第一篇：推薦4--論信息技術(shù)的工具性

論信息技術(shù)的工具性

河北省承德市寬城滿族自治縣湯道河小學(xué) 楊明珠

摘要：信息技術(shù)作為先進(jìn)的教學(xué)媒體應(yīng)用在當(dāng)今的教育教學(xué)過程中，在課程整合中我們要以計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的信息技術(shù)作為促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的認(rèn)知工具、情感激勵(lì)工具、教學(xué)環(huán)境創(chuàng)設(shè)工具。使各種教學(xué)資源教學(xué)要素和教學(xué)環(huán)節(jié)，經(jīng)過組合、重構(gòu)、相互融合。

關(guān)鍵詞：信息技術(shù) 課程整合 工具性

信息技術(shù)與教學(xué)整合是教育教學(xué)現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和科技應(yīng)用的普及，隨著現(xiàn)代化的深入進(jìn)行，在教育教學(xué)過程中引入和應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的信息化，教學(xué)過程的策略化，教學(xué)手段的現(xiàn)代化和教學(xué)資源的網(wǎng)絡(luò)化，借以更好地提升育人質(zhì)量，促成學(xué)生身心素質(zhì)的全面發(fā)展。那么在信息技術(shù)與課程整合中，信息技術(shù)承擔(dān)著怎樣的重任，扮演著什么樣的角色呢？

縱觀歷史，無論教與學(xué)的過程，對學(xué)習(xí)者來說都是獲得信息、辨別和加工信息，而教師所提供的都是“信息服務(wù)”，只是不同的時(shí)期課程的內(nèi)容有所不同，但都屬于“某類信息”的集合。所以，無論教與學(xué)都離不開信息技術(shù)的應(yīng)用，只不過每個(gè)時(shí)期使用的都是當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展和社會生產(chǎn)所能夠提供的信息技術(shù)（如：活字印刷、掛圖、顯微鏡等），信息技術(shù)不是到課堂上展示自己而是要為課程服務(wù)。而在當(dāng)今信息化的社會中，信息已滲透到了社會生活的各個(gè)方面。教育部也提出了在中小學(xué)普及信息技術(shù)教育并推出了新的教學(xué)模式──信息技術(shù)與各學(xué)科的整合。

信息技術(shù)作為最先進(jìn)的教學(xué)媒體，它最顯著的特點(diǎn)是交互性，有了交互性就能夠及時(shí)地反饋信息，實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生之間的雙流，對學(xué)生整個(gè)學(xué)習(xí)過程進(jìn)行個(gè)別化的時(shí)實(shí)指導(dǎo)，真正實(shí)現(xiàn)因材施教。

利用信息技術(shù)可以將知識多媒體化，圖文并茂的知識表現(xiàn)形式不僅可以有效的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也提供多種感官的綜合刺激，增加獲取信息的數(shù)量，延長知識的保持時(shí)間，從而掌握更多的知識。

利用信息技術(shù)可以構(gòu)建個(gè)別化學(xué)習(xí)環(huán)境，也可以營造協(xié)作式的學(xué)習(xí)氛圍。因而，既可以滿足不同認(rèn)知水平和認(rèn)知風(fēng)格的學(xué)習(xí)者，也可以實(shí)施協(xié)作式學(xué)習(xí)策略，為學(xué)習(xí)者提供對相同問題的多種不同觀點(diǎn)的比較、分析和思考條件，在集思廣義的基礎(chǔ)上，深化知識的理解和掌握。

由此可見，信息技術(shù)拓寬了人們獲取信息的渠道和范圍，極大地豐富了信息資源為個(gè)性化、自主及交互式的學(xué)習(xí)提供了實(shí)施的舞臺，使生動、活潑、主動的學(xué)習(xí)得以進(jìn)行，使終生教育學(xué)習(xí)化社會的構(gòu)想得以實(shí)現(xiàn)。信息技術(shù)不只是幫助教師傳授知識的手段，而且是服務(wù)于他們學(xué)科教學(xué)得心應(yīng)手的教學(xué)媒體，是提高教育教學(xué)活動的效率，更好地進(jìn)行素質(zhì)教育的工具。而對于學(xué)生來說，信息技術(shù)則是一種終生受用的學(xué)習(xí)知識和提高技能的認(rèn)知工具，學(xué)生可以用信息技術(shù)來完成特定的任務(wù)。

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》指出：“大力推進(jìn)信息技術(shù)在教學(xué)過程中的普遍應(yīng)用，促進(jìn)信息技術(shù)與學(xué)科課程整合，逐步實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)方式，學(xué)生學(xué)習(xí)方式，教師的教學(xué)方式和師生互動方式的變革；充分發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢為學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展提供豐富多彩的教育環(huán)境和有力的學(xué)習(xí)工具?！庇纱丝梢?，信息技術(shù)與各學(xué)科整合，不是簡單的把信息技術(shù)僅僅作為輔助教師教學(xué)的演示工具，而是要實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)與各學(xué)科教學(xué)的“融合”。這就要求我們必須在先進(jìn)的教育思想指導(dǎo)下，把以計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的信息技術(shù)作為促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的認(rèn)知工具、情感激勵(lì)工具、教學(xué)環(huán)境創(chuàng)設(shè)工具。使各種教學(xué)資源、教學(xué)要素和教學(xué)環(huán)節(jié)，經(jīng)過組合、重構(gòu)，相互融合。在整體優(yōu)化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生聚集效應(yīng)，從而促進(jìn)傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)結(jié)構(gòu)和過程模式的根本性變革，達(dá)到培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，提高學(xué)生素質(zhì)的目的。其具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、教學(xué)演示工具.教師可以利用教學(xué)軟件或多媒體素材，編寫自己的演示文稿或多媒體課件，以便清楚地說明講解的結(jié)構(gòu)，形象地演示教學(xué)的內(nèi)容，或用圖表、動畫、影片等展示動態(tài)的變化過程和理論模型等。

二、情感激勵(lì)工具。教學(xué)過程應(yīng)該是師生之間、學(xué)生之間互動的交流過程，通過互聯(lián)網(wǎng)、局域網(wǎng)的硬件環(huán)境，實(shí)現(xiàn)師生之間、學(xué)生之間的專題質(zhì)疑、問題討論、個(gè)別輔導(dǎo)和感情交流，以及師生與外校、外地、外界的鏈接，達(dá)到快速、優(yōu)質(zhì)、高效的目的，實(shí)現(xiàn)知識獲取和能力訓(xùn)練的最大效益。在這種環(huán)境下學(xué)習(xí)能有效地提高學(xué)生學(xué)習(xí)的投入性和自覺性。

三、教學(xué)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)工具。利用信息技術(shù)可突破書本知識是知識主要來源的限制，而能不斷優(yōu)化生成新的豐富多彩的教學(xué)資源環(huán)境。例如：背景材料、實(shí)物模型、實(shí)驗(yàn)過程或異地景觀等。很多是課本所容納不了的，而這些材料卻能極大的豐富教學(xué)資源環(huán)境，在教學(xué)過程中，根據(jù)學(xué)科內(nèi)容利用多媒體集成工具或網(wǎng)頁開發(fā)工具，將需要呈現(xiàn)的課程內(nèi)容，以多媒體、超文本、友好交互式進(jìn)行集成，加工處理，轉(zhuǎn)化為數(shù)字化學(xué)習(xí)環(huán)境，根據(jù)需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一定的情景，讓學(xué)生在這些情景中探究、發(fā)現(xiàn)，這樣極有利于學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解和學(xué)習(xí)能力的提高。

