第一篇：德育是教育教學之魂

德育是教育教學之魂

[內容摘要] 英語是初中階段的必學課程之一,所以英語教師除了肩負著向學生傳授最基本的英語知識和基本技能以外,還肩負著培養(yǎng)學生健康的思想、堅強的意志、良好的性格和高尚的品德以及對學生進行最基本的道德理念的任務。德育是素質教育的重要組成部分,由此可見德育在初中教學過程中具有舉足輕重的地位,那么具體到初中英語課堂上應該如何完成素質教育的目標呢?

一、德育在教育教學中的重要地位

“德高為師，學高為范” “傳道”中的“道”應該被理解為思想品德教育,即“德”它構成于一定的世界觀、人生態(tài)度、政治傾向、道德法則和思想特質?！暗隆钡膬r值主要體現(xiàn)在兩方面:(1)社會價值:它使人能夠自覺的認同和發(fā)展特定的社會制度,遵循一定社會條件下處理人際關系的倫理準則,從而達到對社會秩序的維護和鞏固的目的。(2)個體價值:德的發(fā)展可以迎合個體在道德上自我發(fā)展和完善的訴求,這源于人對真、善、美的追求以及“見賢思齊”的動力。人的幸福不僅僅包含物質方面的豐富,還包括對理想的向往、對信念的追求、對高尚品德的塑造等精神方面的升華,這些可以讓人享受到物質幸福所不可望其項背的幸福感,并且精神上的幸福感對人的心理素質和身體健康的發(fā)展也具有積極的意義,塑造了健全高素質的“完美”人。所謂“德育為首”的教育指的是:德智體美勞全面發(fā)展的一種教育理念,它在堅持正確的政治方向,即堅持社會主義辦學方向、堅持中國共產(chǎn)黨的領導、堅持以培養(yǎng)社會主義的建設者為根本任務,使馬克思主義思想文化占據(jù)學校陣地等方面發(fā)揮了舉足輕重的作用。在學校教育中必須高舉社會主義意識形態(tài)這面大旗,引導學生具有堅定的社會主義立場,樹立起正確的世界觀、人生觀、價值觀。在教學過程中,要讓德育始終貫穿于智育、體育、美育、勞動過程之中,使德育成為統(tǒng)帥其他教育的靈魂。只有這樣才能滿足當今社會對未來社會主義建設者必須具有共產(chǎn)主義道德觀念、紀律修養(yǎng)和文明行為習慣的時代要求。學生對老師的尊敬的唯一源泉在于教師的德和才。中學教師作為引導學生學習英語的楷模,就應該不斷的提高自身的職業(yè)素質和道德水準,以精益求精的治學精神去激發(fā)學生的學習熱情；以高尚的道德修養(yǎng)和職業(yè)素質去創(chuàng)造生機勃勃的課堂氣氛；以正確的態(tài)度對待西方文化,并且還要展現(xiàn)教師對祖國的熱愛和對悠久的中華民族文化的自豪感。只有這樣,才無愧于“人民教師”和合格的英語教師偉大的稱號,才能使學生“親其師;信其道;學師為”。也只有這樣才能樹立起老師在學生心目中的威信和榜樣,真正達到“育人育德”的素質教育教學目標。

二、初中階段英語的學科特點

《九年義務教育全日制初級中學英語教學大綱》和《全日制普通高級中學英語教學大綱》開宗明義地指出:“外國語是學習文化科學知識、獲取世界各方面知識和進行國際交往的重要工具。特別是英語,日益成為我國對外開放和與各國交往的重要工具。” 這句話突出強調了英語所具有的工具性特點,那么作為一門語言英語還具有知識性、文學性和思想性,在素質教育被高揚的今天,把英語學科的思想性放在突出位置,注重學生的思想道德品質的培養(yǎng),這與英語的工具性并不是互相孤立的兩個方面,而是一個有機的統(tǒng)一整體。

(一)英語是一種傳遞和交流信息的媒介,具有豐富的思想內涵。

語言是思維的外化,也是信息和思想的主要載體,語言構成于字意、詞意、句意,語言并不是一個空外殼,而是包含了豐富的思想內容。中學英語教材中的文章材料盡管具有不同的時代背景,但都是一定的語言形式和思想觀念的統(tǒng)一體,語言形式是文章所包含的思想內容的外在表現(xiàn)方式之一。所以這就必然要求中學英語老師,不管采用何種教學手段、何種教學方式和方法,都要嚴格按照教學大綱的要求把文章的思想貫穿到教學過程當中去,同時在英語教學過程中,老師自身的價值觀和世界觀也在無形中融入到對學生的言傳身教過程當中。在英語教學課堂上,老師的一言一行無不是思想的外化和表達,所以學生在課堂上所獲取的英語知識具有豐富的思想性。另外利用英語學科來進行教育,還具有“中西合璧”的獨特優(yōu)勢。英語是學生了解西方文化和生活方式的窗口,一部經(jīng)典的英文電影、一首流傳久遠的英文歌曲、一首膾炙人口的英文詩、一部引人入勝的英文小說都能不同程度的激發(fā)中學生學習英語的興趣,在信息化高度發(fā)達的當今社會,英語教師必然會把先進的多媒體教學設備應用到英語教學過程當中,開闊學生的視野是必要的,這對完成英語教學目標具有積極的影響。但是不能因小失大,高揚“育德”的大旗也是必不可缺的手段,時刻不能忘記對愛國主義教育和中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展,并且要學會吸收西方文化中的精華。(二)英語是人際交往和拓展的手段,具有實踐性。

