第一篇：生命密碼——數(shù)易文化(數(shù)字與易經(jīng))

生命密碼——數(shù)易文化（數(shù)字與易經(jīng)）

數(shù)易文化課程已進(jìn)入北大清華復(fù)旦大學(xué)總裁培訓(xùn)班，可見(jiàn)數(shù)易文化的魅力！

課程內(nèi)容有個(gè)人數(shù)字，企業(yè)數(shù)字，流年，流月，流日，與股票

一、數(shù)字與企業(yè)

一個(gè)企業(yè)的誕生的時(shí)間，在宇宙的時(shí)空中帶來(lái)了什么樣的能量

企業(yè)的成長(zhǎng)趨勢(shì)是你期望的那樣健康嗎？

企業(yè)的誕生是有個(gè)性的，你怎樣趨吉避兇，呵護(hù)它的成長(zhǎng)。

你的合作伙伴跟你的能量組合是否一定會(huì)創(chuàng)造財(cái)富。

能了解我們合作伙伴的優(yōu)勢(shì)與不足，做到知己知彼，取長(zhǎng)補(bǔ)短，達(dá)到共贏。

二、數(shù)字與人生

家庭的和諧：你與你的伴侶的關(guān)系有可能產(chǎn)生沖突的地方是在哪里，怎樣去到和諧。

子女的教育：孩子來(lái)到這個(gè)世界，有他們自己的人生課題，會(huì)有他們自己的人生旅途，作為他們的父母你怎樣順勢(shì)引導(dǎo)他們，讓他們健康的成長(zhǎng)。

人生最重要的幾個(gè)支點(diǎn)

掌握由負(fù)面能量轉(zhuǎn)換成正面能量的秘訣：首先你自己帶著什么樣的能量來(lái)到這個(gè)世界。

三、數(shù)字與五行

五行是構(gòu)成宇宙的基本物盾元素，宇宙間各種物質(zhì)都可以按照這五種基本物質(zhì)的屬性來(lái)歸類，五行之間存在著一定的聯(lián)系，五行相生，相克，有相互滋生，促進(jìn)，助長(zhǎng)的意思。相克，有相互制約，抑制，克服的意思。

五行相生秩序: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金.五行相克秩序: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金.五行所主的事物

四柱五行宜從事的行業(yè)與方位

四柱五行生克中對(duì)應(yīng)需補(bǔ)的臟腑和部位

五行之性

五行生克制化宜忌

五行相生相克在風(fēng)水學(xué)及中醫(yī)學(xué)中，有著舉足輕重的影響力

四、數(shù)字與財(cái)富

揭示 關(guān)于財(cái)富的密碼，領(lǐng)悟獲得財(cái)富的神奇方法。

你怎樣突破你生命能量的節(jié)點(diǎn)，創(chuàng)造屬于你自己的財(cái)富。

你相信嗎，你人生的所有奧秘就蘊(yùn)藏在這幾個(gè)數(shù)字當(dāng)中!

第二篇：生命數(shù)字密碼人生職業(yè)規(guī)劃

”生命數(shù)字密碼”的職業(yè)生涯規(guī)劃

獲得諾貝爾物理獎(jiǎng)的華人丁肇中說(shuō)過(guò)：“興趣比天才重要”。實(shí)踐證明：在影響個(gè)人職業(yè)生涯規(guī)劃與發(fā)展的眾多主觀因素中，興趣就像一雙無(wú)形的手，所起的作用最大。那么，今天我們就來(lái)運(yùn)用生命密碼這種有效、科學(xué)的工具，找到什么是你的興趣？興趣是怎樣發(fā)展和影響個(gè)人職業(yè)生涯的？

興趣的產(chǎn)生和發(fā)展一般要經(jīng)歷這樣一個(gè)過(guò)程：有趣--樂(lè)趣--志趣。

知己知彼，百戰(zhàn)百勝。要擁有成功的事業(yè)、幸福的家庭和快樂(lè)的人生，最重要的因素，就是了解自己和身邊的人。生命密碼能夠幫助您深入了解自己和他人，是一張?jiān)敱M描繪人類性格特征的活地圖，是我們了解自己、認(rèn)識(shí)和理解他人的一把金鑰匙，是一件與人溝通、有效交流的利器。

――深入觀察發(fā)現(xiàn)“我是誰(shuí)”

――你的思維模式及怎樣影響你的決策

――你的價(jià)值取向及怎樣影響你的事業(yè)

――你的情緒反應(yīng)及怎樣影響你的人際

――你的行為方式及怎樣影響你成長(zhǎng)

――你個(gè)性的優(yōu)勢(shì)與局限

――你在事業(yè)發(fā)展中的個(gè)性障礙及突破的方向

――你在人際關(guān)系中的個(gè)性沖突及改善的技巧

要為自己制定一份行之有效的職業(yè)生涯規(guī)劃，最關(guān)鍵的一步就是了解自我。

心理學(xué)家經(jīng)過(guò)多年的研究與試驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，個(gè)人職業(yè)生涯與人格類型之間存在著必然且重要的聯(lián)系。因?yàn)槟芰?、興趣、價(jià)值觀這幾方面都是隨時(shí)間和社會(huì)環(huán)境的變化而變化的，但是一個(gè)人的基本人格類型自接近成年以后就有著良好的穩(wěn)定性。人們會(huì)被一種特定的人格類型所支配，人們?cè)谝簧卸紵o(wú)法擺脫某一特定的行為方式與特點(diǎn)的影響和約束，而適合你的工作就是那些能最大程度的發(fā)揮你的人格中的天賦優(yōu)勢(shì)和才能的工作。因此，根據(jù)人的天賦優(yōu)勢(shì)和才能進(jìn)行職業(yè)選擇和規(guī)劃，才能使人的天賦才能得到充分的施展與發(fā)揮，人們才能在工作中獲得深層的滿足和由衷的快樂(lè)。

生命密碼的每種類型都有其鮮明的人格特征。生命密碼理論認(rèn)為人是由基本欲望所控制。固然每個(gè)人都會(huì)同時(shí)追求許多東西，生命密碼的理論核心是發(fā)現(xiàn)自己，準(zhǔn)確些就是發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)在的動(dòng)力，了解為什么我要追求這些？而為什么我會(huì)煩惱？這些煩惱的源泉就是是什么？簡(jiǎn)單點(diǎn)講就是生命密碼的理論是了解自己與別人的內(nèi)心動(dòng)力的。它與當(dāng)今各種性格分類法的最大區(qū)別在于，生命密碼揭示了人們內(nèi)在最深層的價(jià)值觀和注意力焦點(diǎn)，它不受表面的外在行為的變化所影響。