四、自主學(xué)習(xí)的認(rèn)知工具。學(xué)生是信息加工的主體，學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，可以根據(jù)自身的需要，對大量的信息資源進(jìn)行隨意調(diào)用，任意取舍，直到自己滿意為止，學(xué)生在每一次探索中都能夠獲得認(rèn)知和創(chuàng)造的樂趣。這樣學(xué)生不僅對知識本身產(chǎn)生了興趣，同時(shí)也對探索過程產(chǎn)生了濃厚興趣，使學(xué)生在對大量信息提取的同時(shí)，對信息進(jìn)行重新整理、優(yōu)化組合和加工運(yùn)用，從而將大量的知識進(jìn)行內(nèi)化，變成自己的東西。

正確的認(rèn)識了它的作用，我們在教育教學(xué)中就能夠很好地應(yīng)用它，使之為我們的教育教學(xué)做出巨大的貢獻(xiàn)。

第二篇：再論語文的工具性和人文性

再論語文的工具性和人文性

內(nèi)容摘要：語文是最重要交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。工具性源于語文的交際和實(shí)用功能，人文性是因?yàn)檎Z文是人類文化的重要組成部分，二者在語文教學(xué)中得到完美的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：語文 工具性 人文性

漢語是我們的母語，在經(jīng)歷了幾千年的演化后，漢語的內(nèi)容更加豐富多彩。而學(xué)習(xí)漢語主要是在語文課上。那么什么是語文呢？葉圣陶先生曾做過說明：什么叫語文？平常說的話叫口頭語言，寫到紙面叫書面語言。語就是口頭語言，文就是書面語言。把口頭語言和書面語言連在一起說，就叫語文。

語文作為教育實(shí)施的一門重要的主學(xué)科，從幼兒教育到大學(xué)教育都由它的性質(zhì)決定。語文課程的性質(zhì)是什么呢？筆者認(rèn)為根據(jù)語文課程階段目標(biāo)的劃分，語文的工具性和人文性在不同的教學(xué)階段的體現(xiàn)是不同的。小學(xué)、初中、高中這是不同的階段，但是每一個(gè)階段都是分五部分的：識字與寫字，閱讀、寫作、口語交際、綜合性學(xué)習(xí)。每一個(gè)階段都體現(xiàn)了語文的性質(zhì)，但是又都有自己的特色，這樣既符合學(xué)生的心理特征的發(fā)展，又有利于教學(xué)。呂叔湘說過：“語文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語感能力?！闭Z感是比較抽象的，但是它就體現(xiàn)在一個(gè)人的聽、說、讀、寫方面，所以培養(yǎng)學(xué)生的語感就必須從這四個(gè)方面入手。根據(jù)我的教學(xué)實(shí)踐，我認(rèn)為大量的閱讀是必不可少的，“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”（劉勰《文心雕龍?知音》），要培養(yǎng)學(xué)生的語感，必須要讓學(xué)生積累語言，實(shí)踐語言。

幼兒教育階段，主要是識字與寫字，還有簡單的閱讀。這和我國古代流傳最著名的蒙學(xué)讀物的教授是相通的。當(dāng)時(shí)的讀物主要有《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》和《千家詩》。當(dāng)然，我們在繼承優(yōu)秀的民族文化的同時(shí)也在不斷的發(fā)展，現(xiàn)在的幼兒讀物主要有《三字經(jīng)》《新編三字經(jīng)》《唐詩三百首》等，主要作用都是集中識字。我們從讀物的內(nèi)容來看，《三字經(jīng)》中有：“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)……養(yǎng)不教，父之過；教不嚴(yán)，師之墮；子不學(xué)，非所宜；幼不學(xué)，老何為……勤有功，戲無益；戒之哉，宜勉力。”《新編三字經(jīng)》中有：“紅國旗，隨風(fēng)飄；五顆星，沖我笑；銀鳥巢，中國造；辦奧運(yùn)，我驕傲……說臟話，羞羞羞；講文明，優(yōu)優(yōu)優(yōu)；小蜜蜂，采花忙；飛花間，真勤勞?！边@些幼兒教材在教授幼兒識字，體現(xiàn)語文工具性的同時(shí)，也教育幼兒要養(yǎng)成勤奮刻苦、與人為善、樂于助人等許多美好的品質(zhì)特征和良好習(xí)慣，讓孩子在誦讀中學(xué)會誠實(shí)、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)！塑造完美品格，這就是語文課程的人文性的體現(xiàn)。

小學(xué)教育階段，是學(xué)生認(rèn)字和寫字的關(guān)鍵時(shí)期，相對來說語文的工具性表現(xiàn)得更突出些。但是，漢字，本身就是音形義的結(jié)合體，識字不再是單獨(dú)的單純的講字，只知道橫豎撇捺，而是要了解字詞的意義的，在閱讀教材課文中認(rèn)字和識字的。學(xué)生在閱讀中就會感受到語文的人文性，獲得心靈的收獲的。學(xué)生在學(xué)課文《最后的常春藤葉》時(shí)，首先學(xué)習(xí)里面的生字詞，在熟悉課文的基礎(chǔ)上，學(xué)生了解到文章中老畫家貝爾為了鼓勵(lì)貧寒交迫的青年畫家瓊珊堅(jiān)強(qiáng)的活下去，在風(fēng)雨夜掙扎著在墻上畫了一片永不凋零的常春藤葉，他為此杰作付出了生命的代價(jià)，但是，青年畫家因此獲得了勇氣活了下來。文章歌頌了藝術(shù)家之間真誠、質(zhì)樸的友誼和老藝術(shù)家蒼涼人生中那份彌足珍貴的感情――舍己救人。學(xué)過這篇文章，學(xué)生們相信生活充滿真善美和友誼的偉大。教材中大都是這類經(jīng)典的美文，這些都升華了學(xué)生的心靈，影響學(xué)生的人生之路。這些都體現(xiàn)著語文的工具性和人文性是統(tǒng)一的。

教育是階段性的，也是連續(xù)性的，這符合人的發(fā)展規(guī)律。由于漢字的豐富性和創(chuàng)造性，漢字的學(xué)習(xí)是永無止境的。初中教育階段也是學(xué)生識字和寫字的一個(gè)重要階段，但是這時(shí)期學(xué)生的閱讀、寫作、口語交際和綜合性學(xué)習(xí)都比較的突出些。在學(xué)習(xí)初中語文時(shí)，學(xué)生開始掌握技巧和方法，有意識的提高自己，敢于表達(dá)自己的思想。學(xué)習(xí)宗璞的《紫藤蘿瀑布》，學(xué)生是帶著好奇心的，然后根據(jù)文章的詩意化的語言，去想象美麗的“紫藤蘿瀑布”，感受大自然的美?；蛟S學(xué)生不能夠理解那個(gè)特殊的背景年代，但是，對親情的珍惜和對生命的熱愛使學(xué)生與作者產(chǎn)生共鳴。學(xué)生獲得身心的愉悅，在語文中不斷的成長成熟起來。

