第一篇：表演藝術(shù)理論及賞析課心得

表演藝術(shù)理論及賞析課心得

2011328402129 劉源

表演到底是怎樣的一門藝術(shù)？通過鄭燕梅老師的講解，我明白了掌握好雙重人格，過好雙重生活才能解決好演員與角色的矛盾統(tǒng)一。我們說一切表演藝術(shù)的創(chuàng)作都要掌握好“角色中的自我，自我中的角色”的辯證統(tǒng)一。表演創(chuàng)作中所有的形象都離不開具體的演員：張良的董存瑞、斯琴高娃的虎妞、等等，而又都是一個(gè)個(gè)活生生的人物。演員在藝術(shù)創(chuàng)作中必須熟悉和駕馭矛盾的雙方—自我與角色。一方面了解自我創(chuàng)作的優(yōu)勢(shì)、弱點(diǎn)和特點(diǎn)，探索自我的創(chuàng)作路子；另一方面是熟悉角色，尋找到自我與每一個(gè)角色的橋梁。演員的創(chuàng)作不但離不開自身的外形、氣質(zhì)條件，也離不開自身的創(chuàng)造條件。不同的演員具有不同德可塑性，存在著不同的戲路（然而隨著演員的努力、是可以開拓和改變的）拋開自我，去直接表演形象，表演結(jié)果，難以創(chuàng)造出活生生的人物，容易導(dǎo)致虛假、過火的表演。然而，僅僅停留在演員自我，談不上藝術(shù)創(chuàng)造，這兩種傾向都不足取。讓真人來演真事，由于他們明顯的感到不自然，所以效果極壞，使觀眾坐立不安；僅僅因?yàn)樗麄兪钦嫒?，并不能就使他成為真理得解釋者。真和逼真之間也許需要藝術(shù)作為橋梁?！北硌莸膶?shí)質(zhì)“三位一體”。指創(chuàng)作中創(chuàng)作者、創(chuàng)作工具、材料及創(chuàng)作的結(jié)果——形象都統(tǒng)一于演員自身。這一基本特性產(chǎn)生出演員創(chuàng)作中的“雙重生活”、“雙重人格”以及“演員與角色矛盾的統(tǒng)一”等?！叭齻€(gè)統(tǒng)一”指演員創(chuàng)作的藝術(shù)境界，優(yōu)秀的表演必須達(dá)到三個(gè)統(tǒng)一，即演員與角色的統(tǒng)一；藝術(shù)與生活的統(tǒng)一；體驗(yàn)與體現(xiàn)的統(tǒng)一?！叭N素質(zhì)”。好演員必須具備理解力、想象力、表現(xiàn)力三種素質(zhì)。演員要塑造好人物形象，必須具備對(duì)生活、對(duì)人的較深刻的理解能力，必須具備分析劇本和角色的能力，必須具備對(duì)藝術(shù)、對(duì)人及人性較深刻的理解能力，否則表演會(huì)不準(zhǔn)確或流于膚淺。“三種能力“。指演員對(duì)表演這門藝術(shù)掌握的三方面的功力。

在表演藝術(shù)領(lǐng)域里，關(guān)于創(chuàng)作方法、表演學(xué)派，歷來就存在著體驗(yàn)派和表現(xiàn)派曠日持久的爭(zhēng)論。表演藝術(shù)即是內(nèi)部與外部的統(tǒng)一體，又是理智與情感互相交替的統(tǒng)一體。我們既追求“神似”，又要追求“形似”，做到形神兼?zhèn)?，“情?dòng)于衷而形于外”。

