第一篇：馬原第2次實(shí)踐教學(xué)

《馬克思主義基本原理》

2013—2014學(xué)年第一學(xué)期第二次實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容和要求

一、實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容：

（一）學(xué)生論壇：

1、學(xué)生從老師提供的題目中任選一個(gè)，提交一個(gè)小論文。

2、每個(gè)班推薦優(yōu)秀者上臺(tái)演講，具體名額由任課教師確定。

3、主持人圍繞選題安排論文作者發(fā)言、聽(tīng)眾提問(wèn)、討論、總結(jié)。

4、教師最后點(diǎn)評(píng)。在課內(nèi)集中安排2小時(shí)進(jìn)行。

（二）論文備選題目：見(jiàn)后面

二、論文撰寫(xiě)要求：

1、綜合運(yùn)用馬克思主義基本原理的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法分析闡述你對(duì)上述問(wèn)題的看法。

要求文章言之成理，觀點(diǎn)正確，邏輯清晰，努力體現(xiàn)自己的理論素養(yǎng)、辯證思維和哲學(xué)智慧。

2、任選其中一個(gè)題目。

3、字?jǐn)?shù)在1500以上。題目可以自己擬定。

4、用A4的打印紙，正反兩面寫(xiě)，必須手寫(xiě)，打印者沒(méi)有成績(jī)。紙張的上下邊距留3厘米，左右邊距留2厘米。學(xué)院、學(xué)號(hào)、姓名寫(xiě)在第一頁(yè)題目的下面一行，便于統(tǒng)一裝訂存檔。

5、交作業(yè)時(shí)間和方式：第12 周；各班學(xué)習(xí)委員收齊后再交給老師。

6、特別注意：不遵照上述要求者，此次成績(jī)?yōu)榱惴帧?/p>

《馬克思主義基本原理概論》課程組

2013年11月8日

班級(jí)：

1、對(duì)世界各國(guó)成立孔子學(xué)院的理性思考

2、提高勞動(dòng)收入是解決內(nèi)需不足的關(guān)鍵

3、人類(lèi)應(yīng)該和自然界和解

4、當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)難的原因與對(duì)策分析

5、留守兒童社會(huì)化的現(xiàn)狀與對(duì)策研究

6、青少年犯罪相關(guān)分析（現(xiàn)狀、原因與對(duì)策）

7、大學(xué)生需要具備哪些素質(zhì)才能更好融入社會(huì)？

8、如何看待國(guó)務(wù)院下發(fā)的《關(guān)于堅(jiān)決遏制部分城市房?jī)r(jià)過(guò)快上漲的通知》中實(shí)行更嚴(yán)格的差別化住房信貸政策？

9、網(wǎng)絡(luò)淡化還是密切人際關(guān)系

10、恐怖主義是否會(huì)改變?nèi)祟?lèi)文明進(jìn)程

11、人可以掌握自己的命運(yùn)嗎

12、基督教文明與伊斯蘭教文明沖突的文化根源

13、克隆技術(shù)帶來(lái)的倫理問(wèn)題的哲學(xué)思考

14、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

15、中國(guó)足球走向世界的關(guān)鍵在不在教練

16、打破壟斷主要靠市場(chǎng)調(diào)節(jié)還是行政干預(yù)

17、現(xiàn)代社會(huì)健康與財(cái)富孰輕孰重

18、如何看待網(wǎng)絡(luò)紅人

19、如何看待重慶的打黑與唱紅歌 20、安樂(lè)死是否符合人道主義原則

21、經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)中國(guó)的積極作用與消極影響

22、當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)與道德

23、在當(dāng)代社會(huì)馬克思主義對(duì)大學(xué)生的作用

24、大學(xué)生的消費(fèi)心理（調(diào)查與分析）

第二篇：馬原實(shí)踐

實(shí)踐內(nèi)容

一、討論：當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀 1.什么是價(jià)值和價(jià)值觀? 價(jià)值是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。

價(jià)值的哲學(xué)定義：價(jià)值是具體事物的組成部分，是人腦把世界萬(wàn)物分成有用和有害兩大類(lèi)后，從這兩大類(lèi)具體事物中思維抽象出來(lái)的絕對(duì)抽象事物或元本體，是世界萬(wàn)物普遍具有的相互作用、相互聯(lián)系的性質(zhì)和能力，是每個(gè)具體事物都具有的普遍性規(guī)定和本質(zhì)。價(jià)值是具體事物具有的一般規(guī)定、本質(zhì)和性能。人和具體事物、主體和客體、事情和事情、運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)、物體和物體的相互作用、相互影響、相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一是價(jià)值的存在和表現(xiàn)形式。在哲學(xué)上，價(jià)值首先是一個(gè)關(guān)系范疇，其所表達(dá)的是一種人與物之間的需要與滿足的對(duì)應(yīng)關(guān)系，即事物（客體）能夠滿足人（主體）的一定需要。其次，價(jià)值又是一個(gè)屬性范疇。價(jià)值具有自身的特點(diǎn)和屬性。首先，價(jià)值具有社會(huì)性或者主體性。其次，價(jià)值是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。再次，價(jià)值是客觀性與主觀性的統(tǒng)一。綜上所述，價(jià)值是標(biāo)志著人與外界事物關(guān)系的一個(gè)范疇，它是指在特定歷史條件下，外界事物的客觀屬性對(duì)人所發(fā)生的效應(yīng)和作用以及人對(duì)之的評(píng)價(jià)。所以，任何一種事物的價(jià)值，從廣義上說(shuō)應(yīng)包含著兩個(gè)互相聯(lián)系的方面：一是事物的存在對(duì)人的作用或意義；二是人對(duì)事物有用性的評(píng)價(jià)。（1）人的價(jià)值 ①價(jià)值的含義：哲學(xué)上的價(jià)值是指，一事物對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。對(duì)價(jià)值的理解：

1.價(jià)值是一種關(guān)系，即事物（包括物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象）對(duì)人的積極意義。物的屬性和人的需要是構(gòu)成價(jià)值的不可缺少的兩個(gè)方面。

