第一篇：淺談?wù)Z文教學(xué)之本

淺談?wù)Z文教學(xué)之本

深圳市沙井中學(xué) 覃飛

眾所周知，追根溯源，都要從該事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)入手，都要從該事物的內(nèi)在構(gòu)成要素及內(nèi)在關(guān)系入手，因?yàn)閮?nèi)在構(gòu)成要素及其內(nèi)在關(guān)系決定著事物的本質(zhì)屬性。那么，我們研究語文教學(xué)，也應(yīng)該從語文的內(nèi)在構(gòu)成要素入手。

語文的內(nèi)在構(gòu)成要素究竟是什么？就是“言”和“意”，這從古人的無數(shù)論述中可得知?！肚f子·天道》說：“語之所貴者，意也。”這里“語”、“意”相對，“語”最寶貴的是能表“意”，不能表“意”的“語”是沒有價(jià)值的?！秴问洗呵铩るx謂》說：“辭者，意之表也。鑒其表而棄其意，悖?！边@里“辭”、“意”對舉，而且明確表示“辭”是“意”的外表，只注重言辭這個(gè)“表”而丟掉了所表示的“意”，是違背常理的，這是十分精辟的見解。柳宗元《報(bào)崔黯秀才論為文書》明確指出，“道假詞而明，辭借書而傳?！逼渲小暗馈薄ⅰ霸~”相對，“道”借助“詞”來表明，因此“道”為主，“詞”為次。劉知幾在《史通·敘事》中要求達(dá)到“言近而旨遠(yuǎn)，詞淺而意深?！逼渲小把浴迸c“旨”、“詞”與“意”都是相對的。宋代葉夢得在《石林詩話》中曾贊譽(yù)王安石之作“意與言會(huì)，言隨意遣，渾然天成”，仍然是“言”與“意”并舉。直到現(xiàn)當(dāng)代，人們還是從言和意兩方面研究文論。朱光潛先生就指出過：“無窮之意達(dá)于以有盡之言，所以有許多意盡在不言中。文學(xué)之所以美，不僅在有盡之言，而尤在無窮之意。”類似的論述還有很多，他們都是把“言”和“意”看作是為文的兩個(gè)基本構(gòu)成要素使用的，并且還是一外一內(nèi)，一次一主?！把浴焙汀耙狻边@兩個(gè)范疇，構(gòu)成了我國古代獨(dú)特的語言理論和藝術(shù)理論的框架，蘊(yùn)涵著極為豐富的美學(xué)意蘊(yùn)，我們?yōu)槭裁捶且獜奈鞣侥切把竺~”硬按在語文的頭上，而將古色古香、意蘊(yùn)豐厚的“言”和“意”等范疇棄之不用呢？丟掉了“言”和“意”等范疇，我們就丟掉了語文的知識體系和理論范式，丟掉了語文的思維方式和研究方法。

我們都知道，事物的基本矛盾決定著事物全局的關(guān)鍵，決定著事物的本質(zhì)和意義。語文，紛紜復(fù)雜，浩瀚無邊。如果不能認(rèn)清和抓住其基本矛盾，必將陷入茫然之中。語文是有其內(nèi)在矛盾和規(guī)律的，只是我們沒有認(rèn)清罷了，而古人卻早就認(rèn)清了。如《易傳·系辭上》：“子曰：‘書不盡言，言不盡意?！边@是說，文字不能完全表達(dá)語言，語言不能完全表達(dá)意義。這里提到的“言”與“意”的矛盾，強(qiáng)調(diào)了言語、話語、表達(dá)手段和方式總是有限的，外部大千世界和深幽的內(nèi)心世界卻是無限的。如何用有限來表現(xiàn)無限，既是哲學(xué)問題，又是藝術(shù)問題，同時(shí)也是人生問題。《莊子·秋水篇》中說：“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。”這是說，言只能表達(dá)物之粗，而意卻能致物之精，故語言難以傳達(dá)精微的義理，言不足以盡意?！短斓榔分姓f：“意有所隨；意之所隨者,不可言傳也?！边@是說，意與道相關(guān)，道是不可言傳的，因此，言只能得之于表，這也接觸到了言和意的矛盾，是很有價(jià)值的見解。魏晉時(shí)期，以歐陽建為代表的“言盡意論”和以王弼、稽康等為代表的“言不盡意論”曾熱烈討論過言意關(guān)系問題，他們雖然觀點(diǎn)截然不同，但都把言和意看作是一對矛盾體。不同的是，歐陽建的“言盡意論”，肯定語言充分表達(dá)思想的功能，而沒有看到語言還有不能完全表達(dá)思想的一面；而“言不盡意論”則看到了語言符號的相對性和局限性，注意到常常為人們所忽略的語言與其所表達(dá)的思想之間的差別、矛盾，從而把語言和思想的關(guān)系看成是一種動(dòng)態(tài)的充滿矛盾的活動(dòng)過程。劉勰《文心雕龍·神思》說：“意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧”，強(qiáng)調(diào)了意可以憑借想象很容易奇巧，而言語卻出于實(shí)在難以臻于巧妙，這強(qiáng)調(diào)了言和意的矛盾，十分精辟而可貴。類似的論述還很多?？傊?，言和意是既對立又統(tǒng)一著的不可分離的矛盾結(jié)構(gòu)體，言和意的內(nèi)在聯(lián)系和矛盾構(gòu)成了語文內(nèi)在的最基本的矛盾。

綜上所述，既然言和意是語文的基本內(nèi)在構(gòu)成要素，既然言和意的矛盾是語文的基本矛盾，既然言和意的內(nèi)在聯(lián)系、轉(zhuǎn)換和統(tǒng)一是語文的關(guān)鍵、核心和根本，那么，探究言和意的表現(xiàn)性、它們的內(nèi)在聯(lián)系，使言和意盡可能地統(tǒng)一；探尋言和意生成的過程和規(guī)律，使個(gè)體生命精神的表現(xiàn)更準(zhǔn)確、暢達(dá)、完美和動(dòng)人，就是語文教育的不可推卸的本分和理所當(dāng)然的屬性，也就構(gòu)成了語文的表現(xiàn)性——語文最根本、最獨(dú)特的屬性。所以，所謂語文，就是探究言和意的內(nèi)在關(guān)系以及生成的過程和規(guī)律的學(xué)科，抓住言與意的吸收和表達(dá)、轉(zhuǎn)換和統(tǒng)一，就能夠?qū)崿F(xiàn)語文教學(xué)的最佳效果。這就是語文的本色，也是語文教學(xué)的本色。

第二篇：語言訓(xùn)練是語文教學(xué)之本-葉圣陶

語言訓(xùn)練是語文教學(xué)之本 ──談葉圣陶有關(guān)語言訓(xùn)練的思想

天津師范大學(xué) 高恒利

語言訓(xùn)練是語文教學(xué)之本葉圣陶語文教學(xué)思想最重要的有兩點(diǎn)：一是語文是工具，語文學(xué)科具有工具性；二是語文學(xué)科教學(xué)必須使學(xué)生養(yǎng)成良好的使用語文的習(xí)慣。深入學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)葉老語文教學(xué)思想不僅必要，而且有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。語文教育工作者真正接受了正確教學(xué)思想的指導(dǎo)，語文教學(xué)的效率才會(huì)有新的提高。

長期以來，語文教學(xué)費(fèi)時(shí)多，收效低的狀況沒有得到根本地改變，這就促使我們要分析、研究其原因，從語文教學(xué)指導(dǎo)思想上進(jìn)行探討，來提高小學(xué)語文教學(xué)的效率，更好地體現(xiàn)語文學(xué)科的工具性，使學(xué)生們養(yǎng)成使用語文的良好習(xí)慣。

一、語文就是語言

學(xué)科教學(xué)不搞清該學(xué)科的性質(zhì)，教學(xué)將會(huì)出現(xiàn)偏差。語文學(xué)科，有它的工具性、知識性、思想性和人文性，但究其語文學(xué)科性質(zhì)，就是它的工具性。在堅(jiān)持其工具性的前提下，強(qiáng)調(diào)工具性與人文性的統(tǒng)一。語文學(xué)科的工具性是由語言的性質(zhì)決定的。葉老認(rèn)為“口頭為語，書面為文，文本于語，不可偏指，故合言之”。葉老認(rèn)為語文是口語和書面語總稱。口語和書面語是語言的不同形式。因此語文就是語言。研究語文學(xué)科的性質(zhì)首先要弄清語言的性質(zhì)。語言是交際和交流思想的工具，那么語文學(xué)科也必然是有工具性。葉老說：“語言是一種工具，就個(gè)人說，是想心思的工具，是表達(dá)思想的工具；就人與人之間說，是交際和交流思想的工具?！笨梢钥闯?，對語文是工具這一學(xué)科性質(zhì)的界定是葉圣陶先生一貫思想。由學(xué)科性質(zhì)決定，語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以語言訓(xùn)練為本，語言訓(xùn)練是“第一性”的。葉老說：“大凡傳授技能技巧，講說一通，指點(diǎn)一番，只是個(gè)開始而不是終結(jié)。要待技能技巧在受教人身上生根，習(xí)慣成自然，再也不會(huì)離譜走樣，那才是終結(jié)。所以講話和指點(diǎn)之后，接下去要有一段必要的工夫，督促受教的人多多練習(xí)，練成技能技巧不是別人能夠代勞的，非自己動(dòng)手，認(rèn)真練習(xí)不可?！边@就是說，教師的指點(diǎn)和講說必須要有學(xué)生參與，靠教師和學(xué)生雙邊活動(dòng)來完成。南宋教育家朱熹說過：“師友之功，但能示之于始而正之于終耳，若中間三十分工夫，自用吃力去做”，葉老的“訓(xùn)練”思想和朱熹的說法是一脈相承的，教師講說、指點(diǎn)只是始而不是終，中間需要學(xué)生“自用吃力去做”才行?！坝?xùn)練”和學(xué)生的“練習(xí)”不是一個(gè)概念，學(xué)生練習(xí)是指教師(或教材)提出題目，由學(xué)生經(jīng)過反復(fù)學(xué)習(xí)而完成，來掌握某項(xiàng)知識或形成某種技能技巧；而訓(xùn)練，葉老是這樣認(rèn)為的：“所謂訓(xùn)練，當(dāng)然不只是教學(xué)生拿起書來讀，提起筆來寫，就算了事。第一，必須講求方法。怎樣閱讀才可以明白通曉，攝其精英，怎樣寫作才可以清楚暢達(dá)，表其情意，都得讓學(xué)生們心知其故。第二，必須使這種方法成為學(xué)生終身以之的習(xí)慣。因?yàn)殚喿x與寫作都是習(xí)慣方面的事情，僅僅心知其故，而習(xí)慣沒有養(yǎng)成，還是不濟(jì)事的。國文教學(xué)的成功與否，就看以上兩點(diǎn)。所以我在前邊說，方法方面尤其應(yīng)當(dāng)注重?！敝v究方法，當(dāng)然需要教師指點(diǎn)和傳授，還要有學(xué)生積極的練習(xí)與配合，只有學(xué)生的“練”而缺少教師必要的“訓(xùn)”，或是只有教師“訓(xùn)”而缺少學(xué)生的“練”都不能稱之為訓(xùn)練。

葉老在談及訓(xùn)練時(shí)，曾深刻指出：“訓(xùn)練訓(xùn)練，分開來說，訓(xùn)是老師的事，練是學(xué)生的事。就老師方面說，采用種種有效的辦法，循序漸進(jìn)地教導(dǎo)學(xué)生練，固然極為重要，而督促學(xué)生認(rèn)真練、經(jīng)常練，尤其是奏功收效的關(guān)鍵?！彼€說：“一曝十寒，辦法再好也沒有多大用處，因?yàn)樵趯W(xué)生身上得不到鞏固，養(yǎng)不成習(xí)慣。必須督促學(xué)生循規(guī)蹈矩地練習(xí)，日積月累地練，練到非常純熟，再也丟不了了，學(xué)生身上才真正有了這項(xiàng)能力。”只有將教師的訓(xùn)導(dǎo)和學(xué)生認(rèn)真的語言實(shí)踐結(jié)合起來，才能稱之為語言訓(xùn)練。凡要求學(xué)生練習(xí)的，教師必須加以指點(diǎn)，提出要求，并予以示范，引導(dǎo)學(xué)生加以思索和小結(jié)悟出其中道理，這樣才是真正的語言訓(xùn)練。語文教學(xué)中的訓(xùn)練要認(rèn)真、嚴(yán)格。葉老提出：“閱讀必須認(rèn)真，先求認(rèn)真，次求速度，這是極為重要的基本訓(xùn)練，要在閱讀課中訓(xùn)練好?！彼€認(rèn)為：“嚴(yán)格不是指教師整天逼著學(xué)生練這個(gè)練那個(gè)，使學(xué)生氣都透不過來，而是說凡是要求學(xué)生練習(xí)的，不要練一下就算，是要經(jīng)常引導(dǎo)督促直到學(xué)的東西變成他們自己的東西才罷手?！狈从^當(dāng)前的語文教學(xué)之實(shí)際，我們進(jìn)行教學(xué)改革，真正提高語文教學(xué)效率，難道不需要認(rèn)真地研究一下葉圣陶先生這些精辟的思想嗎?