第二篇：表演藝術(shù)理論及賞析課心得

表演藝術(shù)理論及賞析課心得

2011328402132 張順

我們?cè)谘驖u進(jìn)的學(xué)習(xí)里，認(rèn)識(shí)到了表演是一門科學(xué)、一門藝術(shù)，同樣有它的藝術(shù)規(guī)律和創(chuàng)作方法。前蘇聯(lián)偉大的戲劇藝術(shù)家斯坦尼斯拉夫斯基積前人以及他自己幾十年的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立冷酷完整的表演體系，系統(tǒng)而科學(xué)的闡述了表演藝術(shù)的規(guī)律。斯氏在他的《演員自我修養(yǎng)》第二卷中提出了表演的諸元素。整個(gè)精神和形體天性的完全集中。只要演員在舞臺(tái)上真實(shí)的動(dòng)作，真聽，真看，真感覺，就能逐步尋找到正確的舞臺(tái)自我感覺。即演員做到在創(chuàng)作中，根據(jù)人物性格與劇情的需要，該緊張的部位緊張，該松弛的部位松弛，達(dá)到表演的準(zhǔn)確、適度，協(xié)調(diào)并富于魅力。真正在舞臺(tái)上、鏡頭前做到極度松弛自如是相當(dāng)難的，需要演員具備形體、心里素質(zhì)和不懈的實(shí)踐鍛煉。這就需要演員假戲真做，需要演員具備信念感。培養(yǎng)演員對(duì)劇情、劇中的環(huán)境、規(guī)定情境、人物關(guān)系、發(fā)生事件等等具有真摯、強(qiáng)烈的信念與真實(shí)感，是基礎(chǔ)訓(xùn)練的重要環(huán)節(jié)。想象是演員進(jìn)行形象思維的重要前提。在整個(gè)創(chuàng)作中，想象是引導(dǎo)演員的先鋒。演員正是依據(jù)劇本提供的虛構(gòu)事實(shí)和人物的基礎(chǔ)，用自己對(duì)生活中熟悉、理解、感受、積累的素材，進(jìn)入藝術(shù)構(gòu)思的想象過程，豐富和深化人物形象，規(guī)定情境，并在內(nèi)心造成相適應(yīng)的情緒，激起相應(yīng)的體驗(yàn)、欲求、意向及動(dòng)作。想象來源于豐富的生活，來源于演員的心理體驗(yàn)和情緒記憶，來源于演員的大膽幻想與聯(lián)想。應(yīng)該讓想象也成為演員創(chuàng)作的第二天性。在創(chuàng)作中養(yǎng)成一種想象生活得藝術(shù)習(xí)慣，學(xué)會(huì)進(jìn)入想象的第二現(xiàn)實(shí)。指演員創(chuàng)造角色中調(diào)動(dòng)自己過去的體驗(yàn)過的感情和激情的記憶，喚起人物相應(yīng)的情緒與情感。情緒記憶在表演創(chuàng)作中不僅是一種重要的技術(shù)，也是內(nèi)心創(chuàng)作的最好素材，心理技術(shù)的重要手段。

交流指演員在表演過程中與對(duì)手之間的思想、感情、意志、愿望、動(dòng)作等相互傳遞、相互作用和相互影響。保持新鮮真摯的感受是交流的最佳狀態(tài)，有時(shí)甚至出現(xiàn)可遇不可求的即興瞬間交流。一定要防止形式上、表面上的交流。掌握交流，最主要的是做到真聽、真看、真的去感受，使人物“活”起來，也就是活交流?；畹慕涣鳛椤坝袡C(jī)的交流”，它需要經(jīng)過“五個(gè)階段”。第一階段判別周圍情況和選擇對(duì)象；第二階段是對(duì)象注意自己；第三階段試探對(duì)象的心靈；第四階段：把自己的視象傳達(dá)給對(duì)象，還要使他以內(nèi)心視覺看到交流的主體本身看見了什么和怎樣看見所傳達(dá)的東西；第五階段對(duì)象的反應(yīng)，雙方交互地發(fā)出和收進(jìn)心靈的潛流。適應(yīng)指演員在表演中與對(duì)手交流時(shí)彼此作出的各種不同的反應(yīng)并影響對(duì)手的一種技能。適應(yīng)能補(bǔ)充語言的不足，能把只能意會(huì)不可言傳的東西傳達(dá)給對(duì)方?！澳睦镉猩?，哪里就有動(dòng)作；哪里有動(dòng)作，哪里就有活動(dòng)；哪里有活動(dòng)，哪里就有速度；哪里有速度，哪里也就有節(jié)奏；”—斯坦尼斯拉夫斯基。在我們生存的每一瞬間，我們內(nèi)部和外部都存在著某一種速度節(jié)奏。節(jié)奏是一切運(yùn)動(dòng)的組織原則，節(jié)奏貫穿表演過程中一種交替出現(xiàn)的有規(guī)律的現(xiàn)象，在一般指內(nèi)、外部動(dòng)作的強(qiáng)弱、長(zhǎng)短、張弛等。速度一般指內(nèi)、外部動(dòng)作的快慢、是節(jié)奏的構(gòu)成部分和外在表現(xiàn)之一。兩者有區(qū)別又不可分割。節(jié)奏一詞由希臘語“PHTMOC”一詞沿用變來的，表示著程度，程序、勻稱的活動(dòng)等意思。節(jié)奏這一概念反映著自然現(xiàn)象和生活現(xiàn)象所固有的一種品格和規(guī)律。如白晝與黑夜或是一年四季的交