2.哲學(xué)上的價(jià)值與具體事物的價(jià)值是一般與個(gè)別、共性與個(gè)

性、普遍與特殊的關(guān)系。②人的價(jià)值的內(nèi)容

人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)（貢獻(xiàn)---社會(huì)價(jià)值）社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足（索取---自我價(jià)值）③對(duì)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)：評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值的大小，主要看他為社會(huì)，為人民貢獻(xiàn)什么。（2）價(jià)值觀的導(dǎo)向作用

①價(jià)值觀的含義：人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，會(huì)形成對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)，這就是價(jià)值觀。

理解價(jià)值觀：

A.價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，是由社會(huì)存在決定的。

B.價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。②價(jià)值觀的導(dǎo)向作用

A.價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有重要的導(dǎo)向作用。一方面，價(jià)值觀影響著人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。另一方面，價(jià)值觀影響著人們改造世界的活動(dòng)。B.價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。

3、小結(jié)：

價(jià)值是指一事物對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。人的真正價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是評(píng)價(jià)一個(gè)人價(jià)值大小的標(biāo)準(zhǔn)，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事務(wù)的價(jià)值基礎(chǔ)上，會(huì)形成價(jià)值觀，價(jià)值觀對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。

2.什么是價(jià)值評(píng)價(jià)，價(jià)值評(píng)價(jià)的意義？

價(jià)值評(píng)價(jià)即價(jià)值認(rèn)識(shí)或稱(chēng)為評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)，它是主體對(duì)客體可能具有的價(jià)值和實(shí)踐改造客體后的意義、成果等進(jìn)行的評(píng)價(jià)。簡(jiǎn)言之，即對(duì)事物價(jià)值的評(píng)價(jià)，它有別于對(duì)事物事實(shí)的評(píng)價(jià)。因此，價(jià)值評(píng)價(jià)的前提是價(jià)值事實(shí)和人們的

價(jià)值觀。事物使人的需要得到滿足的情況以及人自己對(duì)這一情況的感受和理解是怎樣，他的評(píng)價(jià)也就怎樣。這就是評(píng)價(jià)所反映的對(duì)象。評(píng)價(jià)反映的對(duì)象也叫“價(jià)值事實(shí)”。

要理解概念，從這兩方面來(lái)理解：

1，評(píng)價(jià)依據(jù)于客體自身的屬性。所以評(píng)價(jià)一個(gè)事物，總是圍繞著這個(gè)事物來(lái)進(jìn)行，根據(jù)其自身具有的屬性來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)，要注意的是，事物的屬性往往是多方面的。

2，評(píng)價(jià)還來(lái)自于個(gè)體的特殊的經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。這是從主觀意識(shí)的角度來(lái)說(shuō)的，每個(gè)人都不同，在評(píng)價(jià)的時(shí)候毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)滲入個(gè)人的主觀意識(shí)。

因此，價(jià)值評(píng)價(jià)要考慮客觀因素和主觀因素兩個(gè)方面。價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，其特點(diǎn)主要有三個(gè)方面：第一，評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象、為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體對(duì)于主體的意義即“善”、“美”的認(rèn)識(shí)為目的的；第二，一般來(lái)說(shuō)，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是以主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的；第三，評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴(lài)于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)知。正確的評(píng)價(jià)各種事物的價(jià)值是必要的。就拿人生觀的問(wèn)題來(lái)說(shuō)明吧！

3.改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)主流價(jià)值觀的變化？

改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀的變遷是一種價(jià)值觀范型的轉(zhuǎn)換,即從以倫理道德及其理想人格為中心的價(jià)值觀,向以人為本的價(jià)值觀的轉(zhuǎn)換。

改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)主流社會(huì)價(jià)值觀的變遷軌跡

第一,社會(huì)主流價(jià)值觀的多元化使得教師更多地以自身個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要而不是真正地將學(xué)生成長(zhǎng)成才的需要作為自己從事教學(xué)科研活動(dòng)的基本出發(fā)點(diǎn),從而削弱了教師道德示范作用和教育教學(xué)效果,最終導(dǎo)致師生關(guān)系的惡化;學(xué)生則更多地以自己所掌握的、超越教師傳授范圍的知識(shí)和信息出發(fā),對(duì)教師的教學(xué)和教育活動(dòng)舉止進(jìn)行審視、判別和接受,這使得教師的知識(shí)權(quán)威地位受到削弱,進(jìn)而使原本穩(wěn)固的師生關(guān)系受到挑戰(zhàn)。

第二,個(gè)體價(jià)值觀與整體價(jià)值觀向的融合促使師生雙方都開(kāi)始更多地關(guān)注在雙方關(guān)系中個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)。例如,部分高校的部分教師在實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化的過(guò)程中,不惜以犧牲學(xué)校和學(xué)生的集體利益為代價(jià),在很大程度上損害了教師在學(xué)生中應(yīng)有的良好形象,消解了師生之間融洽的關(guān)系。

第三,在改革開(kāi)放的進(jìn)程中,社會(huì)主流價(jià)值觀中世俗價(jià)值觀和物質(zhì)價(jià)值觀地位和影響的不斷提升更是直接導(dǎo)致了高校師生關(guān)系的世俗化和物質(zhì)化。一方面,許多高校教師不再將自己所從事的工作作為教書(shū)育人的事業(yè)來(lái)看待,而是將其作為謀求更加豐厚的物質(zhì)條件和更加舒適的生活環(huán)境的手段;不再將自己所面對(duì)的學(xué)生作為傳道授業(yè)解惑的對(duì)象去關(guān)心、愛(ài)護(hù)和培養(yǎng),而是將其作為可以為自己帶來(lái)實(shí)際利益的源泉來(lái)對(duì)待,將自己與學(xué)生之間的交往放在世俗的標(biāo)尺下衡量,并將衡量的結(jié)果作為自己行為選擇的依據(jù)。另一方面,以世俗化、物質(zhì)化的價(jià)值觀為基礎(chǔ),在教育產(chǎn)業(yè)化和高校招生分配體制改革的多重影響之下,高校的許多學(xué)生更是將自己與教師的關(guān)系定位為純粹的知識(shí)買(mǎi)賣(mài)關(guān)系,認(rèn)為教師就是知識(shí)商品的出賣(mài)者,自己是購(gòu)買(mǎi)者。在這樣一種觀點(diǎn)的指導(dǎo)下,學(xué)生必然會(huì)失去對(duì)教師的基本的尊重與認(rèn)同,而將自己放在商品買(mǎi)賣(mài)關(guān)系中顧客“上帝”的位置上,而對(duì)教師的教育、教學(xué)行為進(jìn)行失去倫理基礎(chǔ)的苛責(zé)。以上這些因素的共同作用下,師生關(guān)系必然出現(xiàn)淡化、疏遠(yuǎn)、沖突、對(duì)抗甚至是激化的現(xiàn)象。

