一類活動(dòng)-直接保全自己的活動(dòng) –生理學(xué)；第二類活動(dòng)-使人易謀生而間接保全自己的活動(dòng)-數(shù)學(xué)、力學(xué)、熱學(xué)、光學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)、社會(huì)學(xué)等 ；第三類活動(dòng)是撫養(yǎng)教育子女的活動(dòng) –心理學(xué)；第四類活動(dòng)是履行自己的社會(huì)義務(wù)行為的活動(dòng) –歷史、社會(huì)學(xué)；第五類活動(dòng)是閑暇時(shí)間休息和娛樂的活動(dòng)-文學(xué)、美術(shù)、雕刻、繪畫、詩歌(4)赫胥黎倡導(dǎo)科學(xué)方法和科學(xué)教學(xué)理論 4．實(shí)驗(yàn)主義教學(xué)理論

(1)拉伊的實(shí)驗(yàn)教學(xué)觀：感知的教學(xué)-自然史、物理、化學(xué)、地理、哲學(xué)等，造成充分的感知；行動(dòng)的教學(xué)-實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐、體育，充分的行動(dòng)和活動(dòng)；(2)梅伊曼建立實(shí)驗(yàn)教學(xué)研究體系，應(yīng)用實(shí)驗(yàn)方法來研究?jī)和l(fā)展(3)桑代克建立“試誤式”教學(xué)理論

二、現(xiàn)代教學(xué)理論發(fā)展 1．進(jìn)步主義教學(xué)改革運(yùn)動(dòng)(1)進(jìn)步主義教學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起(2)主知教學(xué)論受到批判(3)杜威實(shí)踐教學(xué)論開始創(chuàng)立(4)兩種教學(xué)理論比較

書本中心 個(gè)人經(jīng)驗(yàn) 社會(huì) 教師中心 兒童中心 個(gè)體 課堂中心 活動(dòng)中心 生活 2．“八年研究”與現(xiàn)代教學(xué)改革(1)1934-42年教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)的實(shí)施(2)泰勒倡導(dǎo)的兩大原理

評(píng)價(jià)活動(dòng)原理 課程編制原理(3)“八年研究”對(duì)教學(xué)論的推動(dòng)

創(chuàng)立了教學(xué)目標(biāo)理論、課程設(shè)計(jì)理論、教學(xué)評(píng)價(jià)理論(4)教學(xué)從簡(jiǎn)單分?jǐn)?shù)評(píng)價(jià)向?qū)W習(xí)能力傾向測(cè)驗(yàn)轉(zhuǎn)變 3．新傳統(tǒng)教學(xué)理論的泛起(1)赫欽斯的永恒主義教學(xué)論

歷史中值得向往的東西都是永恒的(2)巴格萊的要素主義教學(xué)論

重視嚴(yán)格學(xué)術(shù)要求和系統(tǒng)教學(xué)及教師作用(3)凱洛夫新傳統(tǒng)主義教學(xué)論

重基礎(chǔ)知識(shí) 重書本知識(shí)、重課堂系統(tǒng)講授(4)杜威進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)重建

重視合理組織、課堂與活動(dòng)教學(xué)結(jié)合

三、當(dāng)代教學(xué)理論發(fā)展 1．目標(biāo)主義教學(xué)改革（1）注重系統(tǒng)知識(shí)教學(xué)（2）強(qiáng)調(diào)書本理論知識(shí)學(xué)習(xí)（3）重視教師的主導(dǎo)作用

（4）目標(biāo)與評(píng)價(jià)考試是教學(xué)的中心 2．結(jié)構(gòu)主義教學(xué)改革

（1）在教學(xué)內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)（2）在課程的編排上注重學(xué)生的智力發(fā)展（3）在課程的實(shí)施上強(qiáng)調(diào)早期學(xué)習(xí)（4）在教學(xué)方法上倡導(dǎo)“發(fā)現(xiàn)法” 3．發(fā)展主義教學(xué)改革

（1）提出了教學(xué)與發(fā)展的基本思想（2）提出了五大教學(xué)原則：

高難度、高速度、廣度、理論性、全體性（3）最近發(fā)展區(qū)理論 4．人本主義教學(xué)改革

（1）促進(jìn)人的價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)的教學(xué)目的（2）強(qiáng)調(diào)融洽、自由的教學(xué)氣氛

（3）提出課程內(nèi)容和門類的人性選擇標(biāo)準(zhǔn)（4）提出了非指導(dǎo)性教學(xué)的原則

第二節(jié) 當(dāng)代教學(xué)論主要流派

一、杜威基于經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)理論

1．提出新“三中心”教學(xué)理論：教學(xué)與生活相結(jié)合，兒童中心的辦學(xué)思想 2．提出現(xiàn)代教學(xué)理論體系：重視智力發(fā)展、提出五個(gè)思維階段的問題教學(xué)法 3開放性教學(xué)

4．倡導(dǎo)教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)，開辦實(shí)驗(yàn)學(xué)校

二、布魯納的學(xué)科結(jié)構(gòu)與發(fā)現(xiàn)教學(xué)理論 1．主要發(fā)展

2．智力發(fā)展過程論：行為、圖像、符號(hào)把握三個(gè)階段 3．創(chuàng)立結(jié)構(gòu)主義教學(xué)體系

事物內(nèi)在的聯(lián)系體：教材與課程與教學(xué)之協(xié)調(diào)配合 4．發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)與直覺思維、內(nèi)部動(dòng)機(jī)和智力開發(fā)

三、奧蘇伯爾意義學(xué)習(xí)教學(xué)理論 1．同化理論：學(xué)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有觀念與要學(xué)的觀念相互作用的過程——上位、下位、2．教學(xué)目標(biāo)：培養(yǎng)良好認(rèn)知結(jié)構(gòu)—3變量 結(jié)構(gòu)是否吸收并固定新觀念的原有上位觀念；原起固定作用的觀念與要學(xué)的新觀念之異同是否清晰；原固觀念是否鞏固 3．教學(xué)原則：不斷分化與綜合貫通 4．教學(xué)方式：講解式教學(xué)與先行組織者

有意義學(xué)習(xí)、積極遷移、自我提高

四、加涅的學(xué)習(xí)與教學(xué)論

1．教學(xué)概念 利用外在條件，按發(fā)動(dòng)、激化、維持、促進(jìn)學(xué)習(xí)的內(nèi)部過程的有關(guān)方式加以計(jì)劃和執(zhí)行的時(shí)候，就是教學(xué)。2．八大學(xué)習(xí)類型

信號(hào)、刺激反應(yīng)、連鎖、言語聯(lián)合、多重辨別、原理、問題解決 3．學(xué)習(xí)過程及教學(xué)階段 4．學(xué)習(xí)結(jié)果分類

言語信息、心智技能、認(rèn)知策略、態(tài)度、運(yùn)動(dòng)技能

5．學(xué)習(xí)過程及教學(xué)階段

階段 過程 外部事項(xiàng)作用

動(dòng)機(jī) 期望 告知目標(biāo)用經(jīng)驗(yàn)定期望 領(lǐng)會(huì) 選擇性知覺 對(duì)知覺增加不同線索 獲得 編碼儲(chǔ)存登記 提出編碼圖式

保持 儲(chǔ)藏 不知 回憶 檢索 提出檢索圖式

概括 遷移 各種內(nèi)容為檢索提供線索 操作 反應(yīng) 提供各種范例 反饋 獲得信息 得到強(qiáng)化 激發(fā)動(dòng)機(jī)

五、斯金納程序教學(xué)理論

1．程序教學(xué)原理：條件反射、強(qiáng)化 2．程序教學(xué)原則

小步子、積極反應(yīng)、即時(shí)強(qiáng)化、自定步調(diào) 3．主要教學(xué)模式

直線式程序 分枝式程序 4．編制技術(shù)

六、布盧姆掌握學(xué)習(xí)理論

1．教育觀：兒童智能觀、教育功能觀、新學(xué)生觀、人才發(fā)展觀 2．教育目標(biāo)分類學(xué) 3．掌握學(xué)習(xí)理論 4．教育評(píng)價(jià)理論 5．課程開發(fā)理論

七、贊科夫發(fā)展性教學(xué)理論 1．實(shí)驗(yàn)教學(xué)論指導(dǎo)思想 2．實(shí)驗(yàn)教學(xué)論體系教學(xué)原則

高難度、高速度、理論知識(shí)起主導(dǎo)作用、使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過程、全體得到發(fā)展 3．實(shí)驗(yàn)教學(xué)法

使學(xué)生過積極豐富的精神生活、形成學(xué)習(xí)內(nèi)在誘因、使學(xué)生深入領(lǐng)會(huì)知識(shí)、有效地運(yùn)用間接法、積極發(fā)展學(xué)生的言語、理解概念并精心設(shè)計(jì)練習(xí)

八、克拉夫基、瓦根舍因范例教學(xué)理論 1．指導(dǎo)思想 新赫爾巴特

2．三大原則：基本性、基礎(chǔ)性、范例性

3．三個(gè)統(tǒng)一：?jiǎn)栴}解決與系統(tǒng)學(xué)習(xí)統(tǒng)一，掌握學(xué)習(xí)與培養(yǎng)能力統(tǒng)一，主體與客 體統(tǒng)一

4．四個(gè)階段：

A、范例性地闡述“個(gè)”的階段，B、范例性地闡明“類”的階段，C、范例性地掌握規(guī)律和范疇的階段，D、范例地獲得關(guān)于世界經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)階段

九、建構(gòu)主義教學(xué)理論 1．建構(gòu)主義的主要思想：

建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境(社會(huì)文化背景)下，借助其他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。

一般認(rèn)為建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論的一個(gè)重要分支。它是在認(rèn)知主義基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，但它同時(shí)也吸收了人本主義的一些要素。

主觀主義 客觀主義 學(xué)生中心 教師中心

所以有人認(rèn)為它是中間路線，也有人認(rèn)為它是后現(xiàn)代思潮在教育領(lǐng)域的體現(xiàn)。2．建構(gòu)主義主要觀點(diǎn)：知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀、學(xué)生觀、教學(xué)觀 3．建構(gòu)主義的四個(gè)核心要素：情景、協(xié)作、會(huì)話、意義建構(gòu) 4．建構(gòu)主義的教學(xué)原則與策略

5．建構(gòu)主義教學(xué)實(shí)施中的兩個(gè)關(guān)鍵操作點(diǎn)： 真實(shí)的任務(wù)

