第一篇：散打泰斗錢仁表談傳統(tǒng)與現(xiàn)代

散打泰斗——錢仁錶談傳統(tǒng)與現(xiàn)代

在如今時代，很多練現(xiàn)代格斗的鄙視傳統(tǒng)武術(shù)，其實我很想寫一寫上海的散打老師錢仁錶老師的武術(shù)觀念，錢老師是現(xiàn)代博擊與傳武結(jié)合的最成功的典范！我也是這兩年明白傳統(tǒng)武術(shù)的重要性，像拳擊散打都是練梢節(jié)發(fā)力的，傳統(tǒng)武術(shù)是練中節(jié)根節(jié)發(fā)力的，如果沒有傳統(tǒng)武術(shù)渾厚的根節(jié)為基座做催動，梢節(jié)發(fā)力很有限的。錢仁錶是中國武術(shù)散打界的巨擘，他是曾被作為政府公派海外的中華散打教練的第一人。他不僅是中國散打隊教練，更身兼上海公安局特警教練、埃及總統(tǒng)衛(wèi)隊教練等要職，最高紀(jì)錄10秒內(nèi)擊倒對手。

錢老師一生從事搏擊運動數(shù)十載，以下是他的習(xí)武經(jīng)歷： 1953年出生的錢仁錶，拳擊師承“北拳王”張立德老師，1975年錢仁錶學(xué)習(xí)心意六合拳師承王榴柱、丁長富老師（盧嵩高徒弟），散打師承蔡鴻祥、蔡龍云老師。1982年~1983年上海市散打重量級冠軍。1982年~1984年全國散打重量級冠軍。（83、84、85、86連續(xù)四年代表上海參加全國比賽均獲優(yōu)成績。）1985年擔(dān)任上海市武術(shù)院散打隊教練。1987年上海武術(shù)院專職散打總教練。1990年擔(dān)任國家散打隊的首任總教練。1992年被國家體委委派赴埃及擔(dān)任埃及國家散打隊總教練、總統(tǒng)皇家衛(wèi)隊教官、內(nèi)政部警察總教官。錢仁錶五次帶隊參加世界錦標(biāo)賽，其運動員多次榮獲世界冠軍。2001年，錢仁錶在政府部門正式注冊登記備案了“上海武德散打俱樂部有限公司”，錢仁錶擔(dān)任董事長。2005年錢老師創(chuàng)立武德散打俱樂部。武德散打俱樂部的開創(chuàng)者錢仁錶是重?fù)羲枷氲拇碚?，錢老師的武術(shù)理念是以傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代搏擊的互相融合，將心意和散打結(jié)合,突出打法兇狠，拳腿重?fù)?，以KO為終極目的，是真正意義上的“殺傷性散打”。錢老師是推崇MMA的，他認(rèn)為中國是功夫大國是不應(yīng)該懼怕對抗。2016年9月24日，以錢仁錶為總顧問的團(tuán)隊在上海寶山體育中心成功舉辦了“MMA”的大賽。2017年9月錢仁錶策劃和舉辦了在上海東方體育中心的MMA國際精英賽，電視臺實況轉(zhuǎn)播。錢老師從事散打?qū)I(yè)30多年，從運動員到教練員，教學(xué)經(jīng)驗豐富并且曾多次擔(dān)任國家散打隊集訓(xùn)交流,和管建民，李建平是同期隊員。2016年，錢仁錶先生被國家武術(shù)管理中心聘請復(fù)出，再次披掛上陣委以重任，擔(dān)任中國泰拳隊拳法教練，與李建平共同帶隊訓(xùn)練。在后面的多場世界泰拳錦標(biāo)賽上屢立戰(zhàn)功。據(jù)悉，錢仁錶先生也是我國文革后，最早戰(zhàn)勝泰拳的運動員。當(dāng)年中國著名教練有李建平(武漢體院教授)、于萬嶺(江蘇省隊教練)、曹茂恩(山東省隊教練)、管建民(中國武警總隊教練)、錢仁錶(上海隊教練)、趙光圣(上海體院教練)、肖建民(河南隊教練)、魏明軍(安微省隊教練)他們每年全國比賽相互學(xué)習(xí)交流，結(jié)下了深厚友誼。錢老師帶過的的弟子和學(xué)生包括上海拳霸館長李峰(邱健良的老師),張猛(天津特警總隊散打教練,'津門決'創(chuàng)始人,天猛散打俱樂部創(chuàng)始人和總教練)。錢老師也是上海多次泰拳公開賽的總裁判。錢老師與上海拳霸泰拳俱樂部總教練李峰。李峰在上世紀(jì)八·九十年代和錢老師學(xué)散打。1970年錢仁錶還在上初中時，身高馬大的他就作為體育特招生，被成都軍區(qū)破格錄取籃球隊，專攻左邊鋒，并在部隊中入了黨，1976年轉(zhuǎn)業(yè)上海造幣廠。1976年錢仁錶開始練習(xí)盧式心意六合拳，啟蒙師傅：王留柱老師（著名洪拳武術(shù)家王亮臣之子），后拜丁長富老師為師父。

丁長富老師是盧師的關(guān)門弟子，今年七十余歲，深得盧師和金蘭兄弟解興邦、孫少甫的傳授，現(xiàn)雖已入花甲之年，但精、氣、神仍不輸于青壯年，行拳如風(fēng)，行走如風(fēng)，為人處事古樸有節(jié)。無論風(fēng)吹雨打，每天堅持進(jìn)行“馬拉松式”的跑步鍛煉一小時，及兩小時的綜合體能訓(xùn)練。1981年首次組建了上海市體育宮散打隊，當(dāng)時體育宮內(nèi)沒有掛“沙袋”的位置，就地取材，用生鐵澆鑄了一副重達(dá)五百斤以上的雙杠，然后將沙袋掛置在雙杠上，進(jìn)行拳、腳擊打沙袋的訓(xùn)練。當(dāng)時擔(dān)任教練的蔡鴻祥老師命令隊員們逐一對沙袋各擊十拳，測量擊打的重力強度能使雙杠移動多少公分，當(dāng)時隊員們的成績平平，唯獨身材魁梧高大，體型矯健靈活，肌肉發(fā)達(dá)勻稱，性格倔強好勝的錢仁錶，上場出第一拳雙杠就移動了一公分，在場觀看的各位都屏住了呼吸，十拳累計移動了十公分，在一片寂靜中突然爆發(fā)出一陣?yán)坐Q般的喝彩聲，贊嘆不已！蔡鴻祥老師翹起大拇指夸獎錢仁錶的拳頭似“鐵榔頭”，力大無比。1983年江西南昌的全國散打賽，錢仁錶出的第一下重拳，擊中對手倒地休克，二十分鐘后即送醫(yī)院搶救治療。1985年浙江溫州賽場，80公斤級的浙江散打冠軍，戴著散手護(hù)具，被錢仁錶重拳擊中胸部，當(dāng)即口吐鮮血送醫(yī)院搶救，翌日凌晨，一陣急促的嘈雜敲門聲，驚醒了酣睡中的錢仁錶，昨晚被擊傷的當(dāng)?shù)貙κ值膸熜值軅儭班?、唰”地全部跪在錢仁錶的面前請求拜師。錢老師回憶當(dāng)時的感觸：“記得當(dāng)年第一次參加全國比賽，幾千人上萬人的眼光以及燈光的照射，鄧穎迢大姐在伍紹祖陪同下來看比賽，我上場緊張極了，一緊張體力消耗很快，人好象漂在空中。這是中國建國以來以武術(shù)名義舉行的搏擊賽，先叫散手，后改為散打。我現(xiàn)在覺得能站在這個拳臺上就是勝利，首先戰(zhàn)勝了自我！”錢老師至今已經(jīng)培養(yǎng)出幾十位世界、全國的散打冠軍，還培養(yǎng)了弟子王磊榮獲世界的泰拳冠軍。錢老師與榮獲世界泰拳冠軍弟子王磊1992年，錢仁錶老師公派赴埃及擔(dān)任埃及國家散打隊總教練及皇家總統(tǒng)衛(wèi)隊教官。

他第一次踏上了非洲的土地，在那里，他受到了政府元首級別的接待，也感受到了當(dāng)?shù)厝嗣癯鯇こ５臒崆?，?dāng)?shù)厝藢⑺慈簟吧衩鳌?。受歡迎的程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了任何人的想象，當(dāng)?shù)馗鞣N媒體也進(jìn)行了大幅報道。錢老師說埃及和伊朗散打基礎(chǔ)比擬薄弱，不過訓(xùn)練時這些運動員都很努力。在他帶隊后期的實戰(zhàn)比賽中和中國隊交手已經(jīng)不處于下風(fēng)了，國際大賽的獎牌也拿了不少。國外的派遣生活并不是高床軟枕，相反的卻具有很答的危險性。他曾經(jīng)在埃及遇到過汽車炸彈，爆炸時離得很近，萬幸沒有受傷。