如果說在幼兒園、小學(xué)，初中學(xué)詩詞是在背詩詞，那么上高中就是在欣賞、在品讀、在鑒賞，這是一種享受。那些美麗的文字承載了民族優(yōu)秀的文化和傳統(tǒng)，不管是楷書、隸書、草書、行書，都能夠開闊我們的視野，陶冶我們的情操，增加我們生命的重量。我們因?yàn)閷W(xué)習(xí)語文而變得更加的富有。我記得在我們學(xué)習(xí)高中課文司馬遷的《報(bào)任安書》時(shí)，學(xué)生的心靈經(jīng)歷了一次洗禮，一個(gè)人要活得有意義，即使死得不能“重于泰山”，那也不能“輕如鴻毛”，和螻蟻沒有區(qū)別。司馬遷的“隱忍茍活”，不是怕死，對他來說，或許在那時(shí)死倒是一件痛快的事。他的事業(yè)“草創(chuàng)未就”，父親的囑托和他自己的一個(gè)顆正直的史官的良心給了他活下來的勇氣，講到這個(gè)地方，我曾經(jīng)讓學(xué)生看過《麥田里的守望者》這部外國小說，我給學(xué)生寫下了里面的兩句話：一個(gè)不成熟的男人是他愿意為了某種事業(yè)英勇的死去，而一個(gè)成熟的男人是他愿意為了某種事業(yè)卑賤的活著。司馬遷是后者。學(xué)習(xí)史鐵生的《我與地壇》，學(xué)到了堅(jiān)強(qiáng)面對苦難和盡早感恩母親，學(xué)習(xí)巴金的《懷念蕭珊》，學(xué)會了真誠和珍惜……太多的震撼心靈的美文和故事，在我們的語文課堂上進(jìn)行著。

葉圣陶先生說“教育是什么？往簡單方面說，就是培養(yǎng)良好習(xí)慣”。是的，任何學(xué)段的教育歸根結(jié)底都是要培養(yǎng)學(xué)生良好的習(xí)慣和品質(zhì)。學(xué)生只有養(yǎng)成好習(xí)慣，在學(xué)習(xí)和生活中才能夠克服重重困難，不斷前行，不至于半途而廢，自暴自棄。任何的成功都是要付出艱辛的努力的。全國各個(gè)初中高中名校雖然各具特色，但是歸根結(jié)底，都是立足于培養(yǎng)學(xué)生的好習(xí)慣這個(gè)立場，兗州一中、杜郎口中學(xué)、洋思中學(xué)等都是這樣的。洋思中學(xué)是一所農(nóng)村寄宿學(xué)校，學(xué)生水平與基礎(chǔ)較差。然而凡是在洋思經(jīng)過三年自學(xué)訓(xùn)練的學(xué)生，學(xué)業(yè)水平提高很快，平均每年80%學(xué)生升入省級重點(diǎn)高中，其中包括一部分中差生。調(diào)查表明，升入高中的洋思學(xué)生，后勁很大，他們自學(xué)能力比別人強(qiáng)。自主能力比別人好，課間操認(rèn)真，起睡正常，學(xué)習(xí)成績呈正態(tài)分布。這也是我們經(jīng)常說的，好習(xí)慣是成功的保證。我想，語文課在培養(yǎng)學(xué)生好習(xí)慣和良好品格這些方面是占有絕對優(yōu)勢的，這是因?yàn)檎Z文是工具性和人文性的統(tǒng)一。

語文的工具性首先因?yàn)樗且环N語言，任何語言都是人們用來交流的，承載著人們的思維、思想、意志、感情的，一個(gè)人的思想再豐富、再深刻，如果沒有語言作為載體的話，很難充分的體現(xiàn)出來。葉圣陶先生說：“語言是一種工具。”工具是有價(jià)值的，是用來達(dá)到某種目的的，所以，我們學(xué)習(xí)漢語，首先把它作為一種非常重要的語言來學(xué)，從拼音學(xué)起，從橫豎撇捺寫起，從一個(gè)一個(gè)方方正正的漢字認(rèn)起，當(dāng)我們能夠在漢字的王國里隨手翻閱和欣賞各個(gè)時(shí)代的文章的時(shí)候，我想我們會感到驕傲的。當(dāng)然，要做到這些，是必須要好好學(xué)習(xí)的。由于漢語是我們的母語，我們必須要能夠非常熟練的掌握和運(yùn)用自己的母語。這是一種責(zé)任和義務(wù)，就像現(xiàn)在推廣普通話一樣。從本質(zhì)上講，語言本身就是一種文化，學(xué)習(xí)一種語言，就是在學(xué)習(xí)了解一個(gè)國家和一個(gè)民族的文化和歷史。隨著我們中國在世界范圍的影響力越來越大，現(xiàn)在，全世界已經(jīng)有100多個(gè)國家和近3000所高校開設(shè)了漢語課程，學(xué)習(xí)漢語的外國人已經(jīng)超過2500萬，目前已經(jīng)有近300所孔子學(xué)院遍布在全球一百多個(gè)國家。這更充分的證明了語文是語言的工具性和獨(dú)特的人文性的結(jié)合。

作為一個(gè)中國人，我們首先要了解自己的歷史，我們在學(xué)習(xí)知識的同時(shí)，也在不斷的提高自己的修養(yǎng)。我們的語文教材，所選用的都是文質(zhì)兼美的經(jīng)典之作，古今中外的都有。盡管教材不斷變換，但是，那些經(jīng)典的文章是經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)的，無論是在語言方面還是思想方面，都是不能刪掉的。因?yàn)榻?jīng)典，所以永恒。在高中，語文的人文性變得突出了，學(xué)生在初中升高中和高中階段，正是確立人生觀、價(jià)值觀、世界觀的關(guān)鍵時(shí)期，德育工作顯得非常的重要。語文就是實(shí)施德育工作的一個(gè)非常重要的陣地，當(dāng)然，它不是空洞的說教，而是在一節(jié)節(jié)語文課上潛移默化實(shí)現(xiàn)的。新課改非常重視這一點(diǎn)，全面提高學(xué)生的素質(zhì)。

語文是人們創(chuàng)造的一種文化，這種文化又在潛移默化中創(chuàng)造著一代又一代的人。語文的工具性和人文性是科學(xué)和人文的統(tǒng)一，是語文課程的一雙翅膀。子曰：言之無文，行而不遠(yuǎn)。語文是一條河，綿綿流淌的是上下五千年的智慧。我們在掌握好和運(yùn)用好我們的母語的同時(shí)，更要傳承燦爛的民族文化，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

李霞，河南師范大學(xué)文學(xué)院2011級碩士研究生。

第三篇：信息技術(shù)工具學(xué)習(xí)體會

信息技術(shù)工具學(xué)習(xí)體會

作為一名新時(shí)期的教育工作者，我沒有什么理由不與時(shí)俱進(jìn)；接受新的教育教學(xué)理念。這次研修培訓(xùn)，為提高信息技術(shù)教師的自身水平提供了良好的平臺，不管是現(xiàn)在還是將來，我都要不斷地給自己“充電”，加強(qiáng)基本功的新修煉，才能不斷的開拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新，才不至于被社會淘汰。通過這次培訓(xùn)，使我對今后的教育教學(xué)方法產(chǎn)生極大影響，感受到教學(xué)工作的艱巨。同時(shí)對我各方面的能力有了很大提高，特別是對信息技術(shù)的綜合運(yùn)用能力，并致力于把它們應(yīng)用于課堂內(nèi)的教與學(xué)活動中。

