第一篇：多元智能理論及研究現(xiàn)狀

多元智能理論及研究現(xiàn)狀

一、多元智能理論

1983年，美國心理學教授霍華德?加德納在其專著《智能的結(jié)構(gòu)》中，對智力進行了重新闡述。他認為，智力除傳統(tǒng)的語言和數(shù)學智能外，還包含節(jié)奏、空間、動覺、自省、交流等七種智能，它是基于特定的社會及文化環(huán)境價值標準，個體用于解決自身遇到的問題，或創(chuàng)造出有效產(chǎn)品時所必需的能力。每個人都具有不同的智力，智力通常是以復雜的方式進行組合運作的，這是對于傳統(tǒng)的“一元理論”的挑戰(zhàn)。多元智能理論的提出及發(fā)展，為我國傳統(tǒng)教育注入了活力，也為我國教育實踐改革提供了契機。

二、多元智能理論研究現(xiàn)狀

多元智能理論對我國傳統(tǒng)教育產(chǎn)生了深刻影響。相關(guān)研究如下：

1.課程改革

多元智能理論對新一輪課程評價的改革具有積極的影響，這不僅表現(xiàn)在對新課程改革評價體系的理論構(gòu)建上，還體現(xiàn)為對其評價標準、原則和方法的完善上。

2004年，福格蒂等在《多元智能與課程整合》中闡述了多元智能和跨學科課程整合的基本理論，探討了實施跨學科課程整合的方法策略與課堂案例，對于發(fā)展學生的多元智能，建立有意義的教育和評價方式具有重要意義?；袅r在《多元智力理論與多元智力課程研究》中對多元智力理論與多元智力課程做了較深入的研究。謝世謙則在《多元智能理論對新課程改革的啟示》中指出，課程評價在注重學生學業(yè)成績的同時，更要關(guān)注學生各方面的潛能發(fā)展，這與基礎(chǔ)教育課程改革綱要有著異曲同工之處。

2.教學改革

與傳統(tǒng)的一元論智力觀不同，多元智能理論認為智力是多元的，它是多種不同智能在不同人身上的特殊組合，受個體所屬社會文化的影響具有獨特性。這一新的智能觀對我國教學觀念的變革產(chǎn)生了很大影響。

鐘祖榮等主編的《多元智能理論解讀》一書在對多元智能理論進行深入細致分析的基礎(chǔ)上，著重論述了多元智能理論對教育觀念變革的影響。Linda Campbell等在《多元智能教與學的策略》書中，將多元智力理論運用到中小學教學實踐中，為教師的教學活動提供了新的視角。而在《多元智能理論在教學中的運用》中，為拓展教師的思維，林憲生詳細闡述了多元智能理論在中小學各學科中的應用。托馬斯?阿姆斯特則在《課堂中的多元智能――開展以學生為中心的教學》一書中總結(jié)了許多教學案例，為中小學教師將多元智能運用到教學實踐的各個領(lǐng)域提供了有益的啟示。而柏靈則在《多元智能理論影響下的教學基本觀》中，從多方面探討了多元智能理論教學觀對教學的影響。

3.智力評價

2004年，貝蘭卡在《多元智能與多元評價――運用評價促進學生發(fā)展》一書中，以多元智能理論和真實性評價為依據(jù)，就如何為每一種智能設(shè)計特定的表現(xiàn)標準以及如何將之應用于課堂教學中進行了深入探討，提供了教學范例與評價工具，對教育教學具有重要的參考價值。戴維?拉齊爾在《多元智能與量規(guī)評價》中，比較、分析了量規(guī)評價與傳統(tǒng)評價的不同。傳統(tǒng)的評價，以紙筆為主要形式、側(cè)重于考查語言與數(shù)理邏輯智能，而運用多元智能理論的量規(guī)評價，則全面反映了學生不同智能、不同程度的表現(xiàn)水平，有助于師生運用智能的各個方面來深化其對于課程的理解。

4.差異教學

多元智能理論提出了全新的智能觀：個體身上至少同時存在著九種相對獨立的智能。多元智能理論尊重差異的學生觀、以個人為中心的學校觀、個性化的課程觀、多樣化的教學觀、多元化情境化的評價觀等深刻體現(xiàn)了個性化教育的理念，為我國當代的個性化教育提供了重要啟示。

湯姆林森在《多元能力課堂中的差異教學》中，闡釋了多元能力課堂，論述了針對不同年級、不同學科，教師如何關(guān)注并依據(jù)學生的個體差異，如不同秉性、不同興趣愛好、不同能力層次等來開展差異教學，使教學內(nèi)容、教學過程以及教學效果符合不同學生的發(fā)展需要，以促進學生的成長。書中大量的差異教學策略與案例，對于啟發(fā)和提高有效教學亦頗有幫助。張敏、劉?f波編著的《多元智能案例研究：學生、教師和學?！?，則通過50個教學案例來闡述多元智能理論是如何影響和改變實驗學校校長、教師和學生生活的。