一門外語的習得是學習者母語和外語思維方式和表達方式的轉換,其語法結構和詞匯學習必然受到母語的影響。另外,不同國家民族還有著生活習慣和行為方式的差異,這就意味著,要想精通和掌握一門外語,反復的練習和實踐是不可缺少的方法之一。正如要想學會游泳就必須下到水里是同一個道理。基本的英語技能包括:流利的英語口語能力、較高的英語聽力能力、暢通的讀懂英文材料能力、流暢的英文寫作能力、運用自如的英漢互譯能力,而每項能力的獲取都必須通過反復的磨練實踐才能成為個人內在素質。重復的練習是枯燥和乏味的,這就必須要求英語老師充分發(fā)揮其引領和導航作用:樹立學生克服困難的勇氣;調動學生學習的積極性和主動性;培養(yǎng)學生獨立學習和戰(zhàn)勝學習過程中困難的能力。當學生面臨著中西文化或者價值觀念的沖突時,英語老師還應該站在保護祖國文化、繼承傳統(tǒng)美德的立場上對學生進行正確的思想教育。

(三)英語是包羅萬象的美感海洋,給予我們的是美的享受。

英語教材中包含了題材各異的學習素材,囊括了文質兼?zhèn)洳⒕哂懈鞣N美感形態(tài)的散文、詩歌以及涉及到社會各個領域的實用性的文章,其中有令人身臨其境的自然美,有令人心曠神怡的藝術美,也有令人如浴春風的道德美等。所以英語學習的過程,也就是對美的感知和享受的過程,英語教師就應該充分的挖掘美、辨別美、升華美,以達到完善學生品性素質的教學目的。其實在“英語世界”里并不缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛,所以英語教師必須教會學生獲得“慧眼”的學習能力。正如授人之“魚”,不如授人之“漁”。每讀一篇經(jīng)典的英語文章,都是一次心靈的洗禮和人生的啟迪。同時,讀一篇英語美文就會是一次遨游“美”的海洋精神享受和人生感悟的升華。由此可見,英語教學絕不僅僅是教會學生掌握英語技能的簡單過程,更重要的是,它通過具有思想性和美感性的教學素材潛移默化的影響學生情感、志趣和個人品格的形成,使學生形成正確的世界觀、價值觀,以便于他們能正確的認識世界,最終沉積為學生精深層面最有價值的財富,那就是關于人生和價值的深思。教育的最終目的不是僅僅把學生當做“知識袋”,而是把知識轉化為學生的個人能力和潛在的素質,而道德素質又是一個高水平高素質人才必不可缺少的能力之一。所以在培養(yǎng)學生的過程中,我們必然要把“德育”放在各科教學過程中的統(tǒng)帥地位,讓“德育”引領我們的教學目的和方向,這完全符合我國的“科教興國”戰(zhàn)略。

三、初中英語教學“德育”缺失的現(xiàn)狀

在應試教育一統(tǒng)天下的局面下,考試的壓力讓學生無法喘息,好像學習英語就是為了考試,考試指揮棒讓中學英語教學失去了生機活力,這必然導致中學英語教學中德育的缺失:(一)在英語教學觀念和教學過程中缺失了德育。

目前的英語教學現(xiàn)狀是:英語教學只注重“功利化”的智力教育,這必然導致學生成為英語知識的奴隸,缺乏自主、自立的健全個性,并且造成英語課和德育課的嚴重脫節(jié),形成兩張皮的教學局面,這與素質教育理念背道而馳。在這種缺失德育的英語教學過程中,英語教師以崇拜的態(tài)度傳授西方文化和價值觀念,“對于外語教學過程中夾帶或傳播大量的西方思想與價值觀,相當多的教師與學生一味盲從,不加以鑒別”

(二)在英語教學內容上缺失德育。

德育之魂要想統(tǒng)帥英語教學課堂主要靠的是教師對課本素材內容所包含的德育內容挖掘和深化,使學生在學習課文時,潛移默化的把正確的思想觀念和道德規(guī)范內化為學生的政治訴求和價值取向。“學習生活中的德育主要是教育內容的滲透而產(chǎn)生的教育影響” 然而現(xiàn)在的改版后的中學教材力求英語課文的原汁原味。雖然學習地道的語言材料的動機是好的,但是它會對我們所倡導的核心價值觀造成不利的影響,成為西方國家向我國滲透資本主義意識形態(tài)的工具,形成學生信仰危機的局面。所以,我們在選擇英語素材時,首先,要注重文章的思想內涵和教育意義,又要考慮所選文章的趣味性和可模仿性。其次,要從我國的國情出發(fā)并且立足中華民族的傳統(tǒng)文化為基點,以社會主義核心價值觀和社會主義道德規(guī)范為尺度,在知識的海洋里甄別出滿足我國中學教學需要的經(jīng)典實用的英語文章。

四、德育——英語教學之魂

(一)立足中學統(tǒng)編教材,尋找英語知識和德育知識的最佳結合點。英語教師必須認真?zhèn)湔n,深刻領會課文素材背后的德育內涵。以英文知識為載體,以傳授英語基本知識為途徑,確立明確的德育目標。例如:通過《Good friends》一文的講解,讓學生明白“A friend in need is a friend indeed ”的深刻道理,從而樹立起了學生的正確的交友觀;學習了《The milu deer》一文后,學生應該體會到當今社會所面臨的嚴重生態(tài)危機,從而積極主動的參加保護環(huán)境的活動當中。并且深刻理解我門國家所倡導的“和諧社會”理念的價值。(二)利用活動教學法,創(chuàng)造道德情景讓學生在真實的環(huán)境中去體驗和感悟德育境界。

以激發(fā)學生興趣、提高學生的認知能力和生活經(jīng)驗為目的,通過讓學生體驗、實踐、參與、合作交流的方式進行教學,從而使學生形成積極的情感態(tài)度以及主動參與的意識。建立課外活動學習小組,讓學生在活動中去體驗和感受道德的愉悅感。培養(yǎng)學生的團結互助的協(xié)作精神,進而完善學生的道德人格。(三)提高教師的職業(yè)素質,發(fā)揮教師的師表榜樣導向作用。

教師應該充分發(fā)揮自己為人師表的表帥作用,用正確的價值觀去引導學生;用愉快的情緒去感染學生;用端莊的舉止和謙遜的語氣來形成民主平等、友善、活躍的課堂氣氛;用文明的課堂用語,比如“please”、“excuse me”、“thanks”來建立師生之間互相尊重、理解、融洽的感情交流渠道。教師彬彬有禮的舉止是對學生最好的教育,這不僅提高了學生對英語學習的熱情,還對學生講文明禮貌習慣的培養(yǎng)起到了潛移默化作用。