二、語言和思想要一貫訓(xùn)練

語言訓(xùn)練是語文教學(xué)之本，不能理解為語文教學(xué)僅是孤零零地訓(xùn)練一些詞句，把閱讀課上成僅僅是字詞的訓(xùn)練課。難怪有人擔(dān)心，語文課上成語言訓(xùn)練課是否會(huì)割裂課文內(nèi)容的完整性，是否會(huì)影響思想教育和人文性的貫徹實(shí)施。其實(shí)，堅(jiān)持語言訓(xùn)練為本和語文教學(xué)要完成對學(xué)生的思想教育和人文熏陶是一致的。葉老認(rèn)為：“訓(xùn)練思想，就學(xué)校課程方面說，是各科共同的任務(wù)；可是把思想語言文字三項(xiàng)一貫訓(xùn)練，卻是國文的專責(zé)。”他還在不同的場合說過下邊的話：“咱們不能拋開意思談?wù)Z言，也就是不能不管內(nèi)容專管語言?！薄熬驼Z文來說，思想是一方面，表達(dá)思想內(nèi)容的工具又是一方面??學(xué)習(xí)語文，這兩方面都要正確對待。”“有些人認(rèn)為只要學(xué)好了語文，思想內(nèi)容的問題也會(huì)隨之解決，因而就想專在字詞句方面下功夫,這種想法也不對。”“課文中的各類文章，包括政治性的文章與文學(xué)作品，皆須善讀，由語言文字深明其內(nèi)容，且有裨于思想之提高，品德之修養(yǎng)。故凡篇中之內(nèi)容，決不能隨便放過。”縱觀葉老的這些思想，清楚地看到他十分強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)要對學(xué)生進(jìn)行思想教育，一貫堅(jiān)持工具性和人文性的統(tǒng)一。語文(語言)教學(xué)中的人文內(nèi)涵、思想訓(xùn)練、情感熏陶、習(xí)慣養(yǎng)成等都是在語言學(xué)習(xí)過程中完成的，是在語文能力養(yǎng)成的過程中潛移默化地接受和實(shí)現(xiàn)的。

語文教學(xué)中堅(jiān)持語言訓(xùn)練和思想教育、人文熏陶的統(tǒng)一也是由語言的性質(zhì)決定的?！拔牡澜y(tǒng)一”是小學(xué)語文教學(xué)的規(guī)律之一，語言和思想是密不可分的，馬克思曾明確指出：“‘精神’從一開始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動(dòng)著的空氣層、聲音，簡言之，即語言?！笨梢?，語言是“糾纏”著精神的，葉老也說過：“語言是思想的定型。所謂定型不僅定思想的形式，同時(shí)也定思想的質(zhì)料，因?yàn)檎Z言所用的材料就是思想本身的質(zhì)料，那是二合一的，思想拿不出來，定型成為語言，這才拿得出來，說出來可以讓人家聽見，寫下來可以讓人家看見，人家憑你的語言就可以知道你想的什么。”閱讀一篇課文，思想和語言不可分，內(nèi)容和形式緊密配合，語言是思想的表達(dá)形式，只有把語言內(nèi)涵揭示透徹，才能體現(xiàn)出思想教育的深刻性、人文內(nèi)涵的豐富性。語言和思想、人文的關(guān)系，主要表現(xiàn)在文章的情和理上，情與理在文章中往往是交融的。語文教學(xué)中的育人功能，主要是通過情感陶冶，道理的啟迪而潛移默化地使學(xué)生從中受到教育、受到熏陶和感悟。語文教學(xué)中，情理交融達(dá)到育人目的，其中學(xué)生的情感是學(xué)習(xí)的催化劑，而教師的情感則和學(xué)生的情感要產(chǎn)生共鳴。高爾基說過，文學(xué)是人學(xué)。某種意義上講教學(xué)也是人學(xué)，“教學(xué)包括感情和人的價(jià)值，而感情是不能被系統(tǒng)地評價(jià)和運(yùn)用的，人的價(jià)值也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出科學(xué)的范疇?！?吉爾伯特·海特語)語文教學(xué)中的情感因素的重要性是毋庸置疑的。教師的情感要與教材結(jié)合起來，要入境入情，郭沫若先生說過：“文學(xué)的本質(zhì)是始于情感而終于情感的。文學(xué)家把自己的感情表現(xiàn)出來，而他的目的──不管是有意識的或無意識的──總是要在讀者的心中引起同樣的感情作用的，那么作家感情愈強(qiáng)烈、愈普遍，而作品的效果也就愈強(qiáng)烈、愈普遍?！苯滩闹械那槔碛袝r(shí)是含蓄在字里行間的，是靠語言形式表達(dá)的，學(xué)生往往難以體會(huì)深透，尤其是小學(xué)生更是如此，這就需要教師啟發(fā)、引導(dǎo)。教師發(fā)自內(nèi)心，形于辭色的情感，會(huì)直接感染學(xué)生，引起學(xué)生的共鳴。語文教師是一種課程資源，教師自身的人文精神和品位將直接影響學(xué)生的人文素養(yǎng)和品位。師生之間應(yīng)是情感與情感的共鳴，心靈與心靈的呼應(yīng)，個(gè)性對個(gè)性的影響。教師的良好濃烈的情感就像涓涓細(xì)流一樣會(huì)悄悄地流進(jìn)學(xué)生的心里，滋潤他們的心田，在不知不覺中影響著學(xué)生心理的深層感受，教師要先受感悟和感染，然后才有可能“移情”學(xué)生，使學(xué)生在語言訓(xùn)練中受到思想教育和人文熏陶。語文教學(xué)肩負(fù)的任務(wù)不是單一的，但是語文教學(xué)的基本任務(wù)是語言學(xué)習(xí)，是語言的理解和運(yùn)用，是聽說讀寫能力的提高?！安荒苄e奪主，熱熱鬧鬧搞了許多名堂，卻沒有把語言文字訓(xùn)練搞好?！?張志公語)

三、語言訓(xùn)練要分層次

語言訓(xùn)練有四個(gè)層次：1．感知性語言訓(xùn)練，2．理解性語言訓(xùn)練，3．運(yùn)用性語言訓(xùn)練，4．熟記性語言訓(xùn)練。

感知性語言訓(xùn)練：訓(xùn)練學(xué)生初步理解生字、生詞、初步理解作者表達(dá)思路的及查閱字典詞典的能力。

理解性語言和運(yùn)用性語言訓(xùn)練：理解性語言訓(xùn)練是語言訓(xùn)練的核心。要求學(xué)生在教師指導(dǎo)下，達(dá)到會(huì)解詞、析句、明段進(jìn)而讀懂全篇。不僅字面達(dá)到理解，而且要通過分析，概括和理解字里行間的含蓄之意，引申之意，比喻之意。在訓(xùn)練的過程中，教師要教給學(xué)生理解語言的方法。理解性語言訓(xùn)練和運(yùn)用性語言訓(xùn)練要結(jié)合起來進(jìn)行。解詞、析句、明段、進(jìn)而讀懂全篇，理解作者成文思路，然后遷移到運(yùn)用性語言訓(xùn)練中來的。葉老認(rèn)為：“我以為首在養(yǎng)成讀書之良好習(xí)慣。教師輔導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真誦習(xí)課文，其意乃在使學(xué)生漸進(jìn)于善讀，終于能不待教師的輔導(dǎo)而自臻于通篇明曉?！边@就是指理解性語言訓(xùn)練而說的。葉老還在進(jìn)一步指出：“果能善讀，自必深受所讀書籍文篇之影響，不必有意模仿，而思緒與技巧自能漸有提高。我謂閱讀為寫作之基礎(chǔ)，其意在此?！边@又是指運(yùn)用性語言訓(xùn)練而說的?？梢郧宄乜闯?，葉老一直主張理解性語言訓(xùn)練和運(yùn)用性語言訓(xùn)練要統(tǒng)一起來。閱讀教學(xué)是作文教學(xué)的基礎(chǔ)，但不能理解為閱讀教學(xué)純?yōu)樽魑慕虒W(xué)服務(wù)。有人認(rèn)為學(xué)習(xí)語文的目的惟在作文而由之產(chǎn)生閱讀中僅言作法、技巧，葉老對此持否定態(tài)度，他說：“我則語之以讀書亦為目的。老師能引導(dǎo)學(xué)生俾善于讀書則其功至偉，果能不為死講亂講，而養(yǎng)成學(xué)生讀書之良好習(xí)慣，不知不覺之中自能影響作文，固不必喋喋言作法，言技巧也?！闭Z言訓(xùn)練中理解性語言訓(xùn)練和運(yùn)用性語言訓(xùn)練的層次都要給予重視，才能達(dá)到葉老說的：“學(xué)生須能讀書，須能作文，故特設(shè)語文課以訓(xùn)練之。??老師訓(xùn)練必作到兩點(diǎn)。乃為教學(xué)之成功?！?/p>

熟記性語言訓(xùn)練：是訓(xùn)練學(xué)生對課文片段或全篇進(jìn)行復(fù)述式背誦的能力以吸取知識。沒有語言的記憶和儲存，則會(huì)影響學(xué)生閱讀能力的提高。理解性語言訓(xùn)練和運(yùn)用性語言訓(xùn)練就是為了養(yǎng)成學(xué)生的讀寫能力。一篇課文，思想人文內(nèi)涵是其內(nèi)容，語言是其形式，內(nèi)容和形式緊密結(jié)合在一起，語文教學(xué)是要從語言形式入手的。葉老指出：“所當(dāng)著眼的不應(yīng)只是故事的開端、發(fā)展和結(jié)局，應(yīng)是生字難句的理解和文章方法的攝取?！边€指出：“凡是學(xué)習(xí)語言文字如不著眼于形式方面，只在內(nèi)容上去尋求結(jié)果是勞力多而收獲少?！边@些真知灼見是值得我們深思的。