此外，多元智能理論提高了教師水平，促進了教師的專業(yè)發(fā)展，為我國實現(xiàn)從應試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變提供了契機。

三、若干思考

多元智能理論在我國教育改革實踐中廣泛應用的同時，也出現(xiàn)了一些問題，對此，不少學者進行了反思與總結(jié)。2007年，霍力巖在《重新審視多元智力：理論與實踐的再思考》中，對多元智力理論進行了整體性的再思考，分析了該理論對我國基礎(chǔ)教育的啟示，為多元智力理論的研究者、學習者與實踐者提供了一些有益的啟發(fā)和反思。他與趙清梅在《多元智力評價的理論與實踐》中，分析了多元智能理念具有情境、發(fā)展、多元及獨特性特點，就“多元智力化評價與我國基礎(chǔ)教育評價改革”等問題進行了闡述?？傊?，多元智能理論之所以在我們的教育實踐中受到追捧，有其特定的時代背景，因為它既契合我們重視差異教育與多元發(fā)展的后現(xiàn)代精神，又關(guān)注到了我國當前教育中較為忽視的一些重要層面。

參考文獻：

劉奇慧.基于多元智能理論的研究性學習評價模式[D].揚州大學，2011.編輯薛直艷

第二篇：2011年公安理論及軟科學研究

2011年公安理論及軟科學研究

計劃項目申報指南

一、公安工作方針政策與戰(zhàn)略研究 1.中國化的馬克思主義公安工作理論研究 2.公安工作科學發(fā)展政策研究

3.國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃與公安工作研究 4.西方對我國實施分化策略的新特點與對策研究 5.當前我國社會矛盾的新特點與對策研究

二、公安隊伍管理改革與創(chuàng)新

6.新時期公安民警思想政治工作規(guī)范與效能研究 7.公安機關(guān)綜合績效考評體系研究

8.公安機關(guān)人力資源管理與人才隊伍建設(shè)研究 9.公安民警職業(yè)安全與身心健康保護機制研究 10.公安機關(guān)執(zhí)法資格考試制度研究 11.警務(wù)實戰(zhàn)訓練體系模式與創(chuàng)新研究

12.公安機關(guān)訓練基地網(wǎng)絡(luò)體系建設(shè)與區(qū)域布局研究 13.公安院校學科專業(yè)與師資隊伍建設(shè)研究 14.公安機關(guān)媒體形象塑造與應對策略研究 15.和諧警民關(guān)系建設(shè)評價指標體系研究 16.公安文化研究

三、公安現(xiàn)代警務(wù)模式與工作機制研究 17.區(qū)域警務(wù)戰(zhàn)略與合作研究

18.現(xiàn)代警務(wù)組織體制與指揮機制研究 19.新時期互聯(lián)網(wǎng)輿情管理與應對機制研究 20.國際警務(wù)研究

21.警務(wù)情報信息運行機制研究 22.警務(wù)信息化與網(wǎng)絡(luò)偵察機制研究 23.警務(wù)保障體制機制研究

四、公安科技創(chuàng)新與公安信息化建設(shè) 24.公安信息化與業(yè)務(wù)工作機制增值研究

25.公安情報信息綜合應用平臺聯(lián)動工作機制研究 26.物聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的信息安全和新的管理方法研究 27.公安技術(shù)管理標準規(guī)范體系研究 28.公安科技項目成果評價與轉(zhuǎn)化機制研究 29.社會安全技術(shù)防范及防偽技術(shù)應用發(fā)展研究 30.基于三網(wǎng)融合的信息安全體系研究

五、公安執(zhí)法規(guī)范化建設(shè) 31.公安執(zhí)法政策與規(guī)范化研究 32.公安執(zhí)法監(jiān)督與評價研究 33.公安立法與執(zhí)法制度和機制研究 34.法庭科學規(guī)劃和證據(jù)適用性研究 35.經(jīng)濟型犯罪的認定與處理研究 36.公安監(jiān)所羈押人員行為分析與管理研究 37.公安執(zhí)法辦案綜合一體化研究 38.社會治安綜合治理法制化研究

六、社會管理創(chuàng)新

39.重大突發(fā)事件預警與應急處置機制研究 40.城市流動人口管理模式研究 41.消防社會化工作對策研究

42.民族地區(qū)維穩(wěn)效能分析與對策研究

43.宗教與社會經(jīng)濟文化特征對社會穩(wěn)定的影響及對策研究 44.公安工作社會管理創(chuàng)新的理論與實踐研究 45.歐美國家現(xiàn)代移民制度研究