（1）滿足學(xué)生需要，對(duì)學(xué)生而言具有意義；

（2）具有內(nèi)在價(jià)值，反映問題的社會(huì)和科學(xué)邏輯 ；

（3）在發(fā)展過程形成一些問題引起學(xué)生的興趣并需要信息支持；（4）必須用相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間來完成。學(xué)習(xí)環(huán)境的構(gòu)建（1）情境要素

（2）研究工具要素/認(rèn)知工具（3）資源要素（4）交流平臺(tái)

第三節(jié) 當(dāng)代主要教學(xué)策略

一、教學(xué)效率與教學(xué)策略的研究 1．教學(xué)效率

教學(xué)效率是學(xué)生的學(xué)習(xí)收獲與教師、學(xué)生的教學(xué)活動(dòng)量在時(shí)間尺度上的量度。教 學(xué)目標(biāo)的全面、合理與個(gè)性化導(dǎo)向，是研究教學(xué)效率問題的前提。2．教學(xué)策略

所謂教學(xué)策略，是在教學(xué)目標(biāo)確定以后，根據(jù)已定的教學(xué)任務(wù)和學(xué)生的特征，有針對(duì)性地選擇與組合相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)組織形式、教學(xué)方法和技術(shù)，形成的具有效率意義的特定的教學(xué)方案。教學(xué)策略具有綜合性、可操作性和靈活性等基本特征。

二、教學(xué)策略的主要類型 加涅的九種基本教學(xué)策略 蓋奇的七種基本教學(xué)策略 庫寧的教學(xué)管理策略

申繼亮等對(duì)教學(xué)策略的分類 顧泠沅對(duì)教學(xué)策略的研究

根據(jù)教學(xué)策略的構(gòu)成因素，可區(qū)分出內(nèi)容型、形式型、方法型和綜合型等四種主要類型。

內(nèi)容型策略有強(qiáng)調(diào)知識(shí)結(jié)構(gòu)和追求知識(shí)發(fā)生過程兩個(gè)類別，也就是結(jié)構(gòu)化策略、問題化策略。

形式型策略有集體教學(xué)、小組教學(xué)和個(gè)別學(xué)習(xí)三種類別。由于以學(xué)校、教師為中心的班級(jí)授課制仍為教學(xué)的基本組織形式，因此改良集體教學(xué)的研究十分活躍，如實(shí)施小班制、按程度分班、班內(nèi)分組、轉(zhuǎn)變差生等，此外還有理想性的以學(xué)生為中心的教學(xué)策略。

方法型策略是以教學(xué)方法和技術(shù)為中心的策略。應(yīng)當(dāng)致力于科學(xué)的分類，確立教學(xué)方法的分類體系?，F(xiàn)代電子信息技術(shù)為教學(xué)策略提供了新的前景。綜合型策略直接從教學(xué)的目標(biāo)、任務(wù)出發(fā)，以教學(xué)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)多方面綜合地展開。近年的改進(jìn)出現(xiàn)教師主導(dǎo)和學(xué)生自學(xué)兩個(gè)主要取向。

三、以篩選經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的教學(xué)策略(上)1．青浦實(shí)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)篩選 2．基于情意原理的教學(xué)策略

基于情意原理的教學(xué)策略就是積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情并努力保持學(xué)習(xí)熱情以提高學(xué)習(xí)成績(jī)的策略。

激發(fā)學(xué)生的動(dòng)機(jī)、興趣和追求的意向，加強(qiáng)教師與學(xué)生的感情交流，是促進(jìn)認(rèn)知發(fā)展的支柱和動(dòng)力。3．基于序進(jìn)原理的教學(xué)策略

基于序進(jìn)原理的教學(xué)策略就是根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和知識(shí)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，合理安排教學(xué)進(jìn)程，以保證學(xué)生學(xué)得進(jìn)、跟得上的策略。

教師根據(jù)不同對(duì)象的發(fā)展水平，有步驟地提高所呈示的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)化程度，組織好從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的有序累積過程，是提高教學(xué)效率的基礎(chǔ)。

四、以篩選經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的教學(xué)策略(下)1．基于活動(dòng)原理的教學(xué)策略

基于活動(dòng)原理的教學(xué)策略就是在教師的指導(dǎo)下，發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生通過觀察、實(shí)驗(yàn)、探究等課內(nèi)外活動(dòng)，提高學(xué)習(xí)效果的策略。

教師精心組織各類行為活動(dòng)與認(rèn)知活動(dòng)，并使之合理結(jié)合，學(xué)生充分發(fā)揮活動(dòng)的自主性，是促成行為結(jié)構(gòu)與心理結(jié)構(gòu)迅速互相轉(zhuǎn)化的有效途徑。2．基于反饋原理的教學(xué)策略

基于反饋原理的教學(xué)策略就是及時(shí)反饋學(xué)習(xí)結(jié)果和教學(xué)效果，幫助學(xué)生和教師不斷調(diào)整、改進(jìn)學(xué)習(xí)和教學(xué)方法的策略。

教師根據(jù)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的了解，及時(shí)地、有針對(duì)性地調(diào)節(jié)教學(xué)，學(xué)生自我評(píng)價(jià)的參與，可以大大改善學(xué)習(xí)的進(jìn)程，有效的反饋機(jī)制是目標(biāo)達(dá)成的必要保障。

3．構(gòu)建有效的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)

有效的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)包括問題情境——指導(dǎo)嘗試——變式訓(xùn)練——系統(tǒng)歸納——反饋調(diào)節(jié)等五個(gè)環(huán)節(jié)。

本章小結(jié)

隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，作為學(xué)校教育實(shí)施主要途徑的教學(xué)的現(xiàn)實(shí)定位和未來演化變得更加豐富多彩；同時(shí)，基于不同的基礎(chǔ)和取向，教學(xué)理論形成眾多的學(xué)派，并有各自的體系建構(gòu)。這些都對(duì)教學(xué)理論的豐富、發(fā)展和繁榮帶來了前所未有的契機(jī)。掌握必要的教學(xué)理論可以為教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)提供理論的支撐，但只有和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合的理論才有現(xiàn)實(shí)意義。

教學(xué)策略的選擇和制定是教學(xué)設(shè)計(jì)的中心環(huán)節(jié)。但教學(xué)策略的模式并不是“萬能鑰匙”，在何種情況下選擇什么策略取決于教師的各人風(fēng)格與具體情境的相互作用。學(xué)習(xí)者只有在實(shí)踐中不斷探索，使自己成為教學(xué)行為的研究者，才能找出適合于所教學(xué)科、學(xué)生及自己個(gè)性風(fēng)格的教學(xué)策略。

本章思考題

1． 討論教學(xué)究竟是什么？ 2． 試述教學(xué)理論的歷史演變。3． 杜威基于經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)理論述評(píng)

4． 布魯納的學(xué)科結(jié)構(gòu)與發(fā)現(xiàn)教學(xué)理論述評(píng) 5． 加涅的學(xué)習(xí)與教學(xué)論述評(píng)

6． 奧蘇伯爾意義學(xué)習(xí)教學(xué)理論述評(píng) 7． 斯金納程序教學(xué)理論述評(píng) 8． 布盧姆掌握學(xué)習(xí)理論述評(píng) 9． 贊科夫發(fā)展性教學(xué)理論述評(píng)

⒑ 克拉夫基、瓦根舍因范例教學(xué)理論述評(píng)

11．你如何看待建構(gòu)主義教學(xué)理論？它是一種革命性的理論嗎？ 12．你是如何理解教學(xué)策略的？它有哪些基本特征？ 13．舉例說明教學(xué)策略的主要類型。14．案例分析

蘇聯(lián)教育家斯卡特金認(rèn)為，“教學(xué)是一種傳授社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的手段，通過教學(xué)傳授的是社會(huì)活動(dòng)中各種關(guān)系的模式、圖式、總的原則和標(biāo)準(zhǔn)。”

美國教育心理學(xué)家布魯納（J.S.Bruner）認(rèn)為，“教學(xué)是通過引導(dǎo)學(xué)習(xí)者對(duì)問題或知識(shí)體系循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)來提高學(xué)習(xí)正在學(xué)習(xí)中的理解、轉(zhuǎn)換和遷移能力?！?我國教育家王策三認(rèn)為，“所謂教學(xué)，乃是教師教、學(xué)生學(xué)的統(tǒng)一活動(dòng)；在這個(gè)統(tǒng)一活動(dòng)中，學(xué)生掌握一定的知識(shí)和技能，同時(shí)身心獲得一定的發(fā)展，形成一定的思想品德?！?/p>

我國教育家李秉德認(rèn)為，“教訓(xùn)就是指教的人指導(dǎo)學(xué)的人進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)。進(jìn)一步 說，指的是教和學(xué)相結(jié)合或相統(tǒng)一的活動(dòng)?！?/p>

請(qǐng)你從以上諸位教育家的觀點(diǎn)中找出他們關(guān)于教學(xué)認(rèn)識(shí)的共同點(diǎn)，并談?wù)勀銓?duì)教學(xué)這個(gè)概念的理解。

本章教學(xué)拓展

1．袁振國主編：《當(dāng)代教育學(xué)》，北京：教育科學(xué)出版社，2004年版。

2．全國十二所重點(diǎn)師范大學(xué)聯(lián)合編寫：《教育學(xué)基礎(chǔ)》，北京：教育科學(xué)出版社，2002年版。

3．施良方、崔允漷主編：《教學(xué)理論》，華東師范大學(xué)出版社，1999年版。4．黃甫全、王本陸主編：《現(xiàn)代教學(xué)論學(xué)程》，教育科學(xué)出版社，1998年版。5．田慧生、李如密著：《教學(xué)論》，河北教育出版社，1996年版。

6．鐘啟泉等主編：《美國教學(xué)論流派》，陜西人民教育出版社，1993年版。7．阮泠沅著：《教學(xué)實(shí)驗(yàn)論——青浦實(shí)驗(yàn)的方法學(xué)與教學(xué)原理研究》，教育科學(xué)出版社，1994年版。

8．吳文侃主編：《當(dāng)代國外教育論流派》，福建教育出版社，1990年版。9．丁證霖等編譯：《當(dāng)代西方教學(xué)模式》，山西教育出版社，1991年版。

第二篇：大教學(xué)論

讀《大教學(xué)論》有感

何芳

西南民族大學(xué)應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)