信息技術(shù)教學(xué)手段在語文課中的運(yùn)用，我們現(xiàn)在還處于初級階段，實(shí)施過程中的缺陷是顯而易見的。例如應(yīng)該如何減少教師對于多媒體課件的過度依賴;如何才能使我們的語文課回歸“語文味”，而不是“技術(shù)味”;如何才能在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境教學(xué)當(dāng)中真正發(fā)揮大部分學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，不讓他們成為形式上的“參與者”，實(shí)質(zhì)上的“旁觀者”等等。其實(shí)，歸根結(jié)底就是如何把握好一個(gè)“度”的問題，這需要我們首先從思想上切實(shí)樹立以人為本的觀念，一切以學(xué)生的需要為根本出發(fā)點(diǎn)，讓技術(shù)為人服務(wù)，而不是讓人被技術(shù)牽著鼻子走。其次，需要在語文教學(xué)的具體過程中，從情境設(shè)置、突破重難點(diǎn)、學(xué)練結(jié)合、拓展延伸等環(huán)節(jié)上尋找兩者的最佳整合點(diǎn)，提高語文教學(xué)的實(shí)效性。

我們應(yīng)清醒的認(rèn)識到信息技術(shù)教學(xué)手段只是一種現(xiàn)代化的教學(xué)手段。它在語文課中的運(yùn)用雖然沖擊著傳統(tǒng)的語文課課堂教學(xué)，但是不等于說它可以包辦代替一切。傳統(tǒng)的教學(xué)工具和教學(xué)手段仍不能拋棄，只有多種教學(xué)手段并存了各自發(fā)揮特長，優(yōu)勢互補(bǔ)，才能取得最佳的課堂教學(xué)效果。

我們應(yīng)清醒的認(rèn)識到信息技術(shù)教學(xué)手段雖然運(yùn)用于語文課堂教學(xué)，但在課堂教學(xué)起主導(dǎo)作用的仍然是教師，它只是代替了教師的一部分作用。至于在教學(xué)過程中，教什么，學(xué)什么取決于教師，怎樣教，怎樣學(xué)，也取決于教師。如果設(shè)計(jì)不合理，使用不當(dāng)，即使運(yùn)用最先進(jìn)的現(xiàn)代化教學(xué)手段，教學(xué)效果也不會好。

作為語文教師應(yīng)及時(shí)汲取新知識，日漸積累，豐富自己的頭腦，充分認(rèn)識多媒體教學(xué)的意義，明確使用多媒體教學(xué)的目的，走出使用的誤區(qū)，在每節(jié)課的教學(xué)中，根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容精心制作合適的多媒體課件，使多媒體技術(shù)與課堂教學(xué)進(jìn)行最佳整合，通過多媒體傳授知識，更能貼近學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，讓多媒體的教學(xué)作用得到充分發(fā)揮。以更好地適應(yīng)語文課堂教學(xué)手段改革的要求。

第四篇：論葉圣陶語文工具觀

論葉圣陶語文工具觀

教師教語文，學(xué)生學(xué)語文，怎樣才能收到較好的效果？這是一個(gè)極其復(fù)雜的問題，決非幾篇文章及至幾本書就能闡述清楚的。但是，有一個(gè)基本前提必須首先明確：語文學(xué)科的性質(zhì)到底是什么？因?yàn)榻虒W(xué)目的、任務(wù)、教材和教法等等，均由性質(zhì)來決定。葉圣陶先生（以下均稱葉老）通過語文教學(xué)的長期實(shí)踐和深入研究，反復(fù)強(qiáng)調(diào)指明語文學(xué)科的性質(zhì)：語文是工具！呂叔湘先生在為《葉圣陶語文教育論集》寫的序言中說：“通觀圣陶先生的語文教育思想，最重要的有兩點(diǎn)。其一是關(guān)于語文學(xué)科的性質(zhì)：語文是工具，是人生日用不可缺少的工具?！盵1]

稍有語文教育史常識的人都知道，我國古代的語文教育是與政治、歷史、宗教、人倫等混于一體的綜合教育，這種教育全部以文章詩賦為本位，只學(xué)習(xí)書面的文言文，遠(yuǎn)離人民群眾的口頭語言。直到上個(gè)世紀(jì)初年，人們才逐漸認(rèn)識到語文學(xué)科必須顧及其實(shí)用性。從此，語文在中小學(xué)校單獨(dú)設(shè)科，小學(xué)叫“國語”，中學(xué)叫“國文”。葉老從青年時(shí)期任語文教員起就積極主張大力提倡白話文、大眾語和新文字運(yùn)動。全國解放初，葉老集中代表了彼時(shí)同人之意，及時(shí)給語文學(xué)科正名定性：“什么叫語文？平常說的話叫口頭語言，寫到紙面上叫書面語言。語就是口頭語言，文就是書面語言。把口頭語言和書面語言連在一起說，就叫語文?！盵1]按照葉老的闡述，我們可以明白地了解到，聽和說偏重于口頭語言，讀和寫偏重于書面語言。聽說讀寫涵蓋了語文教學(xué)的全部內(nèi)容，所以，學(xué)語文就是學(xué)語言。只有學(xué)好了語言，才算學(xué)好了語文。那么，語言是什么呢？馬克思主義經(jīng)典作家對語言的本質(zhì)曾作過許多精要的揭示。馬克思認(rèn)為“語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”[2]；斯大林否認(rèn)“赤裸裸的思想”[3]，認(rèn)為沒有質(zhì)料也沒有形式的空靈玄妙、難以捉摸的思想是不存在的。葉老深有領(lǐng)會地說：“思想決不是無所依傍的，思想依傍語言。思想有它的質(zhì)料，就是語言的材料，就是語匯。思想有它的形式，就是語言的規(guī)律，就是語法。無論想得粗淺的，想得精深的，都擺脫不了語言的質(zhì)料跟形式。無論這個(gè)民族的人，那個(gè)民族的人，他想的時(shí)候都擺脫不了他那個(gè)民族的語言的質(zhì)料跟形式。一個(gè)人學(xué)會了旁的民族的語言，他也可以依傍旁的民族的語言來思維，可不能一種語言也不依傍。脫離了語言就沒法思維。”[4]正是在這樣的基礎(chǔ)上，葉老總結(jié)出了研究語言的語文學(xué)科是工具學(xué)科的觀點(diǎn)：語文就個(gè)人說，是想心思的工具，是表達(dá)思想的工具；就人與人之間說，是交際和交流思想的工具。簡言之，語文是人們思維和交際的工具。

