第一篇：《學(xué)記》中“教學(xué)相長”原則對于當(dāng)下語文教育的啟示

文/楊曉鳳

作者簡介：楊曉鳳，14級學(xué)科教學(xué)（語文）遼寧師范大學(xué)文學(xué)院。摘要：《學(xué)記》作為世界最早的一部教育學(xué)著作，比西方最早的教育學(xué)著作《論演說家的培養(yǎng)》還早300來年?！秾W(xué)記》的教育思想，尤其是教學(xué)原則和方法，雖歷經(jīng)兩千多年，猶熠熠閃光，這是因?yàn)樗羁痰亟沂玖私逃囊话阈?。其中《學(xué)記》中提到的“教學(xué)相長”的原則，仍然給我們啟示，并指導(dǎo)當(dāng)下的語文教學(xué)。

關(guān)鍵詞：教學(xué)相長；教師專業(yè)成長；教師思辨能力

中圖分類號：i207文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：2095-9214（2015）07-0112-01

一、《學(xué)記》的思想淵源

作為《禮記》49篇中的一篇，它的思想一方面與孔孟的淵源很深，例如：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反??”到《學(xué)記》則為“道而弗牽，開而弗達(dá)”。在論述教育的作用一方面，《論語》上則說“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”而在《學(xué)記》中，則是論述成“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道”。而在教學(xué)原則方面，孟子則在《孟子·盡心下》在論述為人師的條件時(shí)提到“言近而旨遠(yuǎn)者，善言也；守約而施博者，善道也。”至《學(xué)記》中則有如下記載：“其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻”也就是說為人師者，一定要有很好的言語表達(dá)能力。例如在《曾子·立事篇》“君子學(xué)必由其學(xué)，問必以其序，問而不決，承間觀色而復(fù)之，雖不說，亦不強(qiáng)爭也”也說的是為人師者，要權(quán)衡學(xué)生的疑惑心里，適時(shí)適度的進(jìn)行講解。而在《學(xué)記》中亦有繼承，“記問之學(xué)，不足以為仁師。必也聽其語乎。力不能問，然后語之，語之而不知，雖舍之可也?！逼渌T子百家，其教育思想，亦有所繼承。

二、《學(xué)記》中教學(xué)相長原則在當(dāng)下給我們的啟示

（一）“教學(xué)相長”對于教師專業(yè)成長的啟示 在《學(xué)記》中關(guān)于教學(xué)原則是這樣闡述的，““雖有佳肴，弗食不知其旨；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故，學(xué)然后知不足；教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：’教學(xué)相長也’”、《兌命》曰：“學(xué)學(xué)半。其此之謂乎!”這里說的是，只有教別人學(xué)習(xí)，才會(huì)知道自己的不足，教和學(xué)是相互促進(jìn)的。這在當(dāng)下被當(dāng)代的教育家歸納為“教學(xué)相長”在這段論述中，它將知識(shí)比喻成佳肴，如此類比。形象生動(dòng)富有趣味?！秾W(xué)記》在這段論述中，意圖告訴我們，學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)沒有盡頭，沒有嘗試和勤學(xué)苦練，自身的理解能力以及思辨能力也就得不到提高。又從何談起“修身、齊家、治國、平天下”呢。

就教學(xué)主題是否應(yīng)當(dāng)時(shí)學(xué)生還是老師的問題，關(guān)于“教與學(xué)”的關(guān)系方面，一直爭執(zhí)不下。有的學(xué)者認(rèn)為教學(xué)應(yīng)以教師為主，比如赫赫有名的教育界的權(quán)威赫爾巴特曾多次在書中表明，在正常的教學(xué)活動(dòng)中，教師理當(dāng)占絕對的領(lǐng)導(dǎo)地位。而堅(jiān)持以“學(xué)生”為主，教師則在教學(xué)活動(dòng)中充當(dāng)主導(dǎo)地位的理論則是美國的大教育家杜威在上世紀(jì)逐步提出來，并確立以“兒童中心論”的教育理論觀點(diǎn)。他認(rèn)為兒童作為活動(dòng)的中心，在教學(xué)活動(dòng)中就應(yīng)當(dāng)占據(jù)以學(xué)生為主。真正的學(xué)習(xí)并非取自教師將知識(shí)傳授于學(xué)生，而是在于學(xué)生本身。追根溯源，我們可以在《學(xué)記》中，可以看到當(dāng)今以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)這一教學(xué)理念，在其中亦有論述。

在《學(xué)記》被創(chuàng)作出來的年代是個(gè)百家爭鳴的時(shí)代，由于連年戰(zhàn)亂以及各個(gè)國家都重視對于人才的培養(yǎng)。人們在客觀地追求學(xué)習(xí)的最高追求的同時(shí)，也意識(shí)到了不曾為任何人的附屬品，作為一個(gè)擁有著獨(dú)立高尚學(xué)者，固然要本著孜孜不倦，教學(xué)相長的思想。這其中，我們也能看到對于孟子的“民本”思想的繼承與發(fā)揚(yáng)，在《孟子·盡心下》中曾提到：“民為貴，社稷次之，君為輕”?！秾W(xué)記》在吸收了孟子的民本的基礎(chǔ)之上，同時(shí)看到了人的價(jià)值，不僅僅是作為學(xué)生要學(xué)習(xí)，要誨而不倦，作為教授知識(shí)的老師，更加應(yīng)該要以身作則，尊重人的身心發(fā)展規(guī)律，尊重作為學(xué)生的主體性，這樣才能更好地履行作為教師的職責(zé)。開展教學(xué)活動(dòng)的同時(shí)，亦能提升自己的專業(yè)技能。