【摘 要】 歷經(jīng)300年后的今天，夸美紐斯的《大教學(xué)論》仍然煥發(fā)著無限的活力，它蘊(yùn)含著許多豐富的教育教學(xué)思想，其中夸美紐斯提出的“有效教學(xué)論”給我很大的啟發(fā)。本文從有效教學(xué)的前提、保障、途徑、落腳點(diǎn)和組織形式五個(gè)方面來闡述我的感受。

【關(guān)鍵詞】 夸美紐斯； 大教學(xué)論； 有效教學(xué)； 啟示

一、引言

目前，我國的中小學(xué)教育還是所謂的高等教育，都出現(xiàn)了許多的問題，其中一個(gè)比較突出的問題是“老師教得很辛苦，學(xué)生也學(xué)得很認(rèn)真，無論老師還是學(xué)生都在學(xué)習(xí)上花了很多時(shí)間；然而學(xué)生的發(fā)展卻沒有得到預(yù)期的效果，“如何解決該問題？”在讀完《大教學(xué)論》后，我認(rèn)為問題的解決方法在于“讓教師擁有有效教學(xué)理念，掌握有效教學(xué)的策略或技術(shù)”，讓老師和學(xué)生做到“事半功倍”。具體方法，本文從《大教學(xué)論》中有效教學(xué)思想的“前提”、“保障”、“途徑”、“落腳點(diǎn)”“組織形式”五個(gè)方面來闡述我感受。以為現(xiàn)代教育提供一些借鑒。

二、有效教學(xué)的前提：熱愛教育事業(yè)

夸美紐斯認(rèn)為，只有受過適當(dāng)教育之后，人才能成為一個(gè)人。比如，“馬是天生合于作戰(zhàn)用的，牛是合于拖物用的，驢是合于負(fù)重用的，犬是合于守護(hù)與狩獵用的，鷹是合于捕鳥用的；但是在我們訓(xùn)練它們，使它們習(xí)慣于它們的工作以前，它們是沒有多少用處的。也就是說，假如要形成一個(gè)人，就必須由教育去形成”。具體到個(gè)人，夸美紐斯認(rèn)為幾乎沒有教育不好的兒童，只有不適合兒童的教育。“野性難訓(xùn)的馬兒，只要合適地加以訓(xùn)練，是可以成為最好的良駒的?！?/p>

[2]

[1] 只有教育，才能使人成為一個(gè)真正的人。因此，我們應(yīng)該熱愛教育、重視教育，每個(gè)人都應(yīng)該走進(jìn)學(xué)校，接受教育。對(duì)于今天的教師和學(xué)生來說，對(duì)教育事業(yè)的熱愛，也是提高教學(xué)效率的一個(gè)根本前提。因?yàn)楫?dāng)老師熱愛教育，帶著對(duì)教育的熱情去上課時(shí)，他才能感染學(xué)生，把知識(shí)傳授給學(xué)生；作為學(xué)生，也要熱愛教育，相信老師，相信教育，相信教育會(huì)讓你更完美。只要學(xué)生和老師都相信教育，熱愛教育，我們的教學(xué)效率就會(huì)得到提高。

三、有效教學(xué)的保障：重視德育

夸美紐斯非常重視德育教育，他認(rèn)為“篤信和德行是教育的兩個(gè)重要因素”，然而這兩個(gè)因素卻最容易被忽視。“學(xué)校培養(yǎng)出來的不是順從的羔羊，而是兇狠的野驢和倔強(qiáng)的騾子”。作為學(xué)校和老師，不能只是一味的追尋教學(xué)效率而忽視了學(xué)生的道德教育。因?yàn)?，所謂的教育不僅僅是讓學(xué)生學(xué)到科學(xué)文化知識(shí)，更重要的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人，讓學(xué)生擁有良好的品德，開放的思想。而且重視道德教育，提高學(xué)生的道德信仰也是提高教學(xué)效率的保障。因此，學(xué)校和老師在重視提高學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的同時(shí)，應(yīng)該注重學(xué)生道德品質(zhì)的提高。

尤其是近年來，學(xué)校暴力事件不斷發(fā)生。學(xué)校是培養(yǎng)人才的地方，怎么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況。這是值得我們整個(gè)社會(huì)深刻反思的一個(gè)問題。而根據(jù)夸美紐斯的觀點(diǎn)，我認(rèn)為出現(xiàn)該問題，最大的原因在于：學(xué)校僅僅注重升學(xué)率，老師們每天都很忙，不是忙著如何讓學(xué)生得到德智、體、美、勞的全面發(fā)展，而是糾結(jié)于學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的提高；學(xué)校如此，家長(zhǎng)也如此，甚至整個(gè)社會(huì)都如此。并且很多時(shí)候，老師們把大多數(shù)的精力放在成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生身上，而忽視了對(duì)差生的關(guān)注。因?yàn)閷W(xué)校不注重道德教育，老師不關(guān)注那些差生，久而久之那些差生對(duì)學(xué)業(yè)失去了信心，于是他們就會(huì)尋找生活的其他樂趣。而處于青春期的少年，因?yàn)闆]有正確的辨別是非的能力，于是在社會(huì)不良分子的鼓動(dòng)下，他們成為了所謂的“兇狠的野驢”。因此，我認(rèn)為無論學(xué)校、老師、還是父母都應(yīng)該反思一下自己，我們應(yīng)該培養(yǎng)出的是溫順的羔羊，而不是兇狠的野驢。我們需要用道德作為有效教學(xué)的保障。

四、實(shí)施有效教學(xué)的有效途徑：注重感觀教育和和諧教育 夸美紐斯在其《大教學(xué)論》第五章中寫到“我們除了身內(nèi)有個(gè)理性的靈魂外，還有感官，可以把這些感官比作秘史與間諜，只要靈魂得到他們的幫助就可以支配身外的萬物。他們是視覺、聽覺、嗅覺、和觸覺，隨便什么東西都不能夠逃避他們的注意?！彼?，在學(xué)習(xí)中，如果你把眼、耳、鼻、舌都用起來，那就可以提高學(xué)習(xí)效率，有助于你身心的和諧發(fā)展。因此，我認(rèn)為，在低年級(jí)的教學(xué)中，應(yīng)該多設(shè)置一些活動(dòng)課程，開發(fā)學(xué)生身體各方面的能力，提高教學(xué)效率，同時(shí)也有利于培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦的好習(xí)慣。

[4][3]

五、有效教學(xué)的落腳點(diǎn)：學(xué)習(xí)的主體是學(xué)生

教師在教學(xué)當(dāng)中很容易走進(jìn)一個(gè)誤區(qū)，那就是一味的灌輸自己的知識(shí)，恨不得把自己 2 的所有知識(shí)一下子交給學(xué)生。因此，在課堂中，他們占據(jù)課堂的主導(dǎo)地位。一節(jié)課下來，全是自己在“自導(dǎo)自演”，根本沒有詢問學(xué)生有沒有聽懂，或是有沒有什么見解，根本沒有做到教學(xué)的互相溝通。老師在這里成為教學(xué)的主體，而學(xué)生卻成了盲目接受者。

針對(duì)以上問題，從《大教學(xué)論》中，我們也可以看到其解決方法。夸美紐斯認(rèn)為“學(xué)校是交我們用別人的眼睛去看世界，用別人的腦筋去希望自己變聰明的”新課程的理念也是要培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立創(chuàng)新精神，總的來說就是要把學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體。老師在教學(xué)中應(yīng)該扮演的是引領(lǐng)者的角色，而不是決策者，老師扮演好引領(lǐng)者角色，給學(xué)生啟發(fā)，才能讓學(xué)生的學(xué)習(xí)效率得到提高，才能真正做到有效教學(xué)。課堂中，老師應(yīng)該把大多數(shù)的時(shí)間留給學(xué)生討論或是思考，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體。有效教學(xué)不是看老師不是看教室是否有效，而是看學(xué)生學(xué)得是否有效。

六、有效教學(xué)的教學(xué)組織形式：班級(jí)授課制 班級(jí)授課制，是當(dāng)代中國普遍采用的授課形式。在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯提出了班級(jí)授課制，這一主張大大提高了教學(xué)效率。因?yàn)檫@種基于學(xué)生共性要求的教學(xué)組織形式，它能夠有效利用教學(xué)資源，提高教學(xué)效率。在以知識(shí)傳播為主體的現(xiàn)代教育時(shí)期，班級(jí)授課制仍然有許多優(yōu)勢(shì)。例如，班級(jí)授課減少了教室人數(shù)，教室寬敞可以提高老師講課心情，從而提高教師的教學(xué)效率；教師的講課心情好了，學(xué)生聽著也舒服，從而學(xué)生上課的積極性也會(huì)提高；同時(shí)，班級(jí)人數(shù)少了，老師可以關(guān)注到每個(gè)學(xué)生，就不會(huì)出現(xiàn)學(xué)生被忽略的情況，從而讓所有學(xué)生得到良好的發(fā)展。，實(shí)踐也證明，采取班級(jí)授課形式對(duì)于傳播新知識(shí)，傳授新理念和提高學(xué)生的整體素質(zhì)，具有其他教學(xué)組織形式無法替代的作用和優(yōu)點(diǎn)。所以說，班級(jí)授課制是實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)最有效組織形式。

六、總結(jié)

在讀了，夸美紐斯的《大教學(xué)論》以后，讓我深受啟發(fā)。我認(rèn)為，當(dāng)代中國的教育有許多不足之處。其中，最大的一個(gè)問題就是“教學(xué)效率不高”。本文從夸美紐斯有效教學(xué)的 的觀點(diǎn)出發(fā)，提出了，有效教學(xué)要以熱愛教育為前提，重視德育為保障，注重感觀教育和和諧教育，要以學(xué)生為學(xué)習(xí)主體，以班級(jí)授課的形式展開教學(xué)。希望本文能為當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展提供微薄之力。參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][4] 夸美紐斯（著）；傅任敢（譯），人民教育出版社。

題目：讀《大教學(xué)論》有感

姓名： 何 芳

學(xué)號(hào)：201231402016 學(xué)院：社會(huì)學(xué)與心理學(xué)學(xué)院

專業(yè)：應(yīng)用心理學(xué)