他曾五次帶領(lǐng)埃及國家隊參加（美國、馬來西亞、意大利、亞美尼亞、俄羅斯）世界錦標(biāo)賽，其學(xué)生多次榮膺世界冠軍，錢仁錶帶領(lǐng)的埃及國家散打隊曾以“團(tuán)體散打總分”的成績名列世界第三位。埃及的四年半中，他能夠用阿拉伯語、英語流利地背誦“古蘭經(jīng)”。錢老師提到，古蘭經(jīng)對他的影響很深遠(yuǎn)，古蘭經(jīng)的一些教義和教旨至今記憶猶新。他時常提及佛教、伊斯蘭教對他的影響，他相信習(xí)武可強身，向佛可健心，認(rèn)同佛教教義里的因果報應(yīng)論，同時也認(rèn)為古蘭經(jīng)是一本集思惟、文化、教義于一體的經(jīng)典，對他的一生影響頗深，只要有空就會翻看一下，不僅如此，他對儒教以及道教的書籍也懷有很大的興趣，平時他很推薦學(xué)生閱讀《道德經(jīng)》，真可謂是武德雙馨。再強硬的鐵漢也有柔情的一面，錢老師也不例外。錢老師不愿多談私人感情，但被追問到回國的原因原由時，他說道：“當(dāng)初埃及國家散打隊盛情挽留，可我就是想家啊，當(dāng)初出國的時候女兒才出生沒多久，回來探親的時候看到她已經(jīng)長那么大了，我欠這個家太多了。于是我就執(zhí)意辭去了埃及國家散打隊總教練的職務(wù)回國了?！边@個鐵漢用柔情維系了一個家，用肩膀擔(dān)起了家庭和中國武術(shù)的責(zé)任。錢老師認(rèn)為散打是中華武術(shù)的精華，是具有獨特民族氣概的體育項目, 以踢、打、摔、拿四大技法為主要進(jìn)攻手段,是一項對抗性很強的運動，練習(xí)散打能培養(yǎng)機智、頑強、勇敢、靈活、果斷等意志品格。錢老師在散打訓(xùn)練的教學(xué)大綱中系統(tǒng)性歸納“七要素”：速度、力量、耐力，柔韌、協(xié)調(diào)、平衡、靈活。面對現(xiàn)在社會上的武校熱現(xiàn)象和武術(shù)的出路問題，錢師長教師也發(fā)表了自己的觀點。過去可能因為教育體制問題，或多或少耽誤了一些好苗子，但目前國內(nèi)的武術(shù)學(xué)校已經(jīng)加強了文化課的學(xué)習(xí)，參加高考考取大學(xué)已經(jīng)不是問題。目前武術(shù)散打推廣力度不夠，在相關(guān)媒體上很少看到武術(shù)散打方面新聞。相比一些韓式跆拳道或是日式的空手道，散打在受眾群定位上可能有些出進(jìn)，因此，站在保護(hù)中國傳統(tǒng)武術(shù)和推廣新型健身方式的立場上，都應(yīng)受到更多的關(guān)注。錢老師出手出腳干凈利落，而又勁道足。他的拳法結(jié)合了海派拳擊和蘇聯(lián)拳擊，發(fā)力上加上心意六合拳的沖撞發(fā)力，用拳把體重一起帶出去。錢老師說他們以前去蘇聯(lián)集訓(xùn)參觀蘇聯(lián)拳手訓(xùn)練，蘇聯(lián)的教練的拳都很重，按照蘇聯(lián)的出拳方式可以把拳再重30%。

錢仁錶的腿法也是絕倫超群的，他擅長的“鞭腿”，屈膝提起，用大腿帶動小腿，將小腿踢出。呈鞭打效果，這種腿法，雖然力道不如泰拳的大力’“掃腿”，但速度快，準(zhǔn)星高，非常靈活，收放自如。所以無論是他的蹬、踹、邊和后掃等腿法不用作任何調(diào)整就能快速而準(zhǔn)確地?fù)舸虻侥繕?biāo)，令武術(shù)界同仁贊嘆不已。觀看過錢老師散打的心意拳家都說，錢老師把心意的勁道完美融入了散打之中，尤其是踢腿冷脆爆裂，正是心意發(fā)勁的特色。

錢仁錶老師以自己“踢沙袋”的經(jīng)歷告知學(xué)員：“剛開始踢沙袋如果腳會產(chǎn)生疼痛通常有幾種問題，第一，有些人踢腿，會習(xí)慣用腳背，用這部位擊中的時候，因為腳背上的神經(jīng)很多，加上多數(shù)的力點，都是用腳踝支撐，所以會痛在腳背，或者腳踝，最好的方式，是再走進(jìn)一點，用小腿迎面骨的位置，也就是腳踝以上，膝蓋以下的地方。第二，如果你的姿勢正確，或者你用的部位也正確，但就是會痛的話，那么就是你的脛骨位置，還不夠習(xí)慣你腿力所造成的沖擊，建議慢慢的將力道由小漸大，免的腿部因為剛開始的練習(xí)，就承受過大的壓力了。錢老師這么評價心意對散打的幫助：“練習(xí)心意拳對我搏擊的職業(yè)幫助很大，當(dāng)年全國比賽多次擊倒對手，以及援外教學(xué)均得益匪淺。”錢老師說：“練拳尤其是心意拳，一是要會吃能吃，有了營養(yǎng)人才有力氣，氣血才旺盛，營養(yǎng)主要是炭水化合物，蛋白質(zhì)和維生素，五味調(diào)五臟，五谷養(yǎng)五臟，五色入五臟，五禽補五臟。功夫一半靠吃出來的。二是會練，即一個動作上萬次的練習(xí)，如打沙袋，幾千次幾萬次的打擊，日積月累才會出功夫。所謂內(nèi)家拳，也是先練力氣，久了才會出內(nèi)力，由外入內(nèi)就是這個道理。另外實戰(zhàn)很重要，經(jīng)常實戰(zhàn)才會積累經(jīng)驗，產(chǎn)生距離感，低進(jìn)高退，指左打右，指上打下，聲東擊西，即戰(zhàn)術(shù)意識，用你的強項去擊打?qū)κ值娜觞c。還有抗擊打能力要加強，重拳重腳要能抗住，否則就受傷。總之，訓(xùn)練講科學(xué)，武學(xué)的科學(xué)即力學(xué)，物理學(xué)。武學(xué)強調(diào)七項身體的體能，即：速度，力量，耐力，協(xié)調(diào)性，柔韌性，平衡性，靈活性。科學(xué)加苦練才能出真功夫！”錢老師與薛鴻恩、薛鴻生、王留柱、丁春生、李傳鄉(xiāng)、蔣桂玉、劉勤等心意名家合影。錢老師談傳統(tǒng)如何與現(xiàn)代搏擊結(jié)合：“我經(jīng)過多年實踐，傳統(tǒng)武術(shù)是怎樣和現(xiàn)代博擊結(jié)合互補的。首先我們不要有門戶之見，武術(shù)和博擊是相通的，我的國家隊隊員之中很多練過武木套路，對練搏擊很有幫助，因為一名優(yōu)秀散打這動員，必須具備速度、力量、耐力、協(xié)調(diào)、柔韌、平衡、靈敏這七個素質(zhì)，缺一不可，而傳統(tǒng)武術(shù)的練習(xí)可彌補散打運動員體能的不足。而心意拳的發(fā)勁，轉(zhuǎn)化為散打運動的踢，打，摔，拿是非常好的，尤其是中節(jié)腰垮的發(fā)勁，加大了拳腳的打擊力度，使其更有殺傷力。武術(shù)，故名思義是打架的技術(shù)，只要是好東西都可以成為我的東西！但光從養(yǎng)生角度來講，道教的養(yǎng)生是最好的，即道德經(jīng)云：守靜篤，致虛極，萬物旁作。只要能做到前面六個字，細(xì)胞可再生，可延年益壽?！?并且錢老師多次參加各種保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)的活動，如圖2017年5月1日錢老師參加蔡伯澄、錢仁表、薛鴻生、薛鴻恩、孫雙喜、王周、吳秋亭、余江等心意名家舉辦的《繼承與發(fā)展盧氏心意六合拳》的活動。并且多次參加海派余江舉辦的武術(shù)沙龍。錢老師談養(yǎng)生：“高血壓患者早晨起床時要緩，過了早晨就沒問題。通過練習(xí)心意拳等運動，慢慢加大運動量，大量出汗，尤其是夏天要大量出汗減重，高血壓會降會正常的。”

而作為國內(nèi)散打的元老，錢仁錶老師也有自己的一幅宏偉藍(lán)圖，目前正在努力探討研究，將傳統(tǒng)的心意六合拳與散打有機融合，與國際接軌，運用到現(xiàn)代競技訓(xùn)練課目中。當(dāng)問到今后收徒計劃，錢先生信心滿志的說，今年收一百，明年再收一百，爭取收一千名徒弟。2017年一生都沒有正式舉辦收徒儀式的錢老師在學(xué)生們的籌辦下舉辦了拜師儀式。新老弟子齊聚一堂！拜師儀式上，上海精武體育總會、上海市青年體育聯(lián)合會、亳州市武術(shù)協(xié)會、昆山市武術(shù)協(xié)會、上海江南造船廠、武術(shù)在線網(wǎng)絡(luò)、澳大利亞華人通訊社等單位媒體代表，以及十幾位國內(nèi)著名武術(shù)家、著名傷科專家等嘉賓，到場祝賀，共同見證。細(xì)條紋的淺色襯衫，仍包裹不住先生健碩的胸肌，如一尊鐵塔，端坐平視，氣宇軒昂，大氣威嚴(yán)；三位錢先生的同門師兄弟，作為證明人，受邀分坐兩端；百余名習(xí)武弟子，分批走向臺前，雙手遞過投師帖，敬茶，鞠躬，行三拜大禮，回禮，改口，換帖，弟子入室。上海精武體育會,上海心意拳等武林人士皆參加這次典禮。錢老師早年的弟子李峰（如今上海泰拳總教練）也來。如今退休后的錢老師，將武術(shù)散打視為自己生命第一的他，依然喜歡教新生代少年傳統(tǒng)武術(shù)和散打，并且?guī)ьI(lǐng)他們參加比賽，用他的話說就是多培養(yǎng)幾個武術(shù)人才，也是我消磨消磨時間的方式。錢老師16歲的小徒弟在去年的比賽中擊敗俄羅斯選手，有望走職業(yè)道路。除了武術(shù)之外，閱讀和書法也都是錢教師在習(xí)武以外的興趣愛好，并將其融會貫通。

第二篇：傳統(tǒng)與現(xiàn)代__作文

守望·騰飛

“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄??”，或許，那古老的鐵血丹心的生活早已駕著歷史的戰(zhàn)車悄悄逝去，但是，負(fù)載其上的中華民族燦爛而輝煌的傳統(tǒng)文化，是否也一去不復(fù)返？