替、星球的運(yùn)動(dòng)、人的呼吸，節(jié)奏是反映著宇宙的次序和協(xié)調(diào)的概念，瑞典著名兩棲導(dǎo)演英格瑪·伯格曼說過：“節(jié)奏是至關(guān)重要的，永遠(yuǎn)是至關(guān)重要的。”單位分析好劇本中的角色與事件。任務(wù)是指一個(gè)單位中所含有的一個(gè)創(chuàng)作任務(wù)，即角色要“做什么”的意向、欲求。命名—即從單位中引出任務(wù)的心理技術(shù)，是給單位想出來最能說明其內(nèi)在實(shí)質(zhì)的名稱，并用東西來規(guī)定單位中的任務(wù)。名稱是單位的概括與精華?！皼]有行動(dòng)與幻想的結(jié)合，就沒有偉大的藝術(shù)?！薄_曼·羅蘭，表演藝術(shù)更是如此。動(dòng)作是戲劇的根基。戲劇是以動(dòng)作表現(xiàn)思想與情感的藝術(shù)。動(dòng)作也是演員的核心元素。“戲劇”一詞在希臘文里的意思就是“完成著的動(dòng)作”?！把輪T”一詞是說“動(dòng)作的人”。演員的任務(wù)是以“再現(xiàn)人的動(dòng)作來再現(xiàn)角色的”。因此稱表演為“行動(dòng)的藝術(shù)”，稱演員為“動(dòng)作大師”。體驗(yàn)派大師斯坦尼斯拉夫斯基更認(rèn)為：“在舞臺(tái)上需要?jiǎng)幼?。?dòng)作、活動(dòng)—這就是戲劇藝術(shù)、演員藝術(shù)的基礎(chǔ)?！?/p>

表現(xiàn)派大師萊布希特也提出：“演員借助他的全部肌肉和神經(jīng)，在一種摹仿的動(dòng)作中來觀察同代人，這種動(dòng)作同時(shí)又是一種思維過程。在單純的摹仿中，最多只能表現(xiàn)出被觀察的事物，這是不夠的，因?yàn)樗鼙磉_(dá)出來的原意，聲音非常纖弱。為了效法達(dá)到反應(yīng)，演員看著人們，就好像人們把自己的行動(dòng)表演給他一樣，一句話，就好像人們把自己的行動(dòng)介紹給他進(jìn)行思考一樣?！敝袊鴳蚯蔷C合“唱”、“做”、“念”、“打”的手段，而以動(dòng)作為主的藝術(shù)。“動(dòng)作是人們意志的體現(xiàn)”——黑格爾的《美學(xué)》。他說：“在戲劇里，具體的心情總是要發(fā)展成為動(dòng)機(jī)或推動(dòng)力，通過“意志”達(dá)到動(dòng)作，達(dá)到內(nèi)心理想的現(xiàn)實(shí)?！?/p>