生命密碼帶給我們的最大價(jià)值是，我們清楚知道自己內(nèi)心最深層的追求，將什么看成是您最重要的，就找到了一個(gè)正確的起步點(diǎn)，從這點(diǎn)開(kāi)始，才能知曉如何突破自己個(gè)性局限，如何發(fā)揮自己個(gè)性優(yōu)勢(shì)。

知己知彼，百戰(zhàn)百勝。要擁有成功的事業(yè)、幸福的家庭和快樂(lè)的人生，最重要的因素，就是了解自己和身邊的人。生命密碼能夠幫助您深入了解自己和他人，是一張?jiān)敱M描繪人類性格特征的活地圖，是我們了解自己、認(rèn)識(shí)和理解他人的一把金鑰匙，是與人溝通、有效交流的完美工具。祝福大家科學(xué)規(guī)劃，完美人生！

第三篇：教案設(shè)計(jì)：近似數(shù)與有效數(shù)字

課題：2.6近似數(shù)與有效數(shù)字

課時(shí)：共1課時(shí) 教材版本：蘇科版

章節(jié)：八年級(jí)上冊(cè) 第二章第6節(jié) 教材內(nèi)容分析：

本節(jié)從生活中的一些數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確度引入近似數(shù)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到生活中存在著近似數(shù)，并知道測(cè)量的結(jié)果都是近似的。教學(xué)中時(shí)，可以讓學(xué)生分組運(yùn)用不同單位的測(cè)量工具實(shí)際測(cè)量同一個(gè)物體，獲得直觀的體驗(yàn)，了解測(cè)量結(jié)果是近似的這一事實(shí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到生活中還有不少情景中也用到近似數(shù)，并分析原因，有時(shí)是因?yàn)榭陀^條件無(wú)法或難以得到精確數(shù)據(jù)，有時(shí)是實(shí)際問(wèn)題無(wú)需得到精確數(shù)據(jù)。對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行比較是培養(yǎng)數(shù)感的一個(gè)重要方面，在選擇近似數(shù)時(shí)，一般數(shù)據(jù)要四舍五入到同一數(shù)位，以免誤差出現(xiàn)太大現(xiàn)象。本節(jié)內(nèi)容共一課時(shí)，主要內(nèi)容是認(rèn)識(shí)近似數(shù)和精確數(shù)，并較熟練地根據(jù)精確度和保留近有效數(shù)字的要求，求近似數(shù)。

教學(xué)思路：

1、考慮到學(xué)生的實(shí)際情況，本節(jié)課將從生活實(shí)際入手，把教材中的“進(jìn)一法”和“去尾法”結(jié)合問(wèn)題情境，與前面的精確數(shù)、近似數(shù)做為問(wèn)題情境導(dǎo)入，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，順利、自然地導(dǎo)入新課。

2、精確度與有效數(shù)字的概念在學(xué)生預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上結(jié)合例題進(jìn)行分析、交流。

教學(xué)方法：?jiǎn)l(fā)式教學(xué)方法

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解近似數(shù)與有效數(shù)字的概念，體會(huì)近似數(shù)的意義及在生活中的作用.。

2、能說(shuō)出一個(gè)近似數(shù)的精確度或有幾個(gè)有效數(shù)字，能按照要求用四舍五入的方法取一個(gè)數(shù)的近似數(shù)。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

重點(diǎn)：精確度及有效數(shù)字的概念的理解。

難點(diǎn)：根據(jù)精確度和保留近有效數(shù)字的要求，求近似數(shù)。

教學(xué)過(guò)程： 【情景與創(chuàng)設(shè)】

（1）從早晨起床到上學(xué)，你從你的生活環(huán)境中獲得哪些數(shù)的信息？（2）生活中，有些數(shù)據(jù)是準(zhǔn)確的，有些是近似的，你能舉例說(shuō)明嗎？

【探索活動(dòng)】

（一）近似數(shù)

實(shí)際生產(chǎn)生活中的許多數(shù)據(jù)都是近似數(shù)，例如測(cè)量長(zhǎng)度，時(shí)間，速度所得的結(jié)果都是近似數(shù)，且由于測(cè)量工具不同，其測(cè)量的精確程度也不同。

在實(shí)際計(jì)算中對(duì)于像π這樣的數(shù)，也常常需取它們的近似值.請(qǐng)說(shuō)說(shuō)生活中應(yīng)用近似數(shù)的例子。

取一個(gè)數(shù)的近似值有多種方法，四舍五入是最常用的一種方法。用四舍五入法取一個(gè)數(shù)的近似數(shù)時(shí)，四舍五入到哪一位，就說(shuō)這個(gè)近似數(shù)精確到哪一位.例如，圓周率=3.1415926?

取π≈3，就是精確到個(gè)位（或精確到1）

取π≈3.1，就是精確到十分位（或精確到0.1）

取π≈3.14，就是精確到百分位位（或精確到0.01）

（二）有效數(shù)字

對(duì)一個(gè)近似數(shù)，從左面第一個(gè)不是0的數(shù)字起，到末位數(shù)字止，所有的數(shù)字都稱為這個(gè)近似數(shù)的有效數(shù)字。

例如：上面圓周率π的近似值中，3.14有3個(gè)有效數(shù)字3，1，4；3.142有4個(gè)有效數(shù)字3，1，4，2.【例題賞析】

例1 按括號(hào)內(nèi)的要求，用四舍五入法對(duì)下列各數(shù)取近似數(shù)：（1）0.016 9（精確到0.001）；

（2）3 435 324（保留3個(gè)有效數(shù)字）；（3）6.805 468（保留3個(gè)有效數(shù)字）；（4）2.004（保留3個(gè)有效數(shù)字）。解：（1）0.015 8≈0.017；

6（2）3 435 324≈3.44×10；（3）6.805 468≈6.81；（4）2.004≈2.00（注意：（2）不能寫成3 440 000，這樣是有7個(gè)有效數(shù)字.像這樣的數(shù)保留幾位有效數(shù)字一般要用科學(xué)計(jì)算法，或3.04百萬(wàn)。

（4）不能寫成2，這樣就只有1個(gè)有效數(shù)字.像這樣無(wú)論后有幾個(gè)0都不能省略。因?yàn)?與2.00精確度不同.）

例2 下列由四舍五入法得到的近似數(shù)，各精確到哪一位?各有哪幾個(gè)有效數(shù)字?(1)132.4；(2)0.0653；(3)2.302萬(wàn)