春花秋謝，雁陣南移華夏民族從歷史的硝煙中一路走過來，她徘徊于“秦時明月漢時關(guān)”的古長城前，縱橫于大唐盛世的舞榭歌臺之上可悲的是秦淮河的水太冷，北方大漠的鐵騎太硬，晚清末朝的統(tǒng)治者太軟弱，西方侵略者的槍炮太利，風(fēng)風(fēng)雨雨，凄凄慘慘戚戚的近代民族史化為無數(shù)仁人志士的花塚，懷抱傳統(tǒng)經(jīng)典，胸懷文化末節(jié)而含恨長眠!時至今日，遠(yuǎn)去了刀光劍影，逝去了血雨腥風(fēng)，安詳?shù)奶绞⑹浪坪跻渤蔀閭鹘y(tǒng)文化的守墓者與送終人。先不說麥當(dāng)勞文化在神州達(dá)地泛濫成災(zāi)，法蘭西的名貴香水迷失了多少青春年華，英吉利的流行樂瘋狂席卷樂壇，還有日本的動漫腐化我們的青少年，單是那情人節(jié)朦朧的月亮，也比七夕的動人故事更煽情，比中秋的團(tuán)圓之月更美麗

難道，蘊育了五千年的傳統(tǒng)文化已行將就木，奄奄一息？如果是那樣，在傳統(tǒng)文化被遺忘西化之日，也是華夏民族滅亡之時這并不是聳人聽聞，一個民族的立足根本便是他們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這是深深融于我們每個人血液中的精髓，是民族興旺國家富強的不竭動力 欣喜的是，近年來掀起的國學(xué)熱，古典文化研究熱讓我們看到了希望，沉淪于歷史長河深處的文化經(jīng)典開始浮現(xiàn)于人們面前于丹的論語“心得”，將孔子的思想精華用美麗易碎的語言編織成現(xiàn)代人心靈的搖籃；易中天以幽默調(diào)侃的話語演繹了一部部超現(xiàn)代的《史記》、《三國》??片片感人，劇劇精彩且不說功利主義的解說違背了嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究，但究其對傳統(tǒng)文化傳播的貢獻(xiàn)卻是難以估量的

孔子不是于丹一個人的圣人，而是我們每個人心靈的守望者；“三國”也不是易中天一個人的獨角戲，而是我們每個華夏兒女心馳神往的美麗傳說傳統(tǒng)文化的迷失與復(fù)活，將見證我們古老民族的崛起與復(fù)興

“盛世歌者蕭條人，悵望千秋一掬淚”，讓我們守望心靈的文化凈土，駕起歷史的罡風(fēng)，仰天長嘯，看巨龍騰飛！

論傳統(tǒng)文化的繼承

翻開中國的歷史長卷，綜觀而得的盡是璀璨的星火：遠(yuǎn)古神話的浩大純美，諸子散文的洋洋灑灑，辭賦經(jīng)文的博大精深，唐詩宋詞的經(jīng)典奇葩。輝煌了中國五千年的文化。思如今，我們的心靈和眼球正在經(jīng)歷著怎樣的浩劫呢？

低級庸俗的小說隨處可見，商業(yè)報刊雜志鋪天蓋地，明星逸聞秘事的書刊一路暢銷。傳統(tǒng)文化的精髓已被時代的步伐踩于足下，更不用說古代的禮儀道德了。當(dāng)現(xiàn)今的中華兒女在圣誕之日狂歡慶賀、在情人節(jié)忘情浪漫時，我們應(yīng)當(dāng)看見傳統(tǒng)文化受傷的表情：端午節(jié)時的冷冷清清、重陽節(jié)時的寂寥。我們接受了太多的時代潮流，卻也遺棄太多祖先的東西。傳承千年的文化、興盛了萬代的習(xí)俗在物質(zhì)文化多樣化的今天已是漸行漸遠(yuǎn)。

中國乃博大精深的文明國度，可我們的文化卻是墻內(nèi)開花墻外香。過去端午節(jié)是很盛重的節(jié)日，可龍舟競渡時的人山人海、粽子飄香的美麗傳說已被時代潮流帶離了中國。而我們的鄰居韓國卻將其占為己有，申請端午節(jié)為世界非文化遺產(chǎn)。我想每一個有良知的中國人都會憤怒，都會 為保護(hù)我們的傳統(tǒng)文化出謀劃策，而不是把西方的圣誕節(jié)奉為狂歡的主。

新世紀(jì)的中國青年幾乎都能講上流利的英文，都能對哈韓文化信手拈來，可又有幾個熟識孔孟之道，知曉五經(jīng)六藝，甚至都忘了歷史的痕跡。中華上下五千年的文化精髓已被塵埃覆蓋，反而那些外國的潮流占盡風(fēng)頭。傳統(tǒng)文化見證了華夏的成長，是歷史的結(jié)晶，也是我們的國寶，我們雖不能全盤吸收，可我們有義務(wù)把它發(fā)揚光大，使其成為我們的資本和驕傲。

在當(dāng)代中國，粗俗丑陋的言行隨處可見，壓老欺幼、惡語傷人之事常見報端，再看看日本韓國，禮儀節(jié)數(shù)周到平常，仁與愛的理念深入人心，可那些原本都是中國的東西啊！我們丟失了、遺棄了，卻在他們那里奉為真理教義，這是國人的悲哀，亦是中國傳統(tǒng)文化的遺憾。傳統(tǒng)文化是祖先留給炎黃子孫的寶貴遺產(chǎn)，那些記載著歷史的文字、那些彰顯著氣度的禮節(jié)、那些散發(fā)著真理的教義，每一樣都值得中國驕傲?？墒欠裼质敲恳粋€人都繼承和發(fā)揚著先人的血統(tǒng)呢？當(dāng)全球化的浪潮襲卷而至?xí)r，當(dāng)時尚潮流泛濫時，作為站在時代浪尖上的青年理應(yīng)堅持自我，而不是對西方習(xí)俗的頂禮膜拜，對庸俗文化的瘋狂著迷，而是應(yīng)該學(xué)習(xí)繼承中國的傳統(tǒng)，吸收其精華，把自己傳流本土的文化推上更高更燦爛的浪尖。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代

在一些人看來，傳統(tǒng)則意味著“落后”、“保守”、“抱殘守缺”，如同一位生命垂危的老者；而現(xiàn)代則給人以“時尚”、“希望”、“與時俱進(jìn)”，它像一個富有朝氣的青年，煥發(fā)青春的活力，吹響著時代的號角。從某一角度來說，我并不反對這種說法，有時，兩者確有水火不融之勢，但兩者卻又相輔相成，互相作用，它們共同統(tǒng)一于人類社會的進(jìn)程中。

魯迅先生在他的《拿來主義》一文中，在談到如何對待外來的東西時，他采取的態(tài)度是“吸其精華，棄其糟粕”。這八個字也同樣可以用來對待我們傳統(tǒng)的東西。隨著社會的發(fā)展，有些經(jīng)不起時間檢驗的所謂的“傳統(tǒng)的事物”也早已消失在人們的視線中，如中國女人的裹足、男女性別的歧視以及不合理的等級制度等，而有些傳統(tǒng)則在我們的頭腦中揮之不去。還記得小時候，姥姥、姥爺牽著你的手一起逛廟會的情形嗎？手中拿著一串冰糖葫蘆，看著街邊的老藝人賣弄著技藝，捏泥人、剪紙、雜耍等令人流連忘返；還記得在煙雨迷蒙的江南中，那位撐著油紙傘，走在青石巷中，結(jié)著愁怨的丁香姑娘嗎？還記得端午時節(jié)，粽香四溢時，那些漢子們勇立潮頭，齊心協(xié)力、奮勇前進(jìn)的情形嗎？這些傳統(tǒng)，即使步入現(xiàn)代社會，依然會在我們的記憶中，不會因為社會的發(fā)展而隨之風(fēng)化。

人類文明的車輪一路向前，身處現(xiàn)代社會，我們歡欣雀躍，我們欣喜于現(xiàn)代化的科技給我們帶來的便利，當(dāng)手機短信代替了傳統(tǒng)的書信，鴻雁傳情的無盡思念也只能在唐詩宋詞里去追尋。當(dāng)電子閱讀代替了紙質(zhì)閱讀，那一抹淡淡的書香還有誰能夠體會得到？我們似乎可以隨心所欲，好像天下沒有我們不知道的事情，但到頭來我們卻忘記了自己是誰，腳步太快了，靈魂被遠(yuǎn)遠(yuǎn)的落在后面。這是現(xiàn)代化給人類帶來的一個致命的災(zāi)難，當(dāng)一個人在現(xiàn)代化的節(jié)奏中迷失了自己時，他已經(jīng)失去了存在的理由和價值，當(dāng)信息風(fēng)暴轟炸他的頭腦時，他還有思考的空間嗎？現(xiàn)代化其實就如一把雙刃劍，它可以讓你成為至尊，也可以讓你死在自 己的劍下。

因此，只有將傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代化有機融合，傳統(tǒng)借現(xiàn)代而大放異彩，現(xiàn)代因傳統(tǒng)而富有底蘊。這正如一個“腹有詩書氣自華”的青年，既有底氣，又有朝氣。青春版的《牡丹亭》在這方面也提供了一個很好的范例，一個優(yōu)秀的傳統(tǒng)昆曲劇目經(jīng)過現(xiàn)代科技的“包裝”，更容易為新新人類所接受，從而使這種藝術(shù)的生命力得以持久?，F(xiàn)代與詩意、傳統(tǒng)并不矛盾，你可以想象一下，日暮時分，與家人或三五知己圍坐在一起，談?wù)摴磐駚淼氖虑椋犞h(yuǎn)處傳來的民間小調(diào)，在燈影搖曳中，請停下你匆匆的腳步，讓靈魂附體！

傳統(tǒng)與現(xiàn)代

參天大樹的蓊郁蒼翠，屹立不動，離不開那盤根錯節(jié)的根；幽香屢屢，亭亭玉立的花兒，離不開那一抹沉穩(wěn)的綠的陪襯；黝黑肥沃的土地，離不開那生命之源的水的灌溉。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，就好比根與樹，葉與花，水與土的關(guān)系。然而現(xiàn)實又是怎樣的呢？

曾記否？你曾邁著輕盈的步伐，在歷史的林間小道上前行。你曾在燈火闌珊處注視著世人。你曾為中華文化植入了不朽的根。而現(xiàn)在的你，卻在這個功利化的社會中踽踽而行，猶如一個晚境凄慘的老人。