第三篇：教學(xué)論

地理課程與教學(xué)論學(xué)科發(fā)展的回顧與反思

王林

(曲阜師范大學(xué)地理與旅游學(xué)院,山東曲阜273100)摘 要:我國地理課程與教學(xué)論經(jīng)歷了萌芽、形成、成熟和發(fā)展新時(shí)期四個(gè)發(fā)展階段。反觀其取得的成就和存在的問題,地理課程與教學(xué)論今后對(duì)學(xué)科性質(zhì)應(yīng)有科學(xué)的表述,要進(jìn)一步夯實(shí)和深化理論基礎(chǔ),應(yīng)加強(qiáng)課程研究,重構(gòu)科學(xué)的學(xué)科理論體系,加強(qiáng)實(shí)證研究。關(guān)鍵詞:地理課程與教學(xué)論;學(xué)科發(fā)展;回顧;反思

1地理課程與教學(xué)論學(xué)科發(fā)展的基本歷程 1.1萌芽階段(1904—1949)1904年,清朝政府頒布了《奏定學(xué)堂章程》,推行癸卯學(xué)制,在全國“小學(xué)堂”和“中學(xué)堂”都開設(shè)了地理課程,這是我國近代正式在中小學(xué)開設(shè)地理課程的開端。1919年我國著名教育家陶行知先生提出了“教學(xué)做合一”的教育思想,強(qiáng)調(diào)“教的法子和學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)”,應(yīng)將“教授法”改名為“教學(xué)法”。在這種教育思想的影響下,地理教學(xué)法的名稱正式確立。怎樣從“地理教授法”向“地理教學(xué)法”轉(zhuǎn)變的研究不斷增加,有葛綏成的《地理教學(xué)法》(中華書局,1932)、劉虎如的《小學(xué)地理科教學(xué)法》(商務(wù)印書館,1934)、褚紹唐的《地理教學(xué)法》(中華書局,1935)、田世英的《中學(xué)地理新教法》(商務(wù)印書館,1943)等。這些著作大大促進(jìn)了當(dāng)時(shí)我國地理教學(xué)水平的提高。萌芽階段的地理課程與教學(xué)論,以地理教授法的名稱出現(xiàn),繼之稱地理教學(xué)法。其研究?jī)?nèi)容由“地理教授法”向“地理教學(xué)法”轉(zhuǎn)變的過程,雖然僅一字之差,卻表明這一時(shí)期地理教學(xué)思想由重“教”向重“教和學(xué)”方向跨出了關(guān)鍵的一步。[1] 1.2形成階段(1950—20世紀(jì)80年代末)1949年,新中國成立后,“地理教學(xué)法”的名稱被繼續(xù)沿用。20世紀(jì)50年代,我國地理教育界引進(jìn)了許多蘇聯(lián)版本的地理教學(xué)法著作,如庫拉左夫的《地理教學(xué)法》(正風(fēng)出版社,1953)、鮑格達(dá)諾娃的《小學(xué)地理教學(xué)法》(人民教育出版社,1954)、畢比克的《中學(xué)世界地理教學(xué)法》(人民教育出版社,1954)、包洛文金的《自然地理教學(xué)法》(人民教育出版社,1955)、巴郎斯基的《學(xué)校經(jīng)濟(jì)地理教學(xué)法概論》(人民教育出版社,1956)等。這些地理教學(xué)法著作都對(duì)我國的中小學(xué)地理教學(xué)產(chǎn)生過較大的影響。

20世紀(jì)60年代,由于有些人對(duì)“地理教學(xué)法”這一學(xué)科名稱片面理解,誤認(rèn)為地理教學(xué)法僅僅研究地理教學(xué)方法,不夠全面,并認(rèn)為地理教材分析是一個(gè)重要內(nèi)容,也要體現(xiàn)在學(xué)科名稱中,遂一度將“地理教學(xué)法”改稱為“地理教材教法”。[2] 20世紀(jì)70年代末至80年代末,隨著地理教育事業(yè)的振興,地理教學(xué)法的研究也日趨繁榮。1980年教育部頒布了高等師范院?！吨袑W(xué)地理教學(xué)法教學(xué)大綱》,各種版本的地理教學(xué)法著作紛紛出版,如褚亞平等編著的《中學(xué)地理教學(xué)法》(人民教育出版社,1981)、曹琦主編的《中學(xué)地理教學(xué)法》(高等教育出版社,1989)等。這些著作極大地促進(jìn)了地理教學(xué)法學(xué)科和地理教育事業(yè)的發(fā)展。至此,我國的地理課程與教學(xué)論學(xué)科已初步形成。因?yàn)榇藭r(shí)的地理教 學(xué)法研究?jī)?nèi)容已由地理教學(xué)方法擴(kuò)展到教學(xué)目的、課程與教材、教學(xué)原則、教學(xué)方法、教學(xué)手段、課外活動(dòng)等,研究視野大大拓展,初步構(gòu)建了地理課程與教學(xué)論的學(xué)科框架體系,同時(shí),研究層次由教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)提升到理論探索。

1.3成熟階段(20世紀(jì)90年代初—2001)1992年原國家教委師范司分別組織召開了全國文科、理科“學(xué)科教學(xué)論”課程研討會(huì),會(huì)議對(duì)大學(xué)本科設(shè)立各科“學(xué)科教學(xué)論”達(dá)成了共識(shí)。1999年華東師大陳澄教授主編的我國第一部《地理教學(xué)論》由上海教育出版社出版,“地理教學(xué)論”出現(xiàn),標(biāo)志著我國地理課程與教學(xué)論學(xué)科已走向成熟。在此以后,相繼出版了:楊新主編的《地理教學(xué)論》(湖南師大出版社,2000),卞鴻翔、李晴編著的《地理教學(xué)論》(廣西教育出版社,2001)。這些《地理教學(xué)論》著作在吸收20世紀(jì)80年代以來的《地理教學(xué)法》研究成果的基礎(chǔ)上,通過繼承與創(chuàng)新,構(gòu)建了地理教學(xué)論新體系,在地理教學(xué)理論與實(shí)踐兩個(gè)層面上進(jìn)行了深入研究。成熟階段的地理課程與教學(xué)論,由地理教學(xué)論取代了地理教學(xué)法。“地理教學(xué)論”與“地理教學(xué)法”相比,其研究對(duì)象、學(xué)科性質(zhì)、理論基礎(chǔ)、研究方法、框架體系、研究層次等方面都有明顯的推進(jìn)和發(fā)展。從“地理教學(xué)法”到“地理教學(xué)論”,是我國地理教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的極大提升和地理教學(xué)理論研究的巨大飛躍,也是我國地理課程與教學(xué)論研究科學(xué)化的重要標(biāo)志。

1.4發(fā)展新階段(2002—現(xiàn)在)2001年我國基礎(chǔ)教育課程改革啟動(dòng),給地理課程與教學(xué)論研究提出了新的命題,要求地理課程與教學(xué)論直面基礎(chǔ)地理教育實(shí)踐,針對(duì)地理新課程中迫切需要解決的問題開展理論與實(shí)證研究。近年來,白文新、袁書琪主編的《地理教學(xué)論》(陜西師大出版社,2003),胡良民等編著的《地理教學(xué)論》(科學(xué)出版社,2005),李家清主編的《新理念地理教學(xué)論》(北大出版社,2009)等著作相繼出版,這些著作既涉及了基礎(chǔ)教育地理新課程的理念和內(nèi)容,也解讀了經(jīng)典地理教學(xué)理論,傳承了成熟地理教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

20世紀(jì)末,我國許多教育家主張整合課程論與教學(xué)論,使其達(dá)到一致。1997年國務(wù)院學(xué)位辦在確定教育類博士學(xué)位點(diǎn)和碩士學(xué)位點(diǎn)時(shí),把各學(xué)科的課程論、教學(xué)論(或稱學(xué)科教育學(xué)),都納入到“課程與教學(xué)論”中,把各學(xué)科的課程與教學(xué)論(歷史、地理、生物等)作為其中的一個(gè)研究方向。2003年華東師大夏志芳教授主編的我國第一部《地理課程與教學(xué)論》由浙江教育出版社出版,“地理課程與教學(xué)論”出現(xiàn),標(biāo)志著我國地理課程與教學(xué)論學(xué)科已進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。發(fā)展新階段的地理課程與教學(xué)論,由地理教學(xué)論更名為地理課程與教學(xué)論。其研究視野比較開闊,研究體系日臻完善,研究方法日益多樣化,研究層次向縱深發(fā)展,在幫助和促進(jìn)地理教師專業(yè)化發(fā)展方面發(fā)揮愈來愈重要的作用。

縱觀地理課程與教學(xué)論的發(fā)展歷程,其經(jīng)歷了地理教授法———地理教學(xué)法———地理教材教法———地理教學(xué)法———地理教學(xué)論———地理課程與教學(xué)論的曲折發(fā)展過程。

2對(duì)地理課程與教學(xué)論學(xué)科發(fā)展的反思 2.1對(duì)學(xué)科性質(zhì)應(yīng)有科學(xué)的表述

當(dāng)前的許多地理課程與教學(xué)論著作已經(jīng)對(duì)“地理課程與教學(xué)論”的學(xué)科性質(zhì)有科學(xué)的認(rèn) 2 識(shí),強(qiáng)調(diào)在理論性和實(shí)踐性兩方面不可偏廢,認(rèn)為地理課程與教學(xué)論是“應(yīng)用理論學(xué)科”。但這種表述不是科學(xué)意義上的學(xué)科性質(zhì)分類?？茖W(xué)的學(xué)科性質(zhì)表述,應(yīng)該既體現(xiàn)對(duì)地理課程與教學(xué)實(shí)踐的理論概括,又體現(xiàn)理論指導(dǎo)下積極有效地解決課程與教學(xué)實(shí)踐中的具體問題,還應(yīng)明確界定學(xué)科性質(zhì)的歸屬。所以,筆者認(rèn)為將“地理課程與教學(xué)論”表述為“研究地理課程與教學(xué)理論及其應(yīng)用的一門教育學(xué)科”比較恰當(dāng)。

2.2要進(jìn)一步夯實(shí)和深化理論基礎(chǔ)

地理課程與教學(xué)論發(fā)展的理論基礎(chǔ)非常寬廣,涉及地理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、信息科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、傳播學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、行為科學(xué)、思維科學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)等相關(guān)學(xué)科。但研究者從地理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、信息科學(xué)的角度研究地理課程與教學(xué)論較多,而從系統(tǒng)科學(xué)、傳播學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、行為科學(xué)、思維科學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科的角度進(jìn)行研究的很少甚至有的還未涉及,造成地理課程與教學(xué)論的理論基礎(chǔ)還比較薄弱。就要求我們今后應(yīng)拓展研究視野,加強(qiáng)對(duì)這些學(xué)科與地理課程與教學(xué)論關(guān)系的研究,以夯實(shí)其理論基礎(chǔ)。