解：(1)852.4精確到十分位(精確到0.1)，共有4個(gè)有效數(shù)字8、5、2、4；(2)0.0653精確到萬(wàn)分位(精確到0.0001)，共有3個(gè)有效數(shù)字6、5、3；(3)2.300萬(wàn)精確到十位，共有4個(gè)有效數(shù)字2、3、0、0.例3現(xiàn)有某溶液56.4毫升，按下列要求其取近似數(shù)，并指出每個(gè)近似數(shù)的有效數(shù)字。（1）四舍五入到1毫升；（2）四舍五入到10毫升

解：（1）四舍五入到1毫升，就得到近似數(shù)56毫升，這個(gè)數(shù)有兩個(gè)有效數(shù)字，分別是1，7；

（2）四舍五入到10毫升，就得到近似數(shù)6×10毫升,這個(gè)數(shù)有一個(gè)有效數(shù)字,是2.例4小亮用天平稱得罐頭的質(zhì)量為2.026kg，按下列要求取近似數(shù)，并指出每個(gè)近似數(shù)的有效數(shù)字：

（1）精確到0.01kg;

（2）精確到0.1kg;

（3）

精確到1kg.解：（1）2.03 kg.有3個(gè)有效數(shù)字2、0、3；（2）2.0 kg.有2個(gè)有效數(shù)字2、0；（3）2 kg.有1個(gè)有效數(shù)字2.（按四舍五入取近似數(shù)時(shí)，不能將小數(shù)點(diǎn)后的0去掉，比如，第（2）題）【拓展延伸】

將25個(gè)底面半徑為4.2㎝，高是50㎝的圓柱形鐵熔化后澆鑄成長(zhǎng)方體，如果長(zhǎng)方體底面是正方形，邊長(zhǎng)4㎝，長(zhǎng)方體高9㎝，問(wèn)不計(jì)損耗，共澆鑄成多少個(gè)這樣的長(zhǎng)方體？（л 取3.14，精確到十位）。

（學(xué)生要認(rèn)真思考，結(jié)合以前所學(xué)知識(shí)，嘗試用已知方法解決問(wèn)題，并進(jìn)行分組討論。教師給出指導(dǎo)意見(jiàn)）

【歸納小結(jié)】

1、理解近似數(shù)的概念。

2、生活中常常要用到近似數(shù)，要根據(jù)實(shí)際需要或按精確度的要求來(lái)決定近似數(shù)。

3、有效數(shù)字的概念：是從左邊的第一個(gè)不是0的數(shù)字起到末位數(shù)字為止的所有的數(shù)字。

4、根據(jù)近似數(shù)的特點(diǎn)，準(zhǔn)確指出其有效數(shù)字。

（師生互動(dòng)，學(xué)生交流完成小結(jié)。）

【基礎(chǔ)檢測(cè)】

1.截止2005年1月，超過(guò)250 000的人在2004年12月26日的印度洋海嘯中遇難．?這個(gè)數(shù)據(jù)用科學(xué)記數(shù)法表示，其結(jié)果為_(kāi)_______． 2.近似數(shù)0.120 3的有效數(shù)字是_______． 3.近似數(shù)1.023的有效數(shù)字是（）．

（A）2，3

（B）1，0，2，3

（C）1，2，3

（D）0，2，3 4.2004年某市完成國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）達(dá)3 466.53億元．?用四舍五入法取近似值，保留3個(gè)有效數(shù)字，并用科學(xué)記數(shù)法表示，其結(jié)果為（）．

（A）3.47×10（B）3.47×104

（C）3.467×103（D）3.467×104 5．小王的身高約為1.712m，請(qǐng)按下列要求取近似值：（1）精確到0.01m；（2）保留3個(gè)有效數(shù)字．

6．用四舍五入法，按要求對(duì)下列各數(shù)取近似值，并用科學(xué)記數(shù)法表示：

（1）太空探測(cè)器“先驅(qū)者10號(hào)”從發(fā)射到2003年2月人們收到它最后一次發(fā)回的信號(hào)時(shí)，它已飛離地球12 200 000 000km（保留2個(gè)有效數(shù)字）；

2（2）2005年6月5日是第34個(gè)世界環(huán)境日，目前全球海洋總面積約為36 105.9?萬(wàn)km（保留3個(gè)有效數(shù)字）；

（3）光年是天文學(xué)中的距離單位，1光年大約是9 500 000 000 000km（?精確到億位）；

（學(xué)生獨(dú)立完成，用時(shí)約10分鐘，完成后，小組相互交流討論，教師巡回指導(dǎo)。）

作業(yè)：課本P64習(xí)題2.6 第1~3題

教學(xué)反思

求近似數(shù)與有效數(shù)字是人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)、生活中經(jīng)常遇到的問(wèn)題，我們必須要很好的去掌握。本節(jié)課通過(guò)兩個(gè)問(wèn)題情境，探索并激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣；通過(guò)本節(jié)課的認(rèn)真探索，使學(xué)生理解近似數(shù)的奧秘，體驗(yàn)新知識(shí)的發(fā)生和發(fā)展過(guò)程，并從中學(xué)會(huì)對(duì)信息做出合理的分析和推斷，獲得學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的方法與樂(lè)趣。

第四篇：《易經(jīng)》與現(xiàn)代文化(生活)的意義

《易經(jīng)》與現(xiàn)代文化（生活）的意義

——淺談《易經(jīng)》的實(shí)用價(jià)值 鄭家順

《周易》是中華文明史上一部?jī)?nèi)涵精深，影響廣泛、流傳久遠(yuǎn)的典籍，有群經(jīng)之首和大道之源之稱。幾千年來(lái)《周易》以其博大精深的內(nèi)涵吸引著人們?cè)诟鱾€(gè)領(lǐng)域?qū)ζ溥M(jìn)行研究和應(yīng)用，形成了龐大的易學(xué)研究與應(yīng)用體系。那么對(duì)于現(xiàn)代生活，《周易》的思維方式和理論體系對(duì)我們還有哪些啟示？它如何潛移默化地影響著我們的生活和我們的工作，以及我們的思維？我們又能否將它應(yīng)用于當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活之中？

《周易》博大精深，無(wú)所不包。以太極八卦、河圖洛書(shū)、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，旁及天文、地理、兵法、哲學(xué)、算術(shù)、醫(yī)學(xué)并滲透到幾千年中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、文化、教育等各個(gè)領(lǐng)域?！吨芤住分械娘L(fēng)水學(xué)，是中華文化的重要組成部分?！吨芤住肥怯钪嫘窍髮W(xué)、地理物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的自然科學(xué)。其不但在古代被廣泛的運(yùn)用，對(duì)于現(xiàn)代文化也有著很大的影響。