當(dāng)天空飄著雨絲時，除了看到大家紛紛躲雨，是否還能看到一個撐著傘的丁香般的姑娘徐徐前行？當(dāng)一瓶五糧液賣到成百上千時，人們還能否想起“欲飲一杯無”的情懷？我們看到的，是追求速度化的現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)文化愈來愈淡出人們的視線。

現(xiàn)代社會是一個功利化的社會，在人們越來越快的生活節(jié)奏中，傳統(tǒng)文化的容身之處越來越小。人們需要的是如何在如此快的生活節(jié)奏中獲得快樂，于是，快餐文化出現(xiàn)了，四大名著被改的面目全非，歷史人物也被“翻新”形象，更有甚者，顛倒黑白，只為搞笑，娛樂大眾。我們應(yīng)該捫心自問，我們需要的難道僅僅是這些嗎？我們真正需要的是傳統(tǒng)文化向我們展示的精神，不是為了博君一笑而胡亂編造。

當(dāng)然，并不是說現(xiàn)代化的東西都是壞的，沒有價值的，只是如果我們把傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機地結(jié)合起來，是不是創(chuàng)造出更璀璨的文化呢？應(yīng)當(dāng)牢記的是，沒有了根，長得再高大的樹，最終的結(jié)局都是轟然倒地；沒有了綠葉，再漂亮的花都是有缺陷的；沒有了水，在肥沃的土地爺逃脫不了龜裂的命運。傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代文化意義重大，現(xiàn)代文化若與傳統(tǒng)文化結(jié)合，中華文明之樹就會綠樹成蔭，鳥語花香！

傳統(tǒng)與現(xiàn)代

世博會，是各民族文化的交融之處，也是傳統(tǒng)與現(xiàn)代交匯之所。兩者就似世博的兩種表情，共同存在卻各有千秋。

傳統(tǒng)，是流動的時間的凝固劑，是外形的歷史的顯隱液。它可以是除夕夜的爆竹聲，團(tuán)圓飯，還可以是古樸的素磚漢瓦、溫暖的宋瓷元陶;它可以是夏日度涼的團(tuán)扇，也可以是秋日送暖的紹興黃;它可以是東北的窗花，也可以是西北的腰鼓;它可以是一方天下為公的匾額，也可以是一幅“有容乃大，無欲則剛”的對聯(lián)。傳統(tǒng)是民族個性的鮮明烙印，無法磨滅，風(fēng)笛悠揚，蘇格蘭的清俊如威士忌沁人心脾;一曲弗拉門戈熱情如火，西班牙人的熱烈就好像曼陀羅在綻放;一個足球應(yīng)聲入門，巴西人的狂熱像是里約的驕陽激蕩人心……

傳統(tǒng)是一種代代相守的價值觀。陶潛的家園是人聲暖暖，墟煙依依的田園居;王維的居所是“連山接海隅”的太乙峰;梭羅在瓦爾登湖躲避纏人的稅務(wù)官的囂囂紅塵，郝思佳相信“明天”在塔拉莊園是一個全新的開始……

無論哪個年代，哪個民族，我們最終雙腳踏地，親吻自然，這是一種亙古不變的價值觀。

但是，如果沒有蒸汽機車，人類文明至今在馬車上上下顛簸;如果沒有一段鎢絲照亮世界，我們至今孤燈常伴，生活在一派蒙昧中;如果沒有胰島素，沒有盤尼西林，沒有遺傳醫(yī)學(xué)，人類將是多么地孱弱，在病榻上苦苦掙扎;如果沒有網(wǎng)絡(luò)，“山長水遠(yuǎn)，死生契闊”，我們終究無法知道世界盡頭發(fā)生了什么。

這一切都是現(xiàn)代科技導(dǎo)演的一部鴻篇巨制。

年輕的營養(yǎng)師把傳統(tǒng)與現(xiàn)代緊密地聯(lián)系起來，我們要尊重傳統(tǒng)，但不固于傳統(tǒng)，我們緊跟現(xiàn)代，但不盲從現(xiàn)代。我們知道“傳承是我的權(quán)力，反叛是我的責(zé)任”。傳承不是“亦步亦趨”，不是拘泥形式，而是對精神的領(lǐng)悟。反叛不是顛覆傳統(tǒng)，而是創(chuàng)造思維的滲透，以締造全新的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，這兩種世博表情，并不是哭與笑，它們相輔相成，共同展示著各自的魅力。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的撞擊

“有魚吃還捉老鼠?”一個貌似簡單的問題，卻引來我們無盡的思考。

其實，同樣的問題，我們每天不也在問著自己和別人嗎?——“有手機短信還用登門拜年嗎?”“有百度知道還用去買那些工具書嗎?”“有Email還用一筆一畫寫信嗎?”……毋庸置疑，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，使我們的生活質(zhì)量逐步提升，生活中到處都是便捷的信息工具、交通工具、學(xué)習(xí)工具……

可以說，這些新科技的產(chǎn)物已經(jīng)從根本上改變了我們傳統(tǒng)的生活模式!當(dāng)年跨海遠(yuǎn)航的哥倫布和鄭和，一定不會想到千百年的后的超音速飛機，可以輕松到達(dá)地球上的任何一個國家。而當(dāng)年懷揣八百里加急公函快馬飛馳的驛卒，更是不會想到千百年后的今天，只需指頭動動，信息就可以飛速進(jìn)入對方的眼簾……這就是科技進(jìn)步的直接表象!但是，當(dāng)我們盡享這些科學(xué)技術(shù)所帶來的便捷與愉悅時，又何曾想到——在這享受的背后，我們又失去了什么?大海最美麗的難道只是海天一色、萬里無云的美景嗎?透過飛機的舷窗，只能看得到波瀾不驚的藍(lán)色汪洋，卻感受不到一絲海風(fēng)的吹拂，更不可想象在船頭看到魚兒躍起的那種欣喜!而當(dāng)我們新年時看到那蒼白的不過幾十個字符的短信祝福時，又怎能想象得到當(dāng)年驛卒馳騁于山水之間的那種酣暢淋漓?胯下飛馳的駿馬、耳畔回蕩的鈴鐺聲和周圍的崇山峻嶺組合在一起，這本身就是一幅悠然愜意的畫卷!而這種美麗，在手機鈴聲響起的那一刻，早已蕩然無存!有情調(diào)的生活，才算得上是真正的生活!所以，在如今電燈早已普及的年代，我們依然要在生日和圣誕時點燃蠟燭!在那樣特殊的時刻，我們所需要的不只是光明，更需要一種溫馨的氛圍!曾幾何時，全國很多城市都禁放煙花爆竹，于是電子爆竹應(yīng)運而生，很是暢銷了幾年!但是最終的結(jié)果呢?卻是各地的禁放令在逐步放寬甚至不了了之。因為人民群眾依然希望在除夕之夜看到被煙花照亮的夜空，聽到震耳欲聾的爆竹聲響、聞到空氣中彌漫的煙花噴射出的硝煙的味道!這樣的視覺、聽覺和嗅覺，是電子爆竹永遠(yuǎn)所不能比擬的!北京奧運開幕之夜，夜空中由煙花所構(gòu)成的大腳印一步一步走進(jìn)鳥巢，這樣的感覺和氛圍就是中國所獨有的!這就是民族文化力量的充分彰顯!魚與老鼠的關(guān)系，顯然和魚與熊掌的關(guān)系不同!后者不可以兼得，而前者，卻都是貓所喜愛的食物，完全可以兼得!這就與傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化一樣，完全可以在當(dāng)今社會中共同存在、共生共榮。比如各種鉛筆、鋼筆、中性筆，早已應(yīng)用在我們生活中的各個方面，不可或缺。但是，傳統(tǒng)的毛筆卻依舊散發(fā)著它所具有的獨特魅力!因為它所蘊含的，并不只是一支筆而已，而是悠久燦爛的中華文化!黃庭堅的《砥柱銘》拍出了四億元天價，就很明確地告訴我們——即使我們已經(jīng)生活在高速發(fā)展的信息社會，依然需要毛筆和卷軸來銘記和傳承先人的書法藝術(shù)!打開電視機、廣播和網(wǎng)絡(luò)，最新的影片和各種流行歌曲在撞擊著我們的視網(wǎng)膜和耳膜。但是，諸如相聲、評彈、皮影戲這些傳統(tǒng)藝術(shù)形式，卻依然在民間具有廣闊的受眾群體!這些發(fā)源自最底層群眾的藝術(shù)表現(xiàn)形式，本身就承載了太多的文化信息，代表了太多的文化符號，所以，它們才有資格成為受保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)!那只拋下魚不吃，卻辛苦捕捉老鼠的貓咪，從一個側(cè)面去理解，其實就是在向我們表達(dá)著一種對于文化的積極態(tài)度——即使有了新的，依然不可以忘卻舊的!我們只有從傳統(tǒng)文化中不斷汲取有益的養(yǎng)分，并將之在當(dāng)今文化中發(fā)揚光大，才可以使獨具特色的中華文化繼續(xù)向著積極、良性、健康的方向發(fā)展!捉老鼠固然很累，肯定沒有坐在那里吃魚那么舒服;發(fā)掘和保護(hù)傳統(tǒng)文化，也必然不是一日之功，需要長期不懈的努力!但是，只要我們具有這種對于傳統(tǒng)文化的強烈渴求，具有這種保護(hù)和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的意識，并愿意為之付出努力，那我們就一定可以成為稱職的文化的繼承者和傳承者!我們?yōu)槟侵粓?zhí)著的貓叫好，也為那些執(zhí)著于繼承和保護(hù)傳統(tǒng)文化的人們叫好!在漫長的人類發(fā)展史上，也許他們并不曾引人注目，但是，正是因為他們的存在，正是因為他們的辛勤努力，才讓我們深深感受到了傳統(tǒng)文化的魅力和感召力!正是因為這樣一朵又一朵小小的浪花，才構(gòu)成了漫漫歷史長河中一道最亮麗的風(fēng)景!