（三）教學(xué)相長與教師思辨能力的提升

雖然，在當(dāng)下社會(huì)中，一直在強(qiáng)調(diào)民主課堂，倡導(dǎo)教師充當(dāng)平等教學(xué)活動(dòng)中的首席的角色。但是，實(shí)際上，在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，教師很少能放下架子來和學(xué)生們進(jìn)行平等對話。當(dāng)過高地重視自己在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位，那么，從學(xué)生那里去獲得有助于自身專業(yè)成長的知識(shí)和啟示就無從談起了。從客觀上來講，教學(xué)相長也揭示了一個(gè)主體間關(guān)系思維的能力。教學(xué)相長，它描述了個(gè)人與他們，個(gè)人自身、個(gè)體與世界的關(guān)系。這與主客關(guān)系思維還是不同的，主客關(guān)系確立的是人與外部世界的關(guān)系是“主體-客體”的關(guān)系，也就是說人在認(rèn)識(shí)上依舊是以自我為中心的。而主體關(guān)系卻打破了主客關(guān)系以自我為中心的壟斷。在我們認(rèn)知世界、認(rèn)知自己的時(shí)候，我們能夠意識(shí)到，我和它的關(guān)系，還有我和你的關(guān)系，我和世界的關(guān)系。只有在主體間都承認(rèn)對方的存在、都互相尊重的前提下，這樣的主體關(guān)系才能長久存在。因?yàn)橹挥兄黧w與主體之間的雙向互動(dòng)，才能更多地碰撞出思想的火花。無論是教師還有學(xué)生，他們都是作為獨(dú)立的個(gè)體，擁有獨(dú)立的思想?？陀^上來講，并不存在或以教師為主體，或以學(xué)生為主體這樣的教學(xué)觀念。如果，作為學(xué)生，僅僅是被動(dòng)的接受知識(shí)，那么他只能淪為教師灌知識(shí)的容器。如果，作為教師，常年都崇尚一言堂，唯我獨(dú)尊的角色扮演的話，那么，自己的各方面能力自然也會(huì)受到阻礙，得不到發(fā)展。固步自封只會(huì)帶來落伍、被無情的淘汰。通過《學(xué)記》有關(guān)“教學(xué)相長”的論述，作為教師，不能僅僅地理解為提高自己的專業(yè)技能的發(fā)展，在思維培養(yǎng)方敏，它也使得教師能夠認(rèn)識(shí)到自己與學(xué)生之間、社會(huì)、甚至自身都是雙向互動(dòng)的關(guān)系。只有自己積極地實(shí)踐師生平等、教學(xué)相長的教學(xué)理念，才能榆次同時(shí)獲得學(xué)生的認(rèn)可和尊重。如此這般，教學(xué)活動(dòng)定能正常而有效地展開。

《學(xué)記》中提到的有關(guān)于教學(xué)的觀點(diǎn)，流行了兩千多年，至今，它仍與時(shí)俱進(jìn)，被更多的進(jìn)行擴(kuò)充。詮釋。它解釋了教與學(xué)，師與生在教學(xué)過程中所構(gòu)成的基本矛盾。教師與學(xué)生并不是誰犧牲誰的問題，而是通過教學(xué)相長，使得作為教師和學(xué)生自身，不斷充實(shí)自己，誨人不倦，孜孜以求。另一方面，在教師和學(xué)生雙向積極互動(dòng)的過程之中，實(shí)現(xiàn)彼此的人生價(jià)值。使得雙方共同成長，共同進(jìn)步。這才是教育的初衷。

第二篇：中國古代文學(xué)教育對當(dāng)下語文教學(xué)方法的啟示

中國古代文學(xué)教育對當(dāng)下語文教學(xué)方法的啟示

【摘 要】中國古代的文學(xué)教育源遠(yuǎn)流長，有著生生不息的優(yōu)良傳統(tǒng)，對當(dāng)下的語文教學(xué)方法在三個(gè)方面尤其具有啟示意義：教法上破除陳規(guī)，靈活善變；學(xué)法上強(qiáng)調(diào)誦讀揣摩，漸進(jìn)領(lǐng)悟；在教師與學(xué)生的關(guān)系上，倡導(dǎo)多向交流，相互啟發(fā)。

【關(guān)鍵詞】古代文學(xué)教育；語文教法；學(xué)法

中圖分類號：G52 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）04-0205-02

中國古代的文學(xué)教育源遠(yuǎn)流長，頗具生生不息的優(yōu)良傳統(tǒng)。從教育方法來看，中國古代的文學(xué)教育重在激發(fā)個(gè)人學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，不但教法多種多樣，而且學(xué)法也多具自主性的鮮明特點(diǎn)，對今天各層次的語文教學(xué)具有極大的啟示意義。

我國的語文教育已經(jīng)取得很大成就，大體而言，首先它為全體公民提供文化教育的機(jī)會(huì)，滿足了民眾日益增長的文化需求。其次是語文教育在理念上的現(xiàn)代化，從語文的角度促進(jìn)對現(xiàn)代公民的塑造和培養(yǎng)。但令人遺憾的是，當(dāng)代語文教育亦有諸多誤區(qū)。比如，中小學(xué)語文教育圍繞各類考試指揮棒而動(dòng)，呈現(xiàn)出應(yīng)試教育主導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)困局。根源于此，學(xué)生在語文素養(yǎng)和文化精神方面出現(xiàn)大幅度的下滑趨勢。學(xué)生大多不具備學(xué)習(xí)語文和文化的興趣和動(dòng)機(jī)，只是迫于社會(huì)和家長的壓力而被動(dòng)學(xué)習(xí)，更不用說學(xué)習(xí)語文可以滿足心靈之提升與理想之追求這種更高層次的需求。究其原因，首先在于應(yīng)試教育強(qiáng)調(diào)知識(shí)和技術(shù)而輕視了情感道德和個(gè)性發(fā)展，極大程度上減低了教育的人文內(nèi)涵，造成人文內(nèi)涵的大幅缺失。同時(shí)，應(yīng)試教育無視提升國民素質(zhì)的精髓，僅僅采用“過篩子”和“掐尖”之法，人為生產(chǎn)出一大批只認(rèn)字而不懂文的、唯科技至上的“失敗者”。其次是教育體制管得太死板。中國長期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度和陳舊管理體制在一定程度上放任各級教育部門的因襲依賴，混日子、不出亂子的心態(tài)普遍存在，既無心更無力推進(jìn)有效的改革。再次受功利化社會(huì)風(fēng)氣的影響，教師素質(zhì)日趨空洞化，普遍淪為“不讀書”狀態(tài)。由于中國社會(huì)處于急劇的轉(zhuǎn)型期，物質(zhì)主義、實(shí)用主義、功利主義甚囂塵上，教師的精神、信仰、思想和行為難免受到影響，文化素質(zhì)空洞化，滿足于追逐物質(zhì)利益，而對自身素質(zhì)缺乏反思。

