第一篇：易經(jīng)與馬克思主義哲學(xué)聯(lián)系之易往情深

易經(jīng)與馬克思主義哲學(xué)之易往情深

當(dāng)看到老師列出的一些推薦讀書的書目里有《易經(jīng)》時，還是很激動的。從小就對《易經(jīng)》有著一種獨特的喜愛，但平時也只是粗略看了一看，沒想過認(rèn)真讀一讀。見到這次老師推薦《易經(jīng)》時，便下定決心要好好讀讀了。由于《易經(jīng)》過于深奧，時間也有限，我并不能全看完，雖然只看了《易經(jīng)》的一部分，卻深有感觸，被我國古人哲學(xué)中的智慧折服。閱讀尚淺，寫出的東西略顯膚淺，登不上大雅之堂，君且看之。

雖說《易經(jīng)》是幾千年前的作品，但很多理論在當(dāng)今生活中依然有著舉足輕重的地位。而且其中很多內(nèi)容和馬克思主義哲學(xué)也有著千絲萬縷的聯(lián)系，可以說是令人感嘆不已。

《易經(jīng)》也稱《周易》或《易》，是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實踐的根源，是中國最古老的占卜術(shù)原著，對中國文化產(chǎn)生了巨大的影響。據(jù)說是由伏羲氏與周文王根據(jù)《河圖》、《洛書》演繹并加以總結(jié)概括而來，前后共經(jīng)過伏羲、周文王、孔子三位圣人修改而成書，幾千年里又有無數(shù)大家為其作注，可以說是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)?！兑捉?jīng)》是一種人工編碼系統(tǒng)。它遵循嚴(yán)密的相似論、相應(yīng)論、相關(guān)論、相對論規(guī)律，其中的奧妙至今仍值得深入研究。它對中國道家、儒家、陰陽家、軍事理論、武術(shù)、建筑學(xué)、圍棋、醫(yī)學(xué)、行政、文藝、民俗影響深廣，可以說是中華文化的根。

《易經(jīng)》中很多話語也已經(jīng)廣泛使用，如“居上位而不驕，在下位而不憂”，“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智”。“物以類聚，人以群分”?！熬訉W(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之”“易，窮則窮，變則通，通則久”“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢坤，君子以厚德載物”都是我們熟知的語句，可見《易經(jīng)》影響之廣。

《易經(jīng)》雖然只有兩萬多字，在今天這個快節(jié)奏的社會，各種沒營養(yǎng)的小說充斥著網(wǎng)絡(luò)的時代，兩萬多字的書可以說是比較短的了。但《易經(jīng)》能流傳幾千年并被很多大儒所推崇自有其道理，這兩萬多字字字珠璣，其中包含了世間萬物變化的規(guī)律與人生變化的準(zhǔn)則，深奧且深刻，因此被儒家推為群經(jīng)之首也毫不為過。六十四卦中每一卦都包含了不同的人生，而一卦中有含有人生不同的階段，可以說是令人十分吃驚了。每一句短短幾字，卻給人恰到好處的勸誡。

就拿太極圖來說吧，是后人根據(jù)伏羲的陰陽八卦畫出來的，名為陰陽圖，也叫太極圖。這個看似簡單的圖卻代表了豐富的含義，包含了宇宙萬物萬象。

太極中的太，既有大又有小，所以有其大無外，其小無內(nèi)之意。馬哲書上說，社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力，而太極圖也表明了只有矛盾合一，才能成為圓通，這個世界才能不斷發(fā)展。陰與陽，明與暗完好的合在了一起，當(dāng)太極轉(zhuǎn)動時，代表了陰與陽相互替代，有生生不息之意，正好是這個世界變化的一種很好的詮釋。而其中也同樣包含了物極必反的道理。當(dāng)暗的一面逐漸增大時，帶表一個人最失意的時候，這時，好的一面便慢慢在里面出現(xiàn)了，而當(dāng)暗的一面最大時，便轉(zhuǎn)換為明了，這便有否極泰來之意，而明的一面最大時，但表一個人最風(fēng)光的時候，這時卻有暗的一面出現(xiàn)，雖然小，確是致命的，所以當(dāng)明面最大時，便成了暗的一面，有亢龍有悔的意味。物極必反的道理卻包含在一張簡單的圖中，古人智慧可見一斑。當(dāng)其中太極衍生時，便化為兩儀，是為陰與陽，這便是中國古人的高明之處，外國人總想把事物分離開來，從而一直在尋找組成物質(zhì)的最小粒子，而中國古人卻想出世間萬物都是從最初的無衍生出來的，老子道德經(jīng)中說一生二，二生三，三生萬物，這種把所有事物看成整體的思想比外國不知高明多少倍。整個世界為整體便如社會主義的公有制，物質(zhì)由最小粒子組成如資本主義的私有制，前者比后者高明很多。只有社會主義才能讓整個世界更加和諧與自然，資本主義的發(fā)展只會讓兩極分化更加嚴(yán)重。