一、《周易》對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的影響

《周易》它博大精深，那么它究竟對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活還有沒(méi)有價(jià)值，有沒(méi)有意義？有沒(méi)有影響呢？我想答案肯定是肯定的。舉一個(gè)例子，比如說(shuō)近十幾年以來(lái)，在我們的社會(huì)生活當(dāng)中，有兩句話或者是兩個(gè)理念，普通的老百姓都是無(wú)所不知，無(wú)所不曉。這兩句話一個(gè)是與時(shí)俱進(jìn)，一個(gè)是和諧社會(huì)。

那么與時(shí)俱進(jìn)在《周易》當(dāng)中就是與時(shí)偕行。偕，在《說(shuō)文解字》當(dāng)中就說(shuō)：偕者，俱也；行者，進(jìn)也。那么，與時(shí)偕行就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的與時(shí)俱進(jìn)。與時(shí)俱進(jìn)這種思想就來(lái)自于周易文化，和諧社會(huì)也是如此。

在《周易》當(dāng)中講太和，追求一種最高的和諧的理想狀態(tài)，把它叫做“大和”，也就是太和。它講圣人感人心而天下和平，講履，和之至也，履和而至，履以和行，都是講和。實(shí)際上《周易》當(dāng)中所提出的最高價(jià)值理想就是太和。這成為我們中華學(xué)人一直追求的一個(gè)價(jià)值目標(biāo)。所以從這兩點(diǎn)我們就可以看到《周易》對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)我們的當(dāng)代社會(huì)都有它深刻的價(jià)值。

《周易》當(dāng)中有三點(diǎn)，這些道理當(dāng)中有三點(diǎn)特別重要，一個(gè)是尚變，第二個(gè)是貴中，第三個(gè)是趨時(shí)。

（一）尚變

《周易》，這個(gè)易字，它的一個(gè)基本意義就是變，變易，當(dāng)然《易》一名而含三義，有不易、簡(jiǎn)易和變易。那么現(xiàn)在我說(shuō)的是變易?！吨芤住诽貏e推崇變，唯變所適，又講“易窮則變，變則通，通則久”。窮就是事物發(fā)展到極點(diǎn)，這就叫做窮；發(fā)展到極點(diǎn)，那么就可能就要發(fā)生變化，發(fā)生了變化，進(jìn)行了變革，事物就通達(dá)順暢了，這就叫做“變則通”。通達(dá)順暢了，這個(gè)事物就會(huì)有一個(gè)比較長(zhǎng)的，順利發(fā)展的時(shí)期，那這就叫做“通則久”。這個(gè)強(qiáng)調(diào)變通的觀點(diǎn)，它的一個(gè)基本思想的含義，它有個(gè)基本思想基礎(chǔ)，是物極則反，所以《周易》的作者或者《易經(jīng)》《易傳》當(dāng)中，它提醒我們?nèi)艘幸粋€(gè)憂患意識(shí)，居安思危，安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。只有這樣，你才能身安，家齊，國(guó)家可保。我們歷代的思想家，特別是歷代的改革家，比如王安石變法，張居正搞改革，魏源、龔自珍強(qiáng)調(diào)更法，康有為、譚嗣同搞戊戌維新，都是把《周易》當(dāng)中這種變通思想，變革的思想作為他們的思想武器。

那么這個(gè)通，通則久，不是說(shuō)永久，就是說(shuō)在不久的將來(lái)它還可能會(huì)達(dá)到，走到極點(diǎn)，那我們還必須變革。不變革就沒(méi)有出路，不變革我們國(guó)家就不會(huì)越來(lái)越興旺發(fā)達(dá)。

（二）貴中

剛才說(shuō)了要有憂患意識(shí)，要居安思危，思則有備，有備則無(wú)患。那么怎樣使我們的社會(huì)不斷地走向前進(jìn)，而不走向衰落？那么《周易》它就提出了兩個(gè)原則，一個(gè)就是剛才講的問(wèn)題：貴中，強(qiáng)調(diào)中道；一個(gè)是趨時(shí)。

中與和是連在一起的，不中就不能和，中是和的必要條件，所以只有中才能達(dá)到剛才我們所說(shuō)的社會(huì)的和諧，達(dá)到那個(gè)最高的和諧。那么在《周易》當(dāng)中特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)中，一般來(lái)說(shuō)處在中爻的，上卦的第五爻，下卦的第二爻，處在中爻的，大部分都是吉利的。如果既處在中爻，同時(shí)又是陽(yáng)爻處在陽(yáng)位，陰爻處在陰位，比如說(shuō)陽(yáng)爻處在五的位置，陰爻處在二的位置，這就是既中又正，它強(qiáng)調(diào)中正。蔣介石這個(gè)名字就來(lái)源于這樣一種思維。

在豫卦，豫卦的六二爻辭講到“介于石，不終日。貞吉。”介于石這兩個(gè)字

就出來(lái)了。這就是說(shuō)，耿介如石，堅(jiān)剛?cè)缡?，你做事情不要等到天黑，就是發(fā)現(xiàn)這個(gè)事情，發(fā)現(xiàn)了事物苗頭馬上就去做，它是吉利的。為什么它會(huì)吉利？是因?yàn)橹姓骸安唤K日貞吉，以中正也”，既中又正。蔣介石，蔣中正這個(gè)詞就出來(lái)了。

那么中國(guó)古人曾有過(guò)這樣一句話，說(shuō)，“易道深矣，一言以蔽之，曰時(shí)中”，又講“知時(shí)中之意，則思過(guò)半”?！八歼^(guò)半”，這也是《周易》當(dāng)中的話，是說(shuō)你懂得了時(shí)中的內(nèi)涵，懂得了它的精神實(shí)質(zhì)，那么對(duì)《周易》整個(gè)講的道理，你基本上就把握了一半，可見(jiàn)他們推崇時(shí)中。

（三）趨時(shí)

下邊就要說(shuō)到時(shí)了，“趨時(shí)”。那么這個(gè)觀念，在《周易》當(dāng)中發(fā)揮得應(yīng)該說(shuō)是淋漓盡致，形成一個(gè)非常系統(tǒng)的理論觀念。它講到要明時(shí)，要察時(shí)，通過(guò)察時(shí)來(lái)明時(shí)。時(shí)機(jī)未到你要待時(shí)而動(dòng)。什么是待時(shí)而動(dòng)呢？《周易》當(dāng)中講了，“君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有”，把器具，器械工具打磨精良，隱而不發(fā)，等待時(shí)機(jī)。用我們現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是要做好充分的準(zhǔn)備。一旦時(shí)機(jī)成熟，那就要堅(jiān)定果敢，立即行動(dòng)，這樣你就會(huì)取得非常大的成就，這就是所謂的“待時(shí)而動(dòng)”。

