第一篇：杜威教育目的觀的解讀與感悟1

杜威教育目的觀的解讀與感悟

——《民主主義與教育》讀書匯報

姓名：陳

煌 專業(yè)：教

育

學(xué)

學(xué)號：2013010001

2014年11月

摘要：杜威是美國實用主義哲學(xué)家和教育家，其《民主主義與教育》全面闡述了實用主義教育理論。在這本書中，有許多閃耀著智慧光芒的論點，如教育即生活、教育即生長和以兒童為中心。但其教育目的觀常被人誤讀成教育無目的，因而遭受著眾多的指責(zé)和非難。本文從杜威的教育目的觀出發(fā)，談?wù)勛约旱睦斫馀c感悟，并以此來了解杜威的教育思想。

關(guān)鍵詞：

杜威

教育目的理解與感悟

杜威在《民主主義與教育》一書中，對教育有著深刻的審視與看法。對教育目的，他在書中多次提出“教育過程本身沒有目的”、“教育本身就是目的。除此之外沒有其他目的”加上他富有個性的獨特表達，很多人認(rèn)為杜威主張教育無目的。本人認(rèn)為，杜威并不認(rèn)為教育無目的，只是對現(xiàn)實的教育目的不滿，并主張他自己的教育目的觀。

一、杜威教育目的觀的解讀

（一）、杜威教育目的的本來含義

在《民主主義與教育》一書的第八章，杜威專門論述了教育的目的。杜威的教育無目的論完整的表述是“教育過程在它自身以外無目的，它是它自己的目的”換句話說，教育目的寓于教育過程、教育活動之中，它是不斷發(fā)展變化的活動中產(chǎn)生的疑難問題所形成的副產(chǎn)品，是教育活動設(shè)計的結(jié)果或預(yù)期的后果。而不是由教育過程以外的社會、政治需要所決定的。他說,教育本身無目的，只是人，即家長和教師等才有目的，我們探索教育目的時，并不要到教育過程以外去尋找一個目的，使教育服從這個目的。

杜威這里所說的，其實并不是說教育真的沒有目的，只是反對教育過程以外的目的。杜威寫到，當(dāng)我們把教育過程內(nèi)部的目的和從教育過程以外提出的目的進行比較，當(dāng)社會關(guān)系不平等均衡時，一定會出現(xiàn)后一種情況，在這種情況下，整個社會的某部分人將會發(fā)現(xiàn)他們的目的是由外來的命令決定的；他們的目的并不是從他們自己的經(jīng)驗自由發(fā)展而來，他們有名義上的目的，并不是他們自己的目的，而只是達到別人比較隱蔽的目的的手段。

教育無目的是指教育沒有終極的目的，目的是暫時的。杜威說，因為目的總是和結(jié)果聯(lián)系著，如果學(xué)生學(xué)習(xí)的目的來自于老師的命令，那么學(xué)生的學(xué)習(xí)的順序來自于功課制定和別人的指令，談什么教育目的就是廢話。目的所包含的意思，是指有秩序的、安排好的活動，在這個活動中，秩序就是循環(huán)地完成一個過程。由此可以看出，杜威的教育無目的，是反對教育的終極目的，因為教育即生活、生長，是一個動態(tài)的過程，教育的目的在這個過程中而不是外在的強加。

（二）、杜威對良好教育目的論述

在教育目的這一章里"杜威首先論述了目的的性質(zhì)，指出目的是和結(jié)果聯(lián)系著，是一個預(yù)見的目標(biāo)，但與結(jié)果并不等同，目的與所指定的活動有內(nèi)在連續(xù)性，有目的的行動與明智的行動是一回事。其次，論述了良好目的應(yīng)符合三個標(biāo)準(zhǔn)：所確定的目的必須是現(xiàn)有活動的產(chǎn)物；目的必須是靈活的；目的必須使活動自由開展。杜威把教育目的劃分為內(nèi)在的和外在的。內(nèi)在目的是指活動內(nèi)部產(chǎn)生，其作用是使活動可以繼續(xù)下去，它是指導(dǎo)活動進行的計劃始終既是目的又是手段，目的與手段的區(qū)分只是為了方便，每一目的的實現(xiàn)又成了下一目的的手段。外部的目的觀把手段和目的分離，具有靜止的性質(zhì)，這種目的始終被看成固定的。

杜威還論述了良好目的應(yīng)具備的幾個特征：教育目的必須根據(jù)受教育者的特定個人的固有活動和需要；一個教育目的必須能轉(zhuǎn)化為與受教育者的活動進行合作的方法；教育者必須警惕所謂一般的和終極的目的。他之所以如此細(xì)致、深刻的論述目的的性質(zhì)、作用、良好目的的特征，還區(qū)別了內(nèi)在目的和外在目的，又將其運用到教育中，當(dāng)然不可能是為論證教育沒有目的做準(zhǔn)備。

（三）、杜威的教育目的是培養(yǎng)民主社會的公民

杜威熱衷于民主社會，認(rèn)為那是人類最好的聯(lián)合生活方式。民主政治熱心教育，一個民主的政府，除非選舉人和受統(tǒng)治的人都受過教育，否則這種政府就是不能成功的；民主的社會既然否定外部權(quán)威的原則，就必須用自愿的傾向和興趣來替代它，而自愿的傾向和興趣只有通過教育才能形成。從這里我們可以清晰地看出，杜威的教育目的是要為民主社會培養(yǎng)公民，使他們適應(yīng)民主社會同時又促進民主社會的進步。從這個層面上講，杜威所謂的以內(nèi)在目的取代外在目的，其實是在否定現(xiàn)實的外在目的之外又有一個更大的外在目的，即民主社會。

二、對杜威教育目的觀的感悟

（一）、教育目的不應(yīng)是教育的全部

縱觀古今中外的各種教育形式，我們不難發(fā)現(xiàn)，教育總是在實現(xiàn)各種各樣的目的，或者說各種各樣的目的通過教育來實現(xiàn)。教育似乎成為了實現(xiàn)各種目的的工具，父母教育子女，使他們能過目前的日子；君主教育臣民，成為他們使用的工具。

在這種工具主義的理念下，教育本身并不為人所關(guān)注，人們只關(guān)注教育的目的或結(jié)果。赫爾巴特的教育是為了培養(yǎng)兒童性格的道德力量，為了能夠?qū)崿F(xiàn)這目的，他把手段分為管理、教學(xué)和訓(xùn)育，強調(diào)紀(jì)律，要求在一定的情況下，采取威脅與懲罰的手段，甚至主張體罰。斯賓塞的教育目的是為了未來美好生活作準(zhǔn)備，這意味著兒童在接受教育的過程中，其生活不一定是美好的。無論是赫爾巴特還是斯賓塞，他們的教育最終都淪為實現(xiàn)這種外在目的的工具和手段。在教育過程中，兒童的尊嚴(yán)和個人的價值都被扼殺；在這種工具主義理念下，人們所理解的教育只不過是將兒童培養(yǎng)成社會所需要的有用的人，而忽略教育的本質(zhì)內(nèi)涵是什么。