動(dòng)作的特點(diǎn)：（1）動(dòng)作是在規(guī)定的情境的制約下，為完成既定的任務(wù)而進(jìn)行的心理、形體的活動(dòng)。（2）動(dòng)作具有兩大特征：一是由意志產(chǎn)生的，一切動(dòng)作都是產(chǎn)生于意志與愿望；二是有一定目的，任何動(dòng)作都有它的目的，而目的是為了改變?cè)搫?dòng)作的對(duì)象。

演員在組織動(dòng)作的創(chuàng)作中藥著力抓“怎么做”。同時(shí)演員的想象、演員的功力、演員的魅力 通過怎么做來體現(xiàn)出來的。演員主要通過“怎么做”來施展英雄之用武之地。不同德演員在分析同一個(gè)劇本的同一個(gè)人物時(shí)，對(duì)“做什么”“為什么”往往大同小異。而“怎么做”卻完全不同，顯示出藝術(shù)之高低。人物的“性格化”往往也是通過“怎么做”來體現(xiàn)的動(dòng)作的三要素是緊密相關(guān)，連成一體的，是構(gòu)成動(dòng)作的、不可分割、必不可少的因素。

演員創(chuàng)造藝術(shù)的動(dòng)作，追求動(dòng)作的藝術(shù)，自然不僅僅是掌握好動(dòng)作的三要素，它將涉及到更廣泛的因素：如動(dòng)作與規(guī)定情境；動(dòng)作與思想情感；動(dòng)作與矛盾沖突；動(dòng)作與性格魅力等等。通過這門課程的學(xué)習(xí)我真的感覺到我受益匪淺。

第三篇：表演藝術(shù)及賞析

表演藝術(shù)

所謂的表演藝術(shù)就是指通過人的演唱、演奏或人體動(dòng)作、表情來塑造形象、傳達(dá)情緒、情感從而表現(xiàn)生活的藝術(shù)。此次主要介紹的是其中的小品。

小品初始給我的印象就是樂子大，休息時(shí)間看看樂呵樂呵。其實(shí)小品就是小的藝術(shù)品，這個(gè)藝術(shù)形式是春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)所誕生的新型藝術(shù)表現(xiàn)形式，陳佩斯、朱時(shí)茂所表演的小品《吃面條》為春晚歷史上的第一個(gè)小品，從此，陳佩斯和朱時(shí)茂開創(chuàng)了中國小品的先河，堪稱一絕?，F(xiàn)在所謂小品就是小的藝術(shù)品。廣義的小品包涵很為廣泛，在佛經(jīng)中指七卷本的《小品般若波羅蜜經(jīng)》，在散文中指篇幅較短的文學(xué)樣式；狹義的小品泛指較短的關(guān)于說和演的藝術(shù)，它的基本要求是語言清晰，形態(tài)自然，能夠充分理解和表現(xiàn)出各角色的性格特征和語言特征，最為代表的是喜劇小品。小品名稱大致起源于藝術(shù)學(xué)校和演藝團(tuán)體。在美術(shù)界，一幅簡(jiǎn)潔的、單純的小作品稱為小品。它本身沒有復(fù)雜的內(nèi)涵，只反映事物的一個(gè)側(cè)面或現(xiàn)象，表現(xiàn)形式較單一。如國畫小品，版畫小品，油畫小品。在演藝界，通過形體和語言表現(xiàn)一個(gè)比較簡(jiǎn)單的場(chǎng)面或藝術(shù)形象的單人表演或組合表演，也稱為小品。小品有以下5個(gè)特點(diǎn)：