第三篇：現(xiàn)代物流與傳統(tǒng)物流

在二十世紀(jì)九十年代以后，我國傳統(tǒng)物流開始向現(xiàn)代物流轉(zhuǎn)變，物流業(yè)已從發(fā)展以運輸、倉儲為主要功能的階段轉(zhuǎn)入以物流組織和管理體制創(chuàng)新，以電子商務(wù)為代表的信息技術(shù)應(yīng)用為主要特征的多功能、集成化、網(wǎng)絡(luò)化的現(xiàn)代物流階段，現(xiàn)代物流的理念正逐步受到各級政府和企業(yè)的重視。將現(xiàn)代物流與傳統(tǒng)物流作一系統(tǒng)化的比較分析有利于我們更好地認(rèn)識和發(fā)展現(xiàn)代物流。物流概念歷史演變的回顧

物流的概念最早起源于20世紀(jì)初葉的美國，在這將近一個世紀(jì)的時間內(nèi)，物流的概念的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：

1.1物流概念的孕育和萌芽階段（20世紀(jì)初至50年代中期）。這一階段主要有兩種代表性的提法：一是美國市場營銷學(xué)者阿奇?蕭(Arch W.Shaw)于1915年從市場分銷的角度提出“Physical Distribution”的物流概念。二是美國少校瓊西?貝克(Chauncey B.Baker)于1905年從軍事后勤的角度提出Logistics的物流概念。

前者是從市場營銷的角度來定義物流，“Physical Distribution”直譯為“實體分配”或“分銷物流”。它實際上就是指把企業(yè)的產(chǎn)品怎么樣分送到客戶手中的活動。而后者“Logistics”是后勤的意思，主要是指物資的供應(yīng)保障、運輸儲存等。因此，這個階段可以說是市場營銷學(xué)和軍事后勤孕育了物流學(xué)。

1935年，美國銷售協(xié)會最早對物流進(jìn)行了定義：“物流（PD）是包含于銷售之中的物質(zhì)資料和服務(wù)，與從生產(chǎn)地到消費地點流動過程中伴隨的種種活動”。二次世界大戰(zhàn)期間，美軍及其盟軍在戰(zhàn)時供應(yīng)中，提出了后勤管理（Logistics Management）的概念，并將戰(zhàn)時物資生產(chǎn)、采購、運輸、配給等活動作為一個整體進(jìn)行統(tǒng)一布置和全面管理，以求戰(zhàn)略物資補給的費用更低、速度更快、服務(wù)更好。物流理念在軍事后勤中的運用為物流概念的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

1.2分銷物流學(xué)（Physical Distribution）階段（20世紀(jì)50年代中期至80年代中期）。這一階段分銷物流學(xué)(PD)的概念占據(jù)了統(tǒng)治地位，并且從美國走向了全世界，成為世界各國一致公認(rèn)的比較統(tǒng)一的物流概念。50年代中期，美國的PD概念傳到了日本并得到了承認(rèn)和發(fā)揚光大，以后又逐漸傳到了歐洲、北美，70年代末傳到中國。

分銷物流學(xué)的理念強調(diào)把物流看成是運輸、儲存、包裝、裝卸、加工（包括生產(chǎn)加工和流通加工）以及物流信息等各種物流活動的總和，主要研究這些物流活動在分銷領(lǐng)域的優(yōu)化問題。與此同時，企業(yè)內(nèi)部物流理論異軍突起，如五六十年代日本豐田公司創(chuàng)造了準(zhǔn)時化生產(chǎn)技術(shù)(Just In Time，JIT)和看板技術(shù)以及設(shè)施規(guī)劃與工廠設(shè)計技術(shù)等，這些理論和技術(shù)的強勁發(fā)展，逐漸引起了人們的關(guān)注。分銷物流的概念顯然不能包含它們，這使原來只關(guān)注分銷物流的人們自然想到，僅使用分銷物流（PD）的概念已經(jīng)不太適宜了。特別是到了80年代中期，隨著物流活動的進(jìn)一步集成化、一體化和信息化，改換物流概念的想法就更加強烈了，于是物流概念的發(fā)展進(jìn)入了下一個階段。

1.3現(xiàn)代物流學(xué)（Logistics）階段（20世紀(jì)80年代中期至今）。這一階段物流概念的發(fā)展應(yīng)該提到美國最具權(quán)威的物流管理協(xié)會（The Council of Logistics Management，CLM），其前身是成立于1963年的全美實物分配管理協(xié)會(The National Council of Physical Distribution Management，NCPDM)。1985年，該協(xié)會給出的定義中正式將“PD”改為“Logistics”，中文翻譯為區(qū)別兩個概念的前后演變，將前者譯為“傳統(tǒng)物流”，而將后者譯為“現(xiàn)代物流”。更名后的CLM給物流下了一個至今仍被普遍接受并堪稱經(jīng)典的定義：“物流是以滿足客戶要求為目的，以高效和經(jīng)濟(jì)的手段來組織原料、在制品、制成品以及相關(guān)信息，從產(chǎn)出地到消費地的流動和儲存而進(jìn)行計劃、執(zhí)行和控制的過程。”這一概念充分體現(xiàn)了現(xiàn)代物流的思想和理念。

1991年，CLM在修訂的物流定義中把物流管理的理念從生產(chǎn)制造部門擴大到服務(wù)部門。2001年，CLM為適應(yīng)企業(yè)物流運作向供應(yīng)鏈管理一體化方向發(fā)展的變化，在再次修訂后的定義是中明確指出“物流是供應(yīng)鏈的一部分”，從而給物流確定了一個明確而合理的位置，指出物流管理必須從供應(yīng)鏈的角度進(jìn)行，物流系統(tǒng)從屬于供應(yīng)鏈系統(tǒng)。2005年1月CLM又正式更名為“美國供應(yīng)鏈管理專業(yè)協(xié)會”（Council of Supply Chain Management Professionals，CSCMP）。這次協(xié)會的更名體現(xiàn)了物流向供應(yīng)鏈管理概念的轉(zhuǎn)化，也標(biāo)志著現(xiàn)代物流全面進(jìn)入供應(yīng)鏈時代的開始。這些變化充分體現(xiàn)了現(xiàn)代物流的核心價值，反映了美國物流界對物流認(rèn)識的深入以及物流內(nèi)含和外延的變化。

((這里需指出的是，這一階段的物流概念Logistics雖然和第一階段軍事后勤學(xué)上的物流概念Logistics字面相同，但是意義已經(jīng)不完全相同了，后者主要是指軍隊物資供應(yīng)調(diào)度上的物流問題，而前者則是在各個專業(yè)物流全面高度發(fā)展的基礎(chǔ)上基于企業(yè)供、產(chǎn)、銷等全范圍、全方位物流問題，無論是廣度、深度以及涵蓋的領(lǐng)域、檔次都有不可比擬的差別，它是一種適應(yīng)新時期所有企業(yè)（包括軍隊、學(xué)校、事業(yè)單位）的集成化、信息化、一體化、協(xié)調(diào)化的物流學(xué)概念。））

現(xiàn)代物流與傳統(tǒng)物流的涵義

傳統(tǒng)物流是物品的儲存、運輸及其附屬業(yè)務(wù)而形成的物流活動模式。由于通訊及信息技術(shù)的落后。物流作業(yè)間信息難以共享和溝通，物流運作只有一系列獨立的功能性作業(yè)，比如運輸、儲存、裝卸、搬運等，且主要應(yīng)用于流通領(lǐng)域

現(xiàn)代物流是以現(xiàn)代信息技術(shù)為基礎(chǔ)．整合運輸、儲存、裝卸、搬運、包裝、配送、流通加工、逆向物流、客戶服務(wù)及物流信息處理等各種功能而形成的綜合性物流活動模式。其實質(zhì)是運用現(xiàn)代信息技術(shù)、通訊技術(shù)和物流技術(shù)對傳統(tǒng)物流流程進(jìn)行變革、控制和創(chuàng)新。物流范圍從流通領(lǐng)域擴展到企業(yè)生產(chǎn)的全過程，即供應(yīng)、加工、組裝、銷售及逆向物流，實行一體化物流管理，進(jìn)而隨著ＥＤＩ、ＩＮＴＥＲＮＥＴ和電子商務(wù)技術(shù)的發(fā)展以及基于此的物流、信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，擴大到供應(yīng)鏈管理范圍現(xiàn)代物流與傳統(tǒng)物流的比較分析

下面從物流功能、運作理念、價值實現(xiàn)和管理模式四個角度對現(xiàn)代物流和傳統(tǒng)物流做一比較分析。

3.1 從物流功能上看，傳統(tǒng)物流的主要功能是運輸和倉儲，而現(xiàn)代物流則包括了除運輸、倉儲之外的物流配送、物流信息技術(shù)處理和物流服務(wù)等諸多功能，同時強調(diào)功能的集成。物流功能的集成是現(xiàn)代物流與傳統(tǒng)物流的本質(zhì)區(qū)別之一。

3.2 從運作理念上看，傳統(tǒng)物流理念是以企業(yè)的生產(chǎn)制造過程即產(chǎn)品生產(chǎn)為價值取向的，企業(yè)在向市場提供服務(wù)時，主要著眼于企業(yè)所擁有的資源并以自身的成本核算為服務(wù)價值取向，從而造成了比較淡薄的服務(wù)意識。服務(wù)意識的缺乏主要表現(xiàn)在服務(wù)的被動性、波動性、短期性難以達(dá)到服務(wù)增值的目的?，F(xiàn)代物流理念則是以企業(yè)的客戶服務(wù)為價值中心取向，因而更加強調(diào)了物流運作的客戶服務(wù)導(dǎo)向性?，F(xiàn)代企業(yè)物流服務(wù)由傳統(tǒng)的單項發(fā)展到綜合，由一般化發(fā)展到個性化。