以上還主要是教育的總體格局上的制約因素。具體到語文教學(xué)上，當(dāng)下中國從小學(xué)到中學(xué)乃至大學(xué)，語文課程設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)往往十分誘人，但在教法上卻相當(dāng)落后。老師們習(xí)以為常地采用“填鴨式”、“滿堂灌”的授課思路，介紹作家生平，聯(lián)系時(shí)代背景，歸納段落大意，概括中心思想，總結(jié)寫作特色成為固化的套路。常常是教師照本宣科地極力兜售，頗似一個(gè)人在真空中表演，而講臺(tái)之下的學(xué)生卻昏昏欲睡，像老僧入定。這種授課方式以老師的單向度傳輸為主，老師滔滔不絕地講，學(xué)生漫不經(jīng)心地聽，極少互動(dòng)和反饋。這種單調(diào)枯燥的教法和學(xué)法勢必助長學(xué)生的厭學(xué)之風(fēng)，提不起對語文的發(fā)自內(nèi)心的喜愛，更不能去奢求塑造學(xué)生的人文精神，提升其人文內(nèi)涵，擴(kuò)展其人格成長的空間。20世紀(jì)以來，由于一批唯西方價(jià)值觀是從的激烈的反傳統(tǒng)人士的鼓吹，由于“打翻一切”的革命思潮的影響，傳統(tǒng)文學(xué)教育的精華一概被斥為封閉、守舊、反動(dòng)、復(fù)古，好像其中皆為糟粕，應(yīng)全部打倒。中國古代文學(xué)教育中許多寶貴的材料、經(jīng)驗(yàn)和智慧，都沒有得到很好的反省和總結(jié)。大體而言，中國古代的教育傳統(tǒng)一直奉行以“五經(jīng)”、“六藝”為基礎(chǔ)和核心的、包括眾多文化經(jīng)典在內(nèi)的一種文學(xué)教育。它突出了以書面雅言為中心的語文，表現(xiàn)出對具體語文材料（即經(jīng)典）的深刻領(lǐng)會(huì)和靈活運(yùn)用。從根本上講，現(xiàn)代語文教育是從中國古代文學(xué)教育中分離出來的，并且面對當(dāng)代社會(huì)的新變化和新現(xiàn)實(shí)，有著新材料、新思想和新立場。顯而易見，與古代文學(xué)教育相比，現(xiàn)代語文教育基于分工，其命意、內(nèi)容和精神都比古代文學(xué)教育狹窄了許多。我們應(yīng)當(dāng)向中國古代文學(xué)教育取經(jīng)，以期改變目前語文教育的尷尬現(xiàn)狀。我們著力改革的目標(biāo)就是按照新的教育理念改革教學(xué)方法，重新定位教師和學(xué)生的相互關(guān)系，深刻把握教法的靈活，學(xué)法的自主。筆者擬解決的關(guān)鍵問題就是為語文教育的完美實(shí)施而逆向回溯，乞靈于歷史的成功經(jīng)驗(yàn)，重新激活古法的靈光。

首先，教法上應(yīng)破除陳規(guī)，靈活善變。當(dāng)下語文教育、教學(xué)活動(dòng)往往把重心放在教師對課程或知識(shí)的全面系統(tǒng)講授上，通過制訂周密的教學(xué)計(jì)劃，密集地安排課程、實(shí)踐實(shí)習(xí)等活動(dòng)，以求學(xué)生在一定時(shí)間內(nèi)獲得相應(yīng)的完整教育。古代文學(xué)教育更加注重采用各種措施調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，從根源上引導(dǎo)學(xué)生自發(fā)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)?？鬃幼鳛榻逃揖秃苌朴诓捎脝l(fā)式教學(xué)，《論語》中記載圣人語錄說“不憤不悱，不啟不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！雹偌词怯辛Φ拿髯C。如果教師把主要精力放在啟發(fā)、解惑、點(diǎn)撥、督促、評估等教學(xué)活動(dòng)中，就能夠?yàn)檎麄€(gè)教學(xué)過程灌注生氣，增添活力。正如當(dāng)代學(xué)者所總結(jié)的，“孔子施教，因時(shí)因地因人制宜，故教無定所，教無定時(shí)，教無定規(guī)?；蛄?xí)禮于大樹之下，或弦歌于杏壇之上，或習(xí)射于園圃之中，或述志于侍坐之際，或正謬于病榻之側(cè)，或督促于庭院之內(nèi)，或啟發(fā)于憤悱之時(shí)，或釋疑于問難之頃?！雹谥袊糯鷥?yōu)秀的教育者總是敢于破除陳規(guī)，立足創(chuàng)新，善于結(jié)合學(xué)生的實(shí)際狀況，運(yùn)用靈活多樣的教法。成功的例子不勝枚舉，除了上述孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教法，還有孟子的以意逆志、知人論世法也被后人繼承和發(fā)揚(yáng)光大。南宋大儒朱熹曾主持白鹿洞書院，把自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為授書法、讀書法、講書法，即多讀、多背、溫故、講書四個(gè)方面。宋元以至明清時(shí)期，書院到處開花。老師多為名師鴻儒，他們多采用講授法，講授次數(shù)很少但水平高，往往還能根據(jù)學(xué)生的智力發(fā)展水平和學(xué)習(xí)程度，組織辯論、討論，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，啟發(fā)思維。