首先，語文是思維的工具。葉老認(rèn)為語言是思想的定型。任何人說出來的口頭語言和寫下來的書面語言都是他心里所想的；想的過程就是語言形成的過程。朦朧的思想是不清不楚的語言，清澈的思想是有條有理的語言。語言與思維是完全一致的。至于有人心里這樣想，說出來和寫下來的卻是另外一套，即所謂心口不一等等，又到底是怎么回事呢？這“另外一套”有兩種情況，其一是說話或?qū)懳恼碌娜嗽诒藭r(shí)彼地的有意安排，如平時(shí)語言實(shí)踐中的反話、反語等，只不過是作者用另一種語言質(zhì)料和形式來表達(dá)自己的思維罷了；其二是作者的口頭或書面表達(dá)能力太差所致。這與葉老關(guān)于思維、語言二而一的觀點(diǎn)并不矛盾。為此，中小學(xué)的語文教學(xué)，要想使學(xué)生掌握好語言，一定要十分重視從源頭上去開發(fā)，即化大力氣訓(xùn)練學(xué)生的思維，千萬不能忽略由不出聲的內(nèi)部語言到出聲的外部語言的想的過程。分開來講，閱讀教學(xué)要緊緊抓住從聽、讀到想的過程，從而指導(dǎo)學(xué)生由感知語言文字的表象到理解、把握語言形式和思想內(nèi)容及其相互聯(lián)系的實(shí)質(zhì)；作文教學(xué)要緊緊抓住由想到說、寫的過程，從而指導(dǎo)學(xué)生審題，立意，布局，謀篇，成文，修改等等。語文老師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行聽說讀寫訓(xùn)練，就是指導(dǎo)學(xué)生把朦朧的思想變?yōu)榍宄旱乃枷?，把不清不楚的語言變?yōu)橛袟l有理的語言?？傊x開了語言，人們就無法思維，所以，語言是工具。既然語言是工具，那末由口頭語言和書面語言連在一起說的語文當(dāng)然也是工具，這是一個(gè)不爭的事實(shí)：古代是這樣，現(xiàn)代也是這樣；中國是這樣，外國也是這樣。

但是，長期以來的語文教育并不重視學(xué)生內(nèi)部語言即思維語言的訓(xùn)練。那種教師講學(xué)生聽，學(xué)生寫教師改的讀寫教學(xué)方法嚴(yán)重地遏制了學(xué)生的思維發(fā)展。至于全班學(xué)生異口同聲的問答式教學(xué)和即興發(fā)揮式的作文訓(xùn)練，表面上轟轟烈烈，實(shí)際上缺少思維的深度和廣度，學(xué)生往往思想模糊，語言混亂，導(dǎo)致思想訓(xùn)練和語言表達(dá)兩敗俱傷。近些年來已有越來越多的語文老師認(rèn)識到語文學(xué)科是思維的工具，通過各種渠道，化大力氣培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。思維能力提高了，訴諸口頭即語言，訴諸書面即文章。掌握了思維這個(gè)工

具，也就掌握了語言，學(xué)好了語文。

其次，語文又是交際的工具。人是一切社會關(guān)系的總和，生活在社會上的每一個(gè)人都不可能獨(dú)立存在，也就是說，人與人之間絕對離不開相互交往，而相互交往過程當(dāng)中使用最經(jīng)常、最廣泛的就是語言。列寧說過：“語言是人類最重要的交際工具?！盵5]斯大林說，語言“把人的思維活動的結(jié)果，認(rèn)識活動的成果，用詞及由詞組成的句子記載下來，鞏固起來，這樣就使人類社會中思想交流成為可能的了。”[4]所以，從人人每天都會碰到的交際需要考慮，我們也必須認(rèn)真學(xué)好語言，學(xué)好語文。葉老1953年在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第二次代表大會上作了一個(gè)題為“語言和語言教育”的發(fā)言，他結(jié)合自己的體會指出，要是我的語言雜亂無章，人家決不會承認(rèn)我的思想有條有理，因?yàn)檎Z言雜亂無章正就是思想雜亂無章。要是我的語言含糊朦朧，人家就決不會承認(rèn)我的思想清楚明確，因?yàn)檎Z言含糊朦朧正就是思想含糊朦朧。要是我的語言干巴巴的，人家決不會承認(rèn)我的思想好象剛開的花朵，因?yàn)檎Z言干巴巴的正就是思想干巴巴的。??總之，在思想交流上，我跟人家，人家跟我，關(guān)系是這樣的：只有我拿出來的定型的語言對頭，人家才會承認(rèn)我的思維跟認(rèn)識對頭。反過來，我拿出來的定型的語言不對頭，人家就無從承認(rèn)我的思維跟認(rèn)識對頭。這是一條明白得很的規(guī)律。所以，從思想交流的實(shí)際看，我們完全可以斷言，思想交流不靠旁的，就靠語言。人們?yōu)榱顺浞职l(fā)揮自身的價(jià)值，都希望說的話和寫的文章與自己的思想完全不打折扣，收到思想交流的最大效果，進(jìn)而提高學(xué)習(xí)、工具、生活的質(zhì)量和效益。一個(gè)人如果聽語言，說語言，讀語言，寫語言的能力未得到很好的培養(yǎng)和訓(xùn)練，在人際交往過程中勢必會遇到很多的困難和障礙，所帶來的苦惱和麻煩是不言而喻的。

以前的語文教學(xué)是忽視交際能力訓(xùn)練的，讀死書，死讀書的現(xiàn)象較為普遍。學(xué)生畢業(yè)之后不少人甚至在人稍多的場合就產(chǎn)生懼怕心理，不敢發(fā)言，或者說話語無倫次，自相矛盾，不能準(zhǔn)確順暢地表達(dá)自己的思想?，F(xiàn)在人類社會已經(jīng)進(jìn)入高速發(fā)展的信息時(shí)代，培養(yǎng)和訓(xùn)練廣大學(xué)生從小就善于使用這一交際工具的能力，比以往任何時(shí)候都顯得更為緊迫和重要。近些年來，各地學(xué)校加強(qiáng)了素質(zhì)教育，語文教學(xué)由只重視作文到讀寫并重再到聽說讀寫四管齊下，并開展了豐富多采的課外語文活動，如組織社會調(diào)查，演課本劇，書報(bào)知識競賽以及影視評論等，嘗試著進(jìn)行學(xué)校、家庭、社會三位一體的大語文教育，這些都體現(xiàn)了語文是交流思想情感的工具的本質(zhì)特征，順應(yīng)了當(dāng)代社會對語文教育更新更高的要求。

綜上所述，語言是工具，語文是專學(xué)語言的學(xué)科，所以語文就是工具；語文這個(gè)工具具有思維和交際的雙重功能。其中思維是手段，交際才是目的，語文的本質(zhì)特征是交際工具性。交際包括吸收（聽和讀）、表達(dá)（說和寫）兩方面，所以語文教學(xué)必須聽說讀寫四者并重。要從內(nèi)部語言思維的訓(xùn)練入手，達(dá)到提高外部語言交際能力的目的，從而使學(xué)生的內(nèi)部語言和外部語言，思維能力和交際能力相互促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展。由于葉老的語文工具觀是從長期的教學(xué)實(shí)踐和潛心研究中歸納出來的，所以盡管隨著時(shí)代的前進(jìn)，教育的發(fā)展，圍繞語文學(xué)科性質(zhì)問題產(chǎn)生了許多新的觀點(diǎn)，但“工具說”至今仍是絕大多數(shù)專家、學(xué)者和語文教師所認(rèn)同的觀點(diǎn)。國家教育部1963年制訂的《全日制中學(xué)語文教學(xué)大綱（草案）》指出：“語文是學(xué)好各門知識和從事各種工作的基本工具。”1978年、1986年、1990年、1992年的大綱繼承了1963年大綱的語文性質(zhì)觀，確認(rèn)語文的“基本工具”、“基礎(chǔ)工具”特征。1996年的新大綱認(rèn)為“語文是最重要的交際工具，也是最重要的文化載體?！?001年制訂并頒布的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分?！比匀粚⒐ぞ咝宰鳛檎Z文學(xué)科的主要性質(zhì)。由此可見，葉老的語文工具觀現(xiàn)在和今后仍有其現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