教育的真諦不是為了現(xiàn)實的需要，而是未來人類更好的可能。教育要傳授知識和規(guī)范，擁有知識和規(guī)范的人可以更好地服務(wù)于國家，可以使國家強大，但由此我們就可以理直氣壯的讓受教育的人在痛苦中學(xué)習(xí)嗎？用目的的重要性來否定過程的意義，人類已經(jīng)錯了很久。教育過程是教育的重要部分，教育過程是不是有意義的、符合道德的、可以接受的，是不是滿足受教育者需要的，這關(guān)系到教育的純度。教育應(yīng)使兒童自己發(fā)現(xiàn)并培養(yǎng)自己的潛能，為兒童未來的發(fā)展提供可能。而不是通過外在的強加的目的、忽視兒童本身的一致的目標(biāo)，以專斷的和從外部強加的命令式的計劃代替了發(fā)展，只能是去扼殺兒童成為他自己的可能性。本真的教育既是授人以生存的手段與技能，使人把握物質(zhì)世界的教育，又是導(dǎo)人以生存意義與價值，使人建構(gòu)自己意義的教育是二者的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。杜威將教育外在目的與內(nèi)在目的有效結(jié)合起來，在朝向遙遠未來目標(biāo)的同時，注重個人意義世界的建構(gòu)，強調(diào)教育過程中學(xué)生課堂生活質(zhì)量的提高，從而使教育由一種手段轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N自在的生活方式。教育要傳授知識，但教育更要重視人在其中的地位。

杜威的理論，為我們思考教育的內(nèi)涵提供了新的思路。不要把教育的某一部分弄成領(lǐng)導(dǎo)地位，其他的成為附屬品，就如教育目的統(tǒng)領(lǐng)其他教育因素。把教育從一種手段變?yōu)橐环N生活方式，個人本位與社會本位的對立、教師中心與兒童中心的對立等問題或許可以消弭。

（二）、重視受教育者的主體作用

杜威啟示我們：教育應(yīng)該是學(xué)生的一種生活方式，教育本身就是目的而不僅僅是為美好生活做準(zhǔn)備。只有認(rèn)識到這一點，才能真正去關(guān)心學(xué)生的生活世界，關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實世界而不是未來世界，從學(xué)生生活的角度去理解教育，對待教育。但長久以來，教育預(yù)備說牢牢控制著教育觀念，教育變成了手段，而忽視了教育內(nèi)部本身的目的。兒童的地位、兒童的需要常常被忽視，兒童成為了被動的學(xué)習(xí)者。杜威說，把教育看做為將來作預(yù)備，錯誤不在強調(diào)為未來的需要做準(zhǔn)備，而把預(yù)備將來作為現(xiàn)在努力的主要動力。兒童在學(xué)習(xí)中，很少感覺到現(xiàn)在的快樂與意義。就像我們中國學(xué)生曾經(jīng)或現(xiàn)在正在經(jīng)受的應(yīng)試教育一樣，讀書是為了應(yīng)試，因為通過了考試，未來就會光明。應(yīng)試教育就是在這種教育為未來作預(yù)備的旗幟下大行其道。在應(yīng)試教育下，教育只是手段，目的在教育之外，由此導(dǎo)致的問題是很嚴(yán)重的。杜威對此不良后果的表述是：

一、喪失動力，原動力未被利用；

二、助長了猶豫不決和拖延；用傳統(tǒng)一般的期望和要求替代受教育者個人的特殊能力的標(biāo)準(zhǔn)；最后，它使人不得不極大地求助于利用外來的快樂和痛苦的動機。最后一點是值得特別關(guān)注的，杜威在書中所說，如果預(yù)期的未來和現(xiàn)在的可能性割裂，就沒有激發(fā)和指導(dǎo)的力量，必須另外搭上一些東西，才能發(fā)生作用。于是就采用威逼利誘的方法，以獎賞為諾言，以痛苦作威脅。在傳統(tǒng)的教育中正是這樣，因為所教的都是未來的準(zhǔn)備，學(xué)生本身對所學(xué)的并不感興趣，于是教育基本上都不得不訴諸于各種懲罰的制度。在長久以來的教育中，各種懲罰包括體罰，無一不是以為學(xué)生的未來好而實施的。

由此觀之，杜威所說的，教育除了它本身之外沒有其他目的是很有道理。這種教育目的論，否定和批判了外在的強加的目的。更重要的是，杜威看到了人的主體作用的存在，在尊重主體存在和自我發(fā)展的“人”的基礎(chǔ)上，提出教育的起點是兒童及其本性，終點是民主社會。教育是為兒童提供條件，一切須從兒童主體的角度進行，以兒童的興趣、經(jīng)驗等來統(tǒng)一教育的一切，把教育放到更高的形態(tài)。認(rèn)為整個教育過程應(yīng)是民主的、人道的，尊重每個發(fā)展階段的合理性。最終才能是民主的，不符合這個標(biāo)準(zhǔn)的被稱為非民主的教育。杜威所傳遞的現(xiàn)代教育的核心是以兒童為中心，肯定兒童的價值和需要，重視兒童的主體作用。這種對兒童、對受教育者的肯定，在今天還具有很強的現(xiàn)實意義，我們國家在推行素質(zhì)教育的過程中這種主體性的重視還不夠，還有很長的路要走。

（三）、克服急功近利，教育應(yīng)關(guān)照現(xiàn)實與未來

在對杜威的教育目的論的理解與利用，要努力避免急功近利，保持現(xiàn)實與未來間的平衡。杜威的實用主義教育思想，特別重視現(xiàn)實的實用，是有其價值的，對現(xiàn)實中忽視兒童現(xiàn)實的需要有積極的啟發(fā)。但教育必定是有為未來做準(zhǔn)備的性質(zhì)，但不是教育的全部，教育需在現(xiàn)實和未來間達成動態(tài)的平衡，真正的教育具有現(xiàn)實和未來的兩重性質(zhì)。

我們現(xiàn)在的教育的病癥之一就是急功近利，這種急功近利來自于教育是為未來做準(zhǔn)備。所以我們都熱切的希望盡快跳過教育過程來達到教育目的，用杜威的話說，這不過是自欺欺人和浪費時間。當(dāng)我們接受杜威的實用主義教育思想后，還必須克服另一種急功近利。當(dāng)我們追求現(xiàn)實的實用，是不是就可以忽視未來？毋庸置疑，未來是教育的應(yīng)有之義，問題在于該怎樣去達到未來。杜威反對的是只重視未來，完全把教育當(dāng)作實現(xiàn)未來目的的手段而忽視現(xiàn)在，這樣達成的未來是痛苦和無效的。當(dāng)我們注重現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)的需要、感受和可接受能力，教育才發(fā)揮了它的作用和功效，未來才是真實可靠的。用杜威的話就是，隨著現(xiàn)在于不知不覺中進入未來，未來也就被照顧到了。致力于現(xiàn)在，未來自來。