其次，學(xué)法上強(qiáng)調(diào)誦讀揣摩，漸進(jìn)領(lǐng)悟。誦讀是古人學(xué)習(xí)詩文經(jīng)典的不二法門?！墩衙魑倪x》是由南朝梁代蕭統(tǒng)領(lǐng)銜首創(chuàng)的“文選型”教材，欲入文學(xué)之門，必先誦讀前賢名作，朝夕揣摩思慮，精讀諷誦，通過漸進(jìn)式領(lǐng)悟，方能得其三昧。此法暗合語文教學(xué)客觀規(guī)律，既能傳播知識(shí)，又具文學(xué)價(jià)值，具有示范作用，為以后歷代的文章選家所效法，的確成為學(xué)習(xí)語文的理想模式?！吨熳诱Z類》記載朱熹論讀書之語亦給人啟示良多，“大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。至于文義有疑，眾說紛錯(cuò)，則亦虛心靜慮，勿遽取舍于其間?！雹鄣F(xiàn)代語文教學(xué)強(qiáng)調(diào)理解的重要性，注重融會(huì)貫通基礎(chǔ)上的記憶，批判死記硬背的學(xué)習(xí)方法，直斥其笨拙機(jī)械。于是語文課堂變成的老師的“肢解”表演，它把一篇篇文質(zhì)兼美的文章活生生地分解成段落劃分、中心總結(jié)和字詞理解等部分，這樣的重復(fù)勞動(dòng)于學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和理解能力并無實(shí)質(zhì)性的幫助。古代的文學(xué)教育十分重視文章的閱讀和背誦，古時(shí)孩童入學(xué)后即開始誦讀詩文經(jīng)典，但不要求全然理解，而是利用其機(jī)械記憶程度高的特點(diǎn)，先記住書中內(nèi)容，待其長大和閱歷增加之后再慢慢消化，在誦讀的同時(shí)，要求學(xué)生記錄自己的心靈感受，尤重體驗(yàn)和感悟。通過這種熟讀精思之法，積累語言材料，形成語感，既培養(yǎng)讀書習(xí)慣，也鍛煉了學(xué)生的記憶力和專注力。學(xué)生因此可以蒙受先賢的思想熏陶和智慧啟迪，感受文學(xué)之美，尋覓人生樂趣，領(lǐng)悟文化底蘊(yùn)，從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)教育的價(jià)值，養(yǎng)成優(yōu)良的人格。當(dāng)然，重視誦讀并非一味呆讀、傻讀，重拾傳統(tǒng)也非一味師古、擬古，而是傳承、創(chuàng)新并舉，使之相克相生。對于語文教學(xué)，我們既不能一邊倒地追隨西方教育理論中的民主、對話、合作的觀念而忽略誦讀，也不能重返20世紀(jì)中后期語文教學(xué)一味分析講解的舊途。

第三篇：《學(xué)記》的教學(xué)原則對當(dāng)今語文教育的啟示

《學(xué)記》的教學(xué)原則對當(dāng)今語文教育的啟示

《學(xué)記》不僅是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著。是中國古代一部典章制度專著 《禮記》中的一篇，寫作于戰(zhàn)國晚期。據(jù)郭沫若考證，作者為孟子的學(xué)生樂正克?！秾W(xué)記》文字言簡意賅，喻辭生動(dòng)，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間關(guān)系，文中每一點(diǎn)都令人深思。

“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！睆慕逃呓嵌?，我認(rèn)為應(yīng)該先把學(xué)生看成是“美玉”，在此基礎(chǔ)上，再學(xué)習(xí)雕刻美玉之“師道”。

為什么不用“花不澆，不嬌艷”“樹不剪，不成材”這樣的“比”“興”呢？我認(rèn)為花雖然美麗，但容易受到風(fēng)雨的侵襲，容易凋零，花有四季，溫室里長不出棟梁之才。小樹雖然茁壯，但容易被砍伐或折斷或移植，或容易變成朽木。玉，本身就是寶貝，是稀有的珍品。嘉匯的學(xué)生人人是美玉。

在世界上沒有任何一個(gè)民族像中華民族那樣對“玉”如此的情有獨(dú)鐘。2008年北京奧運(yùn)會(huì)被奧委會(huì)主席羅格說成是“無與倫比”，不僅僅是盛大的開、閉幕式，也不僅僅是金牌與總數(shù)的雙第一，我認(rèn)為最重要的是“金鑲玉”的設(shè)計(jì)理念讓世界了解中華民族永遠(yuǎn)有玉一樣的美德。

著名作家畢淑敏說“當(dāng)看到熟睡的面龐上淡淡的茸毛，聽到孩子發(fā)出均勻的呼吸，就覺得一個(gè)女人不枉做一個(gè)母親”，因?yàn)楹⒆邮悄赣H的“杰作”。她還說“我們?nèi)魏稳硕际遣豢蓮?fù)制的孤本”。既然是杰作、不可復(fù)制的孤本，任何東西都代替不了，那么講臺(tái)的神圣，就是掌握這無比的財(cái)富、擁有一個(gè)個(gè)鮮活的無價(jià)之寶。為此，我們就多了一份敬畏、尊重、平等、傾聽、欣賞、珍惜之心。我由此感悟?yàn)閹熤佬枰拔宓馈保?/p>

第一，緣分之道。玉的天然美不以人的意志為轉(zhuǎn)移，“美玉可遇而不可求，可一不可再”。就如同許多事情是沒辦法選擇的一樣。做老師的，不能選擇學(xué)生，什么學(xué)生進(jìn)來，你都得接受。這就是一種緣分。“東海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”。也就是有“珍珠”的地方，月格外的明亮；有“玉”的地方太陽明麗，有吉祥的云煙繚繞，如仙境一般，仿佛紫氣東來。緣分在仙境，和諧在自然。