呂叔湘同志非常贊同葉老的語文工具觀，他說：“語言文字本來只是一種工具，日常生活中少不了它，學(xué)習(xí)以及交流各種知識也少不了它。這樣一個(gè)簡單的事實(shí)，為什么很多教語文的人和學(xué)語文的人會認(rèn)識不清呢？是因?yàn)橛袀鹘y(tǒng)的看法作梗?！盵1]他認(rèn)為這些傳統(tǒng)的看法的弊病主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一是在閱讀教學(xué)上不適當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)所讀的內(nèi)容而把語文本身的規(guī)律放在次要的地位。第二種弊病是在作文教學(xué)上要求模仿一套程式。第三種弊病就是讀書作文不是為了增長知識，發(fā)表思想，抒發(fā)感情，而是為了應(yīng)付考試。我們認(rèn)為，呂老在高度評價(jià)葉老語文工具觀時(shí)對我國語文教育歷史和現(xiàn)狀的批評是擊中了要害且十分深刻的。

葉老的語文工具觀要求通過閱讀教學(xué)掌握語文自身的規(guī)律。語文是各種學(xué)科中的一個(gè)學(xué)科，各種學(xué)科

又像輪輻一樣輳合于一個(gè)教育的軸心，所以，各種學(xué)科都承當(dāng)著教育的責(zé)任。語文教育不可能也沒有必要只重視課文的思想內(nèi)容和學(xué)生的道德意識，而丟掉語文自身特有的任務(wù)。道德必須求其能夠見諸踐履，意識必須求其能夠化為行動。要達(dá)到這樣的地步，僅僅讀一些書籍與文篇是不夠的。必須有關(guān)各種學(xué)科都注重這方面，學(xué)科以外的一切訓(xùn)練也注重這方面，然后有實(shí)效可言。國文誠然是這方面的有關(guān)學(xué)科，卻不是獨(dú)當(dāng)其任的唯一學(xué)科。所以，國文教學(xué)，選材能夠不忽略教育意義，也就足夠了，把精神訓(xùn)練的一切責(zé)任都擔(dān)在自己的肩膀上，實(shí)在是不必的。

封建社會的教育是為封建統(tǒng)治服務(wù)的，那時(shí)的語文教育就是通過封建道德意識的灌輸，把讀書人訓(xùn)練成封建統(tǒng)治階級的御用工具，培養(yǎng)成不勞而獲的“人上人”。這種腐朽的教育思想一直延續(xù)下來，使得我們的語文教學(xué)，特別是在中學(xué)里，專重精神和思想一面，忽略技術(shù)訓(xùn)練，使一般學(xué)生了解和運(yùn)用語言文字的能力沒有得到適量的發(fā)展。全國解放后，尤其是在文化革命期間，幾乎把語文課上成了膚淺而蹩腳的政治課，舍本文于一旁而抽出其政治道理而講之，或化作品之內(nèi)容為抽象之概念與術(shù)語而講之。這種理性化、抽象化、概念化的教學(xué)，不但與提高學(xué)生的語文知能背道而馳，而且也不利于培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。葉老認(rèn)為語文課的思想教育是通過語言文字的教學(xué)來實(shí)現(xiàn)的，果能引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀本文，獲得透徹之理解，則學(xué)生非徒理解而已，其思想感情必受深切之影響。語文教學(xué)之思想政治教育之效果，宜于此求之。

葉老的語文工具觀要求通過寫作教學(xué)把作文變?yōu)樯钪械囊粋€(gè)不可缺少的有機(jī)組成部分。他說：“作文不該看作一件特殊的事情，猶如說話，本來不是一件特殊的事情。作文又不該看作一件呆板的事情，猶如泉流，或長或短，或曲或直，自然各異其致。我們要把生活與作文結(jié)合起來，多多練習(xí)，作自己要作的題目。久而久之，將會覺得作文是生活的一部分。”[1]既然作文是生活的一部分，而每個(gè)人的生活又是各不相同的，所以根本沒有必要讓學(xué)生去模仿一套死板的程式，弄得千人一面，萬口同腔。葉老要求學(xué)生“養(yǎng)成抒寫意思情感的習(xí)慣，??內(nèi)部有什么樣的意思情感，便作什么樣的文?！盵1]當(dāng)然，封建社會里的語文教學(xué)，是不允許學(xué)生隨意寫自己想寫的文章的，內(nèi)容必須“代圣人立言”，形式必須是“八股文”，即要按照一套固定的間架和腔調(diào)去寫。葉老曾很形象地以自己小時(shí)候的經(jīng)驗(yàn)為例說：“我八九歲的時(shí)候在書房里‘開筆’，教師出的題目是《登高自卑說》；他提示道：‘這應(yīng)當(dāng)說到為學(xué)方面去?！乙浪愿?，寫了八十多字，末了說：‘登高尚爾，而況于學(xué)乎？’就在‘爾’字‘乎’字旁邊博得了兩個(gè)雙圈。登高自卑本沒有什么說的，偏要你說；單說登高自卑不行，你一定要說到為學(xué)方面去才合式：這就是八股精神?！盵1]

其實(shí)，類似的情形在現(xiàn)今的作文教學(xué)中仍大量存在著?！队浺患y忘的事》，本應(yīng)由學(xué)生毫無拘束地抒寫真人真事真感情，但不少教師總是不放心，事前反復(fù)提示學(xué)生，只有蘊(yùn)含著深刻思想意義的事情才能作為該文的寫作材料，致使鬧出了一個(gè)班級50多位學(xué)生中，竟有30多位在不同時(shí)間不同地點(diǎn)跳入冰冷的河水救人的大笑話。毫無疑問，如讓學(xué)生從小為追求死板的程式而養(yǎng)成專講假話的不良習(xí)慣，那將是一件多么令人痛心和可悲的事情。

葉老的語文工具觀還要求學(xué)生讀書作文不要為了應(yīng)付考試，而應(yīng)該為了增長知識，發(fā)表思想，抒發(fā)感情，為了成為善于運(yùn)用國文這一種工具來應(yīng)付生活的普通公民。葉老說：“從前讀書人學(xué)作文，最主要的目標(biāo)在考試，總要作得能使考官中意，從而取得功名?，F(xiàn)在也有考試，期中考試，期末考試，還有升學(xué)考試。但是，我以為現(xiàn)在的學(xué)生不宜存有為考試而學(xué)作文的想頭。只要平時(shí)學(xué)得扎實(shí)，作得認(rèn)真，臨到考試總不會差到哪里。推廣開來說，人生一輩子總在面臨考試??學(xué)生學(xué)作文就是要練成一種熟練技能，一輩子能禁得起這種最廣泛的意義的‘考試’即‘考驗(yàn)’，而不是為了一時(shí)的學(xué)期考試和升學(xué)考試?！盵1]但是，時(shí)至今日，仍然有為數(shù)眾多的學(xué)生談考色變。他們把能不能考出好分?jǐn)?shù)看得比什么都重要，至于是否真的理解了試卷的內(nèi)容，掌握了有關(guān)的能力，能否應(yīng)付日常工作所需，生活所遇的問題，則是全然不去考慮的。仍以作文為例，有的學(xué)生逢到考試時(shí)能夠揣摩題目的意旨以及出題目的人的意旨，按著腔拍，咿唔一陣，或遇到無可奈何的題目，也能無中生有，瞎三話四，卻又丁丁當(dāng)當(dāng)?shù)念H有聲調(diào)。這樣做或許還能得個(gè)不低的分?jǐn)?shù)，但倘若平時(shí)連寫個(gè)總結(jié)報(bào)告和簽份簡單合同都困難重重（這些通常不考），怎么能成為一個(gè)合格的公民呢？