總之，杜威的《民主主義與教育》一書，能同《理想國》、《愛彌兒》并列，正是在于其對教育的重大啟發(fā)價值，讓人換個角度去思考教育。無論是對杜威的贊譽和批判都應(yīng)實事求是，理解其中蘊含著的寶貴思想。杜威不是一無是處也不是十全十美，只要其能為教育提供發(fā)展的力量，他就是有價值的。杜威的教育目的論是在他的民主思想、教育即生活、生長和全部經(jīng)驗下產(chǎn)生的，有不足，但更多的是啟發(fā)。望我們的教育，能改變教育的工具主義，使教育成為真正的教育，而不是任何外在的強加的目的的手段。

參考文獻

1.杜威著.民主主義與教育【M】.王承緒譯.北京：人民教育出版社 2001

2.顧紅亮.實用主義的誤讀[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2000

3.孟憲承.教育概論【M】.北京:商務(wù)印書館,1933.4.夏正江，杜威教育目的論略.教育理論與實踐【J】 十四卷.1994

第二篇：杜威《民主主義與教育》讀后感

杜威《民主主義與教育》讀后感一(2009-08-03 16:14:21)

轉(zhuǎn)載

標(biāo)簽：隨筆

教育

教育即生長

“社會通過對青少年活動的指導(dǎo)來決定他們的未來，也因而決定社會自己的未來。”未來的組成便是現(xiàn)在的兒童，所以現(xiàn)在教育的成敗直接決定了我們未來的社會。而現(xiàn)在教育的很大一個組成部分就是我們的學(xué)校教育，學(xué)校教育的最終執(zhí)行者便是我們每一個教師，所以教師的教育好壞便直接決定了我們的未來?？赡苓@樣說有點太過，但是我覺得在社會如此復(fù)雜，如此千遍萬化的現(xiàn)在，我們每一個教師都不能在墨守成規(guī)。教師的任務(wù)也不僅僅只是將教科書中的知識傳授給學(xué)生那么簡單了。

“成長的首要條件是未成熟狀態(tài)。”當(dāng)然，只有現(xiàn)在還未成熟，才能繼續(xù)發(fā)展。那么什么是未成熟狀態(tài)呢？是一個人還未發(fā)展到某一點上？或者是一個人還欠缺點什么能力？其實如果我們?nèi)绻@樣思考，那便認(rèn)為“未成熟狀態(tài)”是一種不好的狀態(tài)，是需要馬上度過的狀態(tài)了。這樣我們的想法也未免有點太消極了。換個思路，“我們把未成熟狀態(tài)理解為一種生長的可能性，不僅是指現(xiàn)在缺乏一種力量，但將來也許會擁有，而且還指它現(xiàn)在就有一種確實存在的力量，即發(fā)展的力量。”如果這樣理解，那么如果我們在“未成熟狀態(tài)”，那么我們便有一種發(fā)展的力量，如果我們處于了“成熟狀態(tài)”，便失去了這種發(fā)展的力量。我們的學(xué)生顯然是處于“未成熟狀態(tài)的”，而我們教師本身呢？

“未成熟狀態(tài)”的兩個特征是依賴性和可塑性。我們的學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)，必然要依賴教師，需要通過教師的指導(dǎo)來掌握一些技巧和能力。但是這種依賴是雙方面的，其實教師也同要依賴與學(xué)生，如果沒有了學(xué)生，便沒有了教師這個職業(yè)，當(dāng)然這只是物質(zhì)層面的。其實教師只有在不斷的進行教學(xué)的過程中，才能發(fā)現(xiàn)一些教育的規(guī)律，才能去真正理解教育本身的內(nèi)涵。如果一個教師沒有實踐而只會夸夸其談，那么他所談的也僅僅是“空中樓閣”。所以學(xué)生對教師的依賴，同時也是教師對學(xué)生的依賴?；蛘哒f正是這樣的一種依賴才形成了學(xué)校這樣一個“小社會”。所以，依賴性是一種力量而不是軟弱，它包含相互依賴的意思。

學(xué)生的“可塑性”我們常常會理解為原先不會某樣技能或知識，通過學(xué)校教育而使學(xué)生掌握了這項技能或知識。但是我們必須意識到這種可塑性完全不同于橡皮泥或蠟的可塑性。

不是說我們教導(dǎo)學(xué)生什么樣的技能或知識，學(xué)生就必須被動的接受。而是更像“柔韌的彈性”，或者比彈性更加深刻，“它更是一種從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)的能力，一種從經(jīng)驗中保持可以用來對付未來情境中的困難的力量。”所以我們的學(xué)校教育應(yīng)該更加注重學(xué)生掌握某項技能或知識的學(xué)習(xí)過程和方法，而不是某項技能或知識本身。

教育中的民主思想

“教育就是不斷成長......衡量學(xué)校教育的價值的標(biāo)準(zhǔn)，在于看它在何種程度上喚醒了持續(xù)成長的愿望......”，但是，教育在其實施的過程中，卻不可避免的要受到很多其他因素的影響。最為關(guān)鍵的便是目前社會生活的性質(zhì)。

杜威總結(jié)了前人對教育的一些理解，比如柏拉圖，他“深信，如果每個人都從事適合其天賦的活動，那么個人就會覺得幸福快樂，社會的組織就會完善；他又深信，教育的首要任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)個體獨特的天賦并訓(xùn)練他有效地利用這種天賦?！钡撬麉s認(rèn)為人只存在三種能力或力量。而教育的檢測和刪選作用僅僅是表明一個人屬于三個階級中哪一個階級。18世紀(jì)啟蒙時期以盧梭為主的個體主義，與柏拉圖思想?yún)s大不相同，提出每個個體的自然發(fā)展才是教育的目的所在，“提出了一種包括全人類的社會概念，并把個體作為社會進步的單位，但是這一派哲學(xué)缺乏發(fā)展其理想的機構(gòu)”，最終難以實現(xiàn)。19世紀(jì)以康德為主的的國家唯心主義，“把民族國家作為實現(xiàn)其理想的機構(gòu)，彌補了這個缺陷，但是在實施中又把社會目的的概念縮減至屬于同一政治單元的成員，并重新使個體從屬于機構(gòu)（國家）的思想?！?/p>

康德的國家唯心主義使我想起了小學(xué)時我們所經(jīng)歷的教育，當(dāng)個人利益與國家利益沖突的時候，個人必須服從國家。其實在我們的腦海中早就在不知不覺中已經(jīng)形成了“個體從屬于機構(gòu)”的思想。那么我們現(xiàn)在的教育是什么樣的呢？我們身在社會主義國家里，自然與杜威所處的社會有很大的差別，自然杜威的很多想法我們是不能直接拿來用的，那么到底社會主義國家里的教育應(yīng)該是怎樣進行呢。資本主義國家老是認(rèn)為自己是最民主的社會，但其實在它們的社會中也并不能達到杜威眼中的“社會全體成員都能以同等條件，共同參與社會的利益和財富，并通過不同形式的共同生活之間的相互影響，來使社會制度得到不斷的靈活調(diào)整，那么，這個社會就是民主社會?！币驗槲也⑽瓷钊胙芯窟^資本主義社會，所經(jīng)歷的教育也都是批判資本主義社會的，所以我并不能證明我的觀點。但是，我們現(xiàn)在的社會稱得上“民主社會”么？