2.3應(yīng)加強(qiáng)課程研究

從“地理課程與教學(xué)論”的名稱可以看出,它既重視對(duì)地理課程的研究,又重視對(duì)地理教學(xué)的研究。但縱覽地理課程與教學(xué)論領(lǐng)域已經(jīng)發(fā)表的論文和已經(jīng)出版的著作,可以發(fā)現(xiàn),人們的研究視野和重點(diǎn)集中于地理教學(xué),對(duì)地理課程涉及甚少。而當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育新課程改革要求地理教師應(yīng)增強(qiáng)課程意識(shí)和課程能力,成為地理課程的開發(fā)者和建設(shè)者。這就要求地理課程與教學(xué)論應(yīng)深刻反思傳統(tǒng)的學(xué)科內(nèi)容,加強(qiáng)地理課程研究,重新構(gòu)建一套新型的學(xué)科知識(shí)體系。在這個(gè)新體系中,至少包括這樣幾方面的內(nèi)容:地理課程基礎(chǔ)知識(shí),包括地理課程含義、結(jié)構(gòu)、功能、目標(biāo)、內(nèi)容和資源;地理課程發(fā)展,包括國內(nèi)、國外中學(xué)地理課程發(fā)展;地理課程改革,包括地理課程改革背景、目標(biāo)、新課程基本結(jié)構(gòu);地理課程設(shè)計(jì);地方與校本地理課程開發(fā);地理教材基礎(chǔ)知識(shí);地理教材發(fā)展,包括國內(nèi)、國外中學(xué)地理教材發(fā)展;地理教材分析與運(yùn)用;地理教材設(shè)計(jì);地理教材編寫等。

2.4應(yīng)重構(gòu)科學(xué)的學(xué)科理論體系

當(dāng)前,應(yīng)以課程與教學(xué)論的理論體系為指導(dǎo),歸納總結(jié)不同版本地理教學(xué)論、地理課程與教學(xué)論著作的理論體系,借鑒各學(xué)科課程與教學(xué)論的理論體系,結(jié)合地理新課程改革實(shí)際,重新構(gòu)建一套全面科學(xué)的地理課程與教學(xué)論學(xué)科知識(shí)體系。筆者認(rèn)為,地理課程與教學(xué)論的體系結(jié)構(gòu)應(yīng)包括四個(gè)方面:緒論;基本理論;教學(xué)實(shí)踐;教學(xué)科研。緒論包括地理教學(xué)論的研究對(duì)象、研究任務(wù)、學(xué)科性質(zhì)、理論基礎(chǔ)、研究方法和內(nèi)容體系等;基本理論由地理課程論、地理教學(xué)目的論、地理教學(xué)方法論、地理教學(xué)媒體論、地理教師論、地理學(xué)習(xí)論和地理教學(xué)環(huán)境論等七方面內(nèi)容構(gòu)成;教學(xué)實(shí)踐含地理教學(xué)設(shè)計(jì)、地理課堂教學(xué)實(shí)施、地理活動(dòng)教學(xué)實(shí)施、地理教學(xué)評(píng)價(jià)、地理教學(xué)管理、地理教學(xué)指導(dǎo)等六部分內(nèi)容;地理教學(xué)科研包括地理教學(xué)科研的意義、內(nèi)容、方法、論文的撰寫、課題的申請(qǐng)、著作的編寫等。

2.5應(yīng)加強(qiáng)實(shí)證研究

目前,地理課程與教學(xué)論的研究方法側(cè)重于文獻(xiàn)法、理論演繹法和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法,觀察法、調(diào)查法和實(shí)驗(yàn)法等實(shí)證的方法運(yùn)用的很少。其結(jié)果是地理課程與教學(xué)論研究要么平移普通課程與教學(xué)論、學(xué)習(xí)論等相關(guān)學(xué)科的理論,點(diǎn)綴一些地理學(xué)科的實(shí)例,使得研究結(jié)果理論性太強(qiáng),空泛有余,特色不足,缺乏實(shí)踐操作性,難以發(fā)揮應(yīng)有的作用。因此,當(dāng)務(wù)之急是地理教育界應(yīng)切忌照搬普通課程與教學(xué)論、學(xué)習(xí)論等相關(guān)學(xué)科的理論,而應(yīng)針對(duì)地理課程與教學(xué)實(shí)踐中的問題,加強(qiáng)觀察、調(diào)查和實(shí)驗(yàn)等實(shí)證研究,逐步形成具有地理學(xué)科特點(diǎn)的地理課程與教學(xué)理論。

3結(jié)束語

地理課程與教學(xué)論作為一門學(xué)科,在我國已有百余年的發(fā)展歷程。隨著我國地理教育改革的不斷深化,地理課程與教學(xué)論在理論研究和實(shí)踐指導(dǎo)方面的作用和地位也在不斷提升。回顧和研究地理課程與教學(xué)論的歷史進(jìn)程,總結(jié)反省其缺失,展望其未來走向,對(duì)于推進(jìn)地理課程與教學(xué)論的深入發(fā)展,在指導(dǎo)和促進(jìn)地理教師專業(yè)成長(zhǎng)中更好地發(fā)揮作用,具有重要意義。

參考文獻(xiàn)

[1]李家清.新理念地理教學(xué)論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2009.[2]陳澄.新編地理教學(xué)論[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2006.

第四篇：大教學(xué)論

讀《大教學(xué)論》之我見

《大教學(xué)論》是17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯最重要的教育著作。它全面論述了教育理論的各個(gè)方面，從而奠定了現(xiàn)代教育學(xué)的基本框架，使教育學(xué)從綜合性的知識(shí)領(lǐng)域中分離出來成為一門獨(dú)立的學(xué)科。

本書共三十三章，我按照自己的理解，把目錄劃分為10個(gè)部分，其中，1-4章是關(guān)于人性論的論述，5-6章論述了教育的可能性與必要性，7-9章分析了教育的對(duì)象是青少年，10-15章敘述了有關(guān)學(xué)校的問題，16-19章簡(jiǎn)述了教學(xué)的原則，20-24分別講述了各科教學(xué)法，25章可以單列，26-27章講述學(xué)校的紀(jì)律與學(xué)制劃分，28-31章從縱向的角度對(duì)各級(jí)學(xué)校進(jìn)行了描繪，32-33章是對(duì)普遍秩序與方法的分析。

我將簡(jiǎn)述以下幾個(gè)部分，它們分別是本書的成書背景（作者生活的時(shí)代背景）、作者的生平、全書梗概、其中包含的主要教育思想及本書對(duì)后世的影響及評(píng)價(jià)。

一、時(shí)代背景

《大教學(xué)論》成書于1632年，此時(shí)正值西歐社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)和發(fā)展推動(dòng)了文化教育領(lǐng)域發(fā)生了巨大的變革，如生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步、社會(huì)對(duì)知識(shí)的需求提高、自然科學(xué)興起、學(xué)校教育發(fā)展等等。新航路的開辟、資產(chǎn)階級(jí)的興起、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)革命等陸續(xù)發(fā)生，這些劃時(shí)代的事件促使社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生了巨大的變化，也使夸美紐斯生活的時(shí)代具有了新的特點(diǎn)。在這樣的時(shí)代背景下，教育也要求從封建貴族的教育向資產(chǎn)階級(jí)的教育過度，從而引起了教育領(lǐng)域的改革?？涿兰~斯的《大教學(xué)論》便是變革時(shí)期教育領(lǐng)域的代表作。

二、作者生平

1592年3月28日，夸美紐斯出生于拉摩維亞一個(gè)屬于“捷克兄弟會(huì)”的磨坊主的家庭里，早年就失去父母，成為孤兒，16歲起由“兄弟會(huì)”（捷克的一個(gè) 民主教派．其成員多為貧苦農(nóng)民、手工業(yè)者 和小商人）擔(dān)負(fù)其學(xué)費(fèi)，受完中等教育（在普利洛夫拉丁學(xué)校上學(xué)）和高等教育（在德國的赫爾朋大學(xué)、海得堡大學(xué)上學(xué)），受到新教教派思想和愛國主義思想的熏陶。1616年大學(xué)畢業(yè)后，被選為兄弟會(huì)的牧師，并主持兄弟會(huì)的學(xué)校且被推為普利洛夫?qū)W校的校長(zhǎng)。

1618年，歐洲爆發(fā)了三十年戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)時(shí)夸美紐斯積極參加了反對(duì)德國貴族和天主教會(huì)殘酷鎮(zhèn)壓捷克人民和迫害新教徒的斗爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，和兄弟會(huì)的其他會(huì)員同時(shí)遭受反動(dòng)勢(shì)力的迫害，有幾個(gè)月被迫躲居于崇山森林之中。戰(zhàn)火中，夸美紐斯失去了多年的心血——全部書稿和珍貴藏書，瘟疫又奪去了妻兒的生命，在祖國與家庭連遭不幸的日子里，懷著悲憤的心情寫下了社會(huì)政治性學(xué)術(shù)著作——《世界的迷宮與心的天堂》，揭露了貴族的貪婪、教會(huì)的黑暗、侵略的罪惡和人世間的不平。

1627年，德國皇帝下達(dá)了迫害新教徒的法令，為堅(jiān)持新教信仰，兄弟會(huì)成員3萬戶居民于1628離開祖國，赴波蘭的黎撒。離開捷克時(shí)，他曾在邊境的山頂上面向祖國跪下，失聲痛哭。1628年，在捷克兄弟會(huì)遷居于波蘭時(shí)，在黎撒，夸美紐斯又主持已改為古典中學(xué)的兄弟會(huì)學(xué)校，長(zhǎng)達(dá)13年之久。在此期間，夸美紐斯由于所寫的幾本有關(guān)教育的著作的出版而享有世界聲譽(yù)。這些著作是：《語言和科學(xué)入門》、《母育學(xué)?！?、《大教學(xué)論》、《物理學(xué)概論》、《泛智先聲》等。1641年，英國國會(huì)邀請(qǐng)他研究所謂“泛智”問題。到英國后，由于英國發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，關(guān)于泛智的研究工作中斷了。1642年，夸美紐斯因希望當(dāng)時(shí)的瑞典政府能夠幫助捷克人民取得獨(dú)立，便應(yīng)邀到了瑞典，在瑞典幾年的工作期間，受該國政府的委托，編輯教科書和語言教學(xué)法?？墒窍Ｍ麖娜鸬涞玫綄?duì)祖國援助的希望未能實(shí)現(xiàn)，便于1648年再度回到黎撒。這時(shí)，“捷克兄弟會(huì)”有很大一部分人住在匈牙利，夸美紐斯便接受匈牙利一位大公的邀請(qǐng)，擔(dān)任匈牙利常年學(xué)校顧問，并撰寫了《論天賦才能的培養(yǎng)》、《泛智學(xué)?！贰ⅰ督M織良好的學(xué)校準(zhǔn)則》和《世界圖解》，其中《世界圖解》是一本運(yùn)用直觀性原則編寫的教科書，書中對(duì)每一事物都用圖來說明。是西方第一本圖文并茂的兒童啟蒙讀物，被譯成了多種文學(xué)，在歐洲流行200余年。