3.3 從價值實現(xiàn)上看，傳統(tǒng)物流主要通過商流與物流的統(tǒng)一來實現(xiàn)物的使用價值的轉(zhuǎn)換，從而創(chuàng)造時間價值和空間價值，價值實現(xiàn)的方式和途徑比較單一?，F(xiàn)代物流強調(diào)以滿足消費者和市場需求為目標(biāo)，以第三方物流為基礎(chǔ)，聯(lián)合供應(yīng)商和銷售商，把戰(zhàn)略、市場、研發(fā)、采購、生產(chǎn)、銷售、運輸、配送和服務(wù)等各個環(huán)節(jié)的活動有機整合在一起，通過“商”、“物”分離，降低物流成本，優(yōu)化物流資源配置，加強物流信息化建設(shè)，提供特色和專業(yè)物流服務(wù)等來實現(xiàn)物流價值的增值，其價值實現(xiàn)的方式和途徑靈活多樣。

3.4 從管理模式上看，傳統(tǒng)物流還沒有出現(xiàn)真正意義上的物流管理意識，物流各要素相互之間獨立發(fā)展，基礎(chǔ)設(shè)施和管理機構(gòu)“條塊分割”現(xiàn)象嚴(yán)重，強調(diào)單項的物流管理，不能控制物流鏈，而且商流與物流網(wǎng)合一，以第一、第二方物流為主等。在物流成本管理上，不是以降低物流總成本為目標(biāo)，而是分別停留在降低運輸成本和保管成本等個別環(huán)節(jié)上，結(jié)果只能是物流總成本的上升。現(xiàn)代物流的管理強調(diào)建立橫向產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)或系統(tǒng)集成的新機制，超越現(xiàn)有的組織界限由企業(yè)內(nèi)部延伸到企業(yè)外部而注重外部關(guān)系，將供應(yīng)商、分銷商以及用戶等納入物流管理的范圍，并建立和發(fā)展具有網(wǎng)絡(luò)組織特點的物流聯(lián)盟，實現(xiàn)最終消費者和最始供應(yīng)商之間的物流與信息流的整合。

傳統(tǒng)物流只提供一些標(biāo)準(zhǔn)服務(wù)，比如保管、庫存控制、裝卸、搬運、運輸?shù)龋F(xiàn)代物流能提供一些增值服務(wù)和個性化服務(wù)，比如貨物追蹤、自動訂貨、渠道設(shè)計、優(yōu)化配送中心和物流中心、單品管理、條碼技術(shù)和信息技術(shù)提高物流效率、為客戶進(jìn)行市場調(diào)查與預(yù)測、物流咨詢與培訓(xùn)、物流系統(tǒng)設(shè)計、物流方案規(guī)劃與選擇等

從以上的分析可以看出，現(xiàn)代物流區(qū)別于傳統(tǒng)物流的關(guān)鍵就是因為它作為一個嶄新的行業(yè)從原來的工業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)銷售領(lǐng)域中獨立出來，并賦予了物流以新的內(nèi)涵和外延，并將隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而日益受到人們的關(guān)注?，F(xiàn)代物流的多元化發(fā)展趨勢

現(xiàn)代物流是運用現(xiàn)代物流原理、技術(shù)和管理方法所形成的一個完整體系，它是在傳統(tǒng)物流基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，由于融入了現(xiàn)代信息技術(shù)、計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通信技術(shù)以及供應(yīng)鏈管理的思想，使得現(xiàn)代物流有其獨特的優(yōu)勢和特點?，F(xiàn)代物流在傳統(tǒng)物流的基礎(chǔ)上將呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢：

4.1 物流合理化

現(xiàn)代物流理念特別注重合理化運作。物流合理化是通過優(yōu)化管理，推動物流構(gòu)成要素及其經(jīng)營活動和諧一致、快速便捷，從而實現(xiàn)“低成本、高效益”的物流過程。主要包括物流作業(yè)合理化、物流結(jié)構(gòu)合理化和物流體制合理化。對于一個企業(yè)而言，物流合理化對于降低物

流費用、減少產(chǎn)品成本；縮短生產(chǎn)周期、加快資金周轉(zhuǎn)；壓縮庫存、減少流動資金的占用；改善、提高企業(yè)的管理水平等都具有十分重要的現(xiàn)實意義。

4.2 物流系統(tǒng)化

現(xiàn)代物流的理念強調(diào)不再孤立地看待參與物流的各個環(huán)節(jié)，而是從系統(tǒng)的角度綜合考慮物流的各項功能——運輸、倉儲、包裝、裝卸、搬運、流通加工、配送、物流信息等。物流系統(tǒng)作為一個涵蓋范圍廣泛的開發(fā)系統(tǒng)，其有效運行，是通過具有獨特功能的、相互關(guān)聯(lián)的各個子系統(tǒng)有效運作和密切協(xié)調(diào)來實現(xiàn)的。

4.3 物流專業(yè)化

隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會專業(yè)化分工越來越細(xì)，物流行業(yè)也不例外。現(xiàn)代物流思想強調(diào)，物流專業(yè)化就是要在整個物流供應(yīng)鏈中，結(jié)合自我的優(yōu)勢和特點，確定自己的專業(yè)發(fā)展方向，不要面面俱到，要樹立做專、做精、做大、做強的觀念，形成自己企業(yè)的核心競爭力，從而達(dá)到在物流供應(yīng)鏈上他人不可取代的一個環(huán)節(jié)和鏈條。物流專業(yè)化主要體現(xiàn)在兩方面：一是在企業(yè)中，物流管理部門作為企業(yè)一個專業(yè)部門獨立地存在著并承擔(dān)專門的職能，隨著企業(yè)的發(fā)展和企業(yè)內(nèi)部物流需求的增加，企業(yè)內(nèi)部的物流部門從企業(yè)中游離出去成為社會化的專業(yè)化的物流企業(yè)；二是在社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，出現(xiàn)了專業(yè)化的物流企業(yè)——第三方物流企業(yè)，提供著各種不同的物流服務(wù)，并進(jìn)一步演變成為服務(wù)專業(yè)化的物流企業(yè)。無論是哪一方面，現(xiàn)代物流都提倡“用專業(yè)的心，做專業(yè)的事”的理念

4.4 物流信息化

隨著因特網(wǎng)和電子商務(wù)的日益普及和發(fā)展，以現(xiàn)代電子網(wǎng)絡(luò)為平臺的信息流，極大地加快了物流信息的傳遞速度，使貨物運輸環(huán)節(jié)、運輸方式科學(xué)化和最佳化，有效地減少了流動資金的占壓，加速了資金周轉(zhuǎn)，為客戶贏得了寶貴的時間。物流信息化主要表現(xiàn)在物流信息收集的數(shù)據(jù)庫化和代碼化、物流信息處理的電子化和計算機化、物流信息傳遞的標(biāo)準(zhǔn)化和實時化、物流信息存儲的數(shù)字化、物流信息自身的商品化等。

4.5 物流標(biāo)準(zhǔn)化

沒有物流的標(biāo)準(zhǔn)化就沒有物流的現(xiàn)代化。物流標(biāo)準(zhǔn)化就是以物流作為標(biāo)準(zhǔn)目標(biāo)系統(tǒng)，按照物流業(yè)的復(fù)合產(chǎn)業(yè)特征，充分考慮既有相關(guān)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)狀，加強行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)間的銜接和協(xié)調(diào)，對物流設(shè)施和工程、物流機械和器具、物流工作和服務(wù)等物流活動規(guī)定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，并實施該標(biāo)準(zhǔn)的過程。物流標(biāo)準(zhǔn)化主要包括：物流用語和物流計量的標(biāo)準(zhǔn)化、物流數(shù)據(jù)傳輸和交換的標(biāo)準(zhǔn)化、物流作業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化、物流服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)化。物流標(biāo)準(zhǔn)化是物流管理的重要手段，同時也是物流合理化的重要內(nèi)容。物流標(biāo)準(zhǔn)化涉及面較為廣泛，具有很強的國際性，對于降低物流成本、提高經(jīng)濟(jì)效益都具有重要的作用。

4.6 物流綠色化

隨著環(huán)境資源惡化程度的加深，對人類生存和發(fā)展的威脅越大，人們對環(huán)境的利用和環(huán)境的保護(hù)越來越重視，因此，現(xiàn)代物流的發(fā)展必須優(yōu)先考慮環(huán)境問題，需要從環(huán)境角度對物流體系進(jìn)行改進(jìn)，即需要形成一個環(huán)境共生型的物流管理系統(tǒng)。這種物流管理系統(tǒng)建立在維護(hù)全球環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)上，改變原來發(fā)展與物流、消費生活與物流的單向作用關(guān)系，在抑制物流對環(huán)境造成危害的同時，形成一種能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與消費健康發(fā)展的物流系統(tǒng)，即向綠色物流(Environmental Logistics)轉(zhuǎn)變。綠色物流主要指兩方面的內(nèi)容：即商品流通過程的綠色化和廢棄物的物流過程的綠色化。因此，實現(xiàn)物流綠色化需要在以下兩個方面下功夫：一是對物流系統(tǒng)污染進(jìn)行控制，在物流系統(tǒng)和物流活動的規(guī)劃與決策中盡量采用對環(huán)境污染小的方案；二是要建立工業(yè)和生活廢料處理的物流系統(tǒng)。物流綠色化強調(diào)在物流過程中抑制物流對環(huán)境造成危害的同時，實現(xiàn)對物流環(huán)境的凈化，使物流資源得到最充分利用。同時，綠色物流的理念著眼于物流發(fā)展全局和長遠(yuǎn)的利益，強調(diào)全方位對環(huán)境的關(guān)注

4.7 物流全球化

物流全球化是以滿足全球消費者的需求為目標(biāo)，組織貨物在國際間的合理流動，也就是發(fā)生在全球范圍內(nèi)的物流。具體而言就是在全球范圍內(nèi)，把商品的采購、運輸、倉儲、加工、整理、配送、銷售和信息等方面有機結(jié)合起來，選擇最佳的方式與路徑，以最低的費用和最小的風(fēng)險，保質(zhì)、保量、適時地將貨物從某國的供方運到另一國的需方，為消費者提供多功能、一體化的綜合性服務(wù)。物流全球化的實質(zhì)是按國際分工協(xié)作的原則，依照國際慣例，利用國際化的物流網(wǎng)絡(luò)、物流設(shè)施和物流技術(shù)，實現(xiàn)貨物全球流動與交換，以促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和世界資源優(yōu)化配置，它代表現(xiàn)代物流發(fā)展的更高階段。