46.我國社會公共安全教育機制與知識、技能體系研究 47.新時期民間治安防范力量管理與立法研究

第三篇：公安理論及軟科學研究計劃[范文模版]

附件1：

公安理論及軟科學研究計劃

申報指南

（2007年）

公安部科技局

二OO七年三月

一、編制說明

“公安理論及軟科學研究計劃”重點支持各級公安機關(guān)研究人員開展研究工作，為公安機關(guān)維護穩(wěn)定、打擊犯罪、行政管理、隊伍建設(shè)、服務(wù)群眾等各項工作提供理論支撐，重點解決制約當前公安工作業(yè)務(wù)領(lǐng)域中的瓶頸問題，為領(lǐng)導決策和公安管理工作提供支持。

2007年公安理論與軟科學計劃項目指南根據(jù)黨的十六屆六中全會、“二十公”、2006年全國“三基”工作會議以及第三次全國公安科技大會精神，按照《公安部關(guān)于深入實施科技強警戰(zhàn)略的決定》的有關(guān)要求編制。

為了使項目申報和研究工作更具有針對性，根據(jù)往年計劃執(zhí)行情況，2007年指南主要側(cè)重于“三基”工程建設(shè)、警務(wù)工作模式、預防和打擊犯罪、公安科技建設(shè)及科技強警等方面中有關(guān)科技工作的內(nèi)容提供選題，申報人員可以根據(jù)本地區(qū)、本部門工作實際，本著對熱點問題抓緊研究，對重點問題超前研究，對敏感問題要及時研究的原則，結(jié)合所列方向和領(lǐng)域科學設(shè)計選題，積極開展申報。

二、申報指南

一、公安理論

重點研究新形勢下社會穩(wěn)定的規(guī)律，創(chuàng)新維護社會穩(wěn)定的機制、方法，實現(xiàn)全面、動態(tài)、可持續(xù)的和諧穩(wěn)定，提高維護社會穩(wěn)定的水平；研究新形勢下社會矛盾的特點，提高化解社會矛盾、處置群體性事件的水平；研究如何在黨委、政府的領(lǐng)導下，各部門密切配合，積極化解矛盾，預防、處置好群體性事件，維護安定團結(jié)的政治局面；把握社會結(jié)構(gòu)的變化，創(chuàng)新公安行政管理體制機制研究，提高社會管理和服務(wù)的水平等。

二、公安軟科學

1、“三基”工程建設(shè)

“三基”工程建設(shè)的規(guī)律特點、長效機制研究，基層公安機關(guān)科技創(chuàng)新能力培養(yǎng)模式、方法與機制研究，科技應用平臺、工作流程與規(guī)范研究，建立健全民警科技培訓體系研究，公安科技信息服務(wù)、科技咨詢交流方式方法研究，社區(qū)和農(nóng)村警務(wù)發(fā)展戰(zhàn)略以及國際警務(wù)執(zhí)法合作機制研究等。

2、警務(wù)工作模式

以科技為支撐的現(xiàn)代警務(wù)工作模式研究，適應現(xiàn)代警務(wù)工作模式的保障機制研究，指揮調(diào)度系統(tǒng)快速反應和協(xié)同作戰(zhàn)機制研究，建立完善治安和重要活動場所防控技術(shù)體系研究，交通、火

災事故和刑事案件等現(xiàn)場處置與緊急救援相關(guān)機制研究，突發(fā)事件應急保障技術(shù)體系研究，智能交通管理體系研究，重特大火災的防治對策研究等。

3、預防和打擊犯罪

人體個體識別技術(shù)體系研究，互聯(lián)網(wǎng)安全防控體系研究，虛擬社會管控機制研究，毒品犯罪、經(jīng)濟犯罪以及其他惡性犯罪的對策研究等。

4、公安科技建設(shè)及科技強警工作

科技強警的保障體系研究，公安各級各類業(yè)務(wù)系統(tǒng)建設(shè)整體規(guī)劃研究，適應科技強警戰(zhàn)略要求的科技管理體制與機制研究，科技強警評估指標體系研究，基層科技應用、普及的途徑和方法研究，公安科技創(chuàng)新和科技應用激勵機制研究，新型科技人才管理制度研究。包括如何推動公安科技成果的實戰(zhàn)應用；如何鼓勵基層民警立足本職崗位開展技術(shù)革新；如何深入推進科技強警示范建設(shè)；如何深入開展科技服務(wù)工作；如何結(jié)合自身情況推進重點實驗室建設(shè)；如何加強公安標準化工作；如何強化項目管理機制；如何加強各警種、部門以及區(qū)域之間的科技協(xié)作，促進科技成果的共享與應用等內(nèi)容。