(四)改革英語教學手段,選擇有針對性的“寓德于教”的科學方法。

英語學科的自身特點是交際性、工具性,同時還傳授英語語言基本知識、社會文化背景知識,這樣就可以開闊學生的視野,提高學生的思想道德素質。所以在中學英語教學過程中就應該嚴格按照教學規(guī)律,深入挖掘、充分合理的利用英語課本素材中的德育因素,采用“寓德育與課堂;寓德育與言傳身教過程中”的教學理念,切切實實的讓學生在英語課堂上獲取的不僅僅是語言知識,更重要的是學生思想道德的升華和心靈的洗禮。

第二篇：做人是教育之魂

做人是教育之魂

【關鍵詞】做人教育；家庭示范；學校培育；社會影響

學校工作德育為首，德育的核心就是學會做人。做人，簡言之即為人處世；換言之是指一個人世界觀、人生觀、價值觀等非智力因素的總和。從教十多年，對教學生學會做人頗有感悟，針對這個課題筆者認為教學生學會做人環(huán)境起著至關重要的作用。俗話說的好：環(huán)境可以塑造人，也可以改變一個人。下面，筆者從家庭、學校、社會三方面談談環(huán)境教育在學生成長過程中的作用。

一、家庭示范對學生做人起著極其重要的作用

家長應為孩子創(chuàng)設一個和諧的家庭氛圍，要用愛的行為來影響孩子。孩子從呱呱墜地之時，接觸的第一位教師就是父母，從這時起孩子多半時間都是同家長一起渡過的，身教重于言教，此時家長的一言一行時刻影響著孩子,孩子的眼睛就如一個攝象機，時時刻刻在攝錄著父母的一切，包括父母的言談舉止等行為，對孩子有耳濡目染的熏陶作用，這種潛移默化的影響是家庭教育的基本方式，它比學校教育、社會教育要強烈、深刻得多。因此父母在做人方面要有一定的標準，應從一點一滴小事做起，用你博大的愛關心孩子、教育孩子，把愛的激情回報給孩子，讓孩子感受到你愛著他，讓你成為孩子成長道路上堅強的依靠，既做嚴師又做慈母，做到嚴中有愛，愛中有嚴，嚴愛結合，剛柔相濟。我認為一個表里如一的父母，會給孩子做人帶來終生的影響。父母對親情的付出與對孩子的愛，將可能深刻影響孩子日后的人格，對孩子做人起到一種楷模的作用，因為家長是孩

子的第一任教師，這是子女無法選擇也無法更換的事實。

二、學校培育對學生做人起著十分關鍵的作用

學校是育人的場所，既教書還要育人，因此學校教育的環(huán)境對教學生做人的影響之大眾人皆知。我們學校對學生素質的形成，特別是做人方面，起著決定性的作用。原國家教委副主任柳斌指出：“學校教育尤其是現(xiàn)代學校教育??要既教書又育人，而且以育人為本??在當前情況下，必須把育人看作是頭等重要的事情。因為一個人學業(yè)上的缺陷并不一定會影響他的一生；而道德、人格上的缺陷卻可能貽害他一輩子。”就是說我們教育學生“德”為首，引導學生先做人，后做事。做一個德才兼?zhèn)涞娜?。一是教育學生愛國是做人的起碼要求和責任。在對學生進行愛國主義教育的同時教師有責任讓學生既知道世界的過去和現(xiàn)在，更要知道中國的過去和現(xiàn)在，幫助他們真正做到立足中國，面向世界，面向未來。愛國主義教育不能僅僅停留在文字表面上，而應當付諸和外化于實際的行動中。二是教育學生遵守公共秩序。利用品德課開展辯論賽，如在公共場合中，我們常?？梢钥吹讲簧俨蝗缛艘獾默F(xiàn)象，如污言穢語、隨地吐痰、亂扔垃圾、惡拳相向、冷眼相對、毀壞公物、不講秩序、低級趣味等等。針對這些現(xiàn)象你該怎么做？以此為題組織學生展開辯論。在課堂上，作為老師我們不能認為只要擁有專業(yè)的業(yè)務知識就夠了，我們還要擁有良好的價值觀和道德規(guī)范。以自身的言行感染著每一名學生。為人師表，在課堂上我們除了教會自己的學生們如何更好的去學習取得良好的成績，還應當教會學生如何樹立正確的價值觀和如何做人。有的時候教會孩子們如何做人比傳授給他們教學知識更重要！三是學生的養(yǎng)成教育。蘇霍姆林斯基說過“比分數(shù)更重要的是

做人、做事?！币虼?，學校全體教職員工達成共識：以人為本，以德為首，確保德育的首要位置不動搖。

學校德育工作的主要任務和目標就是教育學生學會做人，首先從學習《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》做起。而學生能否學會做人，主要看他是否具備良好的道德行為習慣，著名教育家葉圣陶先生就曾這樣說過：“什么是教育？簡單的說，就是養(yǎng)成習慣?！币虼耍瑢W會做人，必須養(yǎng)成良好的道德行為習慣，德育工作必須首先抓好養(yǎng)成教育。如今的小學生大多是獨生子女，這些孩子或多或少都有些嬌生慣養(yǎng)，從小就養(yǎng)成了一些不好的習慣，這對孩子的成長很不利。因此，及時矯正這些孩子的不良習慣勢在必行。另外，德育處、大隊部經(jīng)常開展各項評比活動，如：組織學生開展學雷鋒活動、禮儀之歌演講比賽、文明禮儀手抄報、漫畫展等，豐富多彩的活動增強了養(yǎng)成教育的實效性。組織開展星星、月亮、太陽獎評比活動使同學們自立自理的良好習慣慚慚養(yǎng)成，自理能力也逐步提高。通過組織勤儉節(jié)約監(jiān)督崗、開展勤儉節(jié)約故事會來訓練學生勤儉的習慣；通過組織經(jīng)常性的去臟保潔活動來訓練學生良好的衛(wèi)生習慣；通過到社區(qū)參觀、訪問、參加公益勞動來訓練學生的勞動習慣；通過開展各類讀書活動來訓練學生的學習習慣等等。歸根結底學校應營造良好的教育環(huán)境，學校教育的對象是人，教師對學生要做到教會做人，教會求知。學校教育的成功，還可以讓孩子監(jiān)督父母，督促父母遵守國家法律、法規(guī)。用孩子的行為去影響父母，有時會起到意想不到的效果。