與時(shí)俱進(jìn)，那么在《周易》當(dāng)中講了三次。乾卦的《文言傳》講，“終日乾乾，與時(shí)偕行”，就是講白天奮勉努力，從不懈怠，到了晚上你就應(yīng)該安閑休息。日出而作，日落而息，這樣你就會(huì)取得大的成功。

損卦講：“損益盈虛，與時(shí)偕行”。益卦講到“凡益之道，與時(shí)偕行”。就是不管你是損，減損，還是增加，盈滿還是虧缺，都應(yīng)該根據(jù)不同的時(shí)機(jī)采取不同的措施，所以它又講，要“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明”，這是在艮卦里。

艮卦它的含義是什么呢？艮就是止，所以它后邊就講：時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)。也就是說(shuō)不管你待時(shí)而動(dòng)也好，還是與時(shí)偕行也好，與時(shí)俱進(jìn)也好，你都應(yīng)該以不失時(shí)機(jī)作為一個(gè)基本的準(zhǔn)則?！靶小北容^好理解，比較好做，但是，“止”就不見(jiàn)得。我們做什么事情，既要有所為，也要有所不為。當(dāng)你事業(yè)順利發(fā)展，蒸蒸日上的時(shí)候，你敢不敢止？這個(gè)時(shí)機(jī)到了，你有沒(méi)有魄力嘎然而止？舊的不做了，另做新的，你開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新的產(chǎn)業(yè)，開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新的事業(yè)，這是很難做到的。

所以中國(guó)古人講“知止”，當(dāng)然是從道德的角度講，要“止于至善”，可是如果我們把它引伸開(kāi)來(lái)，從《周易》這一段話我們可以看到，它不僅僅是一個(gè)道德上的止于至善，而且你的事業(yè)，你的工作，你所開(kāi)拓的各個(gè)方面的東西，是不是可以到此為止，另謀新路？這恐怕是現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中很重要的一個(gè)考驗(yàn)，也是很重要的一個(gè)思維。這是講時(shí)機(jī)未到，要待時(shí)而動(dòng)，時(shí)機(jī)已到要與時(shí)俱進(jìn)。那么如果時(shí)機(jī)變了，時(shí)機(jī)、時(shí)運(yùn)、時(shí)勢(shì)，發(fā)生了變化，《周易》講那就應(yīng)該“趨時(shí)”，就要“變通”，“變通趨時(shí)”就是緊緊追隨時(shí)勢(shì)的發(fā)展，抓住新的恰當(dāng)?shù)臋C(jī)遇。這就是我說(shuō)的趨時(shí)，就是“變通者，趨時(shí)者也”，或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，趨時(shí)就是變通，根據(jù)不同的時(shí)機(jī)，不同的情況，采取不同的措施，或者說(shuō)這就是時(shí)中，因時(shí)而行中道。

孟子曾經(jīng)講過(guò)執(zhí)中，說(shuō)你堅(jiān)守中道是非常好的，可是“執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也”，你執(zhí)中無(wú)權(quán)，沒(méi)有一個(gè)權(quán)變，不進(jìn)行通權(quán)達(dá)變，只堅(jiān)持一個(gè)道理，是吧，一個(gè)模式，不能通權(quán)達(dá)變，不能隨時(shí)加以變通，那只能是把道給害了，那是“賊道”。男女授受不親，這是道，這是禮也。可是嫂溺援之于手，權(quán)也。這個(gè)通權(quán)達(dá)變實(shí)際上也就是因時(shí)而行道，要對(duì)這個(gè)道要有所調(diào)整。

就比如說(shuō)我們騎自行車總要有微調(diào)，你不可能永遠(yuǎn)直直地，這樣正正直直地走，永遠(yuǎn)直著走，你非摔倒不可?？墒俏覀儾粩嗟?cái)Q著這個(gè)把，在這樣進(jìn)行一些微調(diào)，這個(gè)微調(diào)就是剛才我說(shuō)的權(quán)。但是它又鼓勵(lì)“中”。就是我剛才所說(shuō)的因時(shí)而行中道，這樣你才能保證你的順利地暢行無(wú)阻。那么這是所講的時(shí)。所以時(shí)這個(gè)觀念，在《周易》當(dāng)中出現(xiàn)了58次到60次之間，從各種不同的角度來(lái)講，用時(shí)、時(shí)機(jī)、時(shí)用等等，它的各種情況。所以這樣一種觀念對(duì)我們?nèi)魏稳?，?duì)我們現(xiàn)實(shí)生活來(lái)說(shuō)都是影響至深，影響很大。

二、《周易》的思維方式和理論體系

（一）一陰一陽(yáng)之謂道

中國(guó)歷代的思想家都在闡發(fā)“一陰一陽(yáng)之謂道”這個(gè)古老的命題。那么剛才我講了這樣三個(gè)方面，六個(gè)字：尚變、貴中和趨時(shí)。那么《周易》它不僅僅停留在這樣一些問(wèn)題上，而且它把這樣一些觀念，這樣一些原則，它從哲學(xué)的更高的角度，從形而上學(xué)的角度來(lái)加以論證，就提出了陰陽(yáng)變易思維。

其實(shí)，剛才我所講的這樣一些，都滲透了它的陰陽(yáng)思維，陰陽(yáng)變易的思維?？梢哉f(shuō)陰陽(yáng)變易的思維它是我們《周易》的核心，是我們《周易》的最基本的特征，如果離開(kāi)了這個(gè)學(xué)說(shuō)，其它別的學(xué)說(shuō)無(wú)從談起，都是無(wú)源之水，無(wú)本之木。

那陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，它是給我們提供了一種思維方式，我們給它概括成四句話，就是《周易》當(dāng)中的四句話，用《周易》當(dāng)中的四句話來(lái)概括，第一是“一陰一陽(yáng)之謂道”，一陰一陽(yáng)就是又陰又陽(yáng)，有陰就有陽(yáng)，有陽(yáng)就有陰，這是一個(gè)方面。另一個(gè)方面就是陽(yáng)可以變成陰，陰也可以變成陽(yáng)，就是陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化。那么陰陽(yáng)相互聯(lián)結(jié)，相互滲透，相互轉(zhuǎn)化，這是一切事物發(fā)展變化的規(guī)律，所以它叫做一陰一陽(yáng)之謂道。