第四篇：我國對于安樂死的各種理論及現(xiàn)狀

我國對于安樂死的各種理論及現(xiàn)狀

安樂死歷來是個令人感興趣的話題。有關(guān)安樂死的爭論除在哲學、倫理學、醫(yī)學等領(lǐng)域展 開外，法學界對安樂死應否合法化問題也從不同的角度發(fā)表了不同的觀點。

安樂死亦稱安死術(shù)，是英文“euthanasia”一詞的漢譯，最早源于希臘文“euthanasia” 一詞，本意為“快樂死亡”或“尊嚴死亡”；在牛津詞典中的解釋為“患痛苦的不治之癥 者之無痛苦的死亡；無痛苦致死之術(shù)”。在我國對安樂死的定義為：患不治之癥的病人在垂危狀態(tài)下，由于精神和軀體的極端痛苦，在病人和其親人的要求下，經(jīng)醫(yī)生認可，用人道方法使病人在無痛苦狀態(tài)下結(jié)束生命的過程。

在我國，安樂死已不是一個陌生的詞匯，相反人們還相當熱衷于對安樂死的爭論。我國關(guān)于安樂死的討論源于上世紀80年代，在1986年，陜西省就發(fā)生一起安樂死事件，一個名叫王明成的男子為身患絕癥的母親實施了安樂死，其與醫(yī)生雙雙被檢查機關(guān)提起公訴（但后來被無罪釋放）。從1994年起，幾乎在每年的全國人大會議上，都有代表提出關(guān)于安樂死的提案。由此可見，我國民眾對安樂死之關(guān)注程度。17年后，當身患癌癥晚期的王明成再次要求給自己實行“安樂死”時，但被醫(yī)生拒絕。8月3日，形如枯槁的王明成在病痛中死去。于是帶著王明成的遺憾，人們又展開了對“安樂死”這一敏感問題的爭論。

法”是權(quán)利之法，他保障公民的基本權(quán)利，生命權(quán)是公民的基本權(quán)利的一部分，“法”理應給予保護，但是，安樂死是是保護生命權(quán)還是破壞生命權(quán)哪？現(xiàn)在學術(shù)界尚無定論。北京大學法學博士徐景和認為，《憲法》規(guī)定公民人身自由與人格尊嚴不受侵犯，是有特定含義的。公民個人有權(quán)選擇生存的方式，在特定

條件下也有權(quán)選擇死亡的方式?！鞍矘匪馈笔且环N在特殊情況下，在不違背國家、社會和他人利益的情況下所采取的一種對生命的特殊處分方式，這種處分是有嚴格的條件與程序的?，F(xiàn)在歐洲一些國家所實行的“安樂死”立法都是在傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代法律之間所作的選擇。因此，認為“安樂死”有背憲法，缺乏基本的構(gòu)成要件；國家行政學院法學博士宋功德提出，憲法雖然規(guī)定了“公民在年老、疾病或者喪失勞動能力的情況下，有從國家和社會獲得物質(zhì)幫助的權(quán)利”，但是，從我們的現(xiàn)實生活中看，做到這點有點不現(xiàn)實。俗話說“久病床前無孝子”就說明了這一點；也有專家認為：憲法這一條款，僅僅體現(xiàn)了國家有幫助公民延續(xù)生命的責任，但這一點既不意味著國家可以強制公民延續(xù)自己的生命，也不意味著國家不能幫助公民結(jié)束自己的生命。

隨著經(jīng)濟發(fā)展和公民權(quán)利意識的增強，安樂死在我國正逐漸被越來越多的人所理解和接受，人們的觀念逐漸更新，開始沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，更多的關(guān)注生命的質(zhì)量和價值，安樂死立法具備了一定的群眾基礎(chǔ)。中國有關(guān)安樂死的民意調(diào)查資料表明，贊成安樂死的比例在逐步上升。據(jù)第二軍醫(yī)大學長海醫(yī)院對313名不同人群的調(diào)查顯示，有93.6%的人贊成安樂死，其中醫(yī)務(wù)人員贊成者為98.4%，法學界人士贊成者為90%，一般者占90.1 %。上海市黃浦區(qū)部分街道對60歲以上老人進行了調(diào)查，有89.4%的人贊成安樂死，94.5%的人希望立法。1986年在武漢、北京等地進行的有關(guān)安樂死的民意調(diào)查結(jié)果表明，贊成安樂死的人數(shù)為62%；在對黑龍江省的199人的調(diào)查中，89%的人贊成安樂死(其中19%的人年齡超過50歲)；1988年在北京進行的500例問卷調(diào)查(包括工人、軍人、大學生、部分來自各地的在京學習的干部及醫(yī)生)，結(jié)果表明，91.2%的人贊成安樂死，認為目前在我國可以實行安樂死的人占79.8%。這些民意調(diào)查反映了普通民眾對安樂