三、社會影響對學生做人起著不容忽視的作用

社會環(huán)境的好壞正以其潛移默化的方式影響著學生的健康成長。有些

公共場所為了一己私利，不惜犧牲少年兒童的利益，給學生帶來了不少不可忽視的精神污染。這些污染嚴重地抵御和消解家庭教育、學校教育的積極力量。

隨著電視機、電腦網(wǎng)絡進入家庭，“秀才不出門，便知天下事”已變成現(xiàn)實。通訊設施的發(fā)達，一些影片、錄像帶、光盤是直接的教唆犯，學生是不良影視、不良文化的直接受害者，尤其香港一些黑社會影片中早戀、好逸惡勞、以大欺小，以強凌弱，搜身、騷擾、毆打、搶劫等不良行為在學生思想中、行為上蔓延。因此，優(yōu)化社會育人環(huán)境，是全社會義不容辭的責任和義務。

小學生要打的基礎是做人的自信、誠實、善良、以及獨立自主的意識，教育的核心不僅是給學生傳授文化知識，更重要的是教會學生如何做人。那么，如何教會小學生做人？是我們值得關注的問題．同時，我覺得我們要曉知以理，動之以情，要創(chuàng)設情景，讓他們在情節(jié)里，加強感悟，體會做人，要給孩子創(chuàng)造一個良好的社會環(huán)境，讓他們在社會個大熔爐里健康快樂的成長。

一個社會、一所學校、一個家庭、一個父母，你的言行將影響著千萬人，把你的愛回報給社會、回報給學生、回報給孩子。如果你是一名教師，你就當好你的老師，讓學生想起你就感覺到是你教育他如何做人；如果你是一位母親，就當個好一位母親，讓孩子想起你就感覺幸福，感到母愛的偉大?？傊虒W生學會做人應滲透于家庭、學校、社會教育之中，這樣我們祖國的下一代才能擁有挺立脊梁的民族豪氣，肩負起民族未來的重任，以及為祖國效力的恒遠力量。

第三篇：文化是企業(yè)發(fā)展之魂

文化是企業(yè)發(fā)展之魂

———專訪一汽無錫柴油機廠黨委書記蔡真法

■本報記者王立佳

《中國汽車報》：請您談談對企業(yè)文化的深層次理解，并說明企業(yè)文化建設在企業(yè)發(fā)展中發(fā)揮怎樣的作用。

蔡真法：企業(yè)文化是企業(yè)的核心競爭力之一。

企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的根本。企業(yè)文化對企業(yè)保持長期的健康穩(wěn)定發(fā)展起著重要作用。企業(yè)文化是企業(yè)生存和發(fā)展的“元氣”，是企業(yè)核心競爭力之根，其本質上所反映的是企業(yè)生產(chǎn)力的成果和進步程度，切合企業(yè)實際、得到員工認同、與企業(yè)戰(zhàn)略同步的企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的原動力。

企業(yè)文化是凝聚員工的精神紐帶。取得文化成功的企業(yè)能夠在內部形成一種特有的氛圍與工作激情，確立一種能夠引導做人、做事的基本原則，并且這種原則會逐漸變成企業(yè)的理智與規(guī)范，每個員工自發(fā)地作出企業(yè)所期望的行為。與企業(yè)形成心理契約，大家都在統(tǒng)一的原則下協(xié)同起來，追求共同目標，在無形當中就注定了企業(yè)的長盛不衰。

企業(yè)文化是產(chǎn)品品牌的靈魂。消費者在購買產(chǎn)品時，與其說是購買一種產(chǎn)品的使用價值，不如說是購買一種心理價值，因為消費者不可能親自鑒定產(chǎn)品的性能，只能依靠品牌對產(chǎn)品作出判斷。可以說，企業(yè)文化是品牌的靈魂，靈魂有多深，企業(yè)品牌就能走多遠。

企業(yè)文化是企業(yè)管理的最高境界。制度強制使人達到最低標準，文化引導使人達到最高境界，給員工以希望，給工作以意義，使組織有前途。正是從這個角度上說,文化管理是企業(yè)管理的最高境界。當企業(yè)文化滲透到企業(yè)的制度建設、流程建設、員工行為規(guī)范中時，就會使員工由他律轉向自律，由被動變?yōu)橹鲃樱c企業(yè)達成心理契約，從而大大減少企業(yè)的制度成本。另外，當企業(yè)的目標追求與員工的目標追求達成一致時，就會在企業(yè)形成一種氛圍，不認同組織價值的人會被逐漸同化，于是就可以內生企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的牽引與約束機制，更有利于達成企業(yè)的奮斗目標。

自2009年以來，錫柴已經(jīng)連續(xù)保持兩年多的高產(chǎn)態(tài)勢，為確保滿足市場需求，全廠員工以企業(yè)發(fā)展為己任，以高度的責任感和主人翁意識，主動放棄節(jié)假日休息時間，推遲婚期、放棄休假、帶病堅守崗位等事跡屢見不鮮，展示了錫柴人“團結、拼搏、奉獻”的鐵軍風采。例如裝配車間2010年全年只安排休息日36天，CA6DL機加工車間，生產(chǎn)綱領為7.5萬臺，全年實際完成接近10萬臺，2010年錫柴全年實現(xiàn)柴油機產(chǎn)銷突破43.6萬臺，同比增長20%，向一汽集團、向用戶、向社會交出了一份令人滿意的答卷。