行文至此，我們想起了1997年由《北京文學(xué)》發(fā)起而展開的那場語文教學(xué)的大討論。這場大討論中的不少文章都對我國語文教學(xué)的現(xiàn)狀深表憂慮，并各自對語文教改提出了一些新的設(shè)想，使我們受到震撼和

啟迪。但是，其中有一種觀點(diǎn)認(rèn)為是“工具說”導(dǎo)致了語文教學(xué)的高耗低效，只有把“人文性”作為語文課程的基本屬性，語文教改的步伐才能解除羈絆，突飛猛進(jìn)。對此，我們實(shí)在不敢贊同。

首先，“人文性”是所有人文課程的共同屬性。人文課程的教學(xué)目標(biāo)旨在培養(yǎng)學(xué)生的精神人格和獨(dú)特個(gè)性，教學(xué)內(nèi)容上要求擴(kuò)展到一切具有人性陶冶意義的方方面面，教學(xué)方法上強(qiáng)調(diào)學(xué)生情感的充實(shí)和興趣、習(xí)慣的養(yǎng)成。既然人文性是所有人文課程的共同屬性，那末，人文教育的任務(wù)應(yīng)當(dāng)由所有人文學(xué)科共同來承擔(dān)，不應(yīng)該全部由語文學(xué)科單獨(dú)來承擔(dān)。誠然，語文課在所有人文課程中具有較強(qiáng)的人文教育優(yōu)勢，語文課的教學(xué)內(nèi)容也決定其應(yīng)負(fù)載較多的人文教育任務(wù)，但是，人文教育任務(wù)在語文教學(xué)中應(yīng)體現(xiàn)為傳授好漢語言文字所承載的中華民族文化，以發(fā)展學(xué)生的思想感情，培育他們的健全人格和完美的個(gè)性等，所有這些，在葉老的語文工具觀中都已論及。葉老的語文工具觀從來都不希望把學(xué)生制造成只會搬運(yùn)語言文字的機(jī)器，而是要把學(xué)生培養(yǎng)成能夠熟練使用語言文字的有思想的“人”，只有這樣的人才稱得上是社會的合格成員。葉老歷來主張?jiān)诎压ぞ咝援?dāng)作語文學(xué)科基本屬性的同時(shí)，把人文性、思想性與工具性水乳交融地統(tǒng)一起來。關(guān)于這點(diǎn)，我們完全可以從葉老寫的《教育與人生》、《作文與作人》等文章中體會得到。葉老說：“我就是最不信服把語言跟內(nèi)容分開來說的一個(gè)人。咱們不能拋開了意思談?wù)Z言，也就是不能不管內(nèi)容專談?wù)Z言?！盵1]又說：“思想是一方面，表達(dá)思想內(nèi)容的工具又是一方面。??學(xué)習(xí)語文，這兩方面都要正確對待?！盵1]按照葉老的語文工具觀，在語文教育的全過程中，應(yīng)該十分重視掌握語文自身的規(guī)律，十分重視培養(yǎng)學(xué)生成為國家的合格公民。

語文學(xué)科是個(gè)老大難的學(xué)科，一代又一代有志于語文改革的教育界同仁都在不懈地追求語文教學(xué)的高效率。我們認(rèn)為語文教學(xué)長期以來不能走出少慢差費(fèi)的低谷，原因是錯(cuò)綜復(fù)雜的，但關(guān)鍵之一還在于沒有充分認(rèn)識和認(rèn)真實(shí)踐葉老提出的語文工具觀。語文教學(xué)的最基本任務(wù)應(yīng)該是幫助學(xué)生掌握和運(yùn)用好祖國的語言文字，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上才有可能去實(shí)現(xiàn)其他的教學(xué)功能。為此，語文教師必須排除一切干擾，毫不動搖地致力于學(xué)生語言能力的提高，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)好與內(nèi)容密不可分的語言，使學(xué)生在獲得較強(qiáng)語言能力的同時(shí)，也得到實(shí)在的思想教育和深刻的人文熏陶。劉國正先生說得好：工具性發(fā)揮出來就有人文性。錢夢龍先生也非常贊賞葉老的語文工具觀，認(rèn)為語文教學(xué)主要就是對青少年一代進(jìn)行母語教學(xué)，使學(xué)生熟練地掌握母語，規(guī)范地使用母語；若過多地強(qiáng)調(diào)人文精神，會讓語文教師無所適從。由此可見，那種把人文性和工具觀對立起來，或者以人文性來取代工具性的觀點(diǎn)，不但在理論上站不住腳，而且在實(shí)際操作時(shí)也會造成混亂。試想，如果中小學(xué)生對祖國語言文字連起碼的聽說讀寫要求都未達(dá)到，如何對他們進(jìn)行有效的人文教育？

最后，我們想援引葉老1978年3月說過的一段話作為本文的結(jié)束語：“語文是工具，自然科學(xué)方面的天文、地理、生物、數(shù)、理、化，社會科學(xué)方面的文、史、哲、經(jīng)，學(xué)習(xí)、表達(dá)和交流都要使用這個(gè)工具。要做到個(gè)個(gè)學(xué)生善于使用這個(gè)工具（說多數(shù)學(xué)生善于使用這個(gè)工具還不夠），語文教學(xué)才算對極大地提高整個(gè)中華民族的科學(xué)文化水平盡了份內(nèi)的責(zé)任，才算對實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化盡了份內(nèi)的責(zé)任?！盵1]

【參考文獻(xiàn)】

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第五篇：語文學(xué)科的工具性和人文性

語文學(xué)科的工具性和人文性

摘 要：語文學(xué)科既有工具性，又有人文性，二者內(nèi)涵不同、相對獨(dú)立，又相互融合、密不可分。語文學(xué)習(xí)過程的特殊性表明，工具性與人文性的統(tǒng)一是語文學(xué)科的本質(zhì)屬性。從國家的培養(yǎng)目標(biāo)看，也體現(xiàn)出語文學(xué)科工具性和人文性統(tǒng)一的特征。在語文學(xué)科的教學(xué)中，必須把語文學(xué)科的工具性和人文性有機(jī)結(jié)合起來。為此，教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)著眼于“文道統(tǒng)一”，教學(xué)過程要注意營造益于德育的人文環(huán)境。

關(guān)鍵詞：語文學(xué)科；教學(xué)；工具性；人文性；統(tǒng)一；

中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-05-0084-01

語文學(xué)科既有工具性，又有人文性。在語文學(xué)科的教學(xué)中，必須把語文學(xué)科的工具性和人文性有機(jī)結(jié)合起來，只有這樣，才能充分發(fā)揮語文學(xué)科的作用，才能真正達(dá)到語文學(xué)科教學(xué)的目的。因此，在語文學(xué)科的教學(xué)中，必須遵循工具性與人文性相統(tǒng)一的教學(xué)原則。那么，什么是語文學(xué)科的教學(xué)中的工具性與人文性？兩者的辯證關(guān)系如何？在語文學(xué)科的教學(xué)中為什么要使二者統(tǒng)一？怎樣做到兩者的統(tǒng)一呢？ 下面對這些問題談一些粗淺的認(rèn)識。