1、短小精悍，情節(jié)簡(jiǎn)單。

2、幽默風(fēng)趣，滑稽可笑。

3、雅俗共賞，題材廣泛。

4、貼近生活，角度新穎，語言精練，感染力強(qiáng)，這是小品創(chuàng)作的基本要求。

5、針砭時(shí)弊，內(nèi)含哲理。透過表面現(xiàn)象，諷刺一些不合理的事物，揭示一定的哲理，寓教于樂。

在曲藝界中的相聲也小品有些雷同，但區(qū)別也是顯著地。相聲一般也有小品短小的特點(diǎn)、幽默風(fēng)趣的特點(diǎn)，以及其它一些共同的特點(diǎn)，但不同點(diǎn)在于：相聲是“說學(xué)逗唱”，重在“說”，一般不用道具，不化裝；而小品不僅用道具，要化裝，而且重在“演”，通過表演取得效果。說的多演的少，容易使人視為相聲；光演不說，成了啞劇。因此我個(gè)人覺得看小品跟應(yīng)該多注意下品表演人員的裝扮，多看演技，這樣才能更加充分的欣賞小品。

第四篇：表演藝術(shù)及賞析

表演藝術(shù)及賞析

—————— 馮鞏表演的藝術(shù)特點(diǎn) 馮鞏是眾所周知的相聲演員，目前為止，他是登春晚次數(shù)最多的相聲演員之一。馮鞏在相聲里是個(gè)機(jī)智而幽默的形象，由此受到觀眾的喜愛。他有句著名的口頭禪：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位朋友，各位來賓，Ladies and鄉(xiāng)親們，我想死你們了！

馮鞏的相聲能逗笑，關(guān)鍵還是馮鞏這個(gè)人，馮鞏的表演才能。馮鞏的表演有個(gè)明顯的特點(diǎn)那就是適度的夸張。這也是表演藝術(shù)中基本特點(diǎn)，是區(qū)別表演與現(xiàn)實(shí)的標(biāo)志。他在舞臺(tái)上的表演，處處留懸念，不說話觀眾自然笑，表情非常豐富。有人評(píng)價(jià)馮鞏“瞪眼說笑話，笑的很像狐貍”這個(gè)評(píng)價(jià)極其到位，馮鞏給人一種天生的喜感，他站在舞臺(tái)的那一刻，觀眾們就會(huì)情不自禁地笑。他的臺(tái)詞既讓人發(fā)笑，又飽含深意，例如:你的話，我連標(biāo)點(diǎn)符號(hào)都不信。又如：不是你不笑，一笑粉就掉！再有：諸葛亮出山前，也沒帶過兵！憑啥我就要工作經(jīng)驗(yàn)？這些耳熟能詳?shù)呐_(tái)詞也是生活中可以經(jīng)常聽見的，這也說明了，藝術(shù)是源于生活，并高于生活。下面，通過2005年馮鞏在春晚與朱軍合作的小品《藝術(shù)人生》來具體分析他的表演藝術(shù)特點(diǎn)。

首先是朱軍對(duì)馮鞏出場(chǎng)前的介紹：今天我們的主人公眼睛不大，卻閃現(xiàn)著幽默的光芒，細(xì)長(zhǎng)的脖子便于他尋找陽光，碩大的頭顱那是智慧在膨脹，超長(zhǎng)的雙腿提醒你自然界還有你關(guān)愛的螳螂。這段話不但道出了馮鞏的外貌特征，還押韻幽默，讓人捧腹大笑。接下來朱軍憶馮鞏11歲給姐姐做箱子，問馮鞏11歲的孩子給姐姐做箱子，是不是家里太窮。馮回答：不是，這是我的愛好。我的鄰居是個(gè)木匠，我特別崇拜他。這句回答，讓人意想不到，“笑”果卻是相當(dāng)?shù)暮?。還有那句“老師啊，你倒是捎點(diǎn)醋啊?！备橇钊税l(fā)笑。這種特別的“笑”果在馮鞏的相聲小品中都時(shí)常出現(xiàn)，也是馮鞏表演的一個(gè)特點(diǎn)。還有那首詩：未曾清貧難成仁,不經(jīng)打擊老天真,自古英雄出煉獄,從來富貴入凡塵,醉生夢(mèng)死誰服氣,破馬長(zhǎng)槍定乾坤。這也充分體現(xiàn)了藝術(shù)性，表演要演，還要讓觀眾從表演中學(xué)到東西，體味人生，這樣才能稱之為表演藝術(shù)。最后，說到馮鞏的母親，這不得不提馮鞏是相聲界出了名的孝子，2011年5月，中國廣播藝術(shù)團(tuán)授予馮鞏“道德模范”·最佳孝星”的榮譽(yù)稱號(hào)。作為藝術(shù)表演者，舞臺(tái)表演是重要方面，而生活中的作風(fēng)也應(yīng)端正，發(fā)揮模范帶頭作用，這樣公眾才能更喜歡和尊重他的表演。