《中國汽車報》：經(jīng)過幾十年的發(fā)展，錫柴形成了哪些獨特的企業(yè)文化，獨特性體現(xiàn)在哪些方面？

蔡真法：經(jīng)過幾十年的發(fā)展，錫柴企業(yè)文化的獨特性主要體現(xiàn)在以下四個方面： 一是形成了以“自主、創(chuàng)新、和諧”為要素的企業(yè)文化體系。

自主是最大的事業(yè)，我們靠自主贏得過去，更要靠自主掌握未來。創(chuàng)新是發(fā)展的靈魂，是企業(yè)不斷前進的動力源泉，是提升企業(yè)核心競爭力，提高品牌影響力的終極武器。和諧是發(fā)展的保障，和諧使企業(yè)生存發(fā)展有一個良好的內外部環(huán)境，一心一意搞事業(yè)，專心致志謀發(fā)展。

二是形成了強調執(zhí)行，不推客觀的工作作風。

“一個口號喊到底，一條路子走到底，一項工作干到底”是錫柴的工作作風，這既是對錫柴光榮歷史傳統(tǒng)的傳承，更是對錫柴不等不靠、自強不息的精神內核的凸顯。在錫柴，只要廠部黨委確定了明確目標，各個部門、所有員工就都能夠做到任務分解迅速，工作執(zhí)行有力。錫柴創(chuàng)業(yè)史上無數(shù)個鮮明的案例一次次證明：在錫柴，企業(yè)文化不是簡單的文本文化，而是凝聚企業(yè)員工心智與力量的軟實力，已轉化為員工強大的執(zhí)行力，成為企業(yè)在激烈的市

場競爭中決戰(zhàn)決勝的最有力保障。

三是建立了企業(yè)文化考評標準，推進企業(yè)文化落地。

錫柴經(jīng)過長時間的調研，于2010年5月21日下發(fā)了《企業(yè)文化建設評價辦法》，使企業(yè)文化建設工作實現(xiàn)定性到定量的轉化，實現(xiàn)了企業(yè)文化建設工作的實施、驗證、整改的循環(huán)提升。

四是企業(yè)文化深深影響錫柴的合作伙伴。

經(jīng)過多年的滲透，錫柴的企業(yè)文化不僅在企業(yè)內部扎根，而且在其供應商、整車廠、經(jīng)銷商甚至用戶群體中都有著很高的認可度。

各供應商不惜巨資購置設備，與錫柴新品進行同步開發(fā)、同步生產(chǎn)。為配合錫柴設備搬遷需要，供應商提前做好零部件儲備，確保錫柴生產(chǎn)不受影響。高產(chǎn)期間，由于受產(chǎn)能所限，供應商想盡一切辦法，優(yōu)先供應、滿足錫柴需求，雙方形成了堅實的戰(zhàn)略同盟。各經(jīng)銷商則以宣傳、推廣錫柴產(chǎn)品為己任，積極進行市場開拓。有的經(jīng)銷商還在自己的銷售大廳開辟了專用場地，作為錫柴企業(yè)形象、企業(yè)文化、產(chǎn)品系列和功能特點的展示陣地，讓用戶深層次地了解錫柴產(chǎn)品、認同錫柴文化。

《中國汽車報》：企業(yè)文化是事關企業(yè)長遠發(fā)展與綜合競爭力的體現(xiàn)，是一種人文的軟性建設，包括制度建設、激勵機制、人才培養(yǎng)、用人機制等，如何確保倡導的企業(yè)文化能夠得到上下一致認同的同時，并得以不斷積累與發(fā)展？

蔡真法：錫柴通過主題引導、理念宣貫、載體搭建、制度規(guī)范等形式，狠抓企業(yè)文化的深植，確保倡導的企業(yè)文化能夠得到上下一致認同的同時,并得以不斷積累與發(fā)展。

1993年至今的18年中，錫柴先后開展了“潛力在哪里”、“我是一汽錫柴人”、“危機大討論”、“錫柴人如何跨入二十一世紀”、“創(chuàng)新創(chuàng)牌全員學習”、“用戶在我心中”、“滿意在行動”、“做強做響一汽錫柴”、“新創(chuàng)業(yè)、新里程”等13次大討論活動，在大討論中形成的先進思想和智慧精華，錫柴不僅將其融入到理念文化及其理念文化推演當中，還借助鑄魂廠訓這一載體進行宣貫，以每天早晨齊聲誦讀的形式，鞏固記憶，強化認知。

近年來，錫柴不斷豐富企業(yè)文化的渠道和載體，如局域網(wǎng)和廠外網(wǎng)企業(yè)文化專欄、企業(yè)文化電子課件、企業(yè)文化電教片、企業(yè)文化專業(yè)著作等，不僅系統(tǒng)地梳理了企業(yè)文化體系，而且從理論與實踐兩個方面均邁出了堅實的一步。

2009年，錫柴試點開展了企業(yè)文化示范班組爭創(chuàng)活動，從班組精神、班組形象、班組目標等方面加大了班組文化建設的力度，有力推進了企業(yè)文化在企業(yè)基層的發(fā)展，充分激發(fā)了員工參與企業(yè)文化建設的積極性和主動性。

《中國汽車報》：企業(yè)文化建設，既要符合企業(yè)實際情況，又要符合企業(yè)長遠發(fā)展需要；既要符合社會現(xiàn)實情況，又要符合社會發(fā)展潮流。錫柴如何做到現(xiàn)實與長遠的結合，社會發(fā)展與企業(yè)發(fā)展的結合？

蔡真法：“自主錫柴，實力錫柴，和諧錫柴”是錫柴的企業(yè)愿景，也是錫柴將企業(yè)現(xiàn)實和企業(yè)長遠相結合的完美體現(xiàn)。自主是最大的事業(yè)，自主勝則錫柴強，我們靠自主贏得過去，更要靠自主掌握未來。實力是發(fā)展的基礎，是職工利益不斷提高的保障，是企業(yè)社會地位不斷提升的依托。和諧是發(fā)展的保障，和諧使企業(yè)生存發(fā)展有一個良好的內外部環(huán)境，一心一意搞事業(yè)，專心致志謀發(fā)展。