死的基本態(tài)度，表明安樂死正逐步為我國的社會大眾所接受。由于我國人口老齡化越來越成為一個日益嚴峻的問題，2000年中國65歲以上的人約有1.7億，而到本世紀中期，據(jù)估算老齡人口將達到3億左右，約占人口的20%。為減輕或解除瀕死前的極端痛苦，要求安樂死的患者也將會越來越多。就像優(yōu)生一樣，優(yōu)死問題同樣擺在全社會面前。

目前我國安樂死面臨的立法難題

1、傳統(tǒng)的倫理道德觀念根深蒂固，阻礙安樂死發(fā)展進程。

思想是人行動的先導，安樂死非罪化必須首先有觀念上的認可與支持。而在我國，傳統(tǒng)的倫理道德觀念與安樂死之間卻存在著沖突。對病人本身而言（尤其是老年人），很多人心目中“好死不如賴活著”的舊觀念較為深厚，認為“人命貴于千金”，所以寧可承受肉體與精神的雙重折磨而不愿選擇無痛安逸死去；對醫(yī)生而言，很多醫(yī)生仍深受傳統(tǒng)醫(yī)學職業(yè)道德觀的影響，認為“只要還有一口氣，死馬也要當活馬醫(yī)”，所以不惜一切代價地對瀕死絕癥患者施以救治，即使有時他們明知這些醫(yī)療措施只是延長病人痛苦的死亡過程或只是等待自然死亡時間的到來，他們也不能接受停止醫(yī)療措施或主動采取措施以結(jié)束病人痛苦的生命；對家屬而言，“百善孝為先”的思想使許多子女不能忍受其父母在其未盡完全“孝道”之前，用人為方式結(jié)束生命，所以他們寧愿殫精竭慮對病人進行無效救治，他們甚至央求病人忍受痛苦接受救治以使他們能面對他人的評論；而在傳統(tǒng)思想觀念的作用下，人們也多認為病人選擇安樂死是不尊重、輕視生命的行為，醫(yī)生實施安樂死的行為有殺人之嫌，而家屬同意安樂死的行為更是“大逆不道”。這些思想觀念都不利于安樂死的實行。

2、從整體上看，我國的醫(yī)療技術(shù)水平還比較低，醫(yī)務(wù)人員的思想業(yè)務(wù)素質(zhì)也有待提高，這是進行安樂死立法的很大滯力。

實施安樂死，首先必須對病人的病情有正確的診斷，而正確的診斷需要有高超的醫(yī)療技術(shù)和現(xiàn)代化的醫(yī)療檢測手段。就我國現(xiàn)在的醫(yī)學發(fā)展水平與實際經(jīng)濟發(fā)展而言，要判定患者是否身患絕癥并且瀕臨死亡，很難找到一個統(tǒng)一的客觀標準。雖然在目前的醫(yī)學發(fā)展水平下，某些疾病確實是現(xiàn)行醫(yī)學技術(shù)所無法治愈的，但是一個明確可行的判斷標準卻很難確定。我國目前處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平相對較低，經(jīng)濟文化發(fā)展極為不平衡，不同地區(qū)、城市甚至同城市的各醫(yī)院間的醫(yī)療水平、醫(yī)療條件都可能相差很大。在偏僻落后的地區(qū)診斷為絕癥并瀕臨死期，在大的城市則可能有救治的希望，因經(jīng)濟醫(yī)療水平發(fā)展的差異而導致的判斷落差影響了人們對自身狀況的判斷，這對處于偏遠地區(qū)以及醫(yī)療水平較差的地區(qū)的病患者是極不公平的，違背了人生命價值的平等性。如果在是否患有絕癥并瀕臨死期的客觀標準難以找到的情況下立法確認安樂死，必將會給司法實踐帶來很大難題：當安樂死糾紛引發(fā)訴訟時，連醫(yī)學專家們都無法確定實施安樂死的標準，對不懂醫(yī)學的法官來說更是無法判斷，就可能因法官主觀認識程度的不同而出現(xiàn)同種情況做出不同的判決，從而引起司法混亂。

在安樂死的實施中，醫(yī)生起到至關(guān)重要的作用，要求醫(yī)生必須完全從病人利益角度出發(fā)，實事求是、客觀的判斷“絕癥”與“瀕臨死亡”；在資格審查和實施過程中，要求醫(yī)務(wù)人員嚴格按條件審核按程序行事。而目前，我國尚處于新舊體制交替時期，受市場經(jīng)濟大潮的負面影響，有相當一部分人的信仰發(fā)生了危機，道德淪喪、崇尚拜金，醫(yī)生的醫(yī)德也難免受到影響。近年來醫(yī)生醫(yī)德出現(xiàn)了滑坡