雖然我只生活了30年，但是也能深刻的體會這30年中社會的變化，從“建設(shè)有中國特色社會主義”到“建設(shè)中國特色社會主義”，從我小學(xué)時接受的教育到現(xiàn)在的小學(xué)生接受的，確實民主的概念在不斷的深入人心。但是我們不得不看到現(xiàn)在社會中的許許多多的問題。高考確實曾經(jīng)讓社會的全體成員以同等的條件，參與了社會的利益和財富。但是30年過去了，他的公平性在不斷的受到著考驗，不同的地區(qū)，不同的學(xué)校，不同的教育水平，不同的生活條件下的學(xué)生參與同一項考試，這本身其實已經(jīng)是不公平所在了。但是除了高考，我們還有其他選擇么？這么多年來，人們的生活水平越來越好，但我們也應(yīng)當(dāng)看到社會的貧富差距也在越來越大。雖然我們不能以錢（權(quán)）多錢（權(quán)）少來劃分不同的“階

級”，但是這種分隔線卻越來越明顯的顯示在了我們眼前。當(dāng)街邊乞討的小孩遇到坐著奔馳寶馬的小孩，當(dāng)農(nóng)民工遇上開著奔馳寶馬的人，你能說我們以同等條件共同參與了社會的利益和財富么？但是社會的財富卻又不足以讓每個農(nóng)民工都開上奔馳寶馬，那必然會出現(xiàn)現(xiàn)在的情景。難道我們能將手中有著很多房子的老板的房子沒收，分給沒房住的人么？那這又會遇到另外的不公平。但是如果某人用其他不正當(dāng)手段獲得財富時，那又另當(dāng)

別論了。所以在社會財富有限的前提下，我們也只能盡量去平衡這里面的很多矛盾。

我曾想過一個問題，這幾年，整個中國房價飛漲，城市化建設(shè)也搞得非常紅火，看看寧波，在短短7-8年時間里，城市的面積變大了多少倍。有多少高樓拔地而起，有多少農(nóng)民工生活在這些工地上。但是城市化進程最終會到頭，這個時候，那些生活在工地上的農(nóng)民工兄弟還能回到地里么？而且此刻的農(nóng)民工說不定已不能稱為“農(nóng)民工”了。

在這樣一個矛盾重重的社會里，我們的教育如何進行，便成了一個非常重大的問題。30年前的高考制度還能有效么，那些上著民工子弟學(xué)校，每天除了學(xué)習(xí)還要經(jīng)歷生活的小孩（這樣的小孩還算好的了，還有很多連書都沒在讀的），如何能和一堆人圍著轉(zhuǎn)，能花好幾萬去上個培訓(xùn)班，而且準(zhǔn)備了上百萬出國的小孩去公平的競爭呢？當(dāng)這樣兩種人不斷的分化，你說最后那形成的不叫“階級”么？想想我們偉大的祖國是怎么建立起來的，那無數(shù)無產(chǎn)階級的流血犧牲換來的?！盁o產(chǎn)階級”？杜威眼中的“民主社會”的最后一句“使得社會制度得到不斷的靈活調(diào)整”，我想才

是解決現(xiàn)在這許多矛盾的唯一方法。中國特色社會主義的建設(shè)不是少數(shù)官員要做的，對于每個社會公民，都應(yīng)該深刻認(rèn)識到這一點，特別是教師。未來社會和諧的與否，完全取決于我們學(xué)生的認(rèn)識與否。教育的目的我們在談到學(xué)生學(xué)習(xí)的目的時經(jīng)常會說我們的目的是高考，但實際上這個想法會極大地誤導(dǎo)我們的學(xué)生，乃至影響他們以后的學(xué)習(xí)和生活。要談什么是學(xué)習(xí)的目的，就必須明白什么是“目的”、什么樣的目的是好的、要完成目的應(yīng)該怎么做等等。

杜威說到“學(xué)習(xí)的目的是繼續(xù)不斷生長的能力”但是這只有在民主的社會中才能實現(xiàn)?！拔覀冊谔剿鹘逃哪康臅r，并不要到教育過程以外去尋求”，但是這也只能在民主的社會中才可能做到。當(dāng)社會關(guān)系還不是完全以對等為基礎(chǔ)時，我們教育的目的就有可能發(fā)生偏差。首先，目的必須是從自身的經(jīng)驗自由發(fā)展而來的，不能由外來的命令決定。這點我覺得在現(xiàn)在的教育中尤為重要，我們在談到學(xué)生學(xué)習(xí)的目的時經(jīng)常毫不猶豫地會認(rèn)為那應(yīng)當(dāng)是在高考中取得好的成績，考上好的大學(xué)。但在我看來這其實是教師自己的目的而已，當(dāng)然教師的目的本應(yīng)當(dāng)與學(xué)生的目的相同或相近，但是這對學(xué)生來說畢竟是教師或外界強加給他的，不是從自身的經(jīng)驗自由發(fā)展而來的。對于學(xué)生，他們只模糊的認(rèn)識到考上大學(xué)應(yīng)該是自己學(xué)習(xí)的目的所在。所以將教師的目的與學(xué)生的目的統(tǒng)一是我們首先要做的事情。很多學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中并沒有過多的去思考學(xué)習(xí)的目的，大多出于一種盲目的學(xué)習(xí)狀態(tài)，這也導(dǎo)致了很多學(xué)生學(xué)習(xí)不努力，甚至厭學(xué)。有了目的，學(xué)生就會對現(xiàn)在活動的結(jié)局有了預(yù)見性，就會給予現(xiàn)在的學(xué)習(xí)活動以方向。有了目的的行動就是理智的行動。“理智的行動意味著預(yù)見未來的可能性，擁有行動實施的計劃，認(rèn)識到實施計劃的手段以及有關(guān)的障礙”。當(dāng)然如何采取正確的步驟來實現(xiàn)目的是教師應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)學(xué)生的。

第二，如何確定良好的目的?！八_定的目的必須是既有情況的產(chǎn)物?！睂W(xué)習(xí)的目的是什么，好的目的絕對不會是高考。當(dāng)然要想確定一個好的目的并非易事，這需要學(xué)生對未來生活有一個思考，對自己將來的生活有一個預(yù)見，這種預(yù)見決不是空想，而是應(yīng)當(dāng)建立在已有的生活上的。所以我覺得學(xué)生有必要了解現(xiàn)在社會上的各種各樣的生活方式，有必要知道人們在進行著什么樣的生活，只有這樣才能使他們對自己的未來

有個更直觀的認(rèn)識，也只有這樣才能使他們確定一個好的切實可行的目的。當(dāng)然，一個目的被確定后并不是一成不變的，隨著自身不斷的成長，我們的很多想法，思維方式以及所處的環(huán)境都會不斷地發(fā)生著變化，所以一個好的目的也需要在這個過程中被不斷的改進?！澳康谋仨氂肋h存在于活動之中”，例如我們的目的是高考中取得好的成績。其實真實的目的絕對不是考試后的那個結(jié)果（如果有人這樣認(rèn)為，那么他也需并