第二，品觀之道。任何的玉都有瑕疵，沒有瑕疵的玉是不存在的。玉經(jīng)過雕琢，才能變成價(jià)值無比的珍寶?！捌酚^”就是細(xì)致入微觀察玉的質(zhì)地的柔軟、紋理的象形、品質(zhì)的高低、脈絡(luò)的蘊(yùn)涵之后，自然就講究心態(tài)的平衡，刀法的技藝，力量的均勻，方法的取舍。我們必須在一舉手、一投足之間，學(xué)會(huì)每時(shí)每刻欣賞自己的雕刻細(xì)節(jié)，用整個(gè)人生雕琢屬于我們的時(shí)光。

第三，“外圓內(nèi)方”之道。“外圓”就是包容學(xué)生的一切，“內(nèi)方”就是嚴(yán)正和有原則的教育學(xué)生。第四，“上善如水”之道。水善于幫助萬物而不與萬物相爭。性格像水那樣滋潤學(xué)生，醉人而不知，教人而不覺，育人而無痕。

第五，淡泊寧靜之道?！胺堑礋o以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”。君子懷“淡泊寧靜”之心，就會(huì)遠(yuǎn)離物欲橫流的誘惑，就會(huì)讓和學(xué)生無數(shù)相扶相收的日子，化作茶杯里一片片茶葉，你中有我，我中有你，傾吐出彼此原有的芳香，溫潤著彼此的心田，老師工作就像一杯茶一樣清香而久遠(yuǎn)。

我認(rèn)為教學(xué)“三規(guī)”——“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”，應(yīng)該涵蓋教育教學(xué)的全過程：第一是注重引導(dǎo)，但不去強(qiáng)迫學(xué)生做不愿意做的事情；第二是督促勉勵(lì)學(xué)生，但是不要壓抑學(xué)生的個(gè)性思考；第三是適當(dāng)給學(xué)生以點(diǎn)撥，不要代替學(xué)生思考。

最近幾年來的央視《百家講壇》節(jié)目出現(xiàn)了一些優(yōu)秀傳播者的典范。他們以嫻熟的教育教學(xué)技巧，硬是一人調(diào)順眾口，牽著眾人眼睛走，成功導(dǎo)演出了一波又一波受眾追星捧月的熱劇，創(chuàng)造了現(xiàn)代傳播史的驚人神話。這其間，劉心武、于丹、易中天、曾士強(qiáng)等，便是杰出的風(fēng)云代表。為什么就輕而易舉的俘獲了受眾高傲、挑剔的心理？是因?yàn)樗麄冊凇皞鞯朗跇I(yè)解惑”的整個(gè)過程中，落實(shí)教學(xué)“三規(guī)”非常到位。

我們的學(xué)生就像是一塊塊帶有泥土氣息的原始的玉石，為我們提供了豐富多彩的各種原始案例；我們的學(xué)生就是一本本教科書，為我們提供豐富的教育理論。我們的老師曉古通今，能把最恰當(dāng)?shù)氖吕攀帜閬?，融入課堂，天衣無縫，讓學(xué)生有“天上一日人間十年”的感覺，不再有學(xué)習(xí)之苦，不再覺背書之累。

“好雨知時(shí)節(jié),當(dāng)春乃發(fā)生”，很多情況下,并不是你需要下雨,老天就會(huì)給你下雨。教育也是如此。教育學(xué)生不是想教育就可以去教育的，需要選擇時(shí)機(jī)，還需要根據(jù)學(xué)生個(gè)例來等待適合于教育的時(shí)機(jī)。因?yàn)?，如果不是適時(shí)的及時(shí)雨，就會(huì)毀壞莊稼，破壞自然，對雙方都有害無益。

班級有一個(gè)學(xué)生，說話不利索，丟三落四的，同學(xué)有嫌棄他的意思，不和他一桌，我及時(shí)召開了《陽光下的禾苗》主題班會(huì)。我說，在小時(shí)候，在農(nóng)村，跟爺爺一起給玉米施肥，地頭有一棵矮小較弱的禾苗，爺爺把剩余的肥料全部給了它。我說除掉算了，爺爺說不要看它弱小，一樣長出溫飽的糧食。同學(xué)們，你們應(yīng)該怎樣看待“弱小”的同學(xué)呢？同學(xué)們展開了討論，認(rèn)為應(yīng)該關(guān)愛。從此，這位同學(xué)也陽光般的生活在教室里。

《學(xué)記》中有關(guān)“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數(shù)進(jìn)而不顧其安”的無效教育，給了我們告誡。那種教學(xué)生死記硬背，照本宣科，一味灌輸知識(shí)，只顧趕進(jìn)度，是百害而無一利的。以語文為例，從閱讀到作文，無論內(nèi)容還是形式，還有語言，都明顯的“程式化”了。閱讀模式，作文思路，走常規(guī)，走常態(tài)，無生動(dòng)活潑真實(shí)語言，無隨心隨性的深刻思考。兩千多年前，孔子在解釋“仁”問題時(shí)，根據(jù)不同的學(xué)生，有一百多種解釋。有時(shí)，面對兩千多年前的《學(xué)記》又感到一種蒼白。這是可怕的，如果不早點(diǎn)解決，我們的民族將要付出代價(jià)?？上驳氖牵覀兗螀R教育制定的教育教學(xué)“四個(gè)基本要求”（《教師備課基本要求》、《課堂教學(xué)基本要求》、《班主任工作基本要求》、《學(xué)生家庭作業(yè)基本要求》）改變著我們教師的理念，關(guān)心著我們教師的成長，提升著我們教師的業(yè)務(wù)水平，老師們都把這些簡稱為“四十條”的基本要求夾在教案里，以時(shí)時(shí)的提醒自己，鞭策自己，豐富自己的教育智慧。