四、語言訓(xùn)練要得法

訓(xùn)練要循序漸進(jìn)來完成。語文(語言)訓(xùn)練要以教材中的篇篇課文作為“訓(xùn)練場”(葉老認(rèn)為課文僅僅是一個(gè)例子)，從語言形式入手對學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的語文能力，使學(xué)生的知識，能力，思想等幾方面都有所得。以閱讀教學(xué)為例，閱讀能力的提高和習(xí)慣的養(yǎng)成不是朝夕的事情。諸如朗讀、默讀、背誦、復(fù)述、理解詞句、分段概括段意、概括主要內(nèi)容和歸納中心思想、品評欣賞語言，從語言入手深入理解詞句以及掌握方法等等都要加以認(rèn)真訓(xùn)練，持之以恒達(dá)到目的。而上述這些訓(xùn)練點(diǎn)達(dá)到目的又不可能靠一課書或幾課書得以實(shí)現(xiàn)和完成，要從實(shí)際出發(fā)，始終抓住語言訓(xùn)練這一語文教學(xué)之本。返璞歸真，真正教學(xué)語文。占用閱讀課上很多的時(shí)間，搞一些與語言訓(xùn)練無關(guān)的所謂活動(dòng)，這種做法不宜提倡。學(xué)生理解語言能力不強(qiáng)，運(yùn)用語言水平不理想，與教師訓(xùn)練指導(dǎo)思想不明確(或是不正確)是有關(guān)系的。訓(xùn)練操作不得法，訓(xùn)練點(diǎn)把握不科學(xué)，訓(xùn)練場安排欠妥當(dāng)，這都是訓(xùn)練效果不佳的原因。語言訓(xùn)練違背真諦，思想教育、人文感悟又從何談起?當(dāng)然也就不能體現(xiàn)語文課程的性質(zhì)，難以落實(shí)語文教學(xué)的任務(wù)。

“訓(xùn)練點(diǎn)”選擇要優(yōu)化，安排要突出重點(diǎn)，想方設(shè)法擴(kuò)大師訓(xùn)生練的機(jī)會(huì)。采用“單元分組”法處理教材值得重視。這種分組方式是將同一組“例子”(課文)相對集中，這一組可以集中若干個(gè)訓(xùn)練項(xiàng)目，以此為平臺，組織師訓(xùn)生練的活動(dòng)。由于相對集中訓(xùn)練點(diǎn)，就能夠比較好地克服訓(xùn)練點(diǎn)多而時(shí)間有限的矛盾，有利于教師的指點(diǎn)，示范，有利于教給學(xué)生方法，有利于學(xué)生自己練習(xí)，有利于教師的引導(dǎo)督促，也有利于克服學(xué)生今天練這個(gè)，明天練那個(gè)而可能產(chǎn)生的盲目性。才能達(dá)到真正訓(xùn)練的目的。葉老說：“我嘗謂為教師者只須多動(dòng)腦筋，經(jīng)常為學(xué)生設(shè)想，必能自致善法，予學(xué)生以切實(shí)之助益。”他還說：“多讀多作很重要，但是尤其重要的是怎樣讀，怎樣寫。”“如果不能切實(shí)解答，就算不得注重方法?！比~老兩點(diǎn)論述，提到了兩個(gè)“切實(shí)”，切實(shí)者就是求真務(wù)實(shí)，語文教學(xué)的“切實(shí)”就是要認(rèn)真達(dá)到語言訓(xùn)練的目的。使每一個(gè)學(xué)生都能熟練運(yùn)用語言這一工具進(jìn)行交流、交際體現(xiàn)出較高的語文素養(yǎng)，當(dāng)然，也就為人文素養(yǎng)的提升奠定基礎(chǔ)。特別是小學(xué)生，生活閱歷不深，如果不著眼于語文(語言)這一素養(yǎng)的奠基，于學(xué)生年齡特點(diǎn)和實(shí)際而不顧，一味強(qiáng)調(diào)人文的感悟，那將是一種舍本求末的做法，很可能會(huì)造成人文素養(yǎng)提高的落空。人文素養(yǎng)和人生閱歷有著密切關(guān)系。我們都有此體會(huì)：有些在兒童時(shí)代不能深刻領(lǐng)悟的東西，隨著年齡的增長，社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的積淀，到了青年、中年、長大成人后，才會(huì)真正領(lǐng)悟其中的豐富內(nèi)涵，思想境界也就隨之得以升華。對小學(xué)生要求過高，急于求成，既不現(xiàn)實(shí)，也無可能，甚至違背兒童發(fā)展規(guī)律而適得其反。應(yīng)當(dāng)以發(fā)展的眼光科學(xué)育人。黑格爾說：“萌芽雖然還不是樹本身，但在它自身中已有著樹，并且包含著樹的全部力量?！敝灰覀冇?xùn)練得法，把握根本，夯實(shí)基礎(chǔ)，循序漸進(jìn)，求真務(wù)實(shí)，堅(jiān)持語文教學(xué)的工具性與人文性統(tǒng)一，提高語文能力和效率就不是一句空話，就會(huì)推動(dòng)語文教學(xué)朝著科學(xué)化方向邁進(jìn)，這也是語文課改所希冀的結(jié)果。

第三篇：禮儀教育,還語文教學(xué)之本論文

摘要：禮儀教育肩負(fù)著傳遞、弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的崇高使命。小學(xué)生既是中華傳統(tǒng)美德的傳承者，又是體現(xiàn)時(shí)代進(jìn)步要求的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐者，因此，在小學(xué)生中開展禮儀文化教育十分重要。而語文作為民族文化的載體，民族傳統(tǒng)美德必然體現(xiàn)其中。長期以來，由于禮儀教育得不到應(yīng)有的重視，造成青少年思想道德水平的嚴(yán)重滑坡，因此在學(xué)校教育中對學(xué)生進(jìn)行必要的“禮儀教育”已迫在眉睫。

關(guān)鍵詞：禮儀教育語文教學(xué)感恩

生活在寵愛和享受里的孩子，不缺乏玩具和食物，經(jīng)常理直氣壯地接受，不感恩、不領(lǐng)情。除了索取很少給予，既不知怎樣體會(huì)來自別人的愛，也不知如何付出，好象一切都是理所應(yīng)當(dāng)。從來沒想過有這么好的身體，受過這么好的教育，享受這么優(yōu)裕的物質(zhì)生活，要感激誰？從來沒過過感恩的生活，亦無從體驗(yàn)什么是最珍貴。禮儀教育肩負(fù)著傳遞、弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的崇高使命。小學(xué)生既是中華傳統(tǒng)美德的傳承者，又是體現(xiàn)時(shí)代進(jìn)步要求的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐者，因此，在小學(xué)生中開展禮儀文化教育十分重要。而語文作為民族文化的載體，民族傳統(tǒng)美德必然體現(xiàn)其中。長期以來，由于禮儀教育得不到應(yīng)有的重視，造成青少年思想道德水平的嚴(yán)重滑坡，因此在學(xué)校教育中對學(xué)生進(jìn)行必要的“禮儀教育”已迫在眉睫。語文教學(xué)中蘊(yùn)涵著豐富的禮儀教育資源，可供挖掘與使用，是我們開展文明禮儀教育的重要載體。

陶行知先生獻(xiàn)身教育的最大愿望便是使“知識變成空氣，人人得而呼吸，知識變成甘霖，處處得其潤澤，知識變成太陽，照耀著廣大群眾，向前行進(jìn)。”受此啟發(fā)，在今年執(zhí)教一年級語文時(shí)，我便時(shí)時(shí)處處以之為理念，指導(dǎo)自己的一舉一動(dòng)。于是，我設(shè)計(jì)了與學(xué)生初次見面開場白：“我是張老師，很高興能和大家一起學(xué)習(xí)，謝謝你們的爸爸媽媽把你們送到這兒來學(xué)習(xí)本領(lǐng)，謝謝你們能坐得這么端正，聽我講課，我相信大家都能成為好學(xué)生！”

《秋姑娘的信》是一篇講述朋友間互相關(guān)心，教學(xué)生如何給予關(guān)愛的童話詩。在我柔情的朗讀中，學(xué)生的溫情被激起：“張老師，秋姑娘真好，她對朋友多關(guān)心??！要是我也是她的好朋友，該多好??！”學(xué)生的愿望就是我的愿望，學(xué)生的夢想由我來幫忙實(shí)現(xiàn)：我連夜制作了許多樹葉狀信紙，以秋姑娘的名義，以好朋友的口氣，給每位學(xué)生寫信。第二天，當(dāng)學(xué)生沉浸在“好朋友”的關(guān)懷之中，興奮地朗讀著人生的第一封信時(shí)，激動(dòng)之情溢于言表。更令我意想不到的是第三天，我的講臺上居然平平地躺著幾封信，彩色的信紙，拼音、漢字結(jié)合的表達(dá)，洋溢著濃濃的感激之情。我趁熱打鐵熱烈地表揚(yáng)了這幾位模仿能力特強(qiáng)的學(xué)生，熱切地鼓勵(lì)其他同學(xué)向他們一樣試著給爸爸媽媽、爺爺奶奶、鄰居阿婆、堂哥表弟等等認(rèn)識的人寫信，說說心里話。

對剛?cè)雽W(xué)三個(gè)月的一年級學(xué)生來講要求很高，可是從短短的“謝謝您，媽媽！”到“謝謝您，老師，教會(huì)我本領(lǐng)，我已經(jīng)會(huì)用拼音自己讀故事書了，昨天我看的是《長襪子皮皮的故事》，好看極了！”一句句用拼音串起的稚嫩語言，卻如璀璨的珍珠一般閃著耀眼的光芒。善意是可以傳遞和傳染的，人格是需要互相感化的，習(xí)慣是需要堅(jiān)持鍛煉的。在溫馨的課文內(nèi)容感染下，在時(shí)時(shí)刻刻榜樣的示范下，學(xué)生的模仿是驚人的，他們所感激的讓無私付出的人激動(dòng)不已的。最頻繁的是物質(zhì)上看得見、摸得著的欣喜與感激：“天氣涼了，媽媽給我買了床新棉被。晚上睡覺真暖和呀，謝謝媽媽！”孩子們心理上的成長也如旭日東升：“今天要交下學(xué)期的學(xué)費(fèi)了，爸爸一大早就到銀行去等開門拿工資，為我交學(xué)費(fèi)。第二節(jié)課時(shí)，爸爸騎車趕來，頭上都是汗。我一定要努力學(xué)習(xí)，好好報(bào)答他！”更可貴的是行動(dòng)上的表現(xiàn)：“今天，吃好晚飯，我?guī)蛬寢屜赐耄瑡寢尭吲d極了！”

陶行知先生說：“活的鄉(xiāng)村教育，就是要用活的方法，活的環(huán)境，去大力發(fā)展學(xué)生的生活能力，將做人、求學(xué)、謀生有機(jī)結(jié)合起來?！敝愀卸鞯钠焚|(zhì)使人富有，無論何時(shí)何地，快樂、喜悅、幸福，最能體驗(yàn)世界之美和人類之愛的美麗元素，讓我們即使在寒冷的冬天也看到了春的壯麗！