1656年，瑞典和波蘭發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。與瑞典交戰(zhàn)的波蘭執(zhí)政者疑心捷克兄弟會(huì)成員同情瑞典人，便把兄弟會(huì)的最后避難所——黎撒放火燒毀了，夸美紐斯又一次失去了自己幾乎是全部的手稿。當(dāng)時(shí)，文化教育較發(fā)達(dá)的荷蘭撥款救援捷克流亡者，并歡迎夸美紐斯去荷蘭工作和定居，夸美紐斯于是又輾轉(zhuǎn)避難于荷蘭的阿姆斯特丹。來到荷蘭第二年，1657年，阿姆斯特丹的元老院決定出版夸美紐斯的《教育論著全集》、《走出經(jīng)院哲學(xué)的迷宮》等。在荷蘭，夸美紐斯仍堅(jiān)持不懈地致力于教育工作，于1670年11月15日去世，終年78歲。

《大教學(xué)論》，1632 年用捷克文寫成。1635—1638 年間，他聽從友人的勸告，把它譯成了拉丁文，同時(shí)作了修改和補(bǔ)充。1657 年，他將該書列為《教育論著全集》的首卷首篇公開發(fā)表。此書很晚才傳到中國，20 世紀(jì)初，我國學(xué)者王國維對(duì)它的內(nèi)容曾作過簡(jiǎn)要介紹。1939 年商務(wù)印書館出版了傅任敢先生的中文譯本《大教授學(xué)》，后又改譯為《大教學(xué)論》。2004年出版了任鐘印先生翻譯的《大教學(xué)論﹒教學(xué)法解析》一書。

三、全書梗概

(一)第一部分，1-4章，講述與人性論相關(guān)的內(nèi)容。

夸美紐斯認(rèn)為“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”，接著他指出“人的終極目標(biāo)在今生之外”，“今生只是永生的預(yù)備”，“永生的預(yù)備有三個(gè)階段：知道自己（并知萬物）、管束自己、使自己皈依上帝”。

(二)第二部分，5-6章，教育的可能性與必要性。

夸美紐斯認(rèn)為“這三者（學(xué)問、道德與虔信）的種子自然存在我們身上”，由此他推理出教育是可能的；接著他又分析了教育為什么是必須的，他通過列舉“人類小孩在狼群中長(zhǎng)大無法形成人”的例子，得出他的結(jié)論——“假如要形成一個(gè)人，就必須由教育去形成”。

(三)第三部分，7-9章，分析教育的對(duì)象是青少年?？涿兰~斯分析說“人最容易在少年時(shí)期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適”，接著他又分析了“青年人應(yīng)該受到共同的教育，所以學(xué)校是必須的”，“一切男女青年都應(yīng)該進(jìn)學(xué)?！?。

(四)第四部分，10-15章，敘述了有關(guān)學(xué)校的問題。

夸美紐斯在本部分花費(fèi)了大量篇章去分析了學(xué)校應(yīng)該是什么樣的。他說“學(xué)校應(yīng)該是周全的”，“再此以前沒有一所完善的學(xué)?！?，“改良學(xué)校是可能的”，“改良學(xué)校的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是萬物的嚴(yán)謹(jǐn)秩序”，“教導(dǎo)的嚴(yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)當(dāng)以自然為借鑒，并且必須不受任何阻礙”。由此，夸美紐斯對(duì)學(xué)校的整體輪廓就進(jìn)行了一個(gè)描繪。

(五)第五部分，16-19章，簡(jiǎn)述有關(guān)教學(xué)的原則?？涿兰~斯首先分析了教學(xué)的普遍原則，他說“教與學(xué)的一般要求，即一定能產(chǎn)生結(jié)果的教與學(xué)的方法”,接著他分別講述了“教與學(xué)的便宜性原則”，“教與學(xué)的徹底性原則”，“教與學(xué)的簡(jiǎn)明性與迅速性原則”，各章之間相互交叉，有共同的原則。

(六)第六部分，20-24章，分別講述了各科教學(xué)法。

夸美紐斯分別介紹了“科學(xué)教學(xué)法”，“藝術(shù)教學(xué)法”，“語文教學(xué)法”，“道德教學(xué)法”，“灌輸虔信的方法”。

(七)第七部分，25章，講述學(xué)校應(yīng)該排除異教徒的書籍。

夸美紐斯說“假如我們想要按照真正基督徒的法則去改良學(xué)校，我們就應(yīng)為學(xué)校排除異教徒所寫的書籍，至少用來也得較之以往更加小心?！?/p>

(八)第八部分，26-27章，論述了學(xué)校的紀(jì)律和學(xué)制的劃分。

夸美紐斯非常重視學(xué)校的紀(jì)律，他說“沒有紀(jì)律的學(xué)校猶如沒有水的水磨坊”，然后他分析了學(xué)制的劃分，即“論基于年齡和學(xué)業(yè)的學(xué)校的四級(jí)劃分”，他把學(xué)校分為嬰兒期、兒童期、少年期和青年期四個(gè)階段，每個(gè)階段六年，相互銜接。

(九)第九部分，28-31章，從縱向的角度對(duì)學(xué)校進(jìn)行描繪。

夸美紐斯分別描繪了“母育學(xué)?！?、“國語學(xué)校”、“拉丁語學(xué)校”、“大學(xué)”，這分別相當(dāng)于我們現(xiàn)行學(xué)制系統(tǒng)里的幼兒教育到大學(xué)。

(十)第十部分，32-33章，對(duì)普遍方法與秩序的分析。

夸美紐斯運(yùn)用了比喻的方法，他把這種教學(xué)的普遍方法比喻為“印刷術(shù)”，認(rèn)為存在這樣一種教學(xué)方法可以大量教導(dǎo)學(xué)生，就像印刷機(jī)大量印制書籍一樣，他認(rèn)為這是可能的。

四、主要內(nèi)容

1、教育目的

夸美紐斯認(rèn)為教育的目的是“將一切事物教給一切人類”。

他認(rèn)為人是造物主造出的最完美的生物，由于人都是造物主的產(chǎn)物，所以所有的人都應(yīng)該接受教育；同時(shí)，他認(rèn)為進(jìn)入天國所需的準(zhǔn)備有三個(gè)方面：知識(shí)、道德、虔信，夸美紐斯所說的“知識(shí)”是廣義上的知識(shí)，是知道自己并知道萬物的知識(shí)，所以他主張把一切事物都教給人類。

2、教育對(duì)象

夸美紐斯認(rèn)為教育的對(duì)象是“一切男女青年”。

他通過分析一切大自然的生物都是在幼年時(shí)期成長(zhǎng)，推導(dǎo)出教育也應(yīng)該在青少年時(shí)期進(jìn)行，他說“為了把人塑造成具有人性，神給予人以年輕的歲月。這個(gè)年歲除了受教育外，不適合做任何事”。同時(shí)，他又說“所有男女兒童都應(yīng)該上學(xué)”，他承認(rèn)人與人之間存在差別，但沒有一個(gè)人是愚蠢到完全無法接受教育的，他以“篩子篩水”的例子來說明，愚蠢的人接受教育也會(huì)得到很大改善，他說“篩子雖然不能把水留住，但篩子會(huì)越來越干凈”。

3、教學(xué)原則

夸美紐斯總結(jié)了眾多教學(xué)原則，我歸納了一下，大致有以下幾種原則： 1)準(zhǔn)備性原則：

他說“自然從小心選擇材料開始”、“自然先準(zhǔn)備材料，然后才賦予材料以形式”、“自然選擇它要施加影響的合適事物（對(duì)象）或先對(duì)它進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶幚?，使它合用”、“自然不?duì)任何沒有基礎(chǔ)和根基的東西施加影響”。由此，他認(rèn)為教育也應(yīng)該事先做好準(zhǔn)備。（P107）2)及時(shí)施教原則：

他說“自然遵循適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)”。鳥兒在春天出生，園丁在春天植樹，小草在春天發(fā)芽。由此，他認(rèn)為人的教育也應(yīng)當(dāng)在人生的春天開始。（P105）3)自覺性原則：

夸美紐斯反對(duì)強(qiáng)迫兒童學(xué)習(xí)，認(rèn)為這樣做是違反自然的。他主張家庭、學(xué)校和社會(huì)都應(yīng)盡可能地激發(fā)學(xué)生的求知欲，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性，使之主動(dòng)地、自覺地進(jìn)行學(xué)習(xí)。為此，學(xué)校要向?qū)W生傳授實(shí)際有用的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望；教師要注意教學(xué)方法，使教學(xué)富有吸引力；學(xué)校要美化環(huán)境，使學(xué)生得到美的享受，樂于上學(xué)。4)直觀性原則： 夸美紐斯指出，“一切知識(shí)都是從感官的感知開始的”。（夸美紐斯：《大教學(xué)論》，第112頁。）他主張盡可能地用感官去認(rèn)識(shí)外部世界；他說實(shí)際觀察是首要的，文字的學(xué)習(xí)是第二位的。認(rèn)為，經(jīng)過直觀而獲得的知識(shí)是最可靠的，也最易于理解和記憶，因此，直觀性原則是教學(xué)的一條“金科玉律”。所以，教學(xué)應(yīng)當(dāng)從實(shí)際事物的觀察開始；在不能進(jìn)行直接觀察的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)使用圖片、模型等直觀教具。夸美紐斯還詳細(xì)提出了直觀性教學(xué)的一些具體要求。5)啟發(fā)誘導(dǎo)原則：