一、什么是語文學(xué)科的工具性與人文性

（一）語文學(xué)科的工具性

學(xué)生學(xué)習(xí)語文學(xué)科就是通過學(xué)習(xí)祖國語言及各種表現(xiàn)形式（口頭語言、書面語言）達(dá)到能夠正確地理解和運(yùn)用祖國語言的目的，這就是學(xué)習(xí)語文最根本的目的。正如葉圣陶先生所言：“語文是工具，自然科學(xué)方面的天文、地理、生物、數(shù)、理、化，社會科學(xué)方面的文、史、哲，學(xué)習(xí)、表達(dá)和交流都要使用這個(gè)工具?！边@說明了語文學(xué)科所獨(dú)有的學(xué)習(xí)與工作的基礎(chǔ)工具的特征，這就是語文學(xué)科的教學(xué)中的工具性。

（二）語文學(xué)科的人文性

人文性的基本內(nèi)涵一般是指對人自身完善的關(guān)注與追求，包括人的尊嚴(yán)、價(jià)值、個(gè)性、理想、信息、品德、情操等方面。具體到語文學(xué)科的教學(xué)中的人文教育，我認(rèn)為主要包括以下幾層含義：一是指漢語漢字中所包含的民族的思想認(rèn)識、歷史文化和民族感情；二是引導(dǎo)學(xué)生開掘漢語漢字的人文價(jià)值，注重體驗(yàn)漢民族獨(dú)特的語文感受，學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化；三是指尊重和發(fā)展個(gè)性，培養(yǎng)健全的人格。

二、工具性與人文性的辯證關(guān)系

工具性與人文性既內(nèi)涵不同、相對獨(dú)立，又相互融合、密不可分。工具性是人文性的載體，體現(xiàn)著人文性；人文性是工具性的靈魂，主導(dǎo)著工具性。語文教育工作者的任務(wù)就是尋求二者的有機(jī)結(jié)合，在教學(xué)實(shí)踐中使工具性和人文性相互為用、相互促進(jìn)，這是語文學(xué)科的教學(xué)的獨(dú)特個(gè)性。

三、語文學(xué)科的教學(xué)中為什么要使工具性與人文性統(tǒng)一

語文學(xué)科的教學(xué)中，工具性與人文性是統(tǒng)一的。原因有下述兩點(diǎn)：

（一）語文學(xué)習(xí)過程的特殊性表明，工具性與人文性的統(tǒng)一是語文學(xué)科的本質(zhì)屬性。

語文學(xué)科學(xué)習(xí)的過程是學(xué)習(xí)者個(gè)體的言語行為過程，言語行為及其結(jié)果是個(gè)人的生命、意志的體現(xiàn)，是個(gè)人的愿望、要求、觀念等。即使僅僅是表述客觀的事實(shí)、規(guī)律和真理，也無法避開表述者的認(rèn)識和態(tài)度。就整體而言，言語是人類文化、心理結(jié)構(gòu)的外化，是人類的生命之聲、心靈之聲。言語、語言同思維、認(rèn)識不但不可分割，而且還決定了人的思維、情感、知覺意識和無意識的格局。正如卡西爾所說：“在某種意義上，言語活動決定我們所有其他的活動。我們的知覺、直觀和概念是我們母語的詞語和言語形式結(jié)合在一起的?！本蛡€(gè)體而論，一個(gè)人言語活動的過程就是他作為人的生命活動、精神活動，是他實(shí)現(xiàn)個(gè)人意志和生命價(jià)值的過程，體現(xiàn)出不同的個(gè)性色彩和人格力量。言語活動在較高層次上集中體現(xiàn)著語文學(xué)科的人文價(jià)值，因此，人在學(xué)習(xí)、掌握和運(yùn)用語文時(shí)，總是既掌握語文知識、訓(xùn)練聽說讀寫的語文能力，同時(shí)又受到了人為因素的充實(shí)和熏陶。而人為因素在充實(shí)人的精神、陶冶人的靈性時(shí)，又潛在地提高了人的認(rèn)識水平，轉(zhuǎn)化為人的思維能力和言語能力。

2、從國家的培養(yǎng)目標(biāo)看，也體現(xiàn)出語文學(xué)科工具性和人文性統(tǒng)一的特征。

無論大學(xué)還是中小學(xué)，作為重要的教學(xué)科目，語文學(xué)科的教學(xué)從來都不只是簡單的語言文字的用法或段落句讀的問題，更重要的是內(nèi)容問題、育人問題。語文不是訓(xùn)詁之學(xué)，而是活的思想，是川流不息的生命。學(xué)語文也不是只學(xué)雕蟲小技，而是學(xué)語文、學(xué)做人。語文學(xué)科的教學(xué)就是教書育人，即在聽說讀書的訓(xùn)練中必須伴隨著認(rèn)知教育、情感教育和人格教育。《教育法》也明確指出：“教育應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果?！庇纱耍Z文學(xué)科是擔(dān)負(fù)傳播、弘揚(yáng)、發(fā)展祖國文化和民族精神任務(wù)最重要的學(xué)科之一。

四、怎樣做到工具性與人文性的統(tǒng)一

要做到工具性與人文性的統(tǒng)一，既要體現(xiàn)在聽說讀寫的各項(xiàng)活動中，更要落實(shí)在語文教育的整體過程中。

（一）教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)著眼于“文道統(tǒng)一”

德育在語文訓(xùn)練中的落實(shí)并非是自發(fā)地、自然而然地完成的，而是在語文學(xué)科教師自覺的、有意識的行為活動，是教師在悉心備課、刻苦鉆研、深刻理解基礎(chǔ)上的精心安排。語文學(xué)科的教師應(yīng)該在分析處理教材、設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)、確定教學(xué)內(nèi)容、選用教學(xué)方法及安排教學(xué)步驟等各項(xiàng)教學(xué)準(zhǔn)備工作中，處處力求體現(xiàn)“文”與“道”的統(tǒng)一。

（二）教學(xué)過程要注意營造益于德育的人文環(huán)境

在語文學(xué)科的訓(xùn)練過程中，實(shí)施德育、美育的人為因素不僅僅包括在聽說讀寫的語言材料中，而且，語文學(xué)科教師的言談舉止和氣質(zhì)形象，語文課堂的氣氛，語文學(xué)科教師的職業(yè)道德、情感表現(xiàn)、教學(xué)風(fēng)格，都對學(xué)生的思維形式和人格發(fā)展起著重要的推動或示范作用?，F(xiàn)代教學(xué)論告訴我們，真正的教育在于人與人的心零距離最短的時(shí)刻，存在于無言的感動之中。凡是缺乏愛的地方，無論人格還是智慧，都不能充分地或自由地發(fā)展。在語文學(xué)科的教學(xué)中，如果教師能用心去營造一種充滿真情與關(guān)愛的氣氛，德育和美育就有了最切實(shí)的保障。

以上是我對語文學(xué)科的教學(xué)中工具性與人文性相統(tǒng)一的一點(diǎn)認(rèn)識。只有在理論上認(rèn)清了這些問題，并加以足夠的重視，才能在實(shí)踐中有的放矢，更好地搞好語文學(xué)科的教學(xué)。

作者簡介：劉丹（1981――），女，河北廊坊人，大學(xué)畢業(yè)，現(xiàn)為承德廣播電視大學(xué)講師。