知道開始過感恩的生活，生命才真正有了一個(gè)新的起點(diǎn)，心胸才慢慢開闊起來。這樣的心靈是健康的，沒有任何陰霾，陽光的燦爛遠(yuǎn)超過以往任何單調(diào)的說教?？蓯鄣膶W(xué)生漸漸開始學(xué)會(huì)很感激地接受別人的幫助，很自然地給予別人愛。從清早親切的問候開始，師生之間、生生之間，時(shí)時(shí)處處傳遞著人性中最溫情的善意，最珍貴的友情親情。張揚(yáng)跋扈的學(xué)生少了，文明禮貌的學(xué)生多了。小日記越寫越長了，要感激的事情也越來越多了。像課文《小河與青草》說的那樣，學(xué)生慢慢體會(huì)到：正是人與人的相互幫助，相互體諒，生活才這樣美好。人性化的篇篇童話早已深入人心，生活化的課堂教學(xué)潛移默化地指導(dǎo)著行動(dòng)；社會(huì)化的學(xué)校教育更是讓學(xué)生以喜悅的心情和熱情的態(tài)度對待家人、朋友，并神奇地產(chǎn)生堅(jiān)強(qiáng)無比的力量，讓學(xué)生笑對人生，快樂地度過每一天！

“上了學(xué)就是兩樣的，我的孫子懂事了！”一位爺爺興奮地逢人便說?！耙唬?）班的學(xué)生嘴巴真甜，還謝謝我教他們畫畫呢！”一位課任老師得意地說?！拔沂⒉舜蝻堖@么多年，你們班的學(xué)生天天排著隊(duì)說謝謝，樂得我的胖臉都找不著眼睛了！”一位食堂廚師如是說。

“頭腦不是一個(gè)需要被填滿的容器，而是一支需要點(diǎn)燃的火把?！边@是古希臘哲人留下的箴言。21世紀(jì)的教育將是更深刻、更和諧的人的發(fā)展。我們要培養(yǎng)學(xué)生的正是“面對一叢花也怦然心動(dòng)的情懷。”這種情懷就是對沙灘上一條小魚的生命也在乎的情懷。試想，當(dāng)一個(gè)人充滿了對小草、小魚生命的關(guān)懷時(shí)，對于高級的生命——人的生命，他能不尊重嗎？

第四篇：《生存之本——土地》教學(xué)設(shè)計(jì)

《生存之本——土地》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)： 1．基礎(chǔ)知識：

（1）知道中國土地資源的主要特點(diǎn)：絕對量大，人均相對數(shù)量少；土地類型多，平地少，耕地、林地比例低；各類土地資源分布不均；后備耕地資源不足，難利用的土地多。（2）知道土地資源開發(fā)利用中的主要問題。

（3）知道耕地、草地、林地三種最主要的土地類型的分布，以及它們內(nèi)部的地區(qū)差異和特點(diǎn)。

（4）記住我國主要的土地利用類型，了解其特點(diǎn)。2．智能的培養(yǎng)：

初步學(xué)會(huì)用統(tǒng)計(jì)圖表的形式，反映我國人均耕地少，耕地面積在減少的情況下，說明人口與土地資源的關(guān)系。3．思想教育要求：

使學(xué)生認(rèn)識：珍惜和合理利用每一寸土地，是我國的基本國策。教學(xué)重點(diǎn)：

1．記住土地資源的主要類型。2．記住耕地、林地、草地三種主要土地的分布。教學(xué)難點(diǎn)：三種主要土地類型的內(nèi)部差異和特點(diǎn)。教學(xué)方法：讀圖分析。教具：土地資源利用示意圖。土地利用類型的百分比圖。教學(xué)設(shè)計(jì)：

一、我國主要的土地利用類型。

從今天開始我們學(xué)習(xí)第三節(jié)土地資源，在沒講新課之前，首先請同學(xué)們想一想。

1．土地資源屬可再生資源還是非可再生資源？（可再生資源）2．土地資源有哪些用途？（學(xué)生回答）

3．根據(jù)土地利用的情況，土地資源主要可以分為哪些類型？（學(xué)生回答：耕地、林地、草地、建筑用地）下面同學(xué)們讀P90 6.8我國土地資源利用示意圖，找出土地資源的主要利用類型，總結(jié)我國土地資源的特點(diǎn)——土地資源類型多樣。

那么同學(xué)們想一想，為什么我國土地資源的利用類型多種多樣呢？它為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了什么有利條件呢？（先找同學(xué)回答，教師總結(jié)，我國地形、氣候等自然條件復(fù)雜多樣，因而土地開發(fā)利用的途徑和方式就不同，土地利用類型多種多樣。它為農(nóng)、林、牧、副、漁的全面發(fā)展提供了有利條件。）

雖然我國土地資源類型多樣，但各類土地類型的比例卻不盡合理，下面看圖?；卮穑?/p>

1．耕地、林地共占全國土地總面積的百分比是多少？（23.1%）2．難以利用的土地占全國土地總面積的百分比是多少？（19.1%）3．改造后可利用的土地占全國土地總面積的百分比是多少？（17%）

由讀圖大家總結(jié)一下我國土地利用類型構(gòu)成有什么特點(diǎn)？（耕地、林地比重小，難利用的土地比重較大，后備土地資源不足。）

二、土地資源的分布： 看圖

1．耕地的分布：

半濕潤和濕潤的平原、盆地和低溫的丘陵，北方以旱田為主，南方以水田為主。2．草地的分布：

主要分布在北方干旱和半干旱的地區(qū)，以高原和山地及青藏高原區(qū)。草地的和產(chǎn)草地也隨著降水量的變化而變化。讀圖P91 6.1圖。

3．林地分布：

集中在東北、西南交通不便的深山區(qū)和邊疆地區(qū)，以及東南部的山地。

那么我們想一想，為什么我國土地的主要類型會(huì)這樣分布呢？（主要和氣候、降水有關(guān)）

三．珍惜和合理利用每一寸土地。

從剛才的學(xué)習(xí)中，我們知道耕地、林地、草地是我們發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是這些土地的比重小，雖然是可再生資源，但現(xiàn)在利用卻不合理，遭到不同程度的破壞，所以珍惜和合理利用每一寸土地，是我國的基本國策，那么具體措施是什么呢？（讀課文回答）。

1．遵守法規(guī)，用法律來控制。2．開源、節(jié)流。

3．加強(qiáng)土地資源的利用和保護(hù)。

第五篇：教學(xué)為先 政之本也

教學(xué)為先 政之本也

傳統(tǒng)文化要怎樣才能恢復(fù)，佛教要怎樣才能延續(xù)。這是大問題，我們細(xì)心觀察，傳統(tǒng)文化到今天，確確實(shí)實(shí)是存亡繼絕的邊界，我們這一代人不能把這個(gè)經(jīng)延續(xù)下去，下一代的人想延續(xù)都沒有機(jī)會(huì)；換句話說，四大古文明，最后的這個(gè)也要在世間消失，這真的不是假的。我們最近十年來的努力，把這個(gè)做為中心，我們真正明白、真正認(rèn)識了，以前沒有注意到這個(gè)問題，沒有像現(xiàn)在這么嚴(yán)重的危機(jī)感。

這也是一個(gè)特殊的緣分，我有機(jī)會(huì)代表澳洲大學(xué)，參加聯(lián)合國所主辦的世界和平會(huì)議，參加了很多次。我們在大會(huì)做主題講演，將中國過去幾千年來如何營造太平盛世，如何營造人類幸福美滿，這些智慧、理念、方法、經(jīng)驗(yàn)、效果，在聯(lián)合國做報(bào)告，會(huì)友們聽到了歡喜、鼓掌。我們會(huì)后，很多人就問我，法師你講得很好，這是理想，做不到。這個(gè)提問給我是當(dāng)頭一棒，把我打醒了，我才知道危機(jī)的核心在什么地方，才發(fā)現(xiàn)了，信心，真正危機(jī)的核心是信心，對古圣先賢、對過去所有成就全部抹殺了，不相信。今天用什么方法來拯救世界、化解沖突、促進(jìn)世界安定和平？找不到方法?？梢哉f參與聯(lián)合國大會(huì)的人，都是全世界每個(gè)國家的精英，這么多人，用了將近四十年的時(shí)間，沒找到。這個(gè)世界的沖突，頻率年年上升，嚴(yán)重性是一次比一次擴(kuò)大，這是擺在我們面前。所以我就曉得，恢復(fù)對祖宗的信心重要，恢復(fù)對過去人的智慧、理念、那種方法，這個(gè)重要。如果我們對這些都不相信，都打了疑問在上面，自己拿不出方法，這個(gè)世界眼看著走向末日。這樁事情大家都看到的。

會(huì)友們的警告我接受了，我認(rèn)真去思惟，如何幫助他們建立信心。這些人心目當(dāng)中全是科學(xué)，科學(xué)最重要的就是懷疑，然后拿證據(jù)出來，他才會(huì)相信，他才會(huì)認(rèn)真去研究、認(rèn)真去探索。所以過去我們在湯池小鎮(zhèn)，用中國傳統(tǒng)文化做實(shí)驗(yàn)，看看在今天還有沒有效果，沒有想到，三個(gè)多月成效卓著。我跟每一個(gè)老師都感覺到非常驚訝，為什么？我們的傳統(tǒng)文化丟失了兩百年。我們最初估計(jì)，我們認(rèn)真努力去做，大概總要做二、三年才能看到成就，沒有想到三個(gè)多月就看到這么好的成就。我跟我們所有老師說，我們千萬不可以驕傲、不可以自滿，這個(gè)成就不是我們能做得到的，但是成就擺在面前，這是祖宗之德、三寶加持，感謝湯池小鎮(zhèn)所有的居民，四萬八千人的合作，才做出成就出來，哪里是我們的功勞！千萬不能自滿、不能驕慢，我們要認(rèn)真繼續(xù)努力，要謙卑，要懂得尊人。

這個(gè)成就，我相信也是祖宗之德，讓我們有這么好的機(jī)會(huì)到聯(lián)合國做報(bào)告。我們在巴黎聯(lián)合國教科文組織總部，做了三天展覽，八個(gè)小時(shí)的報(bào)告。這次活動(dòng)辦得非常成功，聯(lián)合國邀請我參加主辦單位，所以我們才有這個(gè)權(quán)利，爭取到八個(gè)小時(shí)報(bào)告，爭取到三天的展覽。當(dāng)時(shí)駐聯(lián)合國的使節(jié)，一百九十二個(gè)國家地區(qū)這些大使們都聽到了、都看到了，而且都有意愿到湯池小鎮(zhèn)去考察、去參觀。雖然這個(gè)意愿他們沒有能圓滿成行，但是我知道就有三十多個(gè)這些大使們，他們用私人觀光旅游這種方式，到中國大陸、到湯池小鎮(zhèn)去參觀考察，在那里住了三、四天，真相信了！這才引起他們注意，古老的東西有效，不通過實(shí)驗(yàn)不行，一定要通過實(shí)驗(yàn)。

我非常感激，那是二００六年的事情，一直到今天聯(lián)合國念念不忘，我非常感謝。最近這幾個(gè)月來，他們又來找我，許多國家的代表，駐教科文組織的使節(jié)跟我見了面，問我這些工作是不是繼續(xù)還在做，希望我再能到聯(lián)合國去做一次報(bào)告，去辦一次活動(dòng)。我告訴他們，上一次的活動(dòng)我有湯池做報(bào)告，如果我再去辦活動(dòng)，我沒有東西報(bào)告了。但是很巧，澳洲圖文巴市，這是個(gè)小城市，但是在澳洲是大城市，因?yàn)榘闹奕松伲卮?。這個(gè)城市居民只有十萬人，但是它有八十多個(gè)族群，有一百多種不同的語言，十幾種宗教，所以它確實(shí)是個(gè)多元文化。大家生活在一起，由於宗教團(tuán)結(jié)，宗教帶頭，互相包容、互相尊重、互相敬愛、互相關(guān)懷、互助合作，讓這個(gè)小城變成世界第一個(gè)多元文化（多元文化就意味著多元種族、多元宗教、多元思想信仰，能住在一起，像兄弟姐妹一樣）和諧示范城市。政府支持，市長參與，這些宗教領(lǐng)導(dǎo)人來找我，告訴我他們有這個(gè)意愿，他們知道我過去在湯池是做一個(gè)小鎮(zhèn)，現(xiàn)在我們做一個(gè)城市。我說好，如果一年當(dāng)中做成功，我說我同意，陪同大家到聯(lián)合國辦一個(gè)活動(dòng)，聯(lián)合國非常希望我們?nèi)ァ?/p>