事實(shí)上,無(wú)論一個(gè)社會(huì)的發(fā)展是否符合社會(huì)成員的實(shí)際需要,其主導(dǎo)價(jià)值觀和主流價(jià)值觀之間始終存在著對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。而在改革開(kāi)放之前,特別是文化大革命的十年期間,中國(guó)的社會(huì)主流社會(huì)價(jià)值觀和社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀保持著高度的一致性。但是,這種高度的一致性是處在高壓狀態(tài)下的表面的穩(wěn)定,其內(nèi)部實(shí)際上潛伏著極端不穩(wěn)定的變革因素,改革的目的就是要使這種被壓抑的極端不穩(wěn)定的因素以緩慢的速度逐步消解,而不是瞬間地爆發(fā)。

改革開(kāi)放使得中國(guó)的主流價(jià)值觀自然地回復(fù)到其應(yīng)有的狀態(tài):由與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀保持絕對(duì)一致的一元價(jià)值觀向由社

會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀引領(lǐng)的一元價(jià)值觀和由大多數(shù)社會(huì)成員實(shí)際認(rèn)可的多元價(jià)值觀共存轉(zhuǎn)變;由只強(qiáng)調(diào)集體利益忽視和排斥個(gè)體利益的整體價(jià)值觀向既重視集體利益也重視個(gè)體利益的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變;由只強(qiáng)調(diào)社會(huì)理想講求無(wú)私奉獻(xiàn)的理想價(jià)值觀向既強(qiáng)調(diào)社會(huì)共同理想的實(shí)現(xiàn)又承認(rèn)世俗利益的需要的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變;從只強(qiáng)調(diào)精神激勵(lì)的社會(huì)價(jià)值觀向既重視精神激勵(lì)又重視物質(zhì)驅(qū)動(dòng)的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變。

4.當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀現(xiàn)狀？

改革開(kāi)放以來(lái),當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀從價(jià)值主體、價(jià)值取向到價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都發(fā)生了很大變化,主體意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)明顯增強(qiáng),價(jià)值取向趨于社會(huì)與個(gè)人兼顧、奉獻(xiàn)與索取平衡,價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更加現(xiàn)實(shí)化,總體上呈現(xiàn)出多元、矛盾、困惑和不穩(wěn)定的特點(diǎn),同時(shí)部分大學(xué)生在價(jià)值取向上出現(xiàn)了偏移。

一，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀現(xiàn)狀

【一】當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向正確的方面

1、正確積極的政治態(tài)度。當(dāng)代大學(xué)生親眼目睹了社會(huì)主義改革開(kāi)放的偉大成就，感受了我國(guó)多年來(lái)翻天覆地的變化，對(duì)改革開(kāi)放取得的成就是肯定的。經(jīng)過(guò)毛澤東思想概論的學(xué)習(xí)，大學(xué)生認(rèn)同毛澤東思想，鄧小平理論和“三個(gè)代表”思想以及社會(huì)主義核心價(jià)值體系，贊同全面建設(shè)和諧社會(huì)目標(biāo)。同時(shí)，他們也發(fā)現(xiàn)了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中存在的問(wèn)題和不足，并不一味地堅(jiān)持錯(cuò)誤觀念，充分體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)的成熟和善于用發(fā)展的眼光評(píng)價(jià)社會(huì)問(wèn)題的理性態(tài)度，是當(dāng)代大學(xué)生不斷走向成熟的標(biāo)志。同時(shí)，當(dāng)代大學(xué)生善于接受和運(yùn)用新生事物及媒體，報(bào)紙、廣播、電視，特別是網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為他們獲取信息的重要工具。大多數(shù)同學(xué)對(duì)黨和政府的重大決策以及對(duì)重大事件的處理，能夠表示理解贊同和支持。這也體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，維護(hù)國(guó)家發(fā)展的良好的思想態(tài)度。

2、主動(dòng)務(wù)實(shí)的學(xué)習(xí)觀和職業(yè)觀。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人才需求的轉(zhuǎn)變，特別是就業(yè)的壓力，使得許多大學(xué)生開(kāi)始擺脫傳統(tǒng)教

育的束縛，開(kāi)始由單純的知識(shí)積累轉(zhuǎn)向自身能力的培養(yǎng)，努力提高知識(shí)技能、提高綜合素質(zhì)，面向新世紀(jì)，把自己塑造成適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的高素質(zhì)、復(fù)合型人才，成為當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步完善，當(dāng)代大學(xué)生自主選擇職業(yè)的意識(shí)增強(qiáng)，不同利益關(guān)系的出現(xiàn)給當(dāng)代大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的追求提供了眾多的選擇方向，追求職業(yè)所帶來(lái)的實(shí)際利益成為求職大學(xué)生的首要目標(biāo)。對(duì)人生價(jià)值的看法與選擇，許多大學(xué)生都有自己的見(jiàn)解。他們已不滿足于課堂上所學(xué)到的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，而把努力拓寬知識(shí)面、開(kāi)闊視野、鍛煉各種駕馭生活的能力、了解社會(huì)、樹(shù)立自強(qiáng)自立放在第一位。多學(xué)些本領(lǐng)，多掌握幾種技能，適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)，適應(yīng)社會(huì)，已得到當(dāng)代大學(xué)生普遍認(rèn)同。