馬克思辯證唯物主義認(rèn)為，運動是絕對的，靜止是相對的，這跟周易的精髓異曲同工，所以，一本是中古最古老的哲學(xué)，一種是現(xiàn)代推崇的哲學(xué)，兩者的聯(lián)系還是很深的，也正好符合中國社會的發(fā)展，也適應(yīng)中國人的思維方式。兩者雖產(chǎn)生時間相差很多年，卻有很多相似之處。馬克思說過：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性。”說明真理可以永存于世，而真理則是要通過實踐來證明的?！兑捉?jīng)》也是如此，《易經(jīng)》能夠歷經(jīng)七千多年的歲月，在一次次的生產(chǎn)活動中驗證了它的合理性與真理性，一直流傳到今天，足以證明真理永存的道理。

馬哲中有認(rèn)識世界與改造世界的辯證統(tǒng)一：認(rèn)識世界是人們從觀念上把握世界，把客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律變成自己的知識和智慧；改造世界是人們現(xiàn)實地把握世界，按照自己的目的改造客觀事物的結(jié)構(gòu)和形式，使其滿足自己的物質(zhì)和文化需要，改造客觀世界和改造主觀世界要互相促進(jìn)。而易經(jīng)也是古人認(rèn)識世界的過程中產(chǎn)物。伏羲的八卦便告訴人們宇宙的狀況，讓人們知道怎樣去適應(yīng)和改善。其中的陰和陽相互融合便是這個世界最好的詮釋。它是完全根據(jù)自然發(fā)展出來的一套系統(tǒng)。

易經(jīng)如一塊璞玉，還有很多部分值得人們開發(fā)與珍惜。易經(jīng)的玄妙之處在科學(xué)已經(jīng)很發(fā)達(dá)的今天依舊有著莫大的用處，很多知識甚至超越了當(dāng)今的水平。學(xué)習(xí)易經(jīng)，不僅是為了學(xué)習(xí)中國的古典哲學(xué)，還有其更加深處的意義：要糾正似是而非的觀念，易經(jīng)的神秘性與道德性也值得人們研究，當(dāng)然，還有一點，也是易經(jīng)中的精華之一：就是在當(dāng)今競爭激烈、各種文化相互促進(jìn)，卻又相互吞并的社會，我們要學(xué)會求同存異，才能讓這個社會更加和諧。就像太極圖一樣，陰與陽完美的結(jié)合在一起，世界才能和諧統(tǒng)一。

第二篇：馬克思主義哲學(xué)之以人為本（推薦）

馬克思主義哲學(xué)——分析論述“以人為本”

“以人為本”作為當(dāng)代中國科學(xué)的發(fā)展觀和社會經(jīng)濟(jì)管理的基本理念，在各個領(lǐng)域里 都得到了廣泛的認(rèn)同，甚至受到衷心的擁護(hù)。那么，哲學(xué)又是什么態(tài)度?它是否接受“ 以人為本”呢?這個問題現(xiàn)在未必有一致的答案。

馬克思深刻地意識到，人是智慧動物，從不滿足于對事物的感性直觀；超越感覺經(jīng)驗，達(dá)到對事物本質(zhì)的 深層理解是人之為人的本性馬克思的實踐唯物主義開辟了一條嶄新的道路，把對世界之本的追尋置于人的生活實 踐中。馬克思首先確定了世界的存在前提，即我們所說的世界是現(xiàn)實的世界，是人的生 活世界，而不是離開人的虛妄和抽象的世界，討論這種世界之本的問題是沒有意義的。馬克思曾批評費爾巴哈說：“他沒有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來 就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世 代代活動的結(jié)果。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第76頁)至于“先于人類歷史而存 在的那個自然界，不是費爾巴哈生活其中的自然界；這是除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚 島以外今天在任何地方都不存在的、因而對于費爾巴哈來說也是不存在的自然界”(同 上，第77頁)。所以，我們必須把人的生活世界作為討論的基點，去追尋什么是現(xiàn)實世 界之本。