第四篇：淺談《學(xué)記》教育思想對小學(xué)語文教學(xué)的啟示

淺談《學(xué)記》教育思想對小學(xué)語文教學(xué)的啟示

摘要：中國是一個(gè)很有教育智慧的國家，遠(yuǎn)在四五千年以前就涌現(xiàn)出像孔子、孟子、荀子等一批對教育有思考的教育家們，他們的思想?yún)R聚在一本本教育著作中，直至如今仍然有著啟迪意義。戰(zhàn)國后期的《學(xué)記》體現(xiàn)出來的教育思想談?wù)剬Ξ?dāng)今小學(xué)語文教學(xué)的啟示。

關(guān)鍵詞：啟發(fā)式教學(xué)

小學(xué)語文教學(xué)

教育思想

《學(xué)記》是世界文化教育史上最早的一部專門論述教育問題的經(jīng)典著作，堪稱教育學(xué)的鼻祖。它在總結(jié)先秦時(shí)期教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，揭示了教與學(xué)的辯證關(guān)系，提出了一系列的教學(xué)原則與方法，這也是《學(xué)記》的精華所在?！秾W(xué)記》提出的教育教學(xué)原則主要有：教學(xué)相長、豫時(shí)孫摩、長善救失、藏息相輔、啟發(fā)誘導(dǎo)。

孔子是啟發(fā)式教學(xué)思想的創(chuàng)始人。《學(xué)記》繼承和發(fā)展了《論語》中“夫子循循善誘人”，“不憤不啟，不悱不發(fā)“的啟發(fā)教學(xué)思想，對當(dāng)時(shí)教學(xué)中機(jī)械灌輸?shù)默F(xiàn)象進(jìn)行了尖銳的批評，明確提出：“故君子之教喻也：道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道爾弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。”這里所說的“喻”即曉諭，是啟發(fā)誘導(dǎo)的意思。用今天的話說，就是引導(dǎo)而不逼迫，鼓勵(lì)而不壓抑，打開思路而不告訴現(xiàn)成結(jié)論。引導(dǎo)而不逼迫，才能形成師生之間的和諧關(guān)系；鼓勵(lì)而不壓迫，才能使學(xué)生對學(xué)習(xí)不會(huì)產(chǎn)生畏懼情緒；設(shè)法打開學(xué)生的思路，而不代替下結(jié)論，才能使學(xué)生開動(dòng)腦筋獨(dú)立思考。這段論述說明“教師對學(xué)生教的本質(zhì)就是啟發(fā)誘導(dǎo)，其衡量標(biāo)準(zhǔn)是處理好教與學(xué)的矛盾關(guān)系，師生關(guān)系和諧融洽，學(xué)習(xí)安易，又能獨(dú)立思考，才可以稱得上善于啟發(fā)誘導(dǎo)?！?/p>

我們現(xiàn)在的語文課堂上也有一種貌似啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)現(xiàn)象：師生之間一問一答，或教師先說上半句，略作停頓，“啟發(fā)”學(xué)生接下半句。這種教學(xué)方法算不上真正意義上的啟發(fā)誘導(dǎo)。因?yàn)樗皇钦T導(dǎo)學(xué)生打開思路，深入思考，而是誘導(dǎo)學(xué)生向教師事先搞好的條條框框里鉆，把他們培養(yǎng)成語文思維能力的“套中人”。有的預(yù)習(xí)方案的設(shè)計(jì)完全是課文基礎(chǔ)知識(shí)的簡單歸納或者是問題簡單提問，更可悲的是這些問題在學(xué)生的參考書中就有現(xiàn)成的答案，如此一來恰恰忽視了學(xué)生對文本的思考，抹殺了學(xué)生的思考行為。殊不知徒勞的作業(yè)量不僅占用了學(xué)生寶貴的學(xué)習(xí)時(shí)間，而且偏離了教師語文教學(xué)的重點(diǎn)及目標(biāo)生成。所以這種教學(xué)方法看似改進(jìn)了，實(shí)則在教學(xué)理念上和傳統(tǒng)的“滿堂灌”、“填鴨式”教學(xué)方法并無不同，都忽視了學(xué)生的主體地位及其心理需求和認(rèn)知特點(diǎn)，學(xué)生仍處于被動(dòng)地位，久而久之，這種枯燥的學(xué)習(xí)方式往往會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的“厭學(xué)”情緒。

真正意義上的啟發(fā)式教學(xué)思想和方法，重在突出學(xué)生的主體地位，設(shè)法調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。語文教學(xué)是一種形象教學(xué)，要求生動(dòng)，不能一潭死水,必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。這就要求語文教師在了解學(xué)生知識(shí)狀態(tài)與求知欲望的基礎(chǔ)上，對學(xué)生多點(diǎn)撥，多啟發(fā)，讓學(xué)生多動(dòng)腦，多動(dòng)手，多動(dòng)口。

小學(xué)語文課堂教學(xué)中，教師對學(xué)生的多角度啟發(fā)，有助于學(xué)生進(jìn)行有效地發(fā)散思維，進(jìn)而對語文產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望。例如在上閱讀課時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生在生活積累和知識(shí)材料的基礎(chǔ)上對課文原有的故事情節(jié)展開合理的聯(lián)想與想象，添加新的細(xì)節(jié)，或者續(xù)寫新的情節(jié)，或者改編成新的故事；突破原有文本的時(shí)空限制，復(fù)活、豐滿文本中的人物形象；創(chuàng)造新的環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)散思維，變換角度看問題，提出具有創(chuàng)造性的新見解；或者引導(dǎo)學(xué)生逆向思維，提出富有個(gè)性的獨(dú)特見解，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)思結(jié)合。