3、強(qiáng)烈的民族觀念和集體觀念。當(dāng)代大學(xué)生在主體上忠于祖國(guó)，忠于人民，有獻(xiàn)身于祖國(guó)的責(zé)任感和堅(jiān)強(qiáng)意志，希望祖國(guó)強(qiáng)大，屹立于世界民族之林。也希望人民生活安定幸福，具有強(qiáng)烈的民族自尊心、自豪感，多數(shù)大學(xué)生集體觀念強(qiáng)，關(guān)心集體，熱愛(ài)集體，積極參加集體活動(dòng)，有強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感，愿意為集體效力和爭(zhēng)光?！径慨?dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向不正確的方面

1、在衡量?jī)r(jià)值時(shí)不能分清孰輕孰重。一些大學(xué)生把自我價(jià)值簡(jiǎn)單地等同于個(gè)人的知識(shí)或一技之長(zhǎng)。他們忽視了思想品德所具有的價(jià)值意義，沒(méi)有良好的思想品德，沒(méi)有艱苦奮斗的精神，同樣是無(wú)法取得成功的。一個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，與知識(shí)的多少，能力的高低，智力的強(qiáng)弱，的確有著不可分割的關(guān)系，但思想品德的鍛煉修養(yǎng)也是至關(guān)重要的。

2、功利思想，拜金主義的興起以及享樂(lè)主義思想嚴(yán)重存在。一些大學(xué)生以有用或功利為標(biāo)準(zhǔn)，講求實(shí)惠而輕視理想，注意實(shí)際而忽視理論，追求功利而忽視貢獻(xiàn)。在一些的大學(xué)生看來(lái)，自我價(jià)值就是自私自利，錢(qián)是萬(wàn)能的，金錢(qián)至上，崇拜金錢(qián)，以含金量作為人生價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)，從而陷入了拜金主義、極端個(gè)人主義的誤區(qū)。更有一些大

學(xué)生過(guò)分看重物質(zhì)享受，認(rèn)為人生的目的和意義就在這里。他們將大量時(shí)間花在吃喝玩樂(lè)上，有的為了達(dá)到物質(zhì)上的享樂(lè)，甚至不惜損害人格、國(guó)格，以至走上犯罪的道路。享樂(lè)主義思想嚴(yán)重的大學(xué)生，對(duì)周?chē)挛锝?jīng)常抱怨和指責(zé)，對(duì)社會(huì)發(fā)展、祖國(guó)前途漠不關(guān)心，對(duì)政治學(xué)習(xí)、社會(huì)活動(dòng)、集體活動(dòng)厭倦，無(wú)所用心，缺乏社會(huì)責(zé)任感，對(duì)任何事都無(wú)動(dòng)于衷，從而導(dǎo)致了價(jià)值偶像的的錯(cuò)位。

3、缺乏愛(ài)國(guó)主義精神。大學(xué)生應(yīng)該維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一而且堅(jiān)決同民族分裂活動(dòng)和勢(shì)力作斗爭(zhēng)，憎恨甚至仇視一切污蔑和凌辱中國(guó)的事情。但是大部分同學(xué)僅僅是停留在口頭上，空有一腔熱情，卻幾乎不付諸實(shí)踐。大部分人都只對(duì)國(guó)際交往的不平等、腐敗現(xiàn)象、就業(yè)困難等現(xiàn)象極度的憤恨，但是很難要求他們以積極地態(tài)度投入到社會(huì)主義的建設(shè)中。更有的同學(xué)從來(lái)不關(guān)心我國(guó)的整體現(xiàn)狀，也無(wú)心改進(jìn)甚至促進(jìn)大家的民族精神的進(jìn)步，對(duì)相關(guān)實(shí)事信息了解甚少甚至不知道，不讀書(shū)讀報(bào)，在網(wǎng)絡(luò)上也從來(lái)不關(guān)注相關(guān)信息，對(duì)國(guó)家缺乏應(yīng)有的責(zé)任感。

4、誠(chéng)信缺失，缺乏責(zé)任意識(shí)。誠(chéng)信是每個(gè)人應(yīng)有的生存和發(fā)展理念之一。但當(dāng)代大學(xué)生在誠(chéng)信方面的表現(xiàn)是很令人擔(dān)憂的，考試抄襲之風(fēng)在校園蔓延，假文憑、假證書(shū)、假學(xué)術(shù)之風(fēng)屢見(jiàn)不鮮，一些學(xué)生不守諾言、作風(fēng)虛浮、畢業(yè)違約等不良現(xiàn)象有所抬頭。此外，大學(xué)生就業(yè)的誠(chéng)信問(wèn)題尤為嚴(yán)重，表現(xiàn)為在簡(jiǎn)歷中提供虛假材料，如偽造證書(shū)、編造社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷等，在面試中自我拔高，對(duì)自己各方面的素質(zhì)和能力夸夸其談，還有一些人隨意毀約，給用人單位造成了很大的損失。所有這些，暴露出的深度的問(wèn)題是當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向出現(xiàn)了偏離。而責(zé)任意識(shí)的缺失包括重個(gè)人前途，輕社會(huì)理想，社會(huì)主人翁意識(shí)淡化。重個(gè)人價(jià)值，輕社會(huì)價(jià)值，缺乏正確的價(jià)值取向。在現(xiàn)實(shí)生活中，一些大學(xué)生盲目夸大自我價(jià)值，片面追求自我發(fā)展，他們的學(xué)習(xí)目的從單純的一張文憑轉(zhuǎn)向校外競(jìng)爭(zhēng)激烈的實(shí)際生活，人生價(jià)值取向表現(xiàn)出不確定性和不正確行。重個(gè)人利益，輕社會(huì)利益，一切以“我”為中心。當(dāng)集體利益與個(gè)

人利益發(fā)生沖突時(shí)，只強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益。在選擇職業(yè)時(shí)，主要考慮的因素是高收入、工作輕松穩(wěn)定等。