他說“自然準(zhǔn)備材料，以便努力取得形式”。自然給予鳥兒溫暖和食物，鳥兒才會(huì)成長(zhǎng)，園丁給予樹木以適度的溫度和水，樹木才會(huì)欣欣向榮地生長(zhǎng)。所以，教育應(yīng)當(dāng)用一切可能的方法來激起孩子的興趣，使他們有想學(xué)習(xí)的興趣，從而快樂的學(xué)習(xí)。（P120）6)循序漸進(jìn)原則：

他說“自然并不混亂地運(yùn)轉(zhuǎn)，而是在前進(jìn)過程中準(zhǔn)確無誤地從一點(diǎn)前進(jìn)到另一點(diǎn)——一定時(shí)間內(nèi)只從事一件事”，“自然在形成的過程中從一般開始，結(jié)束于特殊”，“自然不跳躍，而是循序前進(jìn)”，“自然從源頭發(fā)展每一樣事物，雖然表面看來源頭微不足道，但是它有巨大潛力”，“自然由易到難地前進(jìn)”。由此，他認(rèn)為每門學(xué)科的教授應(yīng)用明確劃分的步驟，使一天的功課是前一天功課的擴(kuò)展，并能引導(dǎo)到明天的功課，即教學(xué)應(yīng)該循序漸進(jìn)的進(jìn)行。（P124）7)內(nèi)發(fā)原則：

他說“在一切自然運(yùn)轉(zhuǎn)中，發(fā)展來自內(nèi)部”，“自然從根基發(fā)展一切事物，而不是從其他源頭開始”。鳥兒的成長(zhǎng)先從內(nèi)部器官開始，外部器官成長(zhǎng)在后，在合適的季節(jié)；園丁把嫁接的嫩枝徑直嵌入木髓，使接枝盡量插深；一切樹木、花的營養(yǎng)都來自樹根，而不是來自其他。所以，他認(rèn)為教學(xué)應(yīng)該注重學(xué)生理解力的培養(yǎng)，由學(xué)生自己的理解來獲得知識(shí)。8)實(shí)用性原則：

他說“在自然產(chǎn)生的事物中，沒有哪一樣的實(shí)際應(yīng)用不是立即明顯地表現(xiàn)出來”，“自然不生產(chǎn)無用的東西”，“一切無用的東西一律予以摒棄”。當(dāng)鳥兒開始形成之時(shí)，自然給予它的是頭、心臟、翅膀，而不是鱗、鰓、角等。所以，教學(xué)要教給學(xué)生以有價(jià)值的、實(shí)用的基礎(chǔ)性知識(shí)。（P133）9)全面性原則： 他說“當(dāng)鳥在成長(zhǎng)時(shí)，自然不遺漏任何它們的成長(zhǎng)所必需的東西”。鳥兒在成長(zhǎng)中，自然并不忘記給予它頭、翅膀、爪子、皮膚或任何其他必需的東西。所以，學(xué)校中不僅應(yīng)當(dāng)教授科學(xué)，還應(yīng)教授道德和虔信。10)系統(tǒng)性原則：

夸美紐斯認(rèn)為，秩序存在于自然界和人類的一切活動(dòng)之中，教學(xué)必須循序漸進(jìn)，系統(tǒng)進(jìn)行。他指出，經(jīng)院主義學(xué)校打亂了教學(xué)的系統(tǒng)性，教學(xué)雜亂無章，結(jié)果學(xué)生學(xué)到的也是一些零星片斷的知識(shí)，不了解知識(shí)之間的聯(lián)系。所以，他主張教學(xué)科目的安排要由易到難，由簡(jiǎn)到繁，從已知到未知；教學(xué)要遵守嚴(yán)格的時(shí)間，不能隨意打亂計(jì)劃；教學(xué)要系統(tǒng)連貫，“務(wù)使先學(xué)的能為后學(xué)的開辟道路”。11)量力而行原則：

他說“自然不給自己負(fù)擔(dān)過重，而是以少許為滿足”，“自然并不匆忙，而是緩慢地前進(jìn)”，“若不是本身成熟的力量所驅(qū)動(dòng)，自然不強(qiáng)迫任何事物前進(jìn)”。鳥兒的一個(gè)蛋只產(chǎn)一只小鳥，園丁給樹木接枝最多只接兩個(gè)。所以，他認(rèn)為教給學(xué)生的知識(shí)要根據(jù)學(xué)生的水平而進(jìn)行，“除非不僅是年齡和智力所允許，而且是真正需要，不給年輕人教任何東西”。12)一致性原則：

他說“自然地一切運(yùn)作都是前后一致的、整齊劃一的、相同的”。鳥兒的成長(zhǎng)和其他有生命之物的成長(zhǎng)都是相似的，樹的發(fā)芽、成長(zhǎng)和其他植物的生長(zhǎng)過程也是相似的。所以，他認(rèn)為“一所學(xué)校只應(yīng)有一個(gè)教師，至少每班只應(yīng)有一個(gè)教師”，“每門學(xué)科只用一個(gè)作家的作品”，“應(yīng)給全班做同樣的練習(xí)”，“應(yīng)該用同樣的方法教一切學(xué)科和語文”。13)相關(guān)性原則：

他說“自然在繼續(xù)不斷的結(jié)合中將每樣事物編織在一起”，“自然在樹根和樹枝之間，在數(shù)量和質(zhì)量上都保持適當(dāng)?shù)谋壤?。小鳥形成時(shí)，肢體與肢體連接，骨骼與骨骼連接，樹也是如此，樹干與樹根連接，樹枝與樹干連接。所以，他認(rèn)為教學(xué)的知識(shí)之間有一定的聯(lián)系，要注意用過原因進(jìn)行教學(xué)。（P141）14)鞏固性原則：

他說“自然通過恒常的運(yùn)動(dòng)而變得富有成果和強(qiáng)壯”?？涿兰~斯認(rèn)為，知識(shí)的掌握不僅在于領(lǐng)會(huì)，而且在于鞏固和運(yùn)用。他說，首先要理解知識(shí)，因?yàn)槔斫馐怯洃浀那疤?，只有理解了的知識(shí)才能記憶；其次要反復(fù)練習(xí)，加深記憶?？涿兰~斯反對(duì)死記硬背，反對(duì)把記憶當(dāng)作唯一的教學(xué)方法，認(rèn)為教學(xué)要注意鞏固練習(xí)。（P144,，四一）

4、教學(xué)方法

夸美紐斯對(duì)各總類科目的學(xué)科的教學(xué)方法做了分述，整合起來大致有以下幾種教學(xué)方法：

1)直觀性教學(xué)：夸美紐斯說“兒童必須觀看放在他的心靈之眼近處的對(duì)象”，“必須經(jīng)常為要制造的東西提供一個(gè)確切的模型”，“一切事物都應(yīng)當(dāng)盡可能放在感覺面前。一切可見的事物都必須放在視覺器官面前，一切能聽見的事物都必須放在聽覺器官面前，氣味必須放在嗅覺器官面前?！保≒171，十四）

2)循序漸進(jìn)教學(xué)：夸美紐斯說“必須按照適當(dāng)?shù)姆椒◤囊粋€(gè)對(duì)象進(jìn)行到另一個(gè)對(duì)象，因?yàn)檫@樣進(jìn)行他就能確切而順利得理解每一個(gè)事物”，“實(shí)踐應(yīng)從入門開始，而不是從需要極大才干的工作開始”，“初學(xué)者應(yīng)首先在他們所熟悉的材料上練習(xí)”，“一切事物的教學(xué)都必須由連續(xù)性，一個(gè)時(shí)間內(nèi)不要教兩件以上的事”，“在徹底理解每一門學(xué)科以前，我們不應(yīng)當(dāng)放棄任何一門學(xué)科”。

3)基礎(chǔ)性教學(xué)：“凡所教的東西，應(yīng)當(dāng)教得簡(jiǎn)單易懂”，“凡所教的東西必須聯(lián)系到它的真正本性和它的根源，即是說，通過它的原因來教”，“凡是所學(xué)的東西，必須首先解釋它的一般原理，然后才考慮它的細(xì)節(jié)，而不是在那時(shí)以前”。4)相關(guān)性教學(xué)：“對(duì)象的各個(gè)部分，即使是最小的部分，都必須無一例外地聯(lián)系到它的順序、地位和相互之間的聯(lián)系來學(xué)習(xí)?！?，“一門新語文的最初的練習(xí)應(yīng)當(dāng)與已經(jīng)熟悉的教材聯(lián)系起來”，“在學(xué)習(xí)一種新語文的書寫規(guī)則時(shí)，已經(jīng)學(xué)會(huì)的語文必須繼續(xù)記住，以便重點(diǎn)僅僅放在兩種語文的不同點(diǎn)”。

5)差異性教學(xué)：“著重點(diǎn)應(yīng)放在事物之間的差別上，以便使獲得的知識(shí)清晰明顯”。6)榜樣教學(xué)：“工具的使用應(yīng)在實(shí)踐中指明，而不是用言辭說明，即是說，用榜樣而不是用教訓(xùn)”。

7)模仿教學(xué)：“首先要精確地模仿規(guī)定的模型，然后才允許有較多自由”，“要制作的事物的模型必須盡可能是完美的”，“模仿的最初嘗試應(yīng)當(dāng)盡可能準(zhǔn)確，沒有哪怕是最小的偏離模型”。

8)練習(xí)法：“一切語文用練習(xí)學(xué)習(xí)比用規(guī)則學(xué)習(xí)更有用”，“規(guī)則強(qiáng)化從練習(xí)得來的知識(shí)”，“這些練習(xí)必須繼續(xù)進(jìn)行到工藝產(chǎn)品成為第二天性”。

5、教科書

夸美紐斯對(duì)教學(xué)所用的書籍進(jìn)行了嚴(yán)格限制。由于他是基督教徒，所以他說“如果我們想按照純粹基督教的律法改革學(xué)校，就必須從學(xué)校中清除異教徒的書籍，不然，無論如何也要在使用它們時(shí)比以前更加謹(jǐn)慎小心”。（P211，三；P213，八；P228，二七）

6、學(xué)校紀(jì)律

波西米亞有一則諺語：“沒有紀(jì)律的學(xué)校猶如沒有水的水磨坊?！笨涿兰~斯非常重視學(xué)校的紀(jì)律，他說：“關(guān)于紀(jì)律，年輕人的教育者知道它的目標(biāo)、教材和可以采取的形式，這是明智的。因?yàn)?，由此他就知道，為什么、何時(shí)、怎樣運(yùn)用制度化的嚴(yán)厲手段?！保≒229，一）