我們看，不能只有天沒(méi)有地，只有天沒(méi)有地那就不成其為宇宙：不能只有男人沒(méi)有女人，有男人沒(méi)有女人，那就不成其為社會(huì)，那就不成其為人類。我們一個(gè)社會(huì)，你既要有領(lǐng)導(dǎo)，又要有群眾，既要有官員，又要有民眾，這樣才能構(gòu)成一個(gè)社會(huì)。那同時(shí)還有中外，內(nèi)外上下，不同的民族，這就是一陰一陽(yáng)。同時(shí)陽(yáng)中還有陰，陰中還有陽(yáng)。你比如你們坐在這兒，有男有女，男女就是陰陽(yáng)，可是不論是男人身上，還是女人身上，你都是由血?dú)鈽?gòu)成的，按照中國(guó)古代醫(yī)學(xué)，血為陰，氣為陽(yáng)。但是陽(yáng)中又有陰，這個(gè)陰陽(yáng)又分成陰陽(yáng)。

我們一天有晝夜，說(shuō)白天是陽(yáng)，夜晚是陰?？墒前滋鞆奈绾?，午，中午以前是陽(yáng)，中午以后又是陰，屬陰。夜晚子時(shí)以前屬陰，子時(shí)以后又屬陽(yáng)，陰陽(yáng)當(dāng)中又各生陰陽(yáng)。所以我們觀察事物就不能只看到事物的一個(gè)方面。獨(dú)陽(yáng)不生，獨(dú)陰不成，天下沒(méi)有孤陰孤陽(yáng)之物，也沒(méi)有純陰純陽(yáng)之事。陰陽(yáng)總是相互聯(lián)結(jié)，相互滲透，你中有我，我中有你。

所以我們看社會(huì)，我們既要看到正面，又要看到反面，看到成績(jī)，也要看到缺點(diǎn)。看到我們現(xiàn)在形勢(shì)一片大好，我們也還要看到它不盡如人意的地方，它背后所潛伏著的可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)。這就是一陰一陽(yáng)所給我們提供的思維方式，一種思維方法。

那么老子他又從反面看問(wèn)題，“反者道之動(dòng)”。就是你別人，你儒家，你只看到了事物的正面，只看到了社會(huì)好的方面，仁義道德，那么在這個(gè)仁義的背后還有沒(méi)有其它別的方面不恰當(dāng)?shù)臇|西，影響著我們社會(huì)的發(fā)展？他也是在思考社會(huì)，怎樣使社會(huì)更加安寧，更加安定，更加發(fā)展。他并不是什么都無(wú)所作為，他思考的問(wèn)題和儒家基本上是一樣的，也是安邦定國(guó)。但是你常人，你儒家，你看到的這一方面，那么我看到的是另外一方面，那么這樣我們中國(guó)人的理論思維，我們中國(guó)人的思維方式就進(jìn)一步向前進(jìn)，就深刻了一步。

（二）陰陽(yáng)不測(cè)之謂神

第二句話，“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”，就說(shuō)事物的變化總是神妙莫測(cè)，剛才我們說(shuō)事物它總是按照一定的規(guī)律發(fā)展，有規(guī)則，有確定性，那么這就叫做常，《周易》當(dāng)中就稱為道，可是事物的變化還有變數(shù)，事物的發(fā)展還有變數(shù)，有不確定性，有偶然性，這種偶然性，這種不確定性，在《周易》當(dāng)中就叫做神，神就是神妙莫測(cè)，不好把握。

比如說(shuō)我們平常講的，天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福，為什么叫不測(cè)風(fēng)云，不測(cè)這個(gè)詞就來(lái)自于《周易》。事物本來(lái)按照常規(guī)，按照它的規(guī)則，可能就直接由此向彼發(fā)展，可是突然遇到了一個(gè)什么事件，它突然改變了方向，或者折回來(lái)了，或者是另外一個(gè)方向。

兩年前，美國(guó)次貸危機(jī)發(fā)生了，究竟向哪里走，下一步會(huì)是什么樣子，誰(shuí)也不知道，誰(shuí)也不知道它會(huì)發(fā)展成為我們現(xiàn)在的全世界范圍的，金融危機(jī)，這就是陰陽(yáng)不測(cè)。

（三）日新之謂盛德

第三句話，“日新之謂盛德”，或者叫做“生生之謂易”。在《周易》當(dāng)中這兩句話是連在一起的。日新之謂盛德，就是說(shuō)每一天都在更新，這是天地最大的德性，天地最根本的性質(zhì)。生就是創(chuàng)造，生生就是不斷有所創(chuàng)造，不斷有所創(chuàng)造這才稱得上變易，或者說(shuō)這才是我們《周易》所講的變易。老是重復(fù)過(guò)去的東西，不斷走向衰退，那不是《周易》所講的變易。

誰(shuí)都不會(huì)愿意過(guò)平平淡淡的、老是千篇一律的生活，都希望不斷有所前進(jìn)，不斷有所更新，不斷有所提高，這不就是不斷地在更新嗎？所以《周易》叫做“日新之謂盛德，生生之謂易”。

甚至臺(tái)灣有一個(gè)哲學(xué)家，被稱為現(xiàn)代新儒家的牟宗三先生，他創(chuàng)立了生命哲學(xué)。他這一套生命哲學(xué)體系，他的一開(kāi)始的出發(fā)點(diǎn)就是《周易》這兩句話，日新之謂盛德，生生之謂易。當(dāng)然他結(jié)合了西方哲學(xué)的，尤其是康德哲學(xué)的一些東西。那么他就稱為生命哲學(xué)。那我想，我們每一個(gè)人都在受這樣的東西的熏

陶，都在被它所昭示，被它所激勵(lì)。

（四）剛?cè)嵯嗤贫兓?/p>

第四句話，“剛?cè)嵯嗤贫兓?，或者“剛?cè)嵯嗤谱冊(cè)谄渲小薄側(cè)峋褪顷庩?yáng)，陽(yáng)剛和陰柔，這兩個(gè)方面相互作用，相互推移，那就是事物發(fā)展變化的內(nèi)在原因。它實(shí)際上是中國(guó)古代的一種內(nèi)因論的先驅(qū)。就是說(shuō)，你這個(gè)事業(yè)能不能發(fā)展，你的事業(yè)出了問(wèn)題，或者你自己出了問(wèn)題，你不要怨天尤人，不要去找很多客觀條件，先找一找你內(nèi)部究竟是哪里出了問(wèn)題，在自身找原因，自身找問(wèn)題，你才能真正解決。所以他強(qiáng)調(diào)內(nèi)因，強(qiáng)調(diào)剛?cè)嵯嗤啤?/p>