要求：1.分組和分工（8～10個(gè)同學(xué)為一組）

2.討論結(jié)果觀點(diǎn)闡述

第三篇：馬原第二次實(shí)踐教學(xué)

《馬克思主義基本原理概論》

2013—2014學(xué)年秋季學(xué)期第二次實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容和要求

一、實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容：課程論文及備選題目

1、馬克思主義離現(xiàn)實(shí)有多遠(yuǎn)？

2、網(wǎng)絡(luò)淡化還是密切人際關(guān)系？

3、對(duì)世界各國(guó)成立孔子學(xué)院的理性思考

4、罪感文化與樂(lè)感文化

5、恐怖主義是否會(huì)改變?nèi)祟?lèi)文明進(jìn)程？

6、人可以掌握自己的命運(yùn)嗎？

7、安樂(lè)死是否符合人道主義原則？

8、基督教文明與伊斯蘭教文明沖突的文化根源

9、克隆技術(shù)帶來(lái)的倫理問(wèn)題的哲學(xué)思考

10、科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)意蘊(yùn)

二、課程論文撰寫(xiě)要求：

1、綜合運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法分析闡述你對(duì)上述問(wèn)題的看法。要求文章言之成理，觀點(diǎn)正確，邏輯清晰，努力體現(xiàn)自己的理論素養(yǎng)、辯證思維和哲學(xué)智慧。

2、任選其中一個(gè)題目，也可自選題目報(bào)任課教師同意（郵件方式）。

3、字?jǐn)?shù)在2000以上。

4、用A4的打印紙，正反兩面寫(xiě)，必須手寫(xiě)，打印者沒(méi)有成績(jī)。紙張的上邊距留3厘米，左、右、下邊距留2厘米，學(xué)院、學(xué)號(hào)、姓名寫(xiě)在大標(biāo)題的下面一行，便于統(tǒng)一裝訂存檔。

5、交作業(yè)時(shí)間和方式：第十四周（12月9-10日，上課時(shí)間交學(xué)習(xí)委員）。

三、學(xué)生論壇：備選安排

1、根據(jù)教學(xué)實(shí)際情況，安排課內(nèi)或課外2學(xué)時(shí)舉辦學(xué)生論壇。

2、每個(gè)班推薦優(yōu)秀者上臺(tái)演講，具體名額由任課教師確定。

3、論壇方式：主持人(男女學(xué)生各1名)圍繞選題安排論文作者發(fā)言、聽(tīng)眾提問(wèn)、討論、總結(jié)；教師最后點(diǎn)評(píng)。主持、發(fā)言計(jì)入平時(shí)成績(jī)。

《馬克思主義基本原理》課程組

2013年11月17日

第四篇：2015馬原實(shí)踐教學(xué)方案

《馬克思主義基本原理概論》課程

實(shí)踐教學(xué)實(shí)施方案

特別說(shuō)明：

1.馬原四次平時(shí)作業(yè)均在本方案中選取，不再另行布置。2.實(shí)踐教學(xué)具體時(shí)間由各任課教師根據(jù)教學(xué)進(jìn)度表自由裁量。3.實(shí)踐教學(xué)作業(yè)的格式要求：凡以個(gè)人為單位完成的實(shí)踐作業(yè)，統(tǒng)一用學(xué)校所發(fā)的作業(yè)本做；小組共同完成的作業(yè)，紙質(zhì)稿以A4紙打印。

一、指導(dǎo)思想

《馬克思主義基本原理概論》是一門(mén)理論性較強(qiáng)的課程，通過(guò)實(shí)施實(shí)踐教學(xué)，把理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)、把課堂教學(xué)與生活體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)、把思想教育與社會(huì)鍛煉結(jié)合起來(lái)，使大學(xué)生在參與實(shí)踐的過(guò)程中加深對(duì)馬克思主義基本理論的理解，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，確立科學(xué)的思維方式和創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)服務(wù)社會(huì)的全面素質(zhì)和綜合能力。

二、實(shí)施原則

1.任課教師負(fù)責(zé)與學(xué)生自我管理有機(jī)結(jié)合的原則； 2.學(xué)生個(gè)性塑造與團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神相互促進(jìn)的原則； 3.課堂理論教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)交替進(jìn)行的原則。

三、實(shí)踐教學(xué)可選菜單 選擇一：“我來(lái)講一課”

1.實(shí)踐形式：學(xué)生講授課程內(nèi)容，參與課堂教學(xué)。學(xué)生可選擇課程教學(xué)內(nèi)容中的某個(gè)知識(shí)點(diǎn)，備課、寫(xiě)教案、做課件并在小組講授。然后在全班展示，講授時(shí)間不超過(guò)10分鐘。上交教案、課件。

2.組織形式：以個(gè)人為單位完成，授課時(shí)間由老師根據(jù)教學(xué)進(jìn)度安排。3.題目指南：

(1)矛盾的共性與個(gè)性的關(guān)系(2)質(zhì)變和量變的關(guān)系(3)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系(4)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)(5)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系(6)人民群眾創(chuàng)造歷史的作用(7)價(jià)值規(guī)律(8)貨幣的本質(zhì)(9)全球化問(wèn)題

(10)其他選題（需經(jīng)任課教師同意）

選擇二

1.實(shí)踐形式：寫(xiě)論文——做課件，論文字?jǐn)?shù)2000字；課件正式頁(yè)數(shù)不少于10頁(yè)，圖文并茂，上交紙質(zhì)和課件各一份。要求課件條理清晰，內(nèi)容充實(shí)，制作中要有圖片或音像資料等作為文字觀點(diǎn)的輔助說(shuō)明。

2.組織形式：以小組為單位，分工合作，共同完成實(shí)踐?？己藭r(shí)，由一人課堂講演，其他成員負(fù)責(zé)回答問(wèn)題。

3.題目指南：（需根據(jù)題目指南設(shè)計(jì)具體題目）——結(jié)合所學(xué)專(zhuān)業(yè)