錫柴實現(xiàn)企業(yè)發(fā)展和社會發(fā)展的相結合主要體現(xiàn)在：員工成果共享、履行社會責任、反哺民族工業(yè)三方面。成果共享即與錫柴廣大員工共享企業(yè)發(fā)展成果，“使職工更加瀟灑”在錫柴絕不是空話一句。2008年至2010年的三年中，職工人均收入年平均增長超過14%，收入的增長處于無錫市和行業(yè)的領先水平。履行社會責任即錫柴在大力發(fā)展企業(yè)，提升員工收益，促進社會和諧的同時，關注環(huán)境保護，全力節(jié)能減排，聚焦低碳經(jīng)濟，生產(chǎn)綠色產(chǎn)品。反哺民族工業(yè)，著力打造“民族品牌，高端動力”，使“錫柴品牌”在世界叫響，成為中國

民族汽車工業(yè)的一個標桿、一面旗幟，體現(xiàn)了作為國有企業(yè)錫柴的政治責任、經(jīng)濟責任和社會責任。

《中國汽車報》：如何評價當前企業(yè)文化建設（如：企業(yè)為了現(xiàn)實生存需要放棄文化建設，或者是為了眼前的經(jīng)濟利益需要而偏廢了文化建設），有何建議？

蔡真法：我們認為，現(xiàn)代企業(yè)的競爭，歸根到底是企業(yè)文化的競爭。企業(yè)文化作為企業(yè)的終極競爭力，對于營造企業(yè)內部、外部良好的環(huán)境及拓展企業(yè)生存空間，都起著至關重要的作用，絕對不能荒廢甚至放棄。企業(yè)文化的成功建樹，對內能創(chuàng)造良好的內部生態(tài)環(huán)境，提高員工的凝聚力、團隊的協(xié)作力、企業(yè)的競爭力；對外能營造良好的外部生存環(huán)境，贏得用戶的滿意、供應商的認同、社會的尊敬。同時通過持續(xù)創(chuàng)新企業(yè)文化，拓展廣闊的企業(yè)生存空間，提高企業(yè)形象、隊伍形象和品牌形象。

企業(yè)文化建設的關鍵是落地

■王立佳

面對瞬息萬變的全球化市場，持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，是每個企業(yè)都渴求的發(fā)展態(tài)勢，而企業(yè)競爭的最高層次就是企業(yè)文化。在企業(yè)出現(xiàn)波動的時候起到穩(wěn)定器的作用，在企業(yè)發(fā)展的時候起到推動器的作用，這就是企業(yè)文化的關鍵作用所在。

隨著競爭的加劇與產(chǎn)業(yè)升級所帶來的壓力，企業(yè)文化建設越來越受到中國企業(yè)的重視。但是，中國企業(yè)的文化建設又如何呢？正像有人說的那樣，沒有文化也是一種文化。絕大多數(shù)企業(yè)的文化建設基本都停留在口頭上、文件上，最大的作用就是在領導在向上級述職或匯報的時候、在企業(yè)對外宣傳的時候，只是把它當做一種工具手段和宣傳口號而已。

筆者在錫柴幾天的采訪時間里，感受最深的就是錫柴的文化落地。上至廠長、黨委書記，下至生產(chǎn)一線的工人，所言所思所言所做，處處都能感受到一種濃厚的文化味道，廠區(qū)、車間、班組，文化的落地之處隨處可見。

從錢恒榮廠長和蔡真法書記嘴里聽到的不僅僅是高深理論認識和響亮口號，都是實實在在的可遵循可執(zhí)行的思維方式和行為準則，更多的是實實在在的典型事件和案例。錫柴不僅僅認識到企業(yè)文化建設的重要性，而是摸索并制定符合錫柴實際的企業(yè)文化建設的實施路徑：從戰(zhàn)略導向層面明確企業(yè)文化建設的目標任務，從制度保障層面確保企業(yè)文化工作的有效落實，從行為示范層面彰顯企業(yè)文化深植的強大效應，從風俗習慣層面企業(yè)突出企業(yè)文化載體的整體效應。讓文化植根于錫柴的每一位員工的內心深處，甚者影響到企業(yè)的上級公司、周邊的供應商、經(jīng)銷商、服務商，直至贏得用戶的廣泛認同。

文化建設難就難在落地、進心。只有落地了，才能看得見、摸得著，才具有可操作性與執(zhí)行力；只有進心了，才能起到思想改變思維、思維指導行為的目的；只有落地、進心了，才能對內產(chǎn)生發(fā)酵效應、對外產(chǎn)生化學反應，從而積聚無窮持續(xù)的力量，最終實現(xiàn)人企的和諧共進，確保企業(yè)始終在“經(jīng)濟油耗”狀態(tài)下穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展。

盡管錫柴的文化還不那么完善，不那么完美，但錫柴卻解決了企業(yè)文化建設的最大難點。由此我們相信，錫柴在企業(yè)文化的推動下降進入一個新的發(fā)展時期。

第四篇：愛是師德之魂

愛是師德之魂

在當今科學技術日新月異，經(jīng)濟大潮風起云涌，網(wǎng)絡傳媒如火如荼的新的歷史條件下，多元化的文化概念已使很多傳統(tǒng)價值觀發(fā)生了改變：拜金主義長袖善舞，享樂主義粉墨登場。但唯一巋然不動，堅壁清野的是我們校園。為什么？-----是甘守清貧的師德捍衛(wèi)了這方凈土；是肩上的責任把這股旋風拒堵在校園的停止線之外；是無私的愛保證了這“岸芷汀蘭，郁郁青青”的景色！