1、傳統(tǒng)物流只提供簡單的位移，現(xiàn)代物流則提供增值服務(wù)

2、傳統(tǒng)物流是被動服務(wù)，現(xiàn)代物流是主動服務(wù)

3、傳統(tǒng)物流實行人工控制，現(xiàn)代物流實施信息管理

4、傳統(tǒng)物流無統(tǒng)一服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代物流實施標(biāo)準(zhǔn)化服務(wù)

5、傳統(tǒng)物流側(cè)重點到點或線到線服務(wù)，現(xiàn)代物流構(gòu)建全球服務(wù)網(wǎng)絡(luò)

6、傳統(tǒng)物流是單一環(huán)節(jié)的管理，現(xiàn)代物流是整體系統(tǒng)化的管理。

現(xiàn)代物流與傳統(tǒng)物流在物流技術(shù)上的比較

（１）物流硬技術(shù)材料技術(shù)：最新集裝材料、包裝材料的使用；

機械技術(shù)：自動化程度較高的裝卸機械、包裝機械、運輸機械等的使用：

設(shè)施：現(xiàn)代化的配送中心、物流中心、自動立方體倉庫的使用及吞吐能力強大、功能先進(jìn)、物流作業(yè)效率較高的車站、港口、碼頭、機場的使用。

（２）物流軟技術(shù)物流系統(tǒng)規(guī)劃技術(shù)；配送路線優(yōu)化及物流設(shè)施選址技術(shù)；配裝技術(shù)；庫存控制模型等；限于成本計算的ＡＢＣ計算方法等

現(xiàn)代物流管理與傳統(tǒng)物流管理在管理方法方面有顯著差別，體現(xiàn)在：制造資源計劃（ＭＲＰＩＩ）、配送資源計劃（ＤＲＰⅡ）、物流資源計劃（ＬＲＰ）、企業(yè)資源計劃（ＥＲＰ）、快速反應(yīng)（ＱＲ）、有效客戶反應(yīng)（ＥＣＲ）、連續(xù)庫存補充計劃（ＣＲＰ）、供應(yīng)商管理庫存（ＶＭＩ）等

從現(xiàn)代物流的特征來看，現(xiàn)代物流比傳統(tǒng)物流更具有：

1、反應(yīng)快速化物流服務(wù)提供者對上游、下游的物流、配送需求的反應(yīng)速度越來越快，前置時間越來越短，配送間隔越來越短，物流配送速度越來越快，商品周轉(zhuǎn)次數(shù)越來越多。

2、功能集成化現(xiàn)代物流著重于將物流與供應(yīng)鏈的其他環(huán)節(jié)進(jìn)行集成，包括∶物流渠道與商流渠道的集成、物流渠道之間的集成、物流功能的集成、物流環(huán)節(jié)與制造環(huán)節(jié)的集成等。

3、服務(wù)系列化除了傳統(tǒng)的儲存、運輸、包裝、流通加工等服務(wù)外，現(xiàn)代物流服務(wù)在外延上向上擴展至市場調(diào)查與預(yù)測、采購及訂單處理，向下延伸至配送、物流咨詢、物流方案的選擇與規(guī)劃、庫存控制策略建議、貨款回收與結(jié)算、教育培訓(xùn)等增值服務(wù)；在內(nèi)涵上則提高了以上服務(wù)對決策的支持作用。

4、作業(yè)規(guī)范化現(xiàn)代物流強調(diào)功能、作業(yè)流程、作業(yè)、動作的標(biāo)準(zhǔn)化與程式化，使復(fù)雜的作業(yè)變成簡單的易于推廣與考核的動作。

5、物流目標(biāo)系統(tǒng)化現(xiàn)代物流從系統(tǒng)的角度統(tǒng)籌規(guī)劃一個公司整體的各種物流活動，處理好物流活動與商流活動及公司目標(biāo)之間、物流活動與物流活動之間的關(guān)系，不求單個活動的最優(yōu)化，但求整體活動的最優(yōu)化。

6、手段現(xiàn)代化現(xiàn)代物流使用先進(jìn)的技術(shù)、設(shè)備與管理為銷售提供服務(wù)，生產(chǎn)、流通、銷售規(guī)模越標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代物流企業(yè)和第三方物流大范圍越廣，物流技術(shù)、設(shè)備及管理越現(xiàn)代化。計算機技術(shù)、通訊技術(shù)、機電一體化技術(shù)、語音識別技術(shù)等得到普遍應(yīng)用。世界上最先進(jìn)的物流系統(tǒng)運用了GPS(全球衛(wèi)星定位系統(tǒng))、衛(wèi)星通訊、射頻識別裝置(RF)、機器人，實現(xiàn)了自動化、機械化、無紙化和智能化。

7、組織網(wǎng)絡(luò)化為了保證對產(chǎn)品促銷提供快速、全方位的物流支持，現(xiàn)代物流需要有完善、健全的物流網(wǎng)絡(luò)體系，網(wǎng)絡(luò)上點與點之間的物流活動保持系統(tǒng)性、一致性，這樣可以保證整個物流網(wǎng)絡(luò)有最優(yōu)的庫存總水平及庫存分布，運輸與配送快速、機動，既能鋪開又能收攏。分散的物流單體只有形成網(wǎng)絡(luò)才能滿足現(xiàn)代生產(chǎn)與流通的需要。

8、物流經(jīng)營市場化現(xiàn)代物流的具體經(jīng)營采用市場機制，無論是企業(yè)自己組織物流，還是委托社會化物流企業(yè)承擔(dān)物流任務(wù)，都以“服務(wù)-成本”的最佳配合為總目標(biāo)。

9、信息電子化由于計算機信息技術(shù)的應(yīng)用，現(xiàn)代物流過程的可見性明顯增加，物流過程中庫存積壓、延期交貨、送貨不及時、庫存與運輸不可控等風(fēng)險大大降低，從而可以加強供應(yīng)商、物流商、批發(fā)商、零售商在組織物流過程中的協(xié)調(diào)和配合以及對物流過程的控制。

第四篇：傳統(tǒng)與現(xiàn)代生產(chǎn)管理

2.現(xiàn)代生產(chǎn)運作管理和傳統(tǒng)生產(chǎn)管理間的相同點和不同點：

相同點：最大程度的提高生產(chǎn)效率，盡量降低成本，贏取最大利潤

現(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)管理：科學(xué)化高效化的精益生產(chǎn)模式，更大的提升了效率和品質(zhì)，除低了生產(chǎn)成本和作業(yè)強度。

傳統(tǒng)生產(chǎn)管理：純粹以“人為”的思維和愛好來管理，難以壯大和精準(zhǔn)，對于效率的提升是一個難以突破的瓶頸。

我國傳統(tǒng)的生產(chǎn)管理模式，是在20世紀(jì)50年代學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立發(fā)展起來的，與單一品種大批量生產(chǎn)方式相適應(yīng)，以產(chǎn)品為中心組織生產(chǎn)，使得整個經(jīng)濟(jì)處于投入多，產(chǎn)出少，消耗高，效益低的粗放型發(fā)展?fàn)顟B(tài)，形成生產(chǎn)單一產(chǎn)品的大而全，小而全的工業(yè)生產(chǎn)體系。從而可以看出，我國傳統(tǒng)的生產(chǎn)管理模式是以產(chǎn)品為中心的組織生產(chǎn)，以生產(chǎn)調(diào)度為中心控制整個生產(chǎn)，與單一品種大批量生產(chǎn)方式相適應(yīng)的生產(chǎn)管理模式。

與現(xiàn)代企業(yè)的生產(chǎn)運作管理相比，我國企業(yè)傳統(tǒng)的生產(chǎn)管理模式存在著以下的弊端：

1.企業(yè)生產(chǎn)缺乏柔性，對市場反應(yīng)能力低

2.企業(yè)的多動力源的推進(jìn)方式使庫存大量增加

3.單一產(chǎn)品的大而全，小而全的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)

4.企業(yè)生產(chǎn)計劃與作業(yè)計劃相脫節(jié)，計劃控制力弱

5、生產(chǎn)經(jīng)營一體化?，F(xiàn)代生產(chǎn)管理的范圍與傳統(tǒng)生產(chǎn)管理相比，變得更寬了。

6、現(xiàn)代信息技術(shù)和現(xiàn)代管理技術(shù)在生產(chǎn)運作中得到廣泛綜合應(yīng)用。

7、多品種、中小批量生產(chǎn)將成為社會生產(chǎn)的主流方式，從而帶來生產(chǎn)管理上的一系列變化；由于市場復(fù)雜多變，快速響應(yīng)和靈活應(yīng)變的能力已成為當(dāng)代企業(yè)生存和發(fā)展的關(guān)鍵。

8、實行人本管理，并不斷創(chuàng)新。

9、管理中注重清潔生產(chǎn)。

第五篇：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的匯合

傳 統(tǒng) 與 現(xiàn) 代 的 匯 合

——記著名書法藝術(shù)家寒夫

因為，上帝給了我 就要為生命揚帆

一個目標(biāo)，就是成功 一個境界，就是超然 一個活法，就是拼搏 一個期盼，就是時間

一個追求，就是價值

因為，生命只有一次開始??