第五篇：“小世界”理論及啟示

“小世界”理論及其給我們的啟示

19世紀(jì)初，法國社會(huì)學(xué)家Eile Durkheim和德國的Ferdinand Tonnies，對(duì)人與人的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行研究提出社會(huì)學(xué)網(wǎng)絡(luò)概念。1929年匈牙利作家Karinthy率先提出，世界上隨意選擇兩個(gè)人都可以通過六個(gè)熟人而聯(lián)系起來的著名“小世界理論”構(gòu)想。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究在20世紀(jì)獲得了大量關(guān)注，哈佛大學(xué)的社會(huì)心理學(xué)家Stanley Milgram在1967年美國內(nèi)布拉斯加州做過的一次實(shí)驗(yàn)，挑選300名志愿者通過給陌生人轉(zhuǎn)發(fā)信件的方式測(cè)試人與特定陌生人之間的關(guān)系距離，實(shí)驗(yàn)結(jié)果證實(shí)平均六次轉(zhuǎn)發(fā)，信件即可到達(dá)目的地，這就是著名的“六度分隔（Six Degree of Seperation）”現(xiàn)象。通過實(shí)驗(yàn)可推斷出，任何一個(gè)人和另一陌生人間間隔的人不會(huì)大于六個(gè)。美國哥倫比亞大學(xué)的Watts等人在2001年利用互聯(lián)網(wǎng)號(hào)召大約六萬名左右的志愿者轉(zhuǎn)發(fā)E-mail，證實(shí)六度分隔的理論在現(xiàn)實(shí)中是實(shí)際存在的。

“小世界”理論借助社會(huì)性軟件發(fā)展校園人際網(wǎng)絡(luò)。社會(huì)性軟件(Social software)日漸成為人們相互交流的重要工具，它的產(chǎn)生發(fā)展與“小世界”理論密切相關(guān)。特點(diǎn)就是在功能上能夠反映和促進(jìn)真實(shí)社會(huì)關(guān)系的發(fā)展和交往活動(dòng)的形成，使人的活動(dòng)與軟件的功能融為一體，它所構(gòu)建的人與人之間的“弱鏈接”在人們的生活中正扮演越來越重要的作用。它對(duì)顯性知識(shí)的管理提供了非常友好的工具，如人人網(wǎng)、新浪微博（人人網(wǎng)前身是校內(nèi)網(wǎng)，多為同校學(xué)生相互關(guān)注；微博多為社會(huì)各界人士相互關(guān)注），方便記錄，易于整理，還有便于攜帶的作用，無論你身處何處，通過網(wǎng)絡(luò)都能夠進(jìn)行記錄、思考、整理。它對(duì)隱性知識(shí)的支持融合于社會(huì)性軟件的使用中，并且正在變革網(wǎng)絡(luò)時(shí)代知識(shí)傳播的范式。