這就說到中國傳統(tǒng)文化的特色是什么？一定要知道。中國傳統(tǒng)文化的特色是孝，全世界其他族群里頭沒有；有，沒有中國人這么重視。所以孝是中華文化的根！從哪里來的？五倫第一倫，「父子有親」這個(gè)親愛，親愛表現(xiàn)是父慈子孝。孝這個(gè)字，這個(gè)符號是會(huì)意，上面是個(gè)老字，下面是子字，合成一起。這個(gè)意思就是告訴我們，我們的前輩、祖宗跟我們自己，以及我們的后代、兒孫是一體的，這是孝字的本意，一看就看出來；用現(xiàn)在哲學(xué)里面的話，這就是一體的宇宙人生觀。在大乘佛法里面講的意思更深，不但祖先跟我們后代是一體，佛法里面講，包括樹木花草、山河大地，整個(gè)宇宙跟我們是一體。所以大乘佛法的那個(gè)愛是沒有邊際、沒有分別的，叫「無緣大慈，同體大悲」。無緣是沒有條件的，愛是沒有條件的；悲是憐憫，憐憫苦難眾生，他跟我是一體。換句話說，他有苦難，我必須要幫助他，幫助他化解，幫助他恢復(fù)幸福美滿，沒有任何條件，犧牲自己也在所不惜，跟中國傳統(tǒng)文化的根本完全相應(yīng)。所以佛教到中國，立刻就被中國朝野歡迎、接受，成為中國傳統(tǒng)文化的主體，今天談到中國文化，大家都講儒釋道。

我們今天問題在哪里？今天問題不認(rèn)識了、不相信了，這是我們的危機(jī)，這是我們的文化能不能承傳下去最主要的原因。如果我們有這么深重的誤會(huì)，不認(rèn)識它、漠視它，讓它在我們這一代消失，下一代就完了，就滅亡了。滅亡了與我們有沒有什么關(guān)系？關(guān)系可大了。你不相信因果，那你完全是從唯物觀念來看，地球毀滅了，太陽系毀滅了，銀河系毀滅了，自然現(xiàn)象?？墒侵袊鴤鹘y(tǒng)的看法跟佛法的看法不一樣，佛法講生命是永恒的，物質(zhì)現(xiàn)象是假的，不是真的，真的是什么？真的是靈性，這個(gè)東西不生不滅。你如果不相信，我問你，你做過夢沒有？你有沒有作夢的經(jīng)驗(yàn)？都有。夢中的經(jīng)驗(yàn)是唯物的經(jīng)驗(yàn)、是唯心的經(jīng)驗(yàn)，你們想想看，夢境是唯物還是唯心？夢境不是物質(zhì)，與唯物不相干。現(xiàn)在人說夢境是下意識，那下意識它不生不滅，它不是物質(zhì)。所以儒釋道都講有來世，儒釋道都講有輪回。如果這個(gè)事情是真的，身死掉了，那靈還在，靈到哪里去？靈到餓鬼、畜生、地獄，日子可不好過。頭一個(gè)罪名就是大不孝，不相信祖宗、不尊敬祖宗，把祖宗這么好的東西給了你，你不要，你把它糟蹋掉了，乃至於毀滅，這個(gè)罪不就是阿鼻地獄罪業(yè)嗎？太可怕了！現(xiàn)在人不相信，這是迷信，這是宗教，這不是真的，是騙人的。那我告訴大家，受騙的人有福，聰明的人要去地獄受罪，相信的人有福了，為什么？他不敢造這個(gè)業(yè)。

大乘佛法它的根是孝養(yǎng)父母、奉事師長，大乘佛法的根在此地，尊師重道是中國人的美德。古人說，「民之本教曰孝」。孝這個(gè)字中國人非常重視，他說這是德之本，是人之本，道德的根本是孝，從這兒來的。做人的根本，教學(xué)的根本，教什么？就是教孝。所以中國的文化可以說是道德的文化、孝文化。孝是什么？愛自己的父母親。這不是學(xué)來的，這是天性、本性。中國的教育，古圣先賢知道這個(gè)事情，為什么要教？教育第一個(gè)目標(biāo)，希望把這個(gè)孝德，孝親之德，這個(gè)親是親愛，如何能一生保持而不變，這是教育第一個(gè)目標(biāo)。第二個(gè)目標(biāo)是把這個(gè)孝親、這種大愛發(fā)揚(yáng)光大，能夠愛他的兄弟姐妹，愛他的長輩，他的祖父母、曾祖父母、叔叔伯伯，這是家族，愛你的家族，愛你的鄰里鄉(xiāng)黨，愛社會(huì)、愛國家、愛人類。這是中國傳統(tǒng)教育，這是中國文化的根。

敬是中華文化的本，我們用植物，用樹木來做比喻，這是根，這是本。敬是什么？敬是對長輩、對老師。對一切人要孝，對一切人要敬。所以，孝是天之大經(jīng)，地之大義，落實(shí)在孝親、尊師，這兩個(gè)是代表。發(fā)揚(yáng)光大，人人都是我的親，佛法里頭說，「一切男子是我父，一切女人是我母」，這就擴(kuò)大了。一切眾生皆是我的老師。孔子知道，「三人行必有我?guī)煛?，三人行是自己一個(gè)，一個(gè)善人、一個(gè)惡人，都是我的老師。善人我向他學(xué)習(xí)，他好的地方我跟他學(xué)；惡人，我看到他作惡，提醒我反省，我有沒有，有則改之，無則嘉勉，他也是我的老師。你看中國人，人人是老師，人人都要敬。普賢菩薩十愿，第一個(gè)「禮敬諸佛」，諸佛是誰？一切眾生皆是諸佛。對一切眾生的敬就跟敬佛一樣的敬，沒有差等，為什么？一切眾生本來是佛。所以講到教學(xué)，湯恩比稱中國孔孟與大乘佛法是非常有道理的，他認(rèn)識，他明了，他不迷惑，他識貨，知道這個(gè)寶，這個(gè)寶能救世界。真正能救苦救難中國有，要到中國去挖寶，全世界都能得救。大乘佛法里具體表現(xiàn)的是《華嚴(yán)經(jīng)》上善財(cái)童子五十三參，善財(cái)心目當(dāng)中人人都是我的老師，他向每個(gè)人學(xué)習(xí)，他最后成就了，成佛了。這就是所謂的取人之長，學(xué)人之長，去人之短，我在別人身上看到短處、錯(cuò)誤的，我自己反省有沒有，有，趕快除掉、改掉。所以每個(gè)人都是我的老師。

中華傳統(tǒng)文化四個(gè)科目，「五倫、五常、四維、八德是也」，千萬年前所傳授到今天就這四樣?xùn)|西，好記！所以我深深相信，我們這種好的文化不止五千年。說五千年是有文字，文字是黃帝時(shí)代發(fā)明的，到現(xiàn)在還不到五千年，但是沒有文字不能說沒有文化，老祖宗用這四個(gè)科目來教人，肯定一萬多年之前就有，就存在。中國文化的底蘊(yùn)是非常非常深厚！五倫是講關(guān)系，關(guān)系莊嚴(yán)整齊，一點(diǎn)都不亂。像一棵樹，從根生本，從本生干，從干生枝，從枝生條，從條再生梢、再生葉、再生花果；再大的樹，莊嚴(yán)整齊，一點(diǎn)都不亂。倫常是講人，人在這個(gè)世間也不亂，你看他有父子，關(guān)系講最親的，父子，再次一等叫二等親，兄弟，兄弟姐妹，這是在家庭里面。家庭外面是社會(huì)，社會(huì)里面有領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，君臣，有朋友。家里面還有個(gè)重要的，夫婦，夫婦組成一個(gè)家庭才有父子。夫婦有別，別是不同的任務(wù)。夫婦的關(guān)系要懂得，夫婦的關(guān)系要處理得很好，不能隨便。

我們這個(gè)地方節(jié)錄了《群書治要３６０》里頭第十九段，《孔子家語》卷十里面一段文字，我們在這里念一念。「昔三代明王之必敬妻子也，蓋有道焉」，三代是夏商周，商湯、夏禹、周家的文武，對妻子的尊重、尊敬，有道理，不是沒有道理。什么道理？他懂得，妻子，「妻也者，親之主也」。這個(gè)親是什么？親是祖宗。妻主內(nèi)政，相夫教子，她太重要了，她擔(dān)任的是育幼、養(yǎng)老、祭祀祖宗。像一個(gè)國家，她是內(nèi)政部長，也可以說她是宰相，她多重要，你怎么能不尊敬她？「子也者」，兒子，要尊重他，為什么？「親之后也」，后代，祖宗的后代，沒有他，我們家后代就完了?！父也痪磁c」，對妻子的尊敬、愛護(hù)，當(dāng)然這里頭要好好教導(dǎo)他，特別是兒女。

「敬也者，敬身為大」，這敬身，我們今天講自愛。為什么？你的身體，「親之支也」，是父母的分支。你要不尊敬自己，不愛惜身體，你是大不孝，你怎么對得起父母！不能讓父母丟人，不能讓父母在社會(huì)上不能見人，所以自己要爭氣，自己要學(xué)好，有德行、有學(xué)問，對社會(huì)有貢獻(xiàn)。別人贊嘆你父母，父母好，你看教好這么多的好兒子，我們社會(huì)大眾都沾他的光，這父母的榮耀，這叫孝親。所以「敢不敬與」。這一條的敬是敬自己，對自己要自重自愛。「不敬其身」，就是不尊重自己，不知道自愛的人，「是傷其親」，現(xiàn)在的社會(huì)到處能看見，你看父母多傷心，父母多難過?！競溆H，是傷其本也」，連祖宗都難過，連祖宗都感覺得羞恥，孝就沒有了，敬也沒有了。所以真正懂得孝的人，他一定自愛、愛人。愛人從哪里愛起？從自己妻子愛起。所以「不敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本也；傷其本，則支從而亡」，最后到滅亡。

「三者」，三者就是自身、妻、兒女這三者，「百姓之象也」。今天講，人民都在看著，都在效法，都在學(xué)習(xí)，你上面不知道自愛，人就不自愛了?！干硪约吧怼?，身是自身，我們要自愛，以及他身，我們能自愛，就能愛別人。我們愛自己兒女，就會(huì)愛別人的兒女；我們愛自己的妻子，就會(huì)愛別人的妻子?！妇?，君是國家領(lǐng)導(dǎo)人，能「修此三者」，自愛、愛妻子、愛兒女，天下人都跟他學(xué)，「則大化愾於天下」，愾是深廣的教化，這才能教化天下眾生，治國平天下那個(gè)根就在此地。那個(gè)根要曉得，從自愛開始，人不自愛就完了。人不自重，不知道尊重別人；人不自愛，不曉得愛別人。我們學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化從這個(gè)地方開始，從自己開始。自己做不到，希望別人做到是假的，一定要自己做到，然后別人效法。大乘佛法里面所說的，要時(shí)時(shí)刻刻念著為一切眾生做好榜樣，叫威儀有則。我起心動(dòng)念、言語造作想一想，天下人都跟我學(xué)行不行？如果不行，不行就不能想、就不能說、就不能做；如果行，我們就可以想、可以說、可以做。