這樣四句話可以概括陰陽(yáng)變易學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容，當(dāng)然還可以從各個(gè)不同的角度來(lái)強(qiáng)調(diào)，陰陽(yáng)互補(bǔ)，陰陽(yáng)和諧，陰陽(yáng)流轉(zhuǎn)等等，中國(guó)古代的思想家們都在闡發(fā)這樣一個(gè)命題。

要用北京大學(xué)朱伯崑先生的話來(lái)說(shuō)，就是中國(guó)歷代的思想家都在闡發(fā)“一陰一陽(yáng)之謂道”這個(gè)古老的命題。那么我們中國(guó)的辯證思維，我們中國(guó)人的思維方式，我們中國(guó)人的智慧從而得到了鍛煉。這個(gè)思維方式，或者思維方法，它是永遠(yuǎn)起作用的，永遠(yuǎn)不過(guò)時(shí)的，其它別的原則，章法，規(guī)范，都可以過(guò)時(shí)，但是這些東西是永遠(yuǎn)起作用的。

中國(guó)人的社會(huì)生活，政治理念，道德意識(shí)以及民俗習(xí)慣，都產(chǎn)生了深刻的影響，到現(xiàn)在仍然有它強(qiáng)大的生命力，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去研究，去探討，去弘揚(yáng)。

《周易》給我們提供了一個(gè)思維方式，觀察世界和解釋世界的思維方式；提供了一套治國(guó)的方略，或者原則；給我們?nèi)颂峁┝艘惶咨钪腔酆蜕畹囊?guī)范，尤其是他所講的，“自強(qiáng)不息，厚德載物”，這樣一個(gè)人生的總原則，人生的總態(tài)度，成為我們中華民族的民族精神?？傮w來(lái)說(shuō)，我感到《周易》它的理論，它的思維博大精深，雖然有些方面高深莫測(cè)，但是對(duì)我們中國(guó)人的社會(huì)生活，政治理念，道德意識(shí)以及民俗習(xí)慣，都產(chǎn)生了深刻的影響，到現(xiàn)在仍然有它強(qiáng)大的生命力，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去研究，去探討，去弘揚(yáng)。

《周易》本身是原始科學(xué)與神化迷信相結(jié)合的產(chǎn)物，我們的任務(wù)是將二者加以剝離，去其糟粕，取其精華，古為今用。學(xué)者們研究《周易》，涉及數(shù)術(shù)，目的在去偽存真，從文化發(fā)生學(xué)角度，追溯古代巫史文化的發(fā)生發(fā)展，而不是舍本逐

未。有的人抱著正確目的研究數(shù)術(shù)，是探討如何將《周易》用于決策科學(xué)的一種嘗試。數(shù)術(shù)長(zhǎng)期在社會(huì)上流傳，未免泥沙俱下，真?zhèn)坞y分。有些人打著《周易》旗號(hào)，美其名曰為《周易》應(yīng)用，實(shí)際上只不過(guò)是包裝自己；在他們心目中，《周易》僅僅是一本占卜書(shū)。這些人對(duì)《周易》的政治思想、哲學(xué)思想，象數(shù)思維方法的基本內(nèi)容，并不了解?！吨芤住范喾矫娴奈幕瘍r(jià)值，它在傳統(tǒng)文化中的重要地位，受到極大的人為的扭曲，應(yīng)當(dāng)予以澄清。《易經(jīng)》被列為“五經(jīng)”之首，《易》乃大道之源，它在中華統(tǒng)文化中的地位，是歪曲不了的；少數(shù)人肆意歪曲它，為了掩飾自己散布封建迷信，欺騙群眾的目的，畢竟是徒勞的，只能暴露自己對(duì)中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)的無(wú)知，終會(huì)落得弄巧反拙的結(jié)局。

1956年4月28日，毛澤東主席在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上提出：百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，應(yīng)該成為我國(guó)發(fā)展科學(xué)、繁榮文學(xué)藝術(shù)的方針。不難預(yù)料，近年來(lái)學(xué)術(shù)界所掀起的“周易熱”，一定會(huì)在科學(xué)發(fā)展觀指引下，沿著健康的學(xué)術(shù)研究的道路不斷前進(jìn)，它所固有的多方面的學(xué)術(shù)、思想價(jià)值，終久會(huì)為廣大人民群眾所正確認(rèn)識(shí)。

廣大《周易》研究者們?cè)谵q證唯物主義的指引下，以科學(xué)的發(fā)展觀思維，本著“留其精華，去其糟粕”——去偽存真，對(duì)國(guó)粹高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，對(duì)《周易》去深層次的傳承、創(chuàng)新；對(duì)《周易》研究的深入發(fā)展，一定會(huì)在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中發(fā)揮其應(yīng)有的積極作用。

二零一二年五月一日

于瑯琊古郡中國(guó)沂南臥龍易經(jīng)研究會(huì)

作者：鄭家順，系中國(guó)沂南臥龍易經(jīng)研究會(huì)理事

參考文獻(xiàn)：

1、《<周易>的文化價(jià)值及其在傳統(tǒng)文化中的地位》

作者：唐明邦，武漢大學(xué)哲學(xué)系教授，中國(guó)周易研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，湖北省道教學(xué)術(shù)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

2、《周易文化與現(xiàn)代生活》

作者：鄭萬(wàn)耕，北京大學(xué)哲學(xué)系教授。

第五篇：讀《易經(jīng)》與《易》要弄清的基本概念

第一．先說(shuō)說(shuō)《易經(jīng)》是一個(gè)什么樣性質(zhì)的學(xué)說(shuō)?