不需要努力學(xué)習(xí)便能獲得，例如作弊，或者其它非法途徑），而是考試過程中的良好的答題。所以為了能在高考中良好的答題，我們就必須做很多事情，就必須要在平時努力的學(xué)習(xí)。所以如果將高考中良好的答題列為學(xué)習(xí)目的（也未嘗不可），那么就需要在平時多掌握如何考高分的手段。但如果僅僅是將高考的分?jǐn)?shù)列為學(xué)習(xí)的目的的話，那情況就大不一樣了。第三，教育的目的是什么？如果將學(xué)生看作一盆花，那么最后這盆花順利開花便是我們的目的。其實我們都知道如果想要這盆花開花的話，就要經(jīng)常的給它澆水，曬曬太陽，如果下雨了就要搬到屋里，如果長蟲了就要除蟲等等?？傊覀冊谕瓿赡康牡倪^程中所要做的要考慮很多其它的因素，要使花的活動與環(huán)境的力量共同協(xié)作，而不是互相對抗。如果我們不管天氣等因素，自己制定一個計劃來讓花順利開花，我想大多數(shù)

是會失敗的。那么我們對待學(xué)生也應(yīng)如此，每個學(xué)生都有其特點，如果我們不管這些，而制定一個自以為正確的教育目的，那么最終的結(jié)果也是可想而知的。

所以，教師如果想實現(xiàn)自己的目的，那么就必須先使學(xué)生有自己的良好的目的，并不斷在教師的引導(dǎo)下改進目的，使學(xué)生最后都成為他們自己想成為的人。

第三篇：論杜威《民主主義與教育》

論杜威《民主主義與教育》

——打破兩類科目的牽強劃分

在現(xiàn)在的教育界，針對文理科目的性質(zhì)和文理班的劃分不同的專家提出不同的意見。這也是教育工作者以及學(xué)生、家長等關(guān)心的熱門話題。

在1916年，美國哲學(xué)家和教育哲學(xué)的代表人物杜威出版了《民主主義與教育》一書。該書被譽為教育的經(jīng)典著作，進步教育理論的總綱，對教育的改革和發(fā)展具有深刻意義。該書主要指出建設(shè)教育事業(yè)的目的和方法，探索和闡明民主主義社會所包括的思想和把這些思想應(yīng)用于教育事業(yè)許多問題的努力。

該書第二十一章：自然科目與社會科目：自然主義與人文主義。

該章重點強調(diào)了自然科目與人文科目牽強劃分是二元論，目前教育仍把科學(xué)視為是講物質(zhì)的專門知識，把文學(xué)視為屬于人本的性質(zhì)，這是不對的。該書提到“自然主義的科目是不可缺少的，但是它們是為了人文主義的和理想的目的?！?杜威將其經(jīng)驗主義的哲學(xué)思想同教育相結(jié)合?！敖逃龖?yīng)該從人文主義的科目和自然主義的科目這種密切的相互依存關(guān)系出發(fā)。教育不應(yīng)把研究自然的科學(xué)和記錄人類事業(yè)的文學(xué)隔離開來，而應(yīng)把自然科學(xué)和歷史、文學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和政治學(xué)等各種人文學(xué)科進行雜交。從教學(xué)法的角度看，這種做法，問題要比下面的做法簡單一些：一方面，在科學(xué)的教學(xué)中，把科學(xué)看作僅僅是專門的知識和專門的物質(zhì)操作方式；另一方面，在人文學(xué)科的教學(xué)中，把它們作為孤立的科目。當(dāng)然，沒有疑問，我們的教育應(yīng)該為所有對科學(xué)具有專門能力傾向的人提供各種機會，使他們致力于科學(xué)研究，使之成為他們生活中的特殊職業(yè)。但是，在目前，學(xué)生往往只能在以下兩種情況中作出抉擇，或者一開始就學(xué)習(xí)先前專門研究的成果，這種材料脫離他的日常經(jīng)驗；或者一開始就學(xué)習(xí)內(nèi)容蕪雜的自然研究，任意介紹材料，沒有什么特殊的目的。大學(xué)里習(xí)慣于使學(xué)生學(xué)習(xí)與日常經(jīng)驗割裂的科學(xué)教材，其實，這種教法只適用于希望成為一個特定領(lǐng)域的專家的人。這種習(xí)慣又帶到了中學(xué)。中學(xué)的學(xué)生學(xué)習(xí)一些相同的東西，只是在程度上較低一些，去掉一些難點，把內(nèi)容降低到所假定的能力水平。所以采用這種方法，在于沿襲傳統(tǒng)，而不是有意識地堅持二元論哲學(xué)。但是效果是相同的，似乎目的在于反復(fù)灌輸一種思想，就是研究自然的科學(xué)和人無關(guān)，研究人的科學(xué)和自然無關(guān)。對那些決不會成為科學(xué)專家的人進行科學(xué)教育，教學(xué)的效率所以比較低，主要是把科學(xué)和人事隔離開來的結(jié)果。教科學(xué)的時候，一開始就采用有組織的教材，這種隔離現(xiàn)象是不可避免的，即使所有學(xué)生都是初期的科學(xué)專家，這種方法是否最有效，也還是有問題的。如果我們認(rèn)為多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)只是因為它對他們心理習(xí)慣的影響——使他們更加機靈，更加坦率，更加傾向暫時接受和檢驗所提出的觀點——只是為了更好地了解他們的日常環(huán)境，這樣的教法肯定是不周全的。培養(yǎng)出來的學(xué)生往往一知半解，所得到的知識太膚淺，算不上科學(xué)，又太專門，不能應(yīng)用于日常事務(wù)。如果社會要成為真正民主的社會，我們必需克服教育上的這兩種科目的分離現(xiàn)象。因此，在教育上趨于把科學(xué)看作獨立的科目，包括關(guān)于物質(zhì)世界的專門知識，而保存舊的文學(xué)科目，作為明顯的人文主義科目。先前有關(guān)知識的演進和據(jù)以制定的課程計劃的論述，旨在克服這兩方面的分離，承認(rèn)自然科學(xué)教材在人類事務(wù)中所占的位置?！?/p>

針對杜威“教育應(yīng)該從人文主義的科目和自然主義的科目這種密切的相互依存關(guān)系出發(fā)”的觀點，我們可以深刻意識到無論是人文科目還是自然科目，每個

人都應(yīng)深刻地了解，而不是置之一旁，獨學(xué)一方，這是不可取的，也是不理智的。如果我們要真正成為一名大家，不是哪一點即可通的。我們學(xué)習(xí)科學(xué)事實或科學(xué)法則，如果注意科學(xué)事實與物質(zhì)和技術(shù)的聯(lián)系，也注意科學(xué)事實與人的聯(lián)系，就能擴大科學(xué)事實的含義，給予科學(xué)事實更大的文化價值。