所以真正肯定祖宗之德，祖宗的智慧、祖宗的德行、祖宗的理念，祖宗的那些方法、那種經(jīng)驗(yàn)，是非常非常的寶貴，我們守住，天下大治；我們不要了，天下就亂。這很簡單的事實(shí)都擺在眼前，你不要，不要就亂；你要，要就大治。滿清過去入主中國，少數(shù)民族，這在東北，他進(jìn)入中國的軍隊(duì)不過二十萬人，統(tǒng)治中國將近三百年。他靠什么？他就靠中國傳統(tǒng)文化，他完全接受了，認(rèn)真學(xué)習(xí)，而且把中國文化發(fā)揚(yáng)光大。乾隆、雍正、康熙這三代，中國的國力是世界第一，沒有任何國家能跟中國相比的，靠什么？靠中國傳統(tǒng)文化，靠孝親尊師，帝王自己帶頭干，上行下效。所以我們要肯定五倫、五常、四維、八德這四科，傳承萬代，不衰不變，超越時(shí)空，實(shí)為性德大道。存於心，這就是道；行於事，這就是德。你真正把它落實(shí)在生活，落實(shí)在工作，落實(shí)在處事待人接物，你真的得道了。這個(gè)德，道德這個(gè)德，跟得失的得相通，意思也相通。你看，修道你就有德。

五常，后面我們都會(huì)介紹到。在佛法，這五常很重要。中國傳統(tǒng)里面，五倫最高的境界是一家，一切眾生跟我是一家人，相親相愛。在佛法里面，佛法的倫常關(guān)系是整個(gè)宇宙一切萬物跟我是一體，這個(gè)意思就更深了。五常跟佛法的五戒內(nèi)容完全相同，五常是仁義禮智信，仁不殺生，義不偷盜，禮不邪淫，智不飲酒，信不妄語。從五倫再展開就是十善，《無量壽經(jīng)》上講得非常清楚，把不飲酒這一條開為不貪、不瞋、不癡，諸位讀經(jīng)就知道了。中國老祖宗有這四科，佛也有，佛有十善，佛有六和、有六度、有普賢十愿。十愿里面特別著重前面四條，「禮敬諸佛，稱贊如來」。禮敬沒有分別、沒有執(zhí)著，對一切眾生都要恭敬，平等的；稱贊有差別，所以稱贊不說諸佛，說如來。這名詞換了一下，意思不一樣，諸佛從相上說的，如來從性上說的，就是從德行上講的。稱贊，你有德行我稱贊你，沒有德行不稱贊；但是禮敬，你有德行我禮敬你，沒有德行也禮敬你，這個(gè)不分別的。所以稱贊有差別，這個(gè)里頭意思很深。稱贊，你有好的地方稱贊，別人向你學(xué)習(xí)，不好的地方也稱贊，那就不行，就不可以。違背道德的不稱贊，違背佛陀教育的不稱贊；隨順的贊嘆，不隨順的不贊嘆。

底下一句說，「文化是民族之靈魂」，這是根，從根上講?！附逃俏幕鷻C(jī)」，這是本，這個(gè)根本是講到教學(xué)，教學(xué)的根，教學(xué)的本?！附桃舱撸L善救其失也」，這《禮記》上說的。教什么？要教他長善，對善要進(jìn)步；失是過失，過失要幫助他改正過來，要救他的失，這叫做教?，F(xiàn)在的教育，到處也都學(xué)校很多，但是沒有長善的教育，沒有救失的教育，所以世界會(huì)變成這個(gè)樣子。那我們這個(gè)長善救失的教育對現(xiàn)在人有沒有效？有效，我們實(shí)驗(yàn)成功了，我們在湯池，你看不到三、四個(gè)月的實(shí)驗(yàn)就成功了。所以湯池給我們的經(jīng)驗(yàn)，我得到是兩句話的結(jié)論，第一個(gè)證明了祖宗所說的本性本善，《三字經(jīng)》上講的「人之初，性本善」證明了，這真的不是假的。第二個(gè)我們得到的一個(gè)結(jié)論是，人是很好教的，不難！我們才淺淺嘗試了三個(gè)多月，湯池鎮(zhèn)的人民良心發(fā)現(xiàn)，不好意思做壞事，做壞事他有慚愧心，對不起良心，怕外面人批評，所以他自然就約束自己。這個(gè)例子很多，諸位看我們湯池的報(bào)告你就看出來，很多這些例子，是真的不是假的。修道，怎么教法？修道就是教。所以，我們不修，你就沒法子教。這就是現(xiàn)在人所說的，教別人先要教自己。佛家講修行，行是行為，行為都能與道相應(yīng)，這就是修道，這是真正教育。真正教育是用身教，不是言教，言教他不相信，自己真正做到，他相信，所以一定要帶頭。

「故安身立命，教學(xué)為先」。如何叫我們的身能安？我們能過得健康、過得快樂、過得幸福、過得美滿？中國古人講的兩句話重要，「格物致知」，這《大學(xué)》里頭說的。物是什么？物是欲望，物欲。物欲不能不要，但是不能過分，不過分有益，有益於身心，過分了，對身心都有傷害。所以對於物欲要知足，知足就常樂，常樂就是安身。智是智慧，智慧是本有的。佛在《華嚴(yán)經(jīng)》上告訴我們，「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執(zhí)著而不能證得」，說得這么清楚、這么明白。我們欲望太多，智慧就沒有了，完全被它蓋覆住了；如果我們的欲望愈來愈淡薄，智慧就愈來愈成長。所以物格了智慧就現(xiàn)前，物格而后致知，智慧就現(xiàn)前，這一定的道理。人的心淡薄，人的心清凈，他看東西、聽東西，觀察一切事物跟一般人不一樣，他看得清楚，他看得深，他看得遠(yuǎn)。格物就是放下，致知就是看破；在大乘佛法的名詞，格物是止，致知是觀，叫止觀，名詞不一樣，意思完全相同。修行要從這里修起，你不從這個(gè)地方修起，底下誠意、正心就是假的，你決定做不到，你沒有誠意，沒有誠意跟佛菩薩不能有感應(yīng)。

我們今天學(xué)佛，必須承認(rèn)自己是凡夫，千萬不要自命為再來人，沒這個(gè)道理。凡夫就得從頭學(xué)起，不能插班，格物、致知不要，我來學(xué)誠意、正心，學(xué)一輩子也沒學(xué)到，誠意正心假的。誠意正心在佛法里就是大菩提心。所以這八個(gè)字是關(guān)鍵。人生最快樂，能吃得飽、穿得暖，有個(gè)小房子可以遮蔽風(fēng)雨，心里頭無憂無慮，無有牽掛，身體健康快樂，這真正幸福。幸福跟財(cái)富沒關(guān)系，幸福跟地位沒關(guān)系，幸福跟名聞利養(yǎng)沒關(guān)系，這一定要知道。在中國，標(biāo)準(zhǔn)幸福美滿的人是誰？孔夫子，孔顏，孔子、孟子、顏回，這真正幸福的人。在佛法里面是誰？釋迦牟尼佛，這些菩薩、阿羅漢、祖師大德是世間第一等幸福的人。我跟方老師學(xué)哲學(xué)，老師告訴我，學(xué)佛是人生最高的享受。這個(gè)佛就是釋迦牟尼佛，你能夠?qū)W他，那是人生最高的享受。釋迦牟尼佛把名聞利養(yǎng)全丟掉了。他不是沒有，他有，他父親是國王，不出家他繼承王位。不要王位了，出家去，去享受人生最高的享受，這真智慧！所以格物、致知、誠意、正心落實(shí)在教學(xué)為先。得有人教，沒人教，不行。

老師，真善知識！我是接受章嘉大師的教導(dǎo)，走上了人生最高享受這條道路。這個(gè)路是方老師告訴我的，告訴我，我還不知道怎么走法，不曉得怎么走。章嘉大師是很干脆的跟我說，你可別去做官。我說為什么？他說你做官是個(gè)好官、清官，你的手下貪贓枉法你怎么辦？這句話真的把我嚇住了，我能把我自己管好，沒有辦法管別人。手下造罪業(yè)，領(lǐng)導(dǎo)人要受連帶處分，還是要墮地獄。所以我接受了，我想通了，這條路斷絕了。我問大師，我說那我怎么辦？他勸我出家，勸我學(xué)釋迦牟尼佛。所以我出家學(xué)佛這個(gè)路他指的。而且還很奇妙，告訴我發(fā)心出家，學(xué)釋迦牟尼佛，你不要去找法師給你剃度。我說那我怎么出家？他說你要找個(gè)老和尚剃度，那個(gè)老和尚不答應(yīng)，你會(huì)不會(huì)感到很難過？我說是。他說那你就不能找。那怎么辦？求感應(yīng)，求佛菩薩給你安排。真的？真的。所以我就不找人剃度，不去跟這些和尚碰頭，求佛。

有感應(yīng)，我在出家之前一個(gè)月，非常明顯的感應(yīng)，我告訴同學(xué)們，我說我出家的因緣可能會(huì)成熟。他說多久？我說不出半年。一個(gè)月之后，臺北臨濟(jì)寺的主持心悟法師派個(gè)人來找我，勸我出家，到臨濟(jì)寺出家。好像一個(gè)多月的時(shí)間，他這個(gè)人來了九次，我看他很誠懇，所以我就答應(yīng)了。不是三顧茅廬，九次！所以我就跟李老師報(bào)告，李老師說，你怎么人家一勸你就去？我說不是，他來了九次，最近這兩個(gè)月來了九次，很誠懇。他來找我，我就提條件，我說我出家不做經(jīng)懺佛事，我在李老師這里學(xué)講經(jīng)，我出家希望的是我能講經(jīng)教學(xué)，走釋迦牟尼佛這個(gè)路子。統(tǒng)統(tǒng)答應(yīng)。可是我還沒有完全學(xué)成就，我每個(gè)月必須到臺中住一個(gè)星期，寺廟常住要負(fù)責(zé)我交通旅費(fèi)。統(tǒng)統(tǒng)答應(yīng)。我是有條件出家的，不是說出家一定要隨從，我不是的。這什么？章嘉大師教的。

受戒，我沒有錢，那時(shí)候受戒收費(fèi)，在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)候受戒收五百塊錢。五百塊錢很大，在臺灣五十多年前的時(shí)候，五百塊錢很大，我到哪找錢去？很多人去報(bào)名、去參加，我沒有動(dòng)念頭。有一天碰到周邦道先生，他是我在家時(shí)候的校長，抗戰(zhàn)期間，我在國立三中讀書，他是國立三中校長。遇到我，他說你出家了，兩年了？我說是，兩年了。八堵傳戒你為什么不去？我說沒有錢。他聽了，好，他在同學(xué)會(huì)里頭宣布，同學(xué)們大家湊五百塊錢讓我去受戒。全部都是隨緣，一點(diǎn)都不操心，這些得力於章嘉大師的教誨。一生無論是順境、是逆境，全是佛菩薩安排的，所以我對於一切境緣以平等心來看待，而且什么？統(tǒng)統(tǒng)對我有利益。順境來考試，看我有沒有貪戀，沒有貪戀通過了；逆境看我有沒有瞋恚，把我貪瞋癡慢疑在境界里頭磨光。不經(jīng)歷事，這些事件，你到哪里去學(xué)習(xí)！所以我們對於恭敬贊嘆的人，惡意毀謗，甚至於陷害的人，都起恭敬心，都感恩，感謝他來對我的考試，我關(guān)關(guān)通過，心平氣和，沒有受境界的波動(dòng)影響，好事，不是壞事，毀謗、障礙的人都是好人，不是壞人。所以我們講經(jīng)，這攝影棚旁邊供著消災(zāi)牌位，這供他們，我感恩。我了解事實(shí)真相，所以感恩。所以安身立命要靠教學(xué)、要靠老師，沒有老師，我們是迷惑人，我們在人生的方向一定會(huì)走錯(cuò)路，一定會(huì)造業(yè)。所以老師的恩德怎么報(bào)？我們真正學(xué)好了就是報(bào)老師恩。