(1)系統(tǒng)論、控制論、信息論等科學(xué)方法與辯證法(2)協(xié)同說(shuō)、突變說(shuō)、耗散結(jié)構(gòu)理論等理論與辯證法(3)運(yùn)籌學(xué)與辯證法(4)生活中的辯證法(5)科學(xué)中的辯證法(6)創(chuàng)新思維與辯證法(7)學(xué)習(xí)中的辯證法

(8)科技在社會(huì)發(fā)展中的作用（細(xì)化到社會(huì)發(fā)展的某個(gè)方面、某個(gè)問(wèn)題來(lái)論述）(9)人工智能問(wèn)題(10)專(zhuān)業(yè)理論中的辯證法,(11)其它自選題目（需經(jīng)任課老師同意）

——收集最近的全國(guó)道德人物、感動(dòng)中國(guó)人物、感動(dòng)校園人物(1)從個(gè)人在社會(huì)中的作用展開(kāi)論述(2)從個(gè)人科學(xué)世界觀的形成展開(kāi)論述(3)從道德等社會(huì)意識(shí)的作用展開(kāi)論述、(4)從社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)展開(kāi)論述(5)從社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)展開(kāi)論述(6)其他方面

選擇三：

1.實(shí)踐形式：讀馬克思主義經(jīng)典作家的傳記——講故事、寫(xiě)感想。如讀馬克思、恩格斯、列寧的傳記，講他們的故事，側(cè)重某一個(gè)方面，如革命實(shí)踐、讀書(shū)、生活、思維方式等。感想不少于1000字。要求首先寫(xiě)明所讀書(shū)籍、文章、報(bào)告的作者、出版社、出版時(shí)間等基本信息。上交紙質(zhì)感想一份。制作了課件的，上交電子課件一份。

2、組織形式：以小組為單位，分工合作，共同完成實(shí)踐，由一人課堂演講，其他成員負(fù)責(zé)回答問(wèn)題。根據(jù)課程進(jìn)度安排課上講故事時(shí)間。

選擇四：

1、實(shí)踐形式：結(jié)合自己升入大學(xué)以來(lái)參加的各級(jí)學(xué)生會(huì)、團(tuán)委或各級(jí)學(xué)生社團(tuán)組織的各項(xiàng)活動(dòng)或其他社會(huì)性活動(dòng)寫(xiě)總結(jié)，談感想。字?jǐn)?shù)2000字左右。要求寫(xiě)明從參加活動(dòng)中總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)和獲得的感受，總結(jié)要條理化，感受要真實(shí)、生動(dòng)，并提供參加活動(dòng)過(guò)程中的相關(guān)材料，如照片、錄象等。

2、組織形式：以個(gè)人為單位完成。

選擇五

1、實(shí)踐形式：影評(píng)（或其他形式藝術(shù)作品評(píng)論）?？蛇x取任何一部電影、電視劇、紀(jì)錄片、動(dòng)漫、游戲、文學(xué)作品，結(jié)合原理就其主旨、觀點(diǎn)或?qū)ψ约旱膯⑹具M(jìn)行評(píng)析。寫(xiě)評(píng)論，并制作成課件。

2、組織形式：以小組為單位，分工合作，共同完成實(shí)踐，由一人課堂演講，其他成員負(fù)責(zé)回答問(wèn)題。

選擇六：

1、實(shí)踐形式：活動(dòng)策劃。內(nèi)容：聯(lián)系大家在日常生活中的活動(dòng)來(lái)進(jìn)行，比如結(jié)合自己在本學(xué)期將要參加的由學(xué)生會(huì)、團(tuán)委或?qū)W生社團(tuán)以及班級(jí)的某個(gè)活動(dòng)，主題積極、健康。內(nèi)容包括：設(shè)計(jì)活動(dòng)策劃書(shū)（包括主題、時(shí)間安排、道具等），實(shí)際開(kāi)展活動(dòng)（活動(dòng)要有一定公開(kāi)性），寫(xiě)成活動(dòng)總結(jié)報(bào)告（報(bào)告需結(jié)合馬克思主義原理寫(xiě)，不是簡(jiǎn)單的工作報(bào)告；這是實(shí)踐的重點(diǎn)。）。

2、組織形式：以小組為單位，分工合作，共同完成實(shí)踐。

選擇七：

1、實(shí)踐形式：調(diào)查研究。

2、主題：

——咱們老百姓的中國(guó)夢(mèng)

——本校水電資源使用狀況調(diào)查（要求實(shí)地調(diào)查，不僅僅是問(wèn)卷調(diào)查，并給出可實(shí)際、有效的改進(jìn)措施）

——本校學(xué)風(fēng)調(diào)查（要求實(shí)地調(diào)查，不僅僅是問(wèn)卷調(diào)查，并給出可實(shí)際、有效的改進(jìn)措施）

——大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀調(diào)查（要求選取社會(huì)主義核心價(jià)值觀的某一個(gè)方面進(jìn)行調(diào)查，可限定大學(xué)生的范圍如天津市大學(xué)生等，運(yùn)用包括問(wèn)卷調(diào)查在內(nèi)的多種調(diào)研方式，并給出實(shí)際、有效的改進(jìn)措施）

3、內(nèi)容包括：調(diào)查問(wèn)卷、調(diào)研報(bào)告。調(diào)研報(bào)告要求格式規(guī)范、內(nèi)容詳實(shí)。

4、組織形式：以小組為單位，分工合作，共同完成實(shí)踐。

選擇八：

1、實(shí)踐形式：舞臺(tái)表演或微電影、MTV等多媒體作品制作。主要在當(dāng)代大學(xué)生生活、思想、學(xué)習(xí)等方面選材，表現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)取自信、創(chuàng)新活躍、熱愛(ài)祖國(guó)、心懷天下等積極的精神風(fēng)貌；也可選其他題材，但主題要鮮明、積極。作品可參考他人作品，但不能完全抄襲。要求上交劇本梗概（內(nèi)容包括：基本劇情，并要求寫(xiě)明故事的主題思想）和電子作品，也可當(dāng)堂表演，演示時(shí)間可協(xié)商。