面對現(xiàn)在的教育制度現(xiàn)狀和學(xué)生的偏科現(xiàn)象，我們更加值得深思和研究。在2009年2月教育部就“高中取消文理分科的必要性和可行性”進行意見征求，各個省市教育領(lǐng)導(dǎo)和群眾積極參加了這一探討。教育部副部長章新勝提出文理分科還是晚一點好?！斑^去我們采取文理分科，這是根據(jù)當(dāng)時的社會和經(jīng)濟發(fā)展綜合國力情況決定的，也適應(yīng)了當(dāng)時教育的需求?！彼J(rèn)為，對“因材施教”應(yīng)有正確的理解?！坝械娜丝赡芪目茝?，有的理科強、有的工科強、有的動手能力強、有的動腦能力強、有的手腦并用能力強，但是從總體發(fā)展趨勢看，還是文理分科晚一點的好，使其得到全面發(fā)展，包括現(xiàn)在大家關(guān)心的，社會的誠信度，對社會的回報和貢獻，所有這些都需要人文精神的熏陶。我覺得不光在社會科學(xué)方面，人文精神、人文關(guān)懷、健全的人格，都是非常需要的，所以從這個層面上講，讀理工科的要讀一些文，讀文的要讀一些理和工，這個是大家的共識”。而根據(jù)群眾的反映情況看，文理分科意見分歧比較大，有54%的人反對取消文理分科。

那么對于人文科目與自然科目，我們到底應(yīng)該怎樣正確對待？

我先舉一例說明?！镀胀ǜ咧袛?shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》非常關(guān)注“情感態(tài)度與價值觀”，課程目標(biāo)中明確指出：“激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，使學(xué)生樹立學(xué)好數(shù)學(xué)的信心。形成實事求是的科學(xué)態(tài)度和鍥而不舍的鉆研精神，認(rèn)識數(shù)學(xué)的科學(xué)價值和人文價值，從而進一步樹立辯證唯物主義的世界觀?！?新的數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)著眼于未來的國民素質(zhì)，在素質(zhì)教育目標(biāo)下注重實現(xiàn)“人的發(fā)展”，由單純強調(diào)“知識和技能”轉(zhuǎn)向同時關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的“過程和方法”，從強調(diào)以獲取知識為首要目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注學(xué)生的情感、態(tài)度、價值觀等方面的培養(yǎng)，著眼于學(xué)生的終身學(xué)習(xí)與可持續(xù)發(fā)展。在我們看來，這種目標(biāo)的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了人文主義的教育觀：充分地肯定和注重人、人性，關(guān)注學(xué)習(xí)過程中人（學(xué)生）在情感和態(tài)度上的發(fā)展，以人為本，著眼于人（學(xué)生）的終身學(xué)習(xí)的愿望和能力。

從這點我們可以看出，我們在學(xué)習(xí)自然科目的同時也更需要人文科目思想的參與。人文科學(xué)影響人的思想方式、生活態(tài)度和道德情操，人文科目可以提高人的知覺能力、回憶能力、批判能力、公正能力、抉擇能力和市場能力，有助于更好地應(yīng)用于自然科目的研究。當(dāng)然反之，自然科目對于人文科學(xué)的深入也是有益的。自然科目注重邏輯思維能力的培養(yǎng)，注重實驗科學(xué)的方法應(yīng)用。因此，我們在學(xué)習(xí)人文科目的同時也應(yīng)運用自然科學(xué)的科學(xué)探究方法進一步挖掘人文科學(xué)的本質(zhì)，實事求是、科學(xué)驗證。

根據(jù)杜威“打破兩類科目的牽強劃分”的思想，我們對人文科目和自然科目有了進一步的認(rèn)識，它們是兩門緊密聯(lián)系的學(xué)科，少了哪一門，我們就少了一種發(fā)現(xiàn)新事物和新知識的方法和思想。無論你是人文愛好者還是科學(xué)研究者，涉獵不同學(xué)科的知識都是十分重要的。我想秦朝蒙恬將軍 “刮目相看”的故事就是最好的例證，再好的武將也需要一個懂得出謀劃策的兵師。人文和自然科目也是如此，它們是相附相依的。

希望通過對教育家杜威《民主主義與教育》一書中的“自然科學(xué)與社會科學(xué)”這章知識的延伸和探討，我們能更科學(xué)地認(rèn)識這二者的關(guān)系，從而知道我們的大學(xué)生活。總而言之，博覽讀書便是最好的選擇。

第四篇：教育政治學(xué)—杜威《民主與教育》

杜威《民主與教育》讀書筆記

約翰.杜威，1859—1952，美國哲學(xué)家、教育家、心理學(xué)家。實用主義哲學(xué)的代表人物，引領(lǐng)進步主義教育運動，深刻影響了二十世紀(jì)美國的教育思維，中國五四時期的胡適等人也倍受啟發(fā)。在此多元思想激蕩的環(huán)境里，杜威不僅在知識論及形而上學(xué)的題目上著述頗豐，也延續(xù)對于教育理論與實踐的興趣，陸續(xù)完成《我們?nèi)绾嗡伎肌?，及《民主與教育》。后者完整體現(xiàn)了一個將哲學(xué)、心理學(xué)結(jié)合社會實際發(fā)展的實用教育哲學(xué)體系，為杜威在教育領(lǐng)域的最經(jīng)典之作。他同時也投身公眾議題、平權(quán)運動，是重要的社會評論家。

在《民主與教育》中，杜威全面闡述了他的實用主義教育理論，把民主的思想引入教育，就教育的本質(zhì)、目的、內(nèi)容、方法、教材等問題提出了獨特的見解。這絕不是只有教育者才要讀的書，這是每一個思考自己到底適合做什么，而且得到伸展志趣的機會的人，都應(yīng)該一讀的書。家長，可以了解對自己與學(xué)校，應(yīng)該抱有哪些認(rèn)識與期待；學(xué)生，可以體會自己的困頓與不足，根源問題何在；教育者，可以幫助明白今天所有改革的盲點何在；政治人物，可以清楚自己正在如何或直接或間接，或幫助或摧毀自己社會的教育，以及未來。這不只是西方教育史，也是我們整個人類文明發(fā)展歷程匯中的一部劃時代的著作。杜威在1916年出版的《民主主義與教育》可以說是杜威對民主主義與教育的關(guān)系最詳盡的論述。這種關(guān)系我們可以最簡略的表述是：教育是為了民主的，教育應(yīng)該是民主的。他認(rèn)為，“教育是一種社會的過程，而世界上有各式各樣的社會，所以教育批判與教育建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)，包含一種特定的社會理想”（杜威：《民主主義與教育》）這個特定的社會理想就是民主主義。教育應(yīng)該為維護、促進民主主義這個社會理想服務(wù)，教育是民主的工具。

除此以外，他還認(rèn)為每一世代皆應(yīng)重新建立民主主義，“民主主義的性質(zhì)和本質(zhì)并不是可由某一人傳給另一人或某一代傳給下一代的東西，而是根據(jù)我們逐年參預(yù)的和逐年變化極劇烈的社會生活之需要、問題與情況，去重新創(chuàng)造的東西?！标P(guān)于民主主義的觀念，所能犯的最大錯誤，是把民主主義看成某種固定的東西，看成在觀念上和外部表現(xiàn)上都是固定的東西。民主主義的觀念本身，民主主義的意義，必須不斷地加以重新探究；必須不斷地發(fā)掘它，重新發(fā)掘它，改造它和改組它；同時，體現(xiàn)民主主義的政治的、經(jīng)濟的、文化的、社會的制度必須加以改造和改組，以適應(yīng)種種新的變化。