愛的土壤孕育了責任之樹，責任之樹綻放了師德這枝奇葩?？v觀歷史長河，橫視世界各邦：文化興，則國興；文化強，則國強。我們是老師，是文化傳承的載體，學生是未來，是捍衛(wèi)民族尊嚴的力行者。我們有責任用愛心和寬容去呵護他們健康成長，從而通過他們去演繹祖國的強大。由這樣的愛筑成的師德——堅不可摧，它不會被紛擾的市井萬象所動搖，更不會被光怪陸離的閃爍而迷失方向。愛是師德之魂，沒有愛就沒有責任，沒有責任，何談師德？

在我們嵩陽中學有很多默默無聞的奉獻者，他們用自己的行動對這種愛做了最美的詮釋。他們夙興夜寐，披星戴月。太陽沒有消息的時候，他們匆匆起床，吻別熟睡的兒女，頂著凜冽的寒風趕往學校，晚上到家已是月明星稀，家人早已入寢，唯獨她這個“風雪夜歸人”。兒女在睡夢中都會囈語：媽媽，今晚你有自習嗎？媽媽，你為什么不能像別人的媽媽一樣接送我上學呀??他們沒有如歌行板、水鄉(xiāng)夢影的悠閑和浪漫，屬于他們的只有忙碌??王麥玲老師曾被同事們嬉戲為“王鐵人”，但就是這樣一位鐵人，如今卻患上了嚴重的頸椎病，經(jīng)常是在忙碌了一天后躺在床上疼痛的無法入眠；張紅玲老師，她青春美麗，溫和恬淡，可又有誰知道在這個年輕女教師的腿上卻貼滿了大小不一的膏藥，每次從她身邊走過，你都會聞到一股濃郁的藥味??還有很多的他們，他們??然而，他們并沒有因病痛的折磨而對工作產(chǎn)生絲毫的懈怠，反而以滿腔的熱忱震撼和激勵著更多的人。難道他們就是為了那點兒讓人嗤之以鼻的薪水？不，決不是！在他們心靈深處有永不泯滅的大愛！在他們的靈魂中早已烙上了中華民族之印！他們是平凡人，但決不平庸；他們可能一輩子也登不上叱咤風云的舞臺，但他們甘愿做鋪路的石子，甘愿為祖國的昌盛，為民族的偉大復興而被踩在腳下！大浪淘沙，他們是最后的沉淀，任憑風急浪高，唯一沒有改變的是他們的質樸。是他們用愛捍衛(wèi)了師德的純凈和尊嚴。

愛——師德之魂！

第五篇：師德是教師之魂

師德是教師之魂

踏上教育這塊神圣的土地，也就意味著踏上了艱巨而漫長的育人之旅。我一直在思索：怎樣才能做好一名幼兒教師，怎樣才能做一名好的幼兒教師？在幼兒教師的師德規(guī)范里我找到了答案：熱愛孩子并尊重孩子，是幼兒教師最基本的道德素養(yǎng)。一個幼兒教師只有熱愛幼兒，才會依法執(zhí)教，無微不至地關心幼兒的健康成長；才會愛崗敬業(yè)，樂于奉獻，竭盡全力地去教育孩子；才會自覺自愿地約束自己，規(guī)范自己的言行，更好地做到為人師表；廉潔從教。

首先，是對幼兒教育事業(yè)的執(zhí)著追求。我認為即然我選擇了幼兒教師這個職業(yè)，就應當熱愛自己的事業(yè)。竭盡所能，把這事業(yè)當成最光輝的事業(yè)，使之理想化、神圣化，為了人民的教育事業(yè)奉獻自己的一份力量。

其次,是對孩子無私的愛。教師要熱愛孩子?！皭凵鐞圩印笔菐煹碌囊粋€重要體現(xiàn)。從中我深深的懂得：只有熱愛幼兒,尊重幼兒，真正從生活和學習等各方面去關心他們，做到曉之以理、動之以情、導之以行。深入到孩子中去，關注他們的舉動，觀察他們的言行，了解他們的心理動態(tài)，很好的為幼兒服務，這樣就在他們中樹立了威信。我們哪個老師不想讓每個孩子好起來，我們教師辛勤勞動，滿腔熱情地把自己的所知所解與孩子們一起分享，用自己的心血精心哺育下一代，希望他們青出于藍而勝于藍。熱愛孩子就意味著尊重，要讓每個孩子都能抬起頭來走路，要認真考慮自己對孩子的每一個意見，每一個做法，無論如何都不能挫傷他們心靈中最敏感得角落--人得自尊心。我覺得熱愛幼兒要面向全體，尤其是個別性格特殊的幼兒，能容納他們的天真，能容納他們的錯誤，這種愛才是博大而深沉的！多表揚，多給他們戴一些高帽子，少批評，即使批評也盡量不在全班幼兒面前批評。讓愛的暖流也能流進他們的心田。讓他們也感受到生活也有陽光。

意大利教育家蒙臺梭利指出：“對于幼兒生理和心理的正常發(fā)展來說，準備一個適宜的環(huán)境是十分重要的。一個適宜的環(huán)境，實際上是為幼兒開拓了一條自然的生活道路?！痹诂F(xiàn)代社會，人們也日益關注到環(huán)境對學前兒童教育的重要性，充分認識到：環(huán)境是兒童最好的、最自然的啟蒙老師；能對兒童的情感起到激發(fā)和鼓勵的作用，形成積極和主動的行為方式；適宜的環(huán)境能吸引兒童去探索、思考，去參與實踐，從而啟動智慧之門；還能引導孩子在自然、自主的狀態(tài)下形成各種良好的習慣。因此，“創(chuàng)設與教育相適應的良好環(huán)境，促使孩子全面發(fā)展?！笔俏覀冇變簣@教育的一大目標。

對于托班的孩子來說，他們最早接觸、最熟悉的環(huán)境就是家庭。由于年齡小，對家人非常依賴，因而從家庭中走出，來到陌生的園所，會有一個害怕--焦慮--穩(wěn)定--適應的過程。作為老師如何幫助孩子們消除與家人的分離焦慮，漸漸地適應幼兒園呢？我們的做法是：從孩子的興趣和需要出發(fā)，營造安全、溫馨、動態(tài)的家庭式環(huán)境，讓孩子快樂地生活。