現(xiàn)象，這使人們對診斷不治之癥和瀕臨死亡的結(jié)論的準確性和負責任程度不能不心存疑問。這種情況下進行安樂死立法，不但沒有保護公民的自主權(quán)，相反授予了醫(yī)生以合法手段為不正當利益謀取病人生命以可乘之機。所以，在醫(yī)生職業(yè)道德出現(xiàn)滑坡，而法律又無法對醫(yī)生的診斷進行有效制衡的情況下，授權(quán)醫(yī)生可以采取措施結(jié)束病人的生命，是有危險后果的。

另外，我們探討病人有權(quán)根據(jù)自身狀況自主決定選擇安樂死，這是建立在病人獲得充分的相關(guān)必要信息，有充分的醫(yī)患交流的基礎(chǔ)上的，而我國目前醫(yī)務(wù)人員的業(yè)務(wù)水平與社會的期望之間還存在著相當?shù)牟罹唷６鄶?shù)醫(yī)務(wù)人員并未真正認識到患者的地位，沒有足夠的醫(yī)療服務(wù)意識，漠視患者的許多利益，而患者本身在很多情況下對自己享有哪些權(quán)利也不甚了解，難以形成良好的醫(yī)患關(guān)系，醫(yī)生和患者之間無法很好的溝通?；颊卟荒苷嬲私庾约旱慕】禒顩r和治療狀況，醫(yī)生也不能很好了解患者的各種情況，雙方都很難決定是否實施安樂死，這種情況下，安樂死的實施很難真正體現(xiàn)患者的利益。

3、患者的真實意思難以判斷

安樂死是直接針對病人生命的行為，雖然它對病人、家屬、國家和社會均是有益的，但最終決定是否要實施安樂死的權(quán)利只能掌握在病人自己手中，任何人都不能代替患者作出決定，只有患者本人才有權(quán)決定是否用死前的這段時間來換取無痛的死亡。澳大利亞有死亡醫(yī)生之稱的凱奧爾基安醫(yī)生在實施安樂死時，要求病人必須神智清醒，在實施過程中有幾次機會讓病人再次進行選擇，決定是否繼續(xù)進行安樂死。只有給病人充分的思考和“反悔”的機會，才能真正體現(xiàn)病人的真實意愿。有些患者被病痛折磨到一定程度已經(jīng)神智不清，不能自主表達思想意

識，此時他人很難判斷患者的真實意思表示，而目前的醫(yī)療技術(shù)對此也束手無策。有人提出在這種情況下讓病人的家屬代替病人作出安樂死決定，將家屬的決定推定為患者的承諾即承認推定承諾。推定承諾的認可會引發(fā)許多問題：病人家屬是否有權(quán)代替病人作出終結(jié)生命的權(quán)利決定？如果能，其權(quán)利從何而來？病人的哪些家屬有權(quán)參與討論并作出決定？如果家屬間出現(xiàn)意見分歧如何解決？而且有時很難保證家屬是完全出于患者利益而決定是否對其實施安樂死。北京某醫(yī)院院長列舉了他在醫(yī)院親眼所見的一些親屬虐待病人、子女虐待老人的事件。一些被久病病人拖累的家屬不僅公開流露出不耐煩，甚至透露出讓病人早點去世的愿望。如果安樂死立法允許推定承諾，豈不給了這些人以可乘之機？美國等一些國家提出了“生前遺囑”，“預先指令”（advance of direction）的概念，由患者在神智清醒、能自主表達意志時寫下遺囑，說明在將來某種情況下自愿要求提早結(jié)束痛苦，安樂而死。我們無法保證患者在真正瀕臨死亡時是否能像立遺囑時那樣有堅定的選擇安樂死的信念。而患者的自愿要求是實施安樂死的必要的主觀要件，如果不能判定患者的真實意思，就無法決定是否實施安樂死。