2、組織形式：以小組為單位，分工合作，共同完成實(shí)踐。

選擇九：

1、實(shí)踐形式：畫(huà)說(shuō)原理。用圖畫(huà)來(lái)表達(dá)馬克思主義基本原理的某個(gè)觀點(diǎn)、原理或?qū)W習(xí)馬克思主義原理的感受。圖畫(huà)形式不限。同時(shí)配500字左右的文字說(shuō)明，表述圖畫(huà)所含意蘊(yùn)或創(chuàng)作思路。

文字說(shuō)明一般要包含包括兩部分，首先是“創(chuàng)意說(shuō)明”，說(shuō)明作品的創(chuàng)作思路和作品的內(nèi)容、含義；其次是“原理說(shuō)畫(huà)”，用馬克思主義原理來(lái)進(jìn)行分析。如果是學(xué)習(xí)感受，可只寫(xiě)明感受即可。注意：不能按照已有的成語(yǔ)或寓言故事來(lái)做畫(huà)。

2、實(shí)踐形式要求：以個(gè)人為單位完成實(shí)踐。選擇十：

1．實(shí)踐形式：學(xué)“習(xí)”路上，中國(guó)“強(qiáng)”——當(dāng)前中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人重要講話研讀。選取一篇習(xí)近平或李克強(qiáng)同志的重要講話，要求運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、方法和觀點(diǎn)，做出評(píng)論與分析。

2．組織形式：以小組為單位，分工合作，共同完成作業(yè)。每組需提交一篇1500字左右的演講稿，先在小組演講，然后每組選派一名學(xué)生代表本組在全班進(jìn)行演講。上交紙質(zhì)演講稿一份。

四、注意事項(xiàng)

1、一定要理論聯(lián)系實(shí)際，如果單純講述原理或單純敘述實(shí)際都屬于不合格的作業(yè)。

2、要求用一個(gè)觀點(diǎn)說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題。如果一篇文章中用多個(gè)觀點(diǎn)分析若干問(wèn)題，重點(diǎn)不突出也屬于不合格的作業(yè)。

3、根據(jù)選題指南給定的范圍，自己擬定論文的具體題目。論文題目要小、要具體，分析問(wèn)題要深入、豐富。防止“假、大、空”和簡(jiǎn)單化。

4、一般情況文章應(yīng)遵循：提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題這三個(gè)部分的邏輯順序進(jìn)行，體現(xiàn)文章的真實(shí)性、嚴(yán)謹(jǐn)性、邏輯性和完整性。

5、課題小組中的每位同學(xué)都要體現(xiàn)出不同的分工，如：文章書(shū)寫(xiě)者、課件演講者、搜集資料者、拍照錄像者等。

6、課堂演示時(shí)間 5——10 分鐘。

7、嚴(yán)禁抄襲，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，按0分記。

馬克思主義基本原理概論課程組

2015年 3月 12 日

第五篇：馬原實(shí)踐教學(xué)論文

《馬克思主義基本原理概論》課程

社會(huì)實(shí)踐報(bào)告

科學(xué)中的辯證法

小組成員列表

論文正文：

辯證法之于科學(xué)

——一個(gè)不容忽視的問(wèn)題

辯證法的創(chuàng)立者被亞里士多德認(rèn)作是愛(ài)利亞學(xué)派的芝諾，可惜的是，由于歷史的局限，芝諾“飛矢不動(dòng)”的論證錯(cuò)誤地否定了運(yùn)動(dòng)。直到備受哲人尊崇的黑格爾發(fā)現(xiàn)客觀存在本身所具有的矛盾，才真正把辯證法擺到了世人的面前，并由此隨著辯證法的不斷發(fā)展和豐富，猶如物種進(jìn)化般地衍生出了唯物、唯心兩大派系的辯證法。

然而，不管把辯證法當(dāng)作“思想自我發(fā)展”強(qiáng)加于自然界和人類(lèi)歷史的唯心主義還是把辯證法看作客觀世界本身固有規(guī)律的唯物主義，都把它看作是獲得其他各門(mén)知識(shí)的前提和根本。與此同時(shí)，唯物唯心兩種理念也深深陷入辯證的關(guān)系之中。

“是其他知識(shí)獲取的前提和根本”這一看似哲學(xué)自我吹噓的論斷，在18世紀(jì)中葉以前的文藝復(fù)興中得到初步證實(shí)，盡管從“地心說(shuō)”到“日心說(shuō)”的演變，人體結(jié)構(gòu)理論和血液循環(huán)理論的提出，解析幾何學(xué)和微積分學(xué)的出現(xiàn)等看似和哲學(xué)與辯證法差之深遠(yuǎn)，然而這些理論的提出者和承載者無(wú)一例外地都具有著深刻的辯證思維。而當(dāng)非此即彼的機(jī)械自然觀接受這份“吹噓”轉(zhuǎn)變?yōu)橐啻艘啾说霓q證自然觀時(shí)，科學(xué)技術(shù)爆炸式的發(fā)展，便開(kāi)始以其前所未有的高度盡情地展現(xiàn)著來(lái)自哲學(xué)，來(lái)自辯證思維的魅力。亙古不變的天開(kāi)始“變”了，神秘莫測(cè)的有機(jī)物可以與無(wú)機(jī)物轉(zhuǎn)化了。堅(jiān)實(shí)的地殼也漸漸改變起來(lái)了。扎根不動(dòng)的植物基本組成也和動(dòng)物相同了????