然后，夸美紐斯通過對(duì)比太陽，要求教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練要使用良好的榜樣、溫和的言辭、不斷表現(xiàn)出對(duì)學(xué)生的真誠、坦率的關(guān)心等方法，同時(shí)他也不反對(duì)必要時(shí)的強(qiáng)制性手段。（P232，十一、十二）

7、學(xué)制劃分

夸美紐斯劃分學(xué)制的依據(jù)是學(xué)生的年齡和學(xué)業(yè)。

他把整個(gè)時(shí)期劃分為：嬰兒期、兒童期、少年期、青年期，各期相對(duì)應(yīng)的學(xué)校是：母親的膝上、國語學(xué)校、拉丁語學(xué)校或文科中學(xué)、大學(xué)和旅行。

他認(rèn)為，每個(gè)家庭有一所母育學(xué)校，每個(gè)村莊有一所國語學(xué)校，每座城市有一所文科中學(xué)，各個(gè)王國或每個(gè)省有一所大學(xué)。

他把四類學(xué)校和一年四季做比較。（P236，九）

他把教學(xué)方法比作樹木生長(zhǎng)的各個(gè)階段。（P236，十）

五、影響和評(píng)價(jià)

作為古代教育理論與實(shí)踐工作的集大成者和近代西方資產(chǎn)階級(jí)教育理論與實(shí)踐工作的奠基者，夸美紐斯在教育史上的地位超越了前代任何一位教育家，并給后世學(xué)校教育實(shí)踐和諸多教育家的教育思想帶來了深刻而廣泛的影響。

1.他的“泛智論”成為近代西方國家政府管理教育，建立統(tǒng)一學(xué)制，普及初等教育的思想基礎(chǔ)。

2.他的“自然適應(yīng)性原則”使教育學(xué)首次擺脫對(duì)哲學(xué)的依附而成為一門獨(dú)立的學(xué)科，并引導(dǎo)后人對(duì)教育規(guī)律的進(jìn)一步探討與研究，正是在這個(gè)意義上德國教育家勞默爾稱他是“教育科學(xué)的真正奠基人”。而美國教育史學(xué)家卡伯萊則指出，“在夸美紐斯的著作中，可以發(fā)現(xiàn)幾乎所有18世紀(jì)及19世紀(jì)教育理論的萌芽”。

3.他還提出了統(tǒng)一學(xué)制的建議，把人認(rèn)出生到24歲分為四個(gè)階段（即嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，每期為 6年），并提出每個(gè)時(shí)期所應(yīng)受的教育及所應(yīng)上的學(xué)校，即母有學(xué)校（家教）、國語學(xué)校、拉丁學(xué)校和大學(xué)。他還為每種學(xué)校規(guī)定了廣泛的教育內(nèi)容。4.他還第一個(gè)提出了學(xué)年制的主張，要求學(xué)校按學(xué)年進(jìn)行招生和學(xué)生升級(jí)工作，各個(gè)學(xué)校同時(shí)開學(xué)，同時(shí)放假。他要求學(xué)校工作要有計(jì)劃，每月、每日、每時(shí)都要有指定的工作，并且應(yīng)按時(shí)完成這些計(jì)劃。

5.他還要求實(shí)行班級(jí)授課制，這對(duì)教育發(fā)展也是有著深遠(yuǎn)影響的。6.他一生著述很多理論著作和教材等，其中主要有：《母育學(xué)?！?、《泛智的先聲》、《論天賦才能的創(chuàng)造》、《組織良好的學(xué)校的準(zhǔn)則》、《世界圖解》等。當(dāng)然，夸美紐斯的著作難免打上了時(shí)代的烙印，《大教學(xué)論》中的很多思想具有濃厚的宗教色彩，不管是在教育目的上，還是在教育內(nèi)容上，夸美紐斯都重視宗教的虔信教育，這是一個(gè)時(shí)代的局限性。

陳彩虹

教育學(xué)院教育史專業(yè)

2012110598

第五篇：《大教學(xué)論》

一米陽光

——讀《大教學(xué)論》有感

夸美紐斯在教育史上居于首屈一指的地位，他與我們現(xiàn)在的教學(xué)的關(guān)系類似于哥白尼、牛頓與現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)系，以及培根、笛卡爾與現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)系。——NM布特勒

《大教學(xué)論》是夸美紐斯最杰出的代表作之一。它的出現(xiàn)表明了17世紀(jì)隨著生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步、自然科學(xué)的興起、社會(huì)對(duì)知識(shí)、對(duì)教育的需求的提高。它奠定了現(xiàn)代教育學(xué)的基本框架，是教育學(xué)從綜合性的知識(shí)領(lǐng)域中分離出來成為一門獨(dú)立學(xué)科的起點(diǎn)，標(biāo)志著教育理論發(fā)展史上一個(gè)全新階段的開端。、人文主義、自然主義、民主主義、感覺主義貫穿于《大教學(xué)論》的始終，也是它生生不息，不斷向人類提供教育方向的源泉。它所闡述的思想的預(yù)見性、超前性正如一米陽光，穿過重重困難，照亮我們前行的路。

由于時(shí)代的局限性以及神權(quán)思想的禁錮，使得夸美紐斯不能完全脫離時(shí)代，侃侃而談。因而在本書的前幾章，具有很多有關(guān)“神”的思想。比如談到教育目的和任務(wù)時(shí)，它提出“人的終極目的在于來世”、以及“今生只是為永生做準(zhǔn)備”，但這也正是夸美紐斯的高明之處，他不直接與封建神權(quán)沖突，而是在神學(xué)的基礎(chǔ)上，提取有益的觀點(diǎn)，批判繼承，從而自成一家。

《大教學(xué)論》名為教學(xué)論，其實(shí)涉及的范圍廣而精，包括體育、德育、教學(xué)論、以及學(xué)制與課程的安排等各個(gè)方面。例如：

1，教育的目的和任務(wù)：書中提出今生只為永生做準(zhǔn)備，以及為永生做準(zhǔn)備有三個(gè)層次：認(rèn)識(shí)自己（認(rèn)識(shí)萬物）、管束自己、皈依神。其實(shí)是指教育是為人生乃至來生的更好的發(fā)展做鋪墊的，而要想要得到更好的教育和發(fā)展，就必須在有生之年追求學(xué)問、德行和虔信，這就指出了教育任務(wù)之所在.2，體育：夸美紐斯強(qiáng)調(diào)人要愛惜自己的身體。我們的身體是由于有規(guī)律的和適度的生活而保持健康和力量。為了保持良好的健康，必須使?fàn)I養(yǎng)不僅在量上適度，在質(zhì)上也要簡(jiǎn)單，同時(shí)人體也需要運(yùn)動(dòng)、刺激和鍛煉萊強(qiáng)健體魄。3，德育論：本書強(qiáng)調(diào)虔信，即沉思、禱告和省察。實(shí)際就是強(qiáng)調(diào)做教育應(yīng)有的基本信仰，這是從自身對(duì)待教育的態(tài)度而言。那么如何把已知的教育廣施于人，這就需要信心、博愛和希望，這些思想與現(xiàn)今所強(qiáng)調(diào)的師德有著密切的聯(lián)系。

當(dāng)然《大教學(xué)論》最精彩，最全面的思想，我覺得還是在于對(duì)班級(jí)授課制的闡述上。

書中所闡述的班級(jí)授課制包括“一所學(xué)校只應(yīng)有一個(gè)教師，至少每班只應(yīng)有一個(gè)教師”、“將全體學(xué)生分班級(jí)，每組輪流由一個(gè)學(xué)生管理，這個(gè)學(xué)生又受一個(gè)更高級(jí)別的學(xué)生管理”（為了解決一個(gè)教師同時(shí)教不論多少名學(xué)生而提出）、“教學(xué)過程在每年一個(gè)確定的時(shí)間開始”、“將所教的學(xué)科加以區(qū)分”（為了解決怎樣才能使學(xué)校中的所有學(xué)生在同一時(shí)刻做同樣的事而提出）等等。讀到這些陌生的文字，心里確是一幅熟悉的畫面。書中所提出的思想，正真真切切的發(fā)生在我們身上，只不過現(xiàn)今的班級(jí)授課制，更加規(guī)范化、科學(xué)化，更有益于充分利用教育資源。

除此之外，書中仍有許多大有裨益的思想，例如：學(xué)無止境（第二章，五）；有教無類、男女平等（第九章）；集腋成裘、千里之行，始于足下（第十五章，十六）；系統(tǒng)優(yōu)化，考慮整體與部分的關(guān)系（第十八章，原則八）；興趣是最好的老師（第十八章，原則三，十六）等等。所有這些思想成了一顆顆珍珠，貫穿全書，使其千錘百煉而經(jīng)久不衰。

當(dāng)然我們也應(yīng)該看到珍珠上的瑕疵，或者說光環(huán)下的陰影。由于時(shí)代的限制或其他一些因素影響，《大教學(xué)論》仍存在一些不足之處。首先是前后矛盾，第九章強(qiáng)調(diào)有教無類，窮人和富人應(yīng)平等的接受教育，但后文又提出“如果有學(xué)校存在，它們不是為全社會(huì)服務(wù)的，而僅僅是為富人服務(wù)的（第十一章，六），這種觀點(diǎn)不免前后矛盾。其次是觀點(diǎn)片面的問題，夸美紐斯斯認(rèn)為必須選定青少年時(shí)代作為教育的開始，因?yàn)槟菚r(shí)一切都是生機(jī)勃勃，深深扎根的。但是居于此觀點(diǎn)，家庭乃至國家又為何注重啟蒙教育、幼兒教育呢？再者有些觀點(diǎn)有失偏頗，比如書中強(qiáng)調(diào)“例子先于規(guī)則”（第十六章，原則二），我認(rèn)為是不完全正確的，例子與規(guī)則應(yīng)相互穿插結(jié)合，才能便于學(xué)生理解記憶。

但是瑕不掩瑜，《大教學(xué)論》給人類帶來的思想文化價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了它的不足之處，經(jīng)歷后人不斷地拓展、創(chuàng)新，它像一米經(jīng)過層層篩選的陽光，把最透明、最神圣的光輝灑滿人間。