4、我國對安樂死的探討相對較晚，理論基點相對薄弱，對安樂死立法的內(nèi)容缺乏科學的認識與把握，這也是安樂死立法所要克服的一大難點。

我國傳統(tǒng)文化思想使人們樂談生而忌談死，對死亡抱著恐懼回避態(tài)度。所以我國對安樂死的探討相對較晚，從20世紀80年代才開始，而很多人也是猶抱琵琶半遮面的態(tài)度。又由于安樂死本身的復雜性，涉及許多相關(guān)學科與專業(yè)知識，其自身的模糊性與歧義性又使人們難以對其給出準確統(tǒng)一的定義概念，這就使人們的認識往往難以統(tǒng)一，爭論往往沒有焦點。而在學者的理論研究方面，目前為止，我們還沒有一本有份量的專著，也沒有專門的安樂死研究刊物，更沒有專門的學術(shù)團體對安樂死問題進行專門研究?？傊瑢W術(shù)界對安樂死還處于傳播階段而缺乏理論上的加深研究。專家學者對安樂死的認識尚且如此，一般民眾的認識程度便更值得擔憂。自安樂死問題傳入我國以來，人們一直在關(guān)注這一問題，討論也很激烈，有相當?shù)膶W者專家呼吁為安樂死立法。而從民意調(diào)查來看，大多數(shù)人贊同安樂死。但我們必須注意的是，多數(shù)贊同安樂死的人是身居大中城市、文化層次較高的人，他們是否能代表大多數(shù)民眾的意愿，令人懷疑。而且，在我國，很多人對安樂死的確切含義并不了解。同濟醫(yī)科大學曾對246名醫(yī)科碩士生對安樂死的態(tài)度進行調(diào)查分析，結(jié)果表明有35.55％的碩士生對安樂死的內(nèi)涵很不清楚。這不得不讓我們對一般百姓對安樂死的支持率產(chǎn)生質(zhì)疑：如果不了解一個東西，怎么能作出支持或反對的正確決定呢？

安樂死立法問題是一個十分復雜和慎重的問題。目前我國的醫(yī)療衛(wèi)生體制還很不健全，而我們對安樂死的概念、倫理原則及安樂死立法相關(guān)的一系列倫理學依據(jù)以及有關(guān)法律問題的理論研究也是很不夠的。在不具備充分完全的條件下匆忙立法，該法便沒有可靠的基石，就會形同虛設(shè)乃至被濫用而有害于社會。所以，我國著名的生命倫理學家邱仁宗先生認為，“安樂死立法，非其時也”。

通過以上分析可以看出，在我國也具有一定的立法基礎(chǔ)和條件，我們倡導逐步實現(xiàn)安樂死的非罪化乃至非罪化。但是，安樂死問題極為復雜，涉及社會生活的諸多領(lǐng)域，所以立法活動應當慎重。法律的制訂需要考慮多方面因素，需要有完備的條件作為保障，否則，匆忙立法，必定會埋下隱患。我國安樂死實施存在許多亟待解決的問題，這在其他國家也不同程度地存在。大多數(shù)國家對此持慎重

態(tài)度，盡管有的國家制定了相關(guān)的法律，但為數(shù)很少，并且在實際執(zhí)行過程中存在較大的弊端和隱患。

無論在外國還是我國，無論以情理分析、以法理分析、還是從刑法法角度分析，安樂死非罪化都是可行的。但是，任何事都不可能一蹴而就，但我們要以積極的態(tài)度把“安樂死”納入法制軌道。從目前我國整體的經(jīng)濟發(fā)展水平，法律建設(shè)狀況和醫(yī)療保障水平等方面看，現(xiàn)在為安樂死全面立法的確有些不現(xiàn)實，但我們不妨報著積極的態(tài)度，為安樂死立法創(chuàng)造條件。

第五篇：“小世界”理論及啟示

“小世界”理論及其給我們的啟示

19世紀初，法國社會學家Eile Durkheim和德國的Ferdinand Tonnies，對人與人的社會關(guān)系進行研究提出社會學網(wǎng)絡(luò)概念。1929年匈牙利作家Karinthy率先提出，世界上隨意選擇兩個人都可以通過六個熟人而聯(lián)系起來的著名“小世界理論”構(gòu)想。社會網(wǎng)絡(luò)研究在20世紀獲得了大量關(guān)注，哈佛大學的社會心理學家Stanley Milgram在1967年美國內(nèi)布拉斯加州做過的一次實驗，挑選300名志愿者通過給陌生人轉(zhuǎn)發(fā)信件的方式測試人與特定陌生人之間的關(guān)系距離，實驗結(jié)果證實平均六次轉(zhuǎn)發(fā)，信件即可到達目的地，這就是著名的“六度分隔（Six Degree of Seperation）”現(xiàn)象。通過實驗可推斷出，任何一個人和另一陌生人間間隔的人不會大于六個。美國哥倫比亞大學的Watts等人在2001年利用互聯(lián)網(wǎng)號召大約六萬名左右的志愿者轉(zhuǎn)發(fā)E-mail，證實六度分隔的理論在現(xiàn)實中是實際存在的。