當(dāng)我們把視角移向生活世界，人作為世界之本的意識就立即被召喚出來了。人的生活 世界包含三個層面，即自然界、人類社會和精神世界，它們無一不是人類實踐和創(chuàng)造的 結(jié)果。馬克思說過，自然是人化的自然，“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分 割開來的自然界，對人來說也是無”(《馬克思恩格斯全集》第3卷，第335頁)?！霸谌?類歷史中??形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界”(同上，第307頁)。所以人 是自然界的奧秘所在，人按照自己的意志、價值、需求重塑了自然界，“作為自然界的 自然界，??是無意義的，或者只具有應(yīng)被揚(yáng)棄的外在性的意義”(同上，第336頁)，只有人才是自然界的真正之本。而人類社會本身就是人的集合，社會之本無疑是人自身，因為人以生產(chǎn)實踐而生存自立，而“人本身是自己的物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是他進(jìn)行的 其他各種生產(chǎn)的基礎(chǔ)”(同上，第300頁)。在生產(chǎn)中形成的生產(chǎn)關(guān)系就是社會關(guān)系，“ 社會本身即處于社會關(guān)系中的人本身”(《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，第226頁)。所以馬克思又說：“人始終是一切實體性東西的本質(zhì)”(《馬克思恩格斯全集》第3卷，第52頁)，“人就是人的世界，就是國家，社會”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第1 9頁)。人不僅是自然界之本，而且也是社會之本。而精神和意識本身就是人高度進(jìn)化的 產(chǎn)物，是人的思維的結(jié)晶，它以人的存在為載體，自然也是以人為本的。

這樣，馬克思在哲學(xué)史上就實現(xiàn)了一次歷史性的顛覆：他不僅對舊唯物主義的“人是 自然界產(chǎn)物”的歷史傳統(tǒng)補(bǔ)充以“人化自然”和“人化世界”的嶄新結(jié)論，從而在歷史 上第一次真正置人于“本”的地位，而且把對人的理解建立在嶄新的實踐基礎(chǔ)上。在馬 克思以前，人本思潮并不乏見，費爾巴哈就是一個著名的人本唯物主義者。但他用生物 學(xué)的自然主義眼光來看人，和18世紀(jì)舊唯物主義者一樣，把人僅僅看成是自然界長期發(fā) 展的產(chǎn)物，不理解人的實踐和感性活動在自然界和人的生成中的決定作用。馬克思批評 費爾巴哈說：“誠然，費爾巴哈比‘純粹的’唯物主義者有很大的優(yōu)點：他承認(rèn)人也是 ‘感性對象’。但是，他把人只看作是‘感性對象’，而不是‘感性活動’??他從來 沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個人的全部活生生的感性活動?！?同上，第77-78頁)馬克思不僅為現(xiàn)實世界找到了真正的人本基礎(chǔ)，而且還對人作了科學(xué)的解說，指出實 踐是包括人在內(nèi)的全部世界的根基所在。馬克思的唯物主義不是一般的唯物主義，而是 經(jīng)過劃時代哲學(xué)革命變革而創(chuàng)生的實踐唯物主義。實踐是人的實踐，人是實踐的主體，沒有作為生命個體和生命需求而存在的人，也就不會有人的實踐。在這個意義上，“以 人為本”是對世界本質(zhì)的正確認(rèn)識和如實反映，它對一切時代、一切社會都是天經(jīng)地義、至高無上的。社會主義要堅持“以人為本”就是對馬克思的實踐唯物主義哲學(xué)的首肯 和認(rèn)同?！叭r(nóng)”問題的提出及采取的相關(guān)措施就映證了這一點。

從我黨開始關(guān)注“三農(nóng)”問題起，依次經(jīng)歷了以下幾個發(fā)展階段。

第一階段是新民主主義革命時期。第一次鴉片戰(zhàn)爭以后，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)展了馬克思主義的“三農(nóng)” 理論，找到了中國革命的正確道路。突出體現(xiàn)在：揭示了農(nóng)民在中國革命中的重要地位與作用。解決農(nóng)民問題的核心是土地問題。消滅封建土地所有制，解放農(nóng)村生產(chǎn)力。由于近代中國的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展極端不平衡，形成了近代特殊的城市和農(nóng)村“二元”關(guān)系。