「創(chuàng)業(yè)齊家」，也是教學(xué)為先，這修身。創(chuàng)業(yè)，修身是第一。中國古人說，子不教，人心壞了；家不齊，社會(huì)亂了，所以中國人重視家教、家學(xué)。但現(xiàn)在全沒有了，現(xiàn)在家沒有了，社會(huì)也亂了。現(xiàn)在社會(huì)什么形式？有企業(yè)、有團(tuán)體，這種企業(yè)、團(tuán)體就是古時(shí)候的家。所以現(xiàn)在一些老板學(xué)管理，管好了這家就齊，有秩序、有德行、有紀(jì)律，整整齊齊，它不亂。但是一定要用倫理道德去教，法是假的，不是真的。胡小林學(xué)佛了，這幾年我就勸他，你來帶頭做個(gè)榜樣。他經(jīng)營一個(gè)小企業(yè)，用《弟子規(guī)》、用《感應(yīng)篇》、用《十善業(yè)道》落實(shí)在你這個(gè)小公司，從你這個(gè)董事長到下面的員工人人都學(xué)。他接受了，半信半疑，不過他對我很尊重，他說他實(shí)驗(yàn)，用一年的時(shí)間做實(shí)驗(yàn)，看看是真的是假的，如果一年行不通，第二年再回去老辦法。他是一年效果做出來了，公司過去那些章程、規(guī)則統(tǒng)統(tǒng)不要，整個(gè)公司是一家人，就像兄弟姐妹一樣，每個(gè)人都把事情當(dāng)作是自己的事情，認(rèn)真負(fù)責(zé)，做得非常好。所以他就不必管了，每天處理公司的事情，兩小時(shí)都多余。所有的時(shí)間他就讀經(jīng)、拜佛，過得非常充實(shí)、非?？鞓?，過去那些商場的習(xí)氣毛病統(tǒng)統(tǒng)改掉了。他有辯才，他出來講演，沒有人不喜歡聽的，完全是他經(jīng)驗(yàn)的報(bào)告，他真做到了，所以非常感動(dòng)人。他講的東西不是理論，是他實(shí)際學(xué)習(xí)的經(jīng)過，完全是事實(shí)真相。

所以家齊，這個(gè)齊就是企業(yè)、公司整齊，教學(xué)為先。從誰教起？從自己教起，自己不把自己教好，不能教別人。中國古人說，「以善先人者謂之教」，善是善心、善行、善事，做在別人之先，讓別的人跟著你學(xué)，這就是教，叫上行下效，這個(gè)道理一定要懂！公司老板不是自己做起，你就全盤失敗。所以胡小林的成功，他從自己做起，自己先把《弟子規(guī)》、《感應(yīng)篇》落實(shí)了，真做到了，影響公司的員工，從上而下，影響公司幾個(gè)經(jīng)理，幾個(gè)帶頭的干部，一直往下影響下去。在家庭也是如此，感動(dòng)了父母，感動(dòng)了兄弟。家庭里面問題很多，到后來家庭沒有問題了，人人承認(rèn)胡小林是孝子，對父母能盡到孝道。父母親是老共產(chǎn)黨員，根本就不相信傳統(tǒng)這些東西的，不相信佛法的，到后來看到胡小林一百八十度的大轉(zhuǎn)變，對他們真正盡孝，他才知道。他說你從哪里學(xué)來？這個(gè)東西太好了！傳統(tǒng)文化。所以老人在他朋友當(dāng)中宣傳傳統(tǒng)文化好，把我兒子改變成順順服服。以前是個(gè)逆子，真叫打爹罵娘的，以前是那種性質(zhì)；以后見到父母能夠下跪，能夠侍候父母，父親生病，二十四小時(shí)不離開身邊，照顧得無微不至，非常感人。所以學(xué)這個(gè)東西真好，問他從哪里學(xué)來的。

「建國君民，教學(xué)為先」。古人說，「雖有國焉，不教不服」。從前國就是侯國，三代的時(shí)候中國沒統(tǒng)一，諸侯王。你看周朝歷史上記載的，那個(gè)時(shí)候有八百諸侯，那就是八百多個(gè)小國，部落。小國甚至於只有一個(gè)村莊，面積一、二十里，它是一國。不教怎么樣？人民不服你?，F(xiàn)在這個(gè)國，我們就比喻作公司、團(tuán)體，你有公司，你是個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，你有個(gè)團(tuán)體，你是團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)人，你要教，你不教，底下不服。所以「教者，政之本也」，你要想把政治辦好沒有別的，教育搞好了，一切都上軌道，什么問題都解決。我這些年來，確實(shí)遇到一些國家領(lǐng)導(dǎo)人，跟我見面第一句話就問我，他很想把自己的國家治好，問我有什么辦法。我就告訴他，你只要把教育辦好，問題就解決了。教什么？要教倫理、教道德、教因果、教宗教，一些國家領(lǐng)導(dǎo)人都有宗教信仰。所以宗教教育不能夠漠視，為什么？宗教經(jīng)典里面所說的都是倫理、道德、因果。你能把這些東西，讓宗教神職人員要熟讀經(jīng)典，要依教奉行，這個(gè)一定要要求，然后讓這些人講經(jīng)教學(xué)。講經(jīng)最好的方法，你是個(gè)國家領(lǐng)導(dǎo)人，你有權(quán)勢把他們組織起來，利用國家的電視臺，在最好的時(shí)段，現(xiàn)在所謂是黃金時(shí)段，大家都有空，都想來看電視，利用這個(gè)時(shí)間講經(jīng)、教學(xué)。我告訴他，頂多一年，你這個(gè)國家社會(huì)大治。所以要知道，立國的根本全在教育。

中國古代的政治，可以說一切都是為教育服務(wù)，你看它行政體系，它排列的順序，宰相底下六個(gè)部，第一個(gè)是教育部，禮部是教育部，禮部尚書就是教育部長，宰相有事不能視事，就是不能上班，禮部尚書代理。佛教的教育，道教的教育，皇上自己親自抓，歷代都是皇上抓的。所以宗教教育比儒家教育傳播面大，影響要深，為什么？皇上親自抓的，中國人崇拜皇上。所以宗教的建筑可以蓋宮殿式的，跟皇家一樣，為什么？皇帝的老師，這是特準(zhǔn)的。民間不可以蓋像皇家宮殿那樣，不可以的，只有皇親，封作親王，封王的，特別準(zhǔn)許的，否則的話不可以。這是教學(xué)重要！如果不知道教學(xué)，這個(gè)國家有問題。建立國家，君民是領(lǐng)導(dǎo)人民，這個(gè)君當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)講。用什么領(lǐng)導(dǎo)？用教學(xué)。教學(xué)要以身為則，先是身教，而后是言教，大家相信。如果你教人做，自己做不到，別人不相信，那你教學(xué)是失敗的。

「禮義之邦」，也是教學(xué)為先。這就是教育，說得很清楚。人人明禮，人人崇義，每個(gè)人心目當(dāng)中尊崇的義，這是人類行為的規(guī)范。公司行號老板，領(lǐng)導(dǎo)人先做表率，你的員工就會(huì)跟著做。義者，宜也，合情、合理、合法這叫義，面面都顧到。中國自古以來稱之為禮義之邦，中國人明禮，中國人講義氣，就是講道理，講情理法，面面周到。所以中國，自古以來對於禮義非常重視。禮是人與人之間相處行為的標(biāo)準(zhǔn)，不能過之也不能不及，超過，譬如現(xiàn)在的禮節(jié)，最敬禮是三鞠躬，你四鞠躬就顯得你巴結(jié)人，兩鞠躬顯得傲慢，所以規(guī)定三鞠躬，不超過也不能不到，這就最好的，大家都守禮、都守規(guī)矩。

「穩(wěn)定和諧」，這是現(xiàn)在整個(gè)世界迫切需求的。中國古人說，子不教，人心壞了；人不學(xué)，社會(huì)亂了，災(zāi)難興起，這是因。不穩(wěn)定、不和諧，今天的穩(wěn)定跟和諧都是表面的，里頭不和，里頭不定。這里是什么？思想、觀念、情緒、知見，沒有辦法達(dá)到穩(wěn)定和諧。怎么辦？要教。還是要回去找老祖宗，老祖宗那套東西真管用，能讓人心恢復(fù)到安定和諧，把內(nèi)心里頭不能夠安定和諧的因素統(tǒng)統(tǒng)能化解。圣學(xué)能做得到，科學(xué)做不到，科學(xué)只能改變外表，不能改變?nèi)诵?，宗教教育跟圣賢教育能做得到?！竾S民安，教學(xué)為先」，這是大家都期望的。國豐不僅是資源豐富，最重要是德行，道德豐富，物產(chǎn)自然豐富。為什么？古人說，佛說，現(xiàn)代科學(xué)家也說，說「境隨心轉(zhuǎn)」。人心好，一切都好，人心不好，災(zāi)難就頻繁。怎么樣把人教好，這才是第一樁大事業(yè)。

下面，「太平盛世，教學(xué)為先」。這就是世界和諧，聯(lián)合國干的事情。聯(lián)合國主要的任務(wù)，就是希望這地球上達(dá)到太平盛世。太平盛世，一定要曉得政教尚德，政治、教化要崇尚道德。什么是道？五倫、五常、四維、八德，存於心是道，行於事是德。我們明白了，這道路我們認(rèn)識了，我們開步走了，這就是我們得道了。認(rèn)識之后要真干。政治要走軌道，道德是軌道，教化也是道德為目標(biāo)、為方向?！搁L治久安，教學(xué)為先」。這是人們，不論是中國人、外國人，是古人、今人，沒有不希求這兩樁事情，太平盛世，長治久安，都要靠教學(xué)。道德仁義禮，我們簡單說這是道之本，仁義禮智信是德之本，要想太平盛世、長治久安，政治不能違背這個(gè)原理，教學(xué)不能違背這個(gè)原則。

這個(gè)社會(huì)，最重要的是老師。古時(shí)候?yàn)槭裁茨茏龅?？就是尊師重道。老師過的生活很清寒，為什么？他不從事於生產(chǎn)事業(yè)。古時(shí)候的老師不收學(xué)費(fèi)的，教人要收學(xué)費(fèi)那等於做買賣。中國的社會(huì)在古時(shí)候，做生意買賣賺錢的，是社會(huì)上的人看得最低的；看得最重的是讀書人，讀書人明理，沒有貪求、沒有傲慢、沒有愚癡，是社會(huì)大眾的表率，所以國家尊重他，人民效法他。古時(shí)候帝王尊重老師。帝王跟一般人見面，所謂南面，皇上坐的位子是北面，北面是上方，南面是下方，見面是南北，接見大臣、人民。但是對老師不是的，老師來的時(shí)候，皇上不能夠用南北這個(gè)禮來接見，用東西，老師站在東面，皇上站在西面，西面是主人，以賓主之禮接待，不敢用君臣?；噬蠈督虒W(xué)的人這樣尊重，教學(xué)的人雖然每天生活很清苦，他也得到安慰，社會(huì)大眾普遍尊敬他。一般老百姓有了糾紛，請他來判判理，他等於說法律顧問，勸幾句話大家就化解了，紛爭就沒有了，用不著打官司、上法庭，排解糾紛，他對社會(huì)有特殊的貢獻(xiàn)?；噬隙眠@個(gè)，尊重老師會(huì)有這么大的效果。今天是不敬老師，那就麻煩大了。不孝父母、不敬老師，這是天下大亂的根源。所以我們今天想怎么挽救？一個(gè)孝、一個(gè)敬，把這兩個(gè)字端出來，天下太平。這什么？根！孝是根，敬是本，萬物都從這里滋生，叫萬善從這發(fā)生的，你不抓住根本你怎么辦？