一、讓孩子在安全的環(huán)境中輕松地玩耍

1、設置合理、童趣的場景

2、提供輕巧、柔性的玩具

3、準備舒適、便利的服裝

幼兒園托班環(huán)境創(chuàng)設初探

省直機關第一幼兒園

謝蕾

意大利教育家蒙臺梭利指出：“對于幼兒生理和心理的正常發(fā)展來說，準備一個適宜的環(huán)境是十分重要的。一個適宜的環(huán)境，實際上是為幼兒開拓了一條自然的生活道路?！痹诂F(xiàn)代社會，人們也日益關注到環(huán)境對學前兒童教育的重要性，充分認識到：環(huán)境是兒童最好的、最自然的啟蒙老師；能對兒童的情感起到激發(fā)和鼓勵的作用，形成積極和主動的行為方式；適宜的環(huán)境能吸引兒童去探索、思考，去參與實踐，從而啟動智慧之門；還能引導孩子在自然、自主的狀態(tài)下形成各種良好的習慣。因此，“創(chuàng)設與教育相適應的良好環(huán)境，促使孩子全面發(fā)展?！笔俏覀冇變簣@教育的一大目標。

對于托班的孩子來說，他們最早接觸、最熟悉的環(huán)境就是家庭。由于年齡小，對家人非常依賴，因而從家庭中走出，來到陌生的園所，會有一個害怕--焦慮--穩(wěn)定--適應的過程。作為老師如何幫助孩子們消除與家人的分離焦慮，漸漸地適應幼兒園呢？我們的做法是：從孩子的興趣和需要出發(fā)，營造安全、溫馨、動態(tài)的家庭式環(huán)境，讓孩子快樂地生活。

一、讓孩子在安全的環(huán)境中輕松地玩耍

1、設置合理、童趣的場景

2、提供輕巧、柔性的玩具

3、準備舒適、便利的服裝

二、讓孩子在溫馨的環(huán)境中愉快地生活

1、家庭式的擺設和氛圍，讓孩子自由自在地模仿和擺弄。

2、母親、玩伴的雙重角色，鼓勵孩子“學會生活”

三、讓孩子在動態(tài)的環(huán)境中自主地游戲

1、不斷地調整區(qū)域環(huán)境，減少對幼兒的干擾和影響。

2、隨時調整和增添材料，滿足孩子興趣和需要。

幼兒在安全、溫馨、動態(tài)的環(huán)境中和諧、愉快地成長著，作為托班老師，我們將不斷研究、探索，創(chuàng)設與幼兒發(fā)展、需要相適宜的環(huán)境，促進幼兒最大限度地發(fā)展。

不要剝奪孩子動手的機會

現(xiàn)在的家長都很重視孩子的教育，只可惜太多的家長卻因為不懂得如何教育孩子，而在有意無意中剝奪了孩子許多成長的機會。比如，生活中一個司空見慣的現(xiàn)象----孩子吃的橘子、雞蛋、蘋果、核桃等等，都是父母事先去了皮的，為的是孩子吃起來容易，更不會遇到什么危險?？墒遣恢肋@些父母有沒有意識到，他們在為孩子提供這些方便的同時，不僅剝奪了孩子親手實踐的機會，而且剝奪了孩子克服困難、獲得成功的喜悅，甚至會因此養(yǎng)成孩子害怕挫折、不思進取的不良品性，從而耽誤孩子的一生。

提高警惕保障幼兒的身心健康

幼兒年齡小，安全意識很差，并且缺乏生活經(jīng)驗，見了新鮮事物敢于冒險，所以我們一定要提高警惕心，把握好幼兒安全這一關，要及時預防隨時發(fā)生的危險。根據(jù)從教以來的管理經(jīng)驗，我總結出必須做到三勤，即：口勤、眼勤、手勤。口勤就是反復跟幼兒講解，時刻提醒，把安全事時刻掛在嘴邊；眼勤就是把每個孩子的一言一行都在你的視線以內，才能杜絕一些危險事故的發(fā)生；手勤就是發(fā)現(xiàn)身邊有危險的東西，及時處理掉，不存在危險隱患。這樣才能讓孩子們玩的開心、踏實；家長們才能滿意、放心；我們的各項工作才能順利進行。

初探幼兒園社會活動教學的方法 1.實踐練習法 2.調查法 3.參觀法 4.表演法 5.講解法 6.談話法 7.討論法。

8.價值澄清法

9.移情訓練法

10.觀察學習法 11.角色扮演法

一、合理的創(chuàng)設區(qū)域活動的空間位置

二、充分利用家長資源，收集區(qū)域活動材料

三、根據(jù)主題的開展，創(chuàng)設互動性的區(qū)域活動

四、區(qū)域材料的投放要體現(xiàn)多層性、多樣性

五、區(qū)域活動中，幼兒需要老師的隱性指導

六、區(qū)域活動后講評的重要價值

在幼兒園有效師生互動中出現(xiàn)的問題

在幼兒園的教育教學活動中，有效的師幼互動存在著教師不夠尊重幼兒，信任幼兒，不給幼兒一個寬松的互動空間的問題。特別在繪畫活動中，評價幼兒作品時，誰接近老師的范例，這就是好作品，扼殺了幼兒想象力、創(chuàng)造力的發(fā)揮。

究其原因，主要是在傳統(tǒng)的幼兒教育活動中，教師是教育方案的設計者、執(zhí)行者，是知識技能的傳遞者，是幼兒生活的保護者，是幼兒行動的指揮者。不管幼兒有沒有興趣，得跟著教師的指揮棒轉，認為聽話的就是好孩子，沒有創(chuàng)造可言，在師幼互動中教師不能做到尊重幼兒、信任幼兒。傳統(tǒng)幼兒教育往往重結果輕過程，重死記硬背輕體驗、操作和探索。