“小世界”理論借助社會性軟件發(fā)展校園人際網(wǎng)絡(luò)。社會性軟件(Social software)日漸成為人們相互交流的重要工具，它的產(chǎn)生發(fā)展與“小世界”理論密切相關(guān)。特點就是在功能上能夠反映和促進真實社會關(guān)系的發(fā)展和交往活動的形成，使人的活動與軟件的功能融為一體，它所構(gòu)建的人與人之間的“弱鏈接”在人們的生活中正扮演越來越重要的作用。它對顯性知識的管理提供了非常友好的工具，如人人網(wǎng)、新浪微博（人人網(wǎng)前身是校內(nèi)網(wǎng)，多為同校學生相互關(guān)注；微博多為社會各界人士相互關(guān)注），方便記錄，易于整理，還有便于攜帶的作用，無論你身處何處，通過網(wǎng)絡(luò)都能夠進行記錄、思考、整理。它對隱性知識的支持融合于社會性軟件的使用中，并且正在變革網(wǎng)絡(luò)時代知識傳播的范式。

（1）校園內(nèi)部人際網(wǎng)絡(luò)。在校園內(nèi)部，學生可以在人人網(wǎng)申請帳號(ID)并且建立各自的個人主頁，當學生A記錄自己的思想狀態(tài)時，學生B就可以瀏覽他的記錄，并且可以在上面發(fā)表評論，同樣，C也可以瀏覽A的個人主頁以及B的評論，同時可以鏈接到B的個人主頁，這樣C又可以看到B的個人主頁以及在上面發(fā)表評論的人的個人主頁，以此類推，就可以看到D、E、F等等更多學生的思想狀態(tài)記錄。于是，他們相互之間就通過人人網(wǎng)達成了一定的聯(lián)系，相互之間可以實現(xiàn)交流，從而逐漸形成校園內(nèi)部的知識網(wǎng)絡(luò)。在這種情況下，當學生想要了解一些其他同學信息但是卻又不知道從何處獲得時，一個隨意的點擊就大大地增加了獲得相關(guān)信息的可能性。在此，人人網(wǎng)上的ID就相當于“小世界”網(wǎng)絡(luò)模型中的結(jié)點，而發(fā)表評論的那些ID上的鏈接相也就類似于網(wǎng)絡(luò)模型的邊（即聯(lián)系）。當學生通過人人網(wǎng)在網(wǎng)絡(luò)中找到了自己所需信息的情報源，那么他就可以直接跟該ID用戶聯(lián)系，表明需求，并最終獲得該同學的幫助，為自己的工作或生活節(jié)省步驟、減少麻煩。

（2）校園外部人際網(wǎng)絡(luò)。一方面，除了要實現(xiàn)校園內(nèi)部知識共享，學校還要同外部要不斷發(fā)生交易，人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是目前商業(yè)運作的重要方式。學生擁有的社會網(wǎng)絡(luò)越大，所掌握的人力資源越多，個人所積累的社會資本越高，就能越多越快地獲得情報，為自己的畢業(yè)實習或工作做決策服務(wù)，從而使得辦事渠道和辦事效率都得到了極大的提升。網(wǎng)絡(luò)的普及給人們交朋結(jié)友提供了特殊便利的渠道，這樣學生就可以通過微博的粉絲列表發(fā)出邀請從而擴展自己的商務(wù)圈子，并且通過跟他們之間的溝通與交流穩(wěn)固不斷擴大的人際網(wǎng)絡(luò)，為今后有更多的情報源，更便捷地搜集商業(yè)情報奠定良好的基礎(chǔ)。這樣，通過網(wǎng)站這個“中介”，通過“捷徑”使得結(jié)點（學生）以一定的概率實現(xiàn)“斷鍵重連”，最終擴大自己的人際網(wǎng)絡(luò)，也擴充了學校的信息網(wǎng)。另一方面，確定微博社區(qū)內(nèi)交流網(wǎng)絡(luò)中關(guān)鍵節(jié)點和連線有助于通過微博引導輿論導向以及應對突發(fā)事件。關(guān)鍵節(jié)點在網(wǎng)絡(luò)輿情的傳播過程中經(jīng)常充當“意見領(lǐng)袖”的角色，進一步借助于交流網(wǎng)絡(luò)中的“長程連接”，使得微博網(wǎng)絡(luò)輿情能夠迅速地在整個網(wǎng)絡(luò)內(nèi)傳播。例如，轉(zhuǎn)發(fā)次數(shù)高的熱門微博和討論度高的熱門話題必定是受輿論爭議最高的，從中可以了解大眾輿論導向。由此可以利用小世界網(wǎng)絡(luò)的快速傳播能力和鄰域的排它類聚特性，來研究傳播和流行問題以及聯(lián)盟、觀點、知識的形成。

綜上所述，在校園中運用“小世界”理論，可以幫助學生以最便捷的途徑從同學處找到自己需要的信息；幫助學生擴大人際網(wǎng)絡(luò)獲得商業(yè)情報；幫助學生研究社會傳播和流行問題以及聯(lián)盟、觀點、知識的形成。

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