（1）校園內(nèi)部人際網(wǎng)絡(luò)。在校園內(nèi)部，學(xué)生可以在人人網(wǎng)申請(qǐng)帳號(hào)(ID)并且建立各自的個(gè)人主頁，當(dāng)學(xué)生A記錄自己的思想狀態(tài)時(shí)，學(xué)生B就可以瀏覽他的記錄，并且可以在上面發(fā)表評(píng)論，同樣，C也可以瀏覽A的個(gè)人主頁以及B的評(píng)論，同時(shí)可以鏈接到B的個(gè)人主頁，這樣C又可以看到B的個(gè)人主頁以及在上面發(fā)表評(píng)論的人的個(gè)人主頁，以此類推，就可以看到D、E、F等等更多學(xué)生的思想狀態(tài)記錄。于是，他們相互之間就通過人人網(wǎng)達(dá)成了一定的聯(lián)系，相互之間可以實(shí)現(xiàn)交流，從而逐漸形成校園內(nèi)部的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。在這種情況下，當(dāng)學(xué)生想要了解一些其他同學(xué)信息但是卻又不知道從何處獲得時(shí)，一個(gè)隨意的點(diǎn)擊就大大地增加了獲得相關(guān)信息的可能性。在此，人人網(wǎng)上的ID就相當(dāng)于“小世界”網(wǎng)絡(luò)模型中的結(jié)點(diǎn)，而發(fā)表評(píng)論的那些ID上的鏈接相也就類似于網(wǎng)絡(luò)模型的邊（即聯(lián)系）。當(dāng)學(xué)生通過人人網(wǎng)在網(wǎng)絡(luò)中找到了自己所需信息的情報(bào)源，那么他就可以直接跟該ID用戶聯(lián)系，表明需求，并最終獲得該同學(xué)的幫助，為自己的工作或生活節(jié)省步驟、減少麻煩。

（2）校園外部人際網(wǎng)絡(luò)。一方面，除了要實(shí)現(xiàn)校園內(nèi)部知識(shí)共享，學(xué)校還要同外部要不斷發(fā)生交易，人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是目前商業(yè)運(yùn)作的重要方式。學(xué)生擁有的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)越大，所掌握的人力資源越多，個(gè)人所積累的社會(huì)資本越高，就能越多越快地獲得情報(bào)，為自己的畢業(yè)實(shí)習(xí)或工作做決策服務(wù)，從而使得辦事渠道和辦事效率都得到了極大的提升。網(wǎng)絡(luò)的普及給人們交朋結(jié)友提供了特殊便利的渠道，這樣學(xué)生就可以通過微博的粉絲列表發(fā)出邀請(qǐng)從而擴(kuò)展自己的商務(wù)圈子，并且通過跟他們之間的溝通與交流穩(wěn)固不斷擴(kuò)大的人際網(wǎng)絡(luò)，為今后有更多的情報(bào)源，更便捷地搜集商業(yè)情報(bào)奠定良好的基礎(chǔ)。這樣，通過網(wǎng)站這個(gè)“中介”，通過“捷徑”使得結(jié)點(diǎn)（學(xué)生）以一定的概率實(shí)現(xiàn)“斷鍵重連”，最終擴(kuò)大自己的人際網(wǎng)絡(luò)，也擴(kuò)充了學(xué)校的信息網(wǎng)。另一方面，確定微博社區(qū)內(nèi)交流網(wǎng)絡(luò)中關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)和連線有助于通過微博引導(dǎo)輿論導(dǎo)向以及應(yīng)對(duì)突發(fā)事件。關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)輿情的傳播過程中經(jīng)常充當(dāng)“意見領(lǐng)袖”的角色，進(jìn)一步借助于交流網(wǎng)絡(luò)中的“長(zhǎng)程連接”，使得微博網(wǎng)絡(luò)輿情能夠迅速地在整個(gè)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)傳播。例如，轉(zhuǎn)發(fā)次數(shù)高的熱門微博和討論度高的熱門話題必定是受輿論爭(zhēng)議最高的，從中可以了解大眾輿論導(dǎo)向。由此可以利用小世界網(wǎng)絡(luò)的快速傳播能力和鄰域的排它類聚特性，來研究傳播和流行問題以及聯(lián)盟、觀點(diǎn)、知識(shí)的形成。

綜上所述，在校園中運(yùn)用“小世界”理論，可以幫助學(xué)生以最便捷的途徑從同學(xué)處找到自己需要的信息；幫助學(xué)生擴(kuò)大人際網(wǎng)絡(luò)獲得商業(yè)情報(bào)；幫助學(xué)生研究社會(huì)傳播和流行問題以及聯(lián)盟、觀點(diǎn)、知識(shí)的形成。

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