太平盛世，長治久安，能不能做到？能。我記得我跟馬哈迪長老第一次見面，那時(shí)候他退休下來兩年。這是個(gè)政治家，在位時(shí)間最長，他統(tǒng)治馬來西亞二十二年，是一位大德，是一位長者，是個(gè)好人，我們變成好朋友了。第一次見面他問我，他說法師，你走過很多地方，你也見過很多國家領(lǐng)導(dǎo)人，他說你看這個(gè)社會(huì)還會(huì)有太平嗎？就是還會(huì)有和平嗎？語重心長！我當(dāng)時(shí)回答他，你能把四樁事情做好，世界和平就出現(xiàn)了。他說哪四樁？我說第一個(gè)，這個(gè)世界上國家跟國家平等對待、和睦相處，第二個(gè)政黨與政黨，第三個(gè)族群與族群，第四個(gè)宗教與宗教，這四樁事情都能做到平等對待、和睦相處，世界和平就出現(xiàn)了。他聽了非常嚴(yán)肅，說不出話來，我們沉默了五、六分鐘。我然后再告訴他，我說是難，非常難、非常棘手，但是，如果從宗教下手能辦得到。為什么？畢竟今天的世界，信仰宗教的人比不信宗教的人還是占多數(shù)，如果宗教能團(tuán)結(jié)，宗教能互相學(xué)習(xí)，能起帶頭作用，它會(huì)影響政治、影響政黨、影響群眾，會(huì)把安定和平恢復(fù)過來。我這個(gè)話馬哈迪長老聽懂了。不是沒救，有救！宗教團(tuán)結(jié)，那個(gè)時(shí)候我在新加坡做出來了，把新加坡九個(gè)宗教團(tuán)結(jié)像兄弟姐妹一樣，我陪同他們到中國來參學(xué)，做出來了。那個(gè)時(shí)候還沒有湯池，湯池小鎮(zhèn)還沒有。

我們再看佛教，「諸佛報(bào)土，教學(xué)為先」。為什么諸佛他的土都好？什么原因？沒有別的原因，教出來的，天天教。釋迦教學(xué)，教一切眾生離苦得樂。苦從哪來的？苦從迷來的。因?yàn)槟忝?，不了解事?shí)真相，所以很多事情你看錯(cuò)了、想錯(cuò)了、說錯(cuò)了、干錯(cuò)了，麻煩就來了。樂從哪里來？樂從悟來的，一切都明白了，快樂就現(xiàn)前。所以苦樂是果，迷悟是因。佛怎么樣叫一切眾生離苦得樂？他就用教學(xué)，破迷開悟。用什么手段？用教學(xué)，落實(shí)在教學(xué)上，所以他一生教學(xué)。釋迦牟尼佛三十歲開悟，七十九歲圓寂，一生講經(jīng)教學(xué)四十九年，沒有一天放假，天天教。最現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)大眾最期望的，我怎么樣發(fā)財(cái)，我怎么樣才有智慧，我怎么樣才能健康長壽，這是超越族群、超越宗教，誰都要求的。佛菩薩教學(xué)，他開頭就教這三樣，你能得到甜頭，你對佛相信了，然后更上層的慢慢再教你。先滿足你的欲望，真能得到，教你三種布施有三種果報(bào)，財(cái)布施得財(cái)富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。真有大道，這大道理，一點(diǎn)都不假！

世間富貴人都是過去生中修的，不是偶然的。那我們這一生富貴得不到，受的是貧賤身，這什么原因？過去沒修，不能怪別人，怪自己。明白這個(gè)道理之后，我能不能改進(jìn)？能，我現(xiàn)在拼命好好的修，就能改善我們未來的環(huán)境。這個(gè)事情我非常相信，為什么？老師教我的，我就真干，果然沒錯(cuò)。財(cái)布施，沒財(cái)，沒財(cái)也布施，一毛錢、一塊錢的布施，恭恭敬敬去修布施，真的得財(cái)富。得到的，老師教給我還要施，不要留，跟我說，中國人講這個(gè)錢叫通貨，通是什么？要流通，像水一樣要讓它流通，不能堵塞，堵塞就沒有了，堵塞到泛濫的時(shí)候你就遭難。所以不可以堵塞，要流通，教我有多少施多少，愈施愈多，愈多愈施，別留。我聽話，做實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)了六十年，真有效！夫子說的，「七十隨心所欲而不逾矩」，他那個(gè)境界我體會(huì)到了，我七十以后真的想做事、想用錢，隨心所欲不逾矩，它就來，我也用不著去張羅，用不著去化緣。

一生沒化過緣，這是諸位同修要記住的。拿我的名義，或者拿我們學(xué)會(huì)的名義，要去捐款干什么事情，決定是假的。我們一生不建道場，有人說我建道場，沒這回事情。一生都不建，八十六歲了還干這個(gè)事情？那我建了之后，我很快就死了，要給誰？沒有這個(gè)必要！干什么事情，只要是要錢的全是假的，全是欺騙的，千萬不要相信。還有人說我不要錢，學(xué)會(huì)也不敢要錢，是胡居士要錢，更是胡說八道，你看他們真會(huì)想。胡居士不要錢，她是個(gè)有錢家庭出身的，她怎么會(huì)要錢？哪有這種事情！我們有困難問她要錢。確確實(shí)實(shí)這么多年，我們尤其在國外做很多活動(dòng)，都要花錢。聯(lián)合國辦一次活動(dòng)，我們上一次，二００六年辦一次活動(dòng)，美金兩百萬；明年如果要再辦，我估計(jì)肯定要漲價(jià)，至少要三百萬以上。那些人來找我去辦活動(dòng)，干什么？我這里有錢，他們沒有錢，他想辦辦不成。我的錢哪里來？沒有別人，最后不得已的時(shí)候我就問胡居士要，她肯發(fā)心。她告訴我她布施，每年施得很多，好像銀行存款沒有少過，它怎么沒了年年又增加？她什么事業(yè)也沒做。她那個(gè)增加，增加是銀行里面幫她做的，幫她錢幣兌換還有股票什么的，搞這個(gè)，是銀行幫她做的，她自己一點(diǎn)不操心，好像年年都保持這個(gè)水平。這是什么？施報(bào)，肯布施！肯布施，不干事情她銀行錢都在漲，奇怪，這不可思議，這果報(bào)不可思議，遇到銀行管錢的人，他們有這些方法幫助她。所以三種施，三種果報(bào)。福德、功德要搞清楚，著相就是福德，不著相就是功德。

世界上所有宗教家的教學(xué)都是好的，宗教里面第一個(gè)講愛，神愛世人，上帝愛世人，佛家講慈悲，伊斯蘭講真主確實(shí)是仁慈的。所以宗教教育就是愛的教育，是和平的教育，這我們得認(rèn)識它?！钢T佛報(bào)土，教學(xué)為先」。為什么諸佛的報(bào)土那么好？他天天教，佛在教。「極樂世界，教學(xué)為先」。我們修凈土，天天在學(xué)《無量壽經(jīng)》，阿彌陀佛的教學(xué)我學(xué)了幾十年，我肯定他是圓滿的智慧、圓滿的道德、圓滿的行持，他是大圓滿的教育，一切諸佛稱他為「光中極尊，佛中之王」。所以，我們真正要想學(xué)教學(xué)為先，一定要向阿彌陀佛學(xué)，他做得最好，做得最成功。

仁義禮智信，這是五常，是佛門的五戒。常是永恒不變。在綱領(lǐng)上，它是最高的指導(dǎo)綱領(lǐng)，教什么？教仁、教義、教禮、教智、教信。左丘明在《左傳》上說，「人棄常則妖興」。人如果把這五個(gè)字丟掉了，不仁、不義、無禮、無智、無信，這個(gè)社會(huì)上就變成妖魔鬼怪，就變成大亂。中國古人有所謂「失道而后德」，道是三皇時(shí)代，行道，道失掉之后有德，五帝行德；「失德而后仁」，仁就是，你看仁義禮智信，就回到這里來了，這是三王，夏商周三代；仁沒有了而后有義，義我們在春秋時(shí)候看到，春秋戰(zhàn)國的時(shí)候還講義；義失掉之后這就說禮，在中國歷史上，從漢到滿清，是以禮治天下；禮是道德最后的底限，禮失掉了那就天下大亂，今天人不講禮了。

人性本善，「人之初，性本善」，我們在湯池實(shí)驗(yàn)證明，而且證明人是很好教的。但是人性本善，習(xí)性不善，教就是令習(xí)性能夠合本，這是圣教。本善就是佛教里頭講的佛性，中國古人叫本善，性本善，在佛教稱它作佛性。所以釋迦牟尼佛說，「一切眾生本來是佛」。我們對佛有正確的認(rèn)識，千萬不要把他意思會(huì)錯(cuò)了，聽到佛就害怕，聽到佛就討厭、就排斥，這是錯(cuò)誤，對佛完全不認(rèn)識。佛是什么？我最后這一句解釋，簡單解釋，「佛是?；蹐A滿具足之人也」。福報(bào)圓滿了，智慧圓滿了，這個(gè)人就叫做佛。佛不是神，佛不是仙，佛不是魔鬼，佛是個(gè)正常人。我們每個(gè)人都想求福、求慧，你不跟佛學(xué)，你永遠(yuǎn)得不到真正的?；?。

一切要從自己做起?！吨軙飞嫌羞@么一句話，「以言取人」，人會(huì)說妄語，會(huì)欺騙你，「人飾其言」。我們「以行取人」，我們要看他所作所為，標(biāo)準(zhǔn)就是仁義禮智信，他跟這五個(gè)字相不相應(yīng)？相應(yīng)，這好人，這是君子，這是賢人。我們用這個(gè)態(tài)度去取人，人認(rèn)真干?！革椦詿o庸」，那假的；「竭行有成」，鼓勵(lì)這些人向善，認(rèn)真去做，他會(huì)有成就。中國古老儒家所說的，博學(xué)、審問、慎思、明辨，這是言也，這是言；篤行，那是行。所以言無功，會(huì)說不能行，能說不能行；行者有真義，這佛家講，你真正肯干、肯落實(shí)，你就有證果，才能真正得到利益。所以這幾句話最后用來勉勵(lì)我們自己，勉勵(lì)我們的同參道友，我們要真干。我們不能夠只說不做，我們得的是虛名，得的東西是假的；我們要真干，我們不要這些虛名，我們要實(shí)學(xué)，這才能成就自己的德行，也能夠幫助別人化解災(zāi)難，提升境界。

今天時(shí)間到了，我就以這一點(diǎn)點(diǎn)供養(yǎng)我們四眾同學(xué)，希望我們認(rèn)真努力，把傳統(tǒng)文化落實(shí)，把大乘佛法落實(shí)，自利利他，功德圓滿。謝謝大家，祝福大家健康長壽，一切如意。