此外，杜威還提到了兩個我們需要注意的問題，其一，“諸如個人的教育觀和社會的教育觀這類術(shù)語，一般來說，如果離開當(dāng)時的背景就毫無意義。”比如柏拉圖、自然主義和國家主義的教育思想等等；其二，“在民主主義的社會中，為民主主義社會設(shè)置的教育有一個基本的問題，是由于國家主義的目的和更廣闊的社會目的的沖突而提出的。”由此，我們可以得出一個這樣的推論：就全體人類相互之間的更充分、更自由、和更有成效地聯(lián)合和交往而言，國家主權(quán)屬于次要的和暫時的性質(zhì)，這個思想必須灌輸給學(xué)生，成為有效的心理傾向。杜威作為一位資產(chǎn)階級民主主義者，實現(xiàn)民主主義是他的社會理想。他把教育視為實現(xiàn)民主的首要工具。民主不僅是一種政治形勢，一種公開討論和自由交流的方法，更重要的是一種生活方式。民主社會的原則既體現(xiàn)為個人自由，也體現(xiàn)為人人平等。而個人自由是民主的首要原則。教育應(yīng)有助于發(fā)展民主和自由。在他看來，自由、民主和教育是三位一體的事情。

“民主主義不僅是一種政府的形式，它首先是一種聯(lián)合生活的方式，是一種

共同交流經(jīng)驗的方式?！币虼?，杜威的民主概念首先具有一種政治含義，民主首先是“一種特殊的政治形式，一種管理政府的方法，”與專制或獨裁相對立，這是民主最基本的含義。其次，民主是一種公開討論與自由交流、批評的方法。民主方法的一個特點在于自由地交往和討論，以至自由地表示同意或認(rèn)可，從而促進社會和文化進步。不參加討論的人、不接受批評的人就成為非民主的代表，往往成為獨裁者。再者，從更廣泛的意義上說，民主“是一種生活方式，是一種社會的和個人的生活方式”。這是杜威民主概念的核心。作為生活方式的民主，必須保證社會成員不僅在觀念上和心理上，而且在法律上和制度上獲得平等。而在美國的民主創(chuàng)始人看來，“民主的要求和公平的道德要求是內(nèi)在的一回事情”。因此，在一定意義上，民主具有內(nèi)在的道德性質(zhì)，應(yīng)當(dāng)成為個人道德行為的準(zhǔn)則，應(yīng)當(dāng)成為有價值的生活方式。

杜威還認(rèn)為，社會民主有兩個基本原則：一個是個人自由，一個是人人平等。民主與自由是不可分的，個人自由是民主的首要原則之一。個人自由也是促進社會發(fā)展的條件。而作為民主的原則，自由是與社會平等相統(tǒng)一的。政治上的不平等會造成有些人自由，而另外一些人不自由。只有在人人平等的社會里，才會有每個人的自由。人人平等構(gòu)成了社會民主的另一個基本原則。個人自由不應(yīng)當(dāng)只屬于少數(shù)人，而應(yīng)當(dāng)屬于社會的所有成員，這才是真正的民主。每個人都有均等的機會，人人平等，這是民主社會與專制社會的根本區(qū)別，也是現(xiàn)代民主社會和古希臘民主制度的根本區(qū)別。民主要通過自由來體現(xiàn)，自由是民主不可缺少的內(nèi)容。因此，民主社會的自由不是那種無限制的自由，而是為大家所共享的自由，這是個人發(fā)展的基本保證，也是社會進步的基本保證。

杜威認(rèn)為自由、民主與教育是內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系。自由、民主與教育三者是一回事情，就如生活、發(fā)展、經(jīng)驗的改造是一回事一樣。三者是三位一體的事情，不要把它區(qū)分開來。

首先，民主社會是教育發(fā)展的沃壤。從教育上來說，民主社會實現(xiàn)了一種新的社會生活方式，在這種社會中，各種利益相互滲透，而且不斷地進行著調(diào)整，當(dāng)然這是頃刻離不開教育的，這就要求民主社會比其他社會更加關(guān)心有系統(tǒng)的教育。每個社會成員只有經(jīng)過必要的現(xiàn)代教育和訓(xùn)練，獲得現(xiàn)代意識和現(xiàn)代科學(xué)文化素質(zhì)，樹立正確的民主觀念，并養(yǎng)成和發(fā)展參與政府工作的品質(zhì)，才能擔(dān)當(dāng)起參與社會和政府的管理的責(zé)任。

其次，教育是實現(xiàn)自由、民主的首要工具。杜威特別強調(diào)教育對鞏固和完善民主制度的重大作用。教育是實現(xiàn)民主的“第一的工具”、“首要的工具”。如果沒有學(xué)校教育把民主的理想、民主的經(jīng)驗傳授給學(xué)生——未來的社會公民，那么，民主政治還有什么意義呢？民主意識的養(yǎng)成和提高，與普及教育、提高國民的文化素養(yǎng)關(guān)系極大。因此，把民主的思想和行為變成人民的習(xí)慣，成為人民素質(zhì)的一部分，民主才能鞏固。而這要通過教育來實現(xiàn)。

最后，自由、民主是教育的原則或政策。杜威認(rèn)為，民主應(yīng)該作為教育的一種原則或政策。這種原則或政策的基點就是面向大多數(shù)人。但是，目前的學(xué)校教育仍是只滿足少數(shù)人的需要。這表明民主制度還是一種比較新的東西，還未充分發(fā)展。他還認(rèn)為，最近150年間發(fā)生的兩種大變化改變了我們的生活習(xí)慣和思維方式。一種變化是，民主理想的發(fā)展要求進行相應(yīng)的教育改革；另一種變化，是因各種科學(xué)發(fā)明而發(fā)生的知識結(jié)構(gòu)的變化。因此，教育必須面向各個階級的需要，既要關(guān)心各種專門職業(yè)的教育，又要關(guān)心產(chǎn)業(yè)工人的教育。但他不同意把教育片面化，即認(rèn)為教育只重視職業(yè)訓(xùn)練。杜威強調(diào)說，教育只有面

向社會的全體成員，并由國家來組織實施，才能確保民主的真實實施。

杜威以嶄新的視角構(gòu)建了他自己的民主主義教育觀，對美國乃至全世界的教育民主產(chǎn)生了深遠的影響，深入探討其民主主義教育思想的豐富內(nèi)涵對于促進我國的現(xiàn)代教育民主化、推進社會現(xiàn)代化進程有極大的歷史意義和現(xiàn)實價值。民主主義教育思想是杜威教育理論的核心，我們應(yīng)以此為借鑒，探索真正適合我國具體實際國情的教育民主化的新思路。在21世紀(jì)的今天，教育民主化已經(jīng)成為教育現(xiàn)代化的重要課題。我國的教育現(xiàn)狀與理想的教育民主存在著不小的現(xiàn)實差距。杜威的民主主義教育思想啟示我們要將民主的精神貫徹到教育領(lǐng)域，從教育公平、公正、公開、民主的教育決策與管理、民主平等的師生關(guān)系等方面，真正推進教育民主化的進程。