—摘自寒夫《生命之旅》

“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物，故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁，亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪??”一首蘇東坡的《念奴嬌·赤壁懷古》在寒夫先生粗獷豪邁的墨鏡里，更顯得奔放不羈、氣勢雄渾，如黃河之激蕩，長江之連綿，字里行間隱現(xiàn)出當(dāng)年魏蜀吳三國爭雄于赤壁的金戈鐵馬、火燒連營的壯烈場面；藝術(shù)地再現(xiàn)了一代詞人蘇東坡的滿腔壯志、意氣風(fēng)發(fā)的豪放風(fēng)格。

早已仰慕寒夫先生在書法藝術(shù)上的盛名，還得悉先生的書學(xué)造詣?wù)谕黄埔环N極限。好不容易在今年經(jīng)朋友介紹，有緣相約并采訪了他

他，溫和的言語里流露出國人的藝術(shù)操尚，冷峻的外表里滲透著對藝術(shù)的無限忠貞，嚴(yán)肅里包含著詼諧，豪放里夾雜著睿智，謙和中充滿著幽默，坦誠里蘊藏著質(zhì)樸，正是這樣一種氛圍把我們帶到了他那滿是荊棘與奮斗合成的藝術(shù)交響之旅。

自古寒門出才子

20世紀(jì)60年代中期，他的出自文化世家的父親，因受“文革”之嫌，像所有的“臭老九”一樣在烏云和颶風(fēng)橫掃的日子里小心翼翼埋頭過著日子，如同一頭勞累的黃牛在月下苦苦覓食禾草求生。就在秋風(fēng)瑟瑟且伴雜著十分寒意的一個晚上，他降臨到了世間。他沒有理由選擇蓬勃的春天和火熱的夏天，然而秋的延續(xù)便是辨識冬的來臨，這也許是暗示他那坎坷生命的開始！

盡管出自文化世家，然而卻是一個清苦的世家。這個在湖北浠水本就貧瘠的鄉(xiāng)土，加上連他兄妹四人的誕生，使得本已清貧如洗的家庭更顯得弱不禁風(fēng)，拮據(jù)不堪。然而，在這種困境里，小寒夫沒敢“犯上作難”，只管在父親的威嚴(yán)和訓(xùn)斥里默默學(xué)寫著漢字。沒有紙，只好用地面、墻壁、沙坪來替代；沒有筆，用山上的竹子、書上的枝條、地上的是沙土充當(dāng)；只有帖是不缺的，父親用他自幼收藏的法帖來指導(dǎo)自己的孩子，使年輕的他習(xí)起字來有個臨池的摹本。常常他將木筆蘸上泥漿在廢報紙上練習(xí)，以求筆墨之效。晚上沒有燈，只能效仿古人“鑿壁偷光”或投來月亮的皎潔光輝，以滿足他在書學(xué)初年的求知欲望。即便在嘩然鼎沸的校園里，他照樣不自覺地“亂劃”他腦中的字跡。父親的訓(xùn)斥和威嚴(yán)，他不再覺得是強制，家境的貧寒，他不認(rèn)為是偶然，一切學(xué)校的故事，一切家里的不幸和意外，他都記在心頭，繼而他發(fā)現(xiàn)自己還懂得了一些新的道理，并且，他開始明白自己的生活已經(jīng)有了目標(biāo)：那就是完成好父親布置的練習(xí)任務(wù)；依照法帖寫好沒一個字。不覺中小寒夫已經(jīng)是十三、四歲的孩子了。他仿佛感覺到真正的習(xí)書生涯從這時開始了。

他本有著天生的“金子”般的嗓子，能唱出一首首美妙動聽的歌曲，曾幾度想成為一名歌唱家，幾次報考地方劇團(tuán)和音樂學(xué)院，但都因多方原因以失敗而告終，看著理想——破滅，他的心碎了！

就在心境極其低沉失落時，一線幽遠(yuǎn)的曙光似乎在照射著他：那年他伴隨全家喬遷到了文明海內(nèi)外的文化古城湖北黃州。古城黃州向來以蘇軾“兩賦一詞一寒帖”之名而響譽天下。赤壁三國的“快越亭”、“酹江亭”、“棲霞枝”、“雪堂”等地的每塊遺跡無不讓他欣喜諾狂。顯然，他看到自己筆下的墨跡在泛出一種藝術(shù)的“光輝”（象的意思）。也許是不確切的說法，自他們由浠水舉家遷至黃州，他的書法便與蘇軾的名字緊緊地聯(lián)系在一起，就他的話說這也許是墨緣和道緣。十幾年前父親教他學(xué)習(xí)蘇軾法帖，至今竟回到了古籍，便到了蘇軾故地。在研習(xí)蘇體之外他還不失時機地系統(tǒng)臨習(xí)研究王氏父子（王羲之和王獻(xiàn)之）黃、米、蔡等人的名帖。于是，不斷豐富新的內(nèi)容，在藝術(shù)上給人以全新的感受。他由浠水至黃州之后確立了自己的書學(xué)奮斗目標(biāo)——以丹青、翰墨來弘揚藝術(shù)，以藝術(shù)來創(chuàng)造靈魂，以靈魂來塑造美。

為了藝術(shù)，為了生命的追求，寒夫先生飽嘗他同齡人無以料及的種種辛酸與苦辣，正是艱難的生活閱歷使他懂得了不少道理，苦難的命運為他譜寫了一篇篇動人的奮斗樂章！

積聚翰墨領(lǐng)風(fēng)騷。

采訪中我們還欣賞了寒夫先生的書法新作。他的作品各成體態(tài)，面貌紛呈，有收有放，馳張適度，大小交錯，疏密相間，波瀾起伏，虛實并舉，尤其他的草書極具天然的動感之美。而楷書筆意高古，墨跡有承，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，法體莊嚴(yán)，情感飽滿，具有濃郁的傳統(tǒng)之美。讀完這些作品可以窺見作者內(nèi)心深處對傳統(tǒng)的忠貞和對現(xiàn)代的敬畏：既植于傳統(tǒng)之沃土，又不泥古：既外師造化，卓爾不群，又博采眾長，自成一家，豪邁一派。

他的藝術(shù)之旅幾乎與其生命同步，經(jīng)過三十多年的苦苦求索，終于形成了草書、楷書和隸書這一極具鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和品牌特征。

近年來經(jīng)恩師吳丈蜀先生指點，寒夫的書學(xué)造詣更是有了質(zhì)的飛越。他尚在藝術(shù)的創(chuàng)新與鑒賞上有其獨特的建樹。他認(rèn)為一件好的書法作品先是給人以精神、悟覺，然后才是供人以藝術(shù)上的享受。就他的話說：“藝術(shù)必須面向生活，必須走向生活，必須服務(wù)生活，必須回歸生活”。

他還認(rèn)為一件精品，應(yīng)該具備幾方面的精妙之處，即；從大處欣賞，看作品的通篇布局行氣；從小處欣賞，看作品點畫筆墨功夫；從間架結(jié)構(gòu)欣賞，看自行體態(tài)的動感和美感；從橫里豎間欣賞，看通篇作品境界效果；從規(guī)整的傳統(tǒng)欣賞，看作品的創(chuàng)作態(tài)度和目的；從散書的現(xiàn)代探索方面欣賞，看作者的大膽創(chuàng)新和潛力走向；從作品著墨欣賞，看作者的超前思維和守舊觀念等等。

為使東方藝術(shù)在世界能盡顯風(fēng)采，寒夫先生傾注十年有余的心血創(chuàng)作了《寒夫中國經(jīng)典文化書法長卷（小楷1000米）》，它被列入《吉尼斯大世界》之最作為經(jīng)典藝術(shù)來保護(hù)。這樣一位年輕的藝術(shù)家竟有如此宏大的抱負(fù)和超人的創(chuàng)造精神，不能不說是中國書法藝術(shù)圈中一枝不可多得的藝術(shù)奇葩！

談話中我們還了解到寒夫先生的人生信條，這也許是他的成功之道，即；成功=付出+惜時+突破?！按禾觳徊シN，何其談秋收？” 這早已是他的成功名言。是?。∈郎夏挠胁桓冻鼍涂墒斋@的呢？生命本就短暫，不珍惜時間難免庸碌一生，最終一事無成！但只是一味固守前人們留下的遺產(chǎn)，不開拓創(chuàng)新，其結(jié)果也是極其可怕的。這一切不都源于他對生命真諦的感悟嗎？

作為一位書法家，同時也是一位篆刻家和詩人、評論家。在他的工作室除了筆、墨、紙、硯和各種法帖外，還擺滿了許許多多的印料、印床、刀具和古今文學(xué)佳作以及供他以便不時之需的大小典籍。他每天的時間除了睡眠的四、五個小時外，幾乎都在書桌前埋首研習(xí)、創(chuàng)作，有時不得不為生存而在外面趕些當(dāng)務(wù)之急的活兒，比如購置作品的裝裱材料、文房四寶和應(yīng)付社會的各種活動等，至于三餐只是一個面包或一個蘋果充饑也是常事，有時甚至這些也都會忘卻。

他還告訴記者，他今天取得的一點成績只是從零的開始。他永遠(yuǎn)無法忘記的是許許多多關(guān)心、支持過他的各界朋友。他說：“作為一位從事書法藝術(shù)的工作者，一名將書法藝術(shù)當(dāng)作生命主題的狂熱追求者和創(chuàng)造者，是不值得宣傳，如果可以的話，還是寫寫那些在藝術(shù)上實屬成功人士的科學(xué)態(tài)度和愛國精神！”

當(dāng)我們的話題談及寒夫先生的未來是，他充滿信心地告訴我們，為了不負(fù)社會各界的厚愛和那些曾給予無限關(guān)心、支持的老師們的期望，擬在兩千年的第一個六月，寒夫書法藝術(shù)展將在魅力的鵬城－—深圳進(jìn)行展出，屆時他將自己近二十年來的創(chuàng)作成果－—呈獻(xiàn)給大家。

同時記者還獲悉，盈俄羅斯阿穆爾州文化管理委員會和州美術(shù)家協(xié)會的邀請，由中國企業(yè)文化促進(jìn)會主辦的“寒夫書法藝術(shù)大展”將于今年秋季，在俄羅斯阿穆爾州首府布拉戈維申斯克等地舉行，以此來弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，促進(jìn)國際間的文化交流，并為推動中歐有好往來做出一點貢獻(xiàn)！。

“為藝術(shù)而生存，為生命而播種明天！”這是他為生命主題立下的誓言。默默地，他在不斷地為每一步作著沖刺；靜靜地，他在為奮斗的每一樂章不停地創(chuàng)新、不斷底超越。

劉煒鋒：《成功導(dǎo)航》雜志社社長

200年第3期