有人說(shuō)：讀好書(shū)、喝好酒、抽好煙是人生的三大享受。

讀好書(shū)是第一位，偏偏《易經(jīng)》讀起來(lái)費(fèi)勁，說(shuō)不上享受昵?是壞書(shū)嗎?真如迷信左道，洪水猛獸嗎?否!大家都知道秦始皇焚書(shū)坑儒，燒毀百家書(shū)，唯獨(dú)留下易經(jīng)的故事。賈誼說(shuō)：“秦王掃六合，虎勢(shì)何雄哉”，秦始皇橫掃六合，統(tǒng)一中國(guó)，是個(gè)大明白人啊。

《易經(jīng)》難讀難懂，首先因其成書(shū)年代久遠(yuǎn)，文字晦澀，字面上很不好理解；古人詞匯稀缺而簡(jiǎn)潔，對(duì)事物多是從外延上闡述，而很少作內(nèi)涵定義。也因?yàn)楣湃苏J(rèn)識(shí)事物與表達(dá)方式不同今人，用現(xiàn)代人的思維方式就不好理解。理解上也有發(fā)生錯(cuò)誤的。有人說(shuō)易經(jīng)的基礎(chǔ)是八卦，是不準(zhǔn)確的。易的代表標(biāo)志是太極圖，一個(gè)圓圈象征天地未開(kāi)之前的太極，內(nèi)含陰陽(yáng)魚(yú)，象征天與地，且陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。所以說(shuō)，《易經(jīng)》的基礎(chǔ)理論是陰與陽(yáng)。易，日月也。日在上，為陽(yáng)；月在下，為陰。易字的組合即是符合對(duì)立統(tǒng)一的、辯證的。這也是世界最早表述的辯證法嘛!不是得心應(yīng)手的掌握了對(duì)立統(tǒng)一的辯證法的宇宙觀，哪里來(lái)得如此的靈感。所以，首先它是古代世界少有的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。如仔細(xì)推敲《易》的卦辭、象辭、爻辭，不難感受到，隱藏其中的古人的透徹的宇宙觀。陽(yáng)為天，陰為地；這也是古代人頭頂天，腳采地，置身于天地之間，潛心研究天、地、人關(guān)系的理論學(xué)說(shuō)。因此《易經(jīng)》講的是天地間變化規(guī)律的學(xué)問(wèn)。

第二.什么是八卦?

八卦是天、地與各種物質(zhì)相互關(guān)系，以及變化的表述形式，具體則是通過(guò)符號(hào)結(jié)合，即陽(yáng)爻(一)或陰爻(--)來(lái)結(jié)合表現(xiàn)的。例如：乾卦（三連）、坤卦（六斷）。

爻辭、卦辭則是用文字解釋說(shuō)明天、地、人相互作用的關(guān)系與規(guī)律?？梢哉f(shuō)《易經(jīng)》是中國(guó)古代人通過(guò)八卦的變化，預(yù)測(cè)天地變化，指導(dǎo)人類趨吉避兇，利用自然，適應(yīng)自然與社會(huì)變化規(guī)律的工具。

古書(shū)錄曰：“易道深，人更三圣，世歷三古。”

“三圣”是指上古的伏羲，中古的周文王，與近古的孔子。說(shuō)明《易經(jīng)》成書(shū)歷時(shí)悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，滲透著古代幾位圣賢的心血。至此，僅可以說(shuō)了解了《易經(jīng)》、《八卦》在本質(zhì)上是何等樣的性質(zhì)，還不能說(shuō)具體了解了《易經(jīng)》、《八卦》的內(nèi)容。如果說(shuō)僅此就了解了易經(jīng)、八卦，那它就稱不上是千古少有的學(xué)問(wèn)了。

第三.怎么樣算讀懂了《易經(jīng)》？

前面說(shuō)的可以叫做“知其然”，尚不能說(shuō)“之其所以然”。囫圇吞棗的一了而過(guò)，確不能算真懂得。司馬遷在《史記》中說(shuō)：孔子“晚年喜讀易”，以至“韋編三絕”。春秋時(shí)的書(shū)使用竹簡(jiǎn)寫成，用皮繩編在一起，孔子讀書(shū)很勤奮，以至把編書(shū)的皮繩弄斷了好幾次，也沒(méi)能充分掌握?？磥?lái)讀懂確實(shí)不容易。我以為要真讀懂《易經(jīng)》，過(guò)程要走三步曲。第一步是：先要在六十四卦、三百八十四爻的“辭?！敝新翁剿鳎渚?。第二步是：“能用易者始為知易”，即學(xué)會(huì)運(yùn)用易經(jīng)、八卦說(shuō)明、解決一些問(wèn)題。第三步是：“善易者不卜”，即達(dá)到得心應(yīng)手，未卜先知的地步。

第四.《易經(jīng)》與《易》

古往今來(lái)，初入門學(xué)習(xí)者，大凡是把《易經(jīng)》與《易》混為一談的。我以為稱謂《易經(jīng)》內(nèi)容必須包括“十翼”?！笆怼本褪窍鄠鳛榭鬃铀摹断缔o.上下傳》、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》等，它是人們學(xué)習(xí)理解《易》與卦的萬(wàn)能鑰匙。所以稱為《易經(jīng)》是因?yàn)榭鬃又?，后世儒家把它與《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《春秋》同列為“五經(jīng)”，成為了儒家的經(jīng)典。所以，《易》在前。而《易經(jīng)》在后。單說(shuō)《易》，不包括“十翼”。至于《易》之前的《連山》、《歸藏》，人們都是只知其有，未見(jiàn)其書(shū)。

我以為說(shuō)學(xué)習(xí)、研讀《易》，是僅探求占卜的學(xué)問(wèn)；談?wù)搶W(xué)習(xí)、研讀《易經(jīng)》，主要是探求易理的學(xué)問(wèn)。當(dāng)然，兩者之間有內(nèi)在聯(lián)系，但也有區(qū)別。

第五.,《周易》是個(gè)需要校正的概念

初學(xué)者很不容易把《易》、《易經(jīng)》、《周易》這三個(gè)詞匯加以區(qū)分，更難以辨其真假。即使是冠以“大師”的人物，也大談研究《周易》的成果如何如何，可謂笑談。因?yàn)椤吨芤住肥莻€(gè)子虛烏有的概念。

我經(jīng)過(guò)考據(jù)，可以說(shuō)孔子之前只有《易》，孔子之后有《易經(jīng)》。翻開(kāi)文獻(xiàn)看看，孔子之前沒(méi)有《周易》之詞匯。所謂《周易》是一個(gè)不知何時(shí)何人誤讀、誤解而虛構(gòu)出來(lái)的。，司馬遷有“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋”之說(shuō)，這大概應(yīng)該是《周易》之源。有人解釋說(shuō)“周易”之“周”是循環(huán)往復(fù)的意思。我贊成司馬遷之說(shuō)的“周易”之“周”解釋為“循環(huán)往復(fù)”之意是正確的。從這里誤讀，而出來(lái)《周易》之說(shuō)是可能的。所以，有人以為周文王演了六十四卦，就有了《周易》，也是個(gè)誤解。