筆者在平時(shí)的語文教學(xué)中，重視學(xué)生提問意識(shí)的培養(yǎng)，一般在教一篇課文的第一課時(shí)時(shí)，總是引導(dǎo)學(xué)生對課題自主提問，長期以往，學(xué)生的問題意識(shí)加強(qiáng)，并且逐漸善于提問。筆者認(rèn)為實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)的關(guān)鍵在于創(chuàng)設(shè)問題情境，所以在教學(xué)時(shí)注重精心設(shè)疑。記得在教學(xué)蘇教版四年級上冊的《李時(shí)珍夜宿古寺》這一課，課文貫穿一個(gè)“苦”字，體現(xiàn)李時(shí)珍“不怕吃苦”和“嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真”，在圍繞文中的“苦”和“不怕吃苦”展開教學(xué)時(shí)，先讓學(xué)生感知文字，從字詞到句，從句子到段落，從段落到全篇，逐步讀懂。教法上采用了以下形式：

一、找一找——找文中所有的苦。

二、畫一畫——畫出文中“不怕吃苦”的句子。

三、演一演——演出文中人物動(dòng)作和神態(tài)。

四、讀一讀——讀你感徹肺腑的段落。

五、問一問——問你最想知道的問題。

這樣五個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，打破了傳統(tǒng)串講串問的教學(xué)方法，激發(fā)和鼓勵(lì)學(xué)生去找、去畫、去演、去說、去讀、去提，實(shí)現(xiàn)一種新型的、自主的、開放的語文學(xué)習(xí)方式。尤其在最后一個(gè)環(huán)節(jié)時(shí)，學(xué)生的熱烈超乎了筆者的想象，這個(gè)環(huán)節(jié)剛一展開，學(xué)生十分感興趣，七嘴八舌地議論開來，提出了許多問題來問教師，學(xué)生提出李時(shí)珍冒險(xiǎn)嘗草值得嗎？還問到金銀花、胭脂草、刀豆子的藥性是什么？筆者在設(shè)計(jì)教法時(shí)原意是讓學(xué)生討論后進(jìn)行回答，從沒想到這些問題學(xué)生會(huì)要求筆者來回答，筆者只好按照學(xué)生的要求逐一回答，但學(xué)生仍不滿意，不斷地按照課文中的敘述來修正和修改我的回答。在“李時(shí)珍冒險(xiǎn)嘗草值得嗎”這個(gè)問題上，因筆者的回答不確定，學(xué)生可不滿意了，學(xué)生在這個(gè)問題上各抒己見，有的學(xué)生認(rèn)為這樣做是值得的？因?yàn)槔顣r(shí)珍是為萬民造福。有的認(rèn)為不值得，因?yàn)樯亲钪匾?，沒有了生命就什么都沒有了，李時(shí)珍這樣做不值得。針對學(xué)生的各種意見，筆者沒有給出評判，在這個(gè)問題上鼓勵(lì)學(xué)生爭論，不追求統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)的答案。學(xué)生還把課前收集的有關(guān)中草藥的藥性資料展現(xiàn)出來，滿課堂進(jìn)行游說，推銷自己的中藥。課堂在學(xué)生自主自創(chuàng)、師生互動(dòng)、開放多元的氣氛中接近尾聲。

《學(xué)記》上說：“善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣?！?所以啟發(fā)式教學(xué)的另一重中之重就是教師的課堂啟發(fā)語言藝術(shù)。傳統(tǒng)的課堂教師語言常帶有“怎么、是不是呀、對不對呀？”這類詞語。所以教師的課堂教學(xué)語言一定要具有簡潔性、形象性、啟發(fā)性、和創(chuàng)造性，同時(shí)，教師在課堂教學(xué)中，必須營造一種和諧愉快的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生時(shí)刻處在一種輕松自如的學(xué)習(xí)狀態(tài)里, 才能激發(fā)學(xué)生的潛在能力。就如優(yōu)秀的歌唱家會(huì)使聽眾不約而同地跟著他唱，那么優(yōu)秀的教師也會(huì)使學(xué)生自然而然地隨著他指引的路子學(xué)習(xí)。教師的講解要想吸引住學(xué)生，就需要教學(xué)語言簡潔而深刻，說理微妙而精到，舉例不多卻引導(dǎo)得體。只有這樣，學(xué)生才會(huì)在老師的指引下不斷努力學(xué)習(xí)，積極探索，取得理想的教學(xué)效果。

《學(xué)記》是中國古代極其寶貴的教育文獻(xiàn)，充分探索、發(fā)掘、研究《學(xué)記》中的教育思想，古為今用，是當(dāng)代每一位語文教育工作者義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。傳統(tǒng)是無法割斷的，中國當(dāng)代語文教育的根只有深扎在中國的土地上，才能更好地表現(xiàn)出中國語文教育教學(xué)的特點(diǎn)，才能使中國當(dāng)代的語文教育教學(xué)工作邁向新的臺(tái)階！

第五篇：當(dāng)下語文教育最迫切的回歸范文

當(dāng)下語文教育最迫切的回歸

嚴(yán)輝文

自由撰稿人 8篇文章

正如文學(xué)是人學(xué)一樣，語文也應(yīng)該是人學(xué)。一旦像“按著雞蛋挑細(xì)骨”一樣孜孜矻矻于挖掘什么思想內(nèi)涵，單向度思維的竭澤而漁之弊就會(huì)顯現(xiàn)。

（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）

語文課正在遭遇空前的麻煩。有一個(gè)說法是，現(xiàn)在似乎人人都可以、也喜歡批評教育，批評學(xué)校。實(shí)際上，如果從科目的角度來分析，語文課又是最容易成為眾矢之的的。

古詩文入教材，會(huì)引發(fā)一輪熱議；魯迅文章出教材，又會(huì)是一輪批判。至于課文遴選失水準(zhǔn)，課堂質(zhì)量沒保障，課外閱讀面太窄，等等，語文課似乎永遠(yuǎn)是教育批判火力最集中的地方。也許正是被“僵化落伍”之辭長期“熏陶”所產(chǎn)生的副作用吧，語文教學(xué)改革包括語文課文的每一次微調(diào)，甚至于包括未付諸行動(dòng)的動(dòng)議，都難免引發(fā)軒然大波。鼓舞雀躍者有之，痛心疾首者有之；為與時(shí)俱進(jìn)激動(dòng)不已者有之，像九斤老太一樣嘆息“一代不如一代”者有之。各占立場，各抱地勢，勾心斗角，喋喋不休。