第五篇：杜威《民主主義與教育》讀后感

《民主主義與教育》讀后感

在本書中，屢次出現(xiàn)‘實用主義教育’這個名詞，實用主義教育思想主張兒童中心，師生民主平等，這一思想對二十世紀(jì)二、三十年代中國的師生關(guān)系產(chǎn)生了很大的影響。當(dāng)時教育理論界的大多數(shù)人都主張批判師道尊嚴(yán)，強調(diào)要解放學(xué)生，以學(xué)生為中心，向?qū)W生學(xué)習(xí)，建立民主、平等、合作的師生關(guān)系，根據(jù)學(xué)生個性心理特點實施啟發(fā)教育。我們應(yīng)借鑒那時的理論與經(jīng)驗，反思現(xiàn)在的師生關(guān)系，認(rèn)真思考如何處理外來與本土、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、師生地位、教師的教與學(xué)生的學(xué)及其它一些與師生關(guān)系密切相關(guān)的問題，從而構(gòu)建比較科學(xué)的師生關(guān)系理論，建立更和諧的師生關(guān)系

一）教育即“生活”、“生長”和“經(jīng)驗改造”

教育能傳遞人類積累的經(jīng)驗，豐富人類經(jīng)驗的內(nèi)容，增強經(jīng)驗指導(dǎo)生活和適應(yīng)社會的能力，從而把社會生活維系起來和發(fā)展起來。廣義地講，個人在社會生活中與人接觸、相互影響、逐步擴大和改進經(jīng)驗，養(yǎng)成道德品質(zhì)和習(xí)得知識技能，就是教育。由于改造經(jīng)驗必須緊密地和生活結(jié)為一體，而且改造經(jīng)驗?zāi)軌虼偈箓€人成長，杜威便總結(jié)說“教育即生活”、“教育即生長”，教育即為“經(jīng)驗改造”。

（二）教育無目的論

在杜威的心中，在不民主、不平等的社會中，教育只是外力強加于受教育者的目的的。在民主的社會中就不同了，應(yīng)當(dāng)奉行無目的論。實則，在階級斗爭和無產(chǎn)階級革命日益激化的年代，杜威很強調(diào)教育在改進社會方面的效用，杜威教育目的論的資 產(chǎn)階級性是顯而易見的。

（三）“學(xué)校即社會”

杜威認(rèn)為人們在社會中參加真實的生活，才是身心成長和改造經(jīng)驗的正當(dāng)途徑。所以教師要把教授知識的課堂變成兒童活動的樂園，引導(dǎo)兒童積極自愿地投入活動，從活動中不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識，實現(xiàn)生活、生長和經(jīng)驗的改造。

（四）教學(xué)論

杜威以教育是生活、生長和經(jīng)驗改造的理論為基礎(chǔ)，對教材和教法等課題。作出和傳統(tǒng)觀念不同的論述。

1、在教材的選擇上，杜威建議“學(xué)校 科目的相互聯(lián)系的真正中心，不是科學(xué)??而是兒童本身的社會活動”。具體地講是學(xué)校安排種種作業(yè)，把基本的人類事物引進學(xué)校里來，作為學(xué)校的教材。

2、在教學(xué)方法上，杜威主張“從做中學(xué)”，他認(rèn)為兒童不從活動而由聽課和讀書所獲得的知識是虛渺的。

（五）道德教育論

杜威說：“道德是教育的最高和最終的目的。”“道德過程和教育過程是統(tǒng)一的?！痹诙磐磥?，德育在教育中占有重要地位。杜威極力強調(diào)道德才是推動社會前進的力量。在實施方面，杜威首先主張“由活動中培

養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)”，其次是要求結(jié)合智育達到德育的目的。再則，他很注重教育方法的道德教育作用。

（六）兒童中心論

杜威是在批判舊教育的過程中提出“兒童中心主義”思想的，也就是說，是在“破舊”中“立新”的。在杜威看來，在傳統(tǒng)教育那里，“學(xué)校的重心在兒童之外，在教師，在教科書以及你所高興的任何地方，唯獨不在兒童自己即時的本能和活動之中”，教科書“是過去的學(xué)問和智慧的主要代表”，而“教師是使學(xué)生和教材有效地聯(lián)系起來的機體，教師是傳授知識和技能以及實施行為準(zhǔn)則的代言人”。因而，傳統(tǒng)教育的弊病是顯而易見的：“傳統(tǒng)教學(xué)的計劃實質(zhì)上是來自上面的和外部的灌輸。它把成人的標(biāo)準(zhǔn)、教材和方法強加給只是正在逐漸成長而趨于成熟的兒童。差距是如此之大，所規(guī)定的教材、學(xué)習(xí)和行動的方法，對于兒童的現(xiàn)有能力來說，都是沒有關(guān)聯(lián)的。??盡管優(yōu)秀的教師想運用藝術(shù)的技巧來掩飾這種強制性，以減輕那種顯然粗暴的性質(zhì)，它們還是必須灌輸給兒童的?！庇捎趥鹘y(tǒng)教育把教育的“重心”放在教師和教科書上面，而不是放在兒童的本能和活動中，于是，兒童只能受到“訓(xùn)練”、“指導(dǎo)和控制”以及“殘暴的專制壓制”。[4]去除這種弊病的出路是使教育實現(xiàn)重心的轉(zhuǎn)移?！拔覀兘逃袑⒁鸬母淖兪侵匦牡霓D(zhuǎn)移，這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命。這里，兒童變成了太陽，而教育的一切措施則圍繞著他們轉(zhuǎn)動；兒童是中心，教育措施便圍繞著他們而組織起來?！盵5]把教育的重心從教師、教材那里轉(zhuǎn)移到兒童身上，這就是杜威倡導(dǎo)的“新教育”（或“進步教育”），也就是“以兒童為中心”的教育。

認(rèn)為生活、生長和經(jīng)驗的改造時循序漸進的積極發(fā)展過程，教育目的就存在于這種過程中，真正的目的是含有理性因素的，他認(rèn)為一切教育是通過個人參與人類的社會意識而進行的。這個過程幾乎是在出生時就無意識中開始了。

1、教育即生活：兒童的生長是在生活中展開的。因此教育不能脫離生活，教育應(yīng)當(dāng)在生活中進行，包含在社會中的學(xué)習(xí)，在家庭中的學(xué)習(xí)，在學(xué)校中的教育。傳統(tǒng)教育把教育看作為兒童的生活作準(zhǔn)備是不對的，因為這樣勢必要教以成人的經(jīng)驗、責(zé)任和權(quán)力，而忽視兒童的特點和需要。結(jié)果，對兒童來說，教育必然是一種外部強制的東西，兒童處于消極被動的地位。因此，應(yīng)當(dāng)把教育與兒童的生活看做一個

東西，使兒童適應(yīng)當(dāng)前的生活。

盡管，教育就是生活，但并不是所有的生活就是教育，只有那些富有意義和創(chuàng)造性的生活，才是真正的教育，才能培養(yǎng)民主社會所需的公民，引進學(xué)校的生活必須經(jīng)過過濾，必須經(jīng)過慎重的選擇。