我們不得不承認(rèn)辯證思維的每次發(fā)展都推動(dòng)科學(xué)發(fā)展于無(wú)形，而且其力量是無(wú)法用數(shù)字來(lái)衡量的！

寫(xiě)到這里不得不提到的是中國(guó)古代的哲學(xué)，易者變也；陰陽(yáng)化也；禍伏福兮，福倚禍也??]這比比皆是的辯證思維早在公元前11世紀(jì)就誕生了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于芝諾的辯證法的創(chuàng)立。而“四大發(fā)明”更是包括已逝的、健在的和未來(lái)的所有炎黃子孫的驕傲。我們并沒(méi)有證據(jù)講“四大發(fā)明”和易學(xué)思想有多么直接的關(guān)系，但辯證思維對(duì)科技的推動(dòng)作用是毋庸置疑的。把近代中國(guó)的落后歸咎于哲學(xué)貌似有點(diǎn)魯莽，然而，近代中國(guó)易學(xué)并未取得本質(zhì)的發(fā)展卻是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。而當(dāng)唯物辯證法隨著馬克思主義拯救了中國(guó)之后，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)卻一躍成為“第一生產(chǎn)力”。

所以，恩格斯說(shuō)：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有辯證思維?！边@并非空穴來(lái)風(fēng)，此時(shí)自然科學(xué)本身的研究也經(jīng)歷了一個(gè)否定之否定的過(guò)程，即是一個(gè)從混沌到分離再到統(tǒng)一的過(guò)程。

然而，正當(dāng)我們得意于人類(lèi)對(duì)自然的征服時(shí)，大自然對(duì)于我們?nèi)〉玫拿恳淮蝿倮冀o予了報(bào)復(fù)。甚至于在這個(gè)唯物主義占意識(shí)主流的時(shí)代里，有些唯心主義者都在暗喜他們心中的“上帝”終于來(lái)了。而恩格斯卻清醒地提出了自然辯證法的概念，他在科技進(jìn)步面對(duì)自然報(bào)復(fù)躊.躇猶豫時(shí)，又一次找到了辯證法的“麻煩”。這必將促使科技又一層或又一形式的提升。

所謂自然辯證法，就是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)律及人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然界的一般方法，它概括和總結(jié)了馬克思主義關(guān)于人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然的已有成果，并且如辯證法本身要求那樣，是隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展的開(kāi)放的理論體系，而不是教條的。

恩格斯較為詳細(xì)闡發(fā)這一辯證法是在《反杜林論》、《自然辯證法》、《路德維?！べM(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的中介》等著作中。

主要包括：①以運(yùn)動(dòng)形式相互轉(zhuǎn)化為中心的無(wú)限流動(dòng)和循環(huán)的自然觀。

②以實(shí)驗(yàn)和假說(shuō)相結(jié)合為中心的辯證綜合的科學(xué)方法論。③科技與生產(chǎn)、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的科技觀。

而從19世紀(jì)末以來(lái)，科學(xué)、技術(shù)與生產(chǎn)聯(lián)系的越來(lái)越緊密了，以至于出現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)化、j技術(shù)科學(xué)化，技術(shù)創(chuàng)新及開(kāi)發(fā)研究成為推動(dòng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵因素。

正如所有的一般規(guī)律一樣，科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)之間的聯(lián)系越來(lái)越緊密，由原來(lái)看似分離或者聯(lián)系很少發(fā)展到“互利共生”的程度。

在自然觀上甚至已經(jīng)形成了系統(tǒng)的自然觀和生態(tài)觀，而在科學(xué)技術(shù)上，在重視理論創(chuàng)造和技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，越來(lái)越重視每一項(xiàng)幾步對(duì)自然界、對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響。綠色、人文、和諧??這些詞語(yǔ)幾乎充斥了各個(gè)領(lǐng)域，甚至于在2012這個(gè)本該也只有科學(xué)才能弄清真相的問(wèn)題上，都引發(fā)了廣泛的人文討論。

然而辯證法在科學(xué)上也有著很大的應(yīng)用。

自然界本身的辯證法是通過(guò)自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展日益被揭示出來(lái)的，兩個(gè)方面的研究密切相聯(lián)，不可分割。自然辯證法研究的內(nèi)容主要有兩大方面：一是自然觀，即對(duì)自然界辯證法的研究；一是自然科學(xué)觀，即對(duì)自然科學(xué)辯證法的研究。

自然觀的研究要求不斷地概括和運(yùn)用自然科學(xué)的最新成果，發(fā)展和更新人們關(guān)于自然界辯證發(fā)展的總圖景和對(duì)自然界的總觀點(diǎn)；要求探討辯證法的基本規(guī)律和范疇在自然界各種過(guò)程中的豐富多樣的表現(xiàn)及運(yùn)用，使人們對(duì)辯證法規(guī)律和范疇的理解不斷充實(shí)和深化，在許多方面進(jìn)一步清晰化、準(zhǔn)確化和精細(xì)化，并增添新的內(nèi)容。從而，把辯證唯物主義自然觀提高到同自然科學(xué)的新發(fā)展、新思想相適應(yīng)的現(xiàn)代水平。

自然科學(xué)觀指自然辯證法主要從馬克思主義認(rèn)識(shí)論、方法論方面研究自然科學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程、認(rèn)識(shí)方法和自然科學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律。從馬克思主義社會(huì)歷史觀方面研究作為社會(huì)現(xiàn)象之一的自然科學(xué)在社會(huì)中發(fā)展和發(fā)揮作用的規(guī)律。自然辯證法不但把科學(xué)看作是一種獨(dú)立的社會(huì)現(xiàn)象，探討其在一定社會(huì)中發(fā)展和發(fā)揮作用的規(guī)律，而且也把與科學(xué)緊密相關(guān)的技術(shù)作為一種獨(dú)立的社會(huì)現(xiàn)象來(lái)研究。自然辯證法關(guān)于技術(shù)論的研究，就是從總體上探討技術(shù)的性質(zhì)和特點(diǎn)、技術(shù)發(fā)展的條件和規(guī)律以及技術(shù)和其他各種社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系等等。這一研究和自然科學(xué)論的研究共同為科學(xué)技術(shù)政策的制定、科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)劃、科學(xué)技術(shù)工作的領(lǐng)導(dǎo)和管理提供理論基礎(chǔ)，其重要性日益顯得突出起來(lái)。

辯證法之于科學(xué)，將作為一個(gè)永恒的話題被人類(lèi)世代討論下去??