在所有的“語文批評家”中，教育部前新聞發(fā)言人、語文出版社社長王旭明算是一個(gè)值得關(guān)注的代表人物。他一直關(guān)注中小學(xué)語文教育，近年更是不遺余力地炮轟“假語文”。在日前召開的亞洲教育論壇上，王旭明再次提出，語文課不是思想品德課，完全沒有必要在語文課上挖掘文章的思想內(nèi)涵。當(dāng)前語文教育最急迫的是要回歸“語”和“文”。

語文課客串思想品德課，這實(shí)在是我國語文教育在娘胎里帶出來的毛病，又是多年矯正未果的痼疾，王旭明批評這種“假語文”模式，不能不說看得很準(zhǔn)。

有情形表明，如今的語文課處境已經(jīng)十分尷尬。正如王旭明所說的：“語文課應(yīng)先以語言文字為主，其他為輔，就《斑羚飛度》來說，通常老師都把教學(xué)重點(diǎn)放在了老斑羚犧牲自己來成全小斑羚飛躍懸崖的這種無私、偉大的母愛上，讓學(xué)生去學(xué)習(xí)老斑羚這種無私奉獻(xiàn)的精神，這就完全偏離了教學(xué)規(guī)律。不能每一篇有思想內(nèi)涵的文章我們都要去挖掘，那是思想品德課的工作?！?/p>

語文課本來應(yīng)該是一場文學(xué)審美的盛筵，本來應(yīng)該是讓孩子們在學(xué)習(xí)語言和文字之余，在頌讀前賢今人優(yōu)秀作品之后，充分展現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)造才情的絕佳機(jī)會(huì)。換言之，語文課按理來說，是應(yīng)該最沒有模式也最受學(xué)生歡迎的課程之一。

但客串思想品德課的教學(xué)模式，教師費(fèi)力不討好，正常的教學(xué)活動(dòng)總難免經(jīng)常遭致社會(huì)批評；學(xué)生似乎也對本來應(yīng)該最感興趣的語文課患上了厭學(xué)癥，不知道怎么樣才能學(xué)好語文，更不知道如何才叫學(xué)好了語文。至于教材修編、課程改革之類，每一次總是難免在招致新一輪批評之后，偃旗息鼓。

如何回歸語文，如何才叫“真語文”？這實(shí)在是一門轉(zhuǎn)型發(fā)展中的大學(xué)問，非一篇小文所能回答的。

不過，我以為，正如文學(xué)是人學(xué)一樣，語文也應(yīng)該是人學(xué)。一旦像“按著雞蛋挑細(xì)骨”一樣孜孜矻矻于挖掘什么思想內(nèi)涵，單向度思維的竭澤而漁之弊就會(huì)顯現(xiàn)，靈動(dòng)活潑的語文之魂就會(huì)被索然寡味的僵化語文所取代，更是難免將本來應(yīng)該思維無禁區(qū)的孩子們關(guān)進(jìn)了“中心思想”的籠子。

學(xué)習(xí)語文，就是要允許孩子們充分展現(xiàn)色彩斑斕的無限才情。說到孩子的才情，不免會(huì)想到曹雪芹先生《紅樓夢》里的賈寶玉。賈政顯然是希望賈寶玉攻經(jīng)史、考科舉，精通仕途經(jīng)濟(jì)之術(shù)的。當(dāng)初年幼的賈寶玉入家塾，賈政就叮囑：“什么《詩經(jīng)》古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把《四書》講明背熟，是最要緊的。”由那個(gè)腐儒賈代儒教習(xí)儒學(xué)，難免要偏重于挖掘君君臣臣父父子子之一套“中心思想”的科舉教育模式，這對天資聰穎的賈寶玉實(shí)在是意味著學(xué)術(shù)和人性的雙重折磨，最終在自覺不自覺地抵制之余，還落下了“愚玩怕讀文章”的惡謚。

你要挖掘“四書五經(jīng)”之類的“中心思想”，考查八股化的制義時(shí)文，賈寶玉自然是不能的，但這并不意味著他的真才情比那些他罵為“祿蠹”者差到哪里去。恰恰相反，正是這個(gè)不愛讀書，見不得人提什么仕途經(jīng)濟(jì)的寶氣，偏似有些“歪才情” 的。事實(shí)上，從語言表達(dá)的正常明白、自然輕松、喜聞樂見的角度來看，他的偏于發(fā)自性情、偏好風(fēng)花雪月詩詞題詠的路子，又哪里不是“正才情”呢？又或者說，這種“歪才情”恰恰才是在封建時(shí)代頑強(qiáng)生長未被壓抑干凈的真才情。

如今我們的語文教育更是沒有理由不順著孩子的天性走。整天挖掘中心思想，不只是有悖于孩子的天性，事實(shí)上與文學(xué)審美、與語言文字的生長脈絡(luò)都是相違背的。這就是為什么在語文試卷上，有些作家自己都無法對自己的作品進(jìn)行正確的“閱讀理解”，也做不出正確的標(biāo)準(zhǔn)答案的緣故。也是大量的真正寫作者，都不是語文課堂培育出來的緣故。甚至于更是老師對閱讀理解抓得越緊，對課堂作文訓(xùn)得越勤，孩子對語文課越不感興趣甚至于越糊涂越抵制的緣故。

不刻意挖掘中心思想，不墜入思想政治教育的窠臼，讓語文教育要回歸正途，就應(yīng)該充分釋放孩子們的才情。讓他們在真語文、美麗語文中，才情得到展現(xiàn)和提升，才情擁有個(gè)性發(fā)展和不斷更新的可能。

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