第二階段是新中國成立后。毛澤東明確提出農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)的觀點?！叭h一定要重視農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)關(guān)系國計民生極大?！?956年4月毛澤東在《論十大關(guān)系》中指出，中國的社會主義建設(shè)應(yīng)該以蘇聯(lián)為鑒戒，正確處理好重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系。

第三階段

是改革開放時期。我國的改革是率先從農(nóng)村突破，走了一條從農(nóng)村到城市的發(fā)展道路。20世紀(jì)70年代末，隨著安徽、四川等省的農(nóng)民群眾創(chuàng)造的以家庭為單位的聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的試點成功，改革率先從農(nóng)村突破，拉開了改革開放的序幕。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推廣與成功，解決了我國社會主義農(nóng)村體制的重大問題。

要認(rèn)識“三農(nóng)”問題的階段性發(fā)展

無論是革命時期、建設(shè)時期、改革開放時期，還是全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建和諧社會時期，每個時期都有它的時代內(nèi)容和鮮明特點。新階段新世紀(jì)關(guān)鍵是人民生活水平的全面提高，是民生問題的進(jìn)一步深化。解決“三農(nóng)”問題必須樹立長期戰(zhàn)略。

中央政策是解決“三農(nóng)”問題的首要條件。2004年中央的一號文件的主題是“增加農(nóng)民收入”，它的9個部分22個方面都圍繞著讓農(nóng)民分享經(jīng)濟(jì)增長和改革成果。2005年中央一號文件提出進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村工作，提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力。2006年中央一號文件以推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)為主題，推出了支持農(nóng)業(yè)農(nóng)村全面發(fā)展的綜合政策。這三個一號文件都充分體現(xiàn)了中央重視農(nóng)民利益，重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，重視農(nóng)村改革的新重農(nóng)思想，體現(xiàn)了穩(wěn)定、完善、強(qiáng)化“多予少取放活”的政策。

農(nóng)民主體地位的回歸是解決“三農(nóng)”問題的中心。農(nóng)民工進(jìn)城部分地提高了農(nóng)民的收入，但是經(jīng)濟(jì)狀況并沒有根本的改變。社會主義新農(nóng)村建設(shè)卻少了主體何以建設(shè)？新農(nóng)村建設(shè)除了經(jīng)濟(jì)問題還有很多內(nèi)容，其出路應(yīng)該還是在農(nóng)村。農(nóng)民進(jìn)城打工可以提高收入改善生活，接受城市的生活氣息，但是農(nóng)村發(fā)展依然緩慢。這既是原因，經(jīng)濟(jì)不發(fā)展才到城里去，又是結(jié)果，發(fā)展缺少了主體因素反過來又限制了發(fā)展。日益增多的農(nóng)村留守人員也會引發(fā)一些新的問題。不管農(nóng)村走城鎮(zhèn)化道路還是改變城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，還是搞活農(nóng)村市場經(jīng)濟(jì)提高農(nóng)民收入，還是發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢，沒有農(nóng)民主體的回歸一切將難以實現(xiàn)。提高農(nóng)村的教育水平是解決“三農(nóng)”問題的智力保障。教育條件的不平等也限制了農(nóng)村的發(fā)展。農(nóng)村的落后不僅是經(jīng)濟(jì)的落后還有教育的落后。在今天的信息時代，知識已經(jīng)成了發(fā)展的核心要素。如果農(nóng)民的知識水平依然很低，農(nóng)村的生產(chǎn)和生活仍停留在較低層次，城鄉(xiāng)差距也會越來越大。教育機(jī)會的公平，教育條件的改善，農(nóng)民知識水平的提高已是刻不容緩。轉(zhuǎn)變地方政府的職能多為農(nóng)民辦實事搞好服務(wù)。這是解決“三農(nóng)”問題的又一重要條件。地方政府起著溝通和橋梁的作用，要上傳和下達(dá)貫徹。中央政策的貫徹和實施要由地方政府來施行，農(nóng)業(yè)的生態(tài)發(fā)展，地區(qū)作用的發(fā)揮要靠地方政府來引導(dǎo)和支持。充分發(fā)揮服務(wù)功能，是地方政府在新時期要面對的挑戰(zhàn)?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】

《鄧小平文選》，1983年，人民出版社。

《馬克思恩格斯全集》，1963年、1972年、1980年，人民出版社。3 《馬克思恩格斯選集》，1995年，人民出版社。

第三篇：馬克思主義哲學(xué)與人生

自動化1003班 王慧勇 2010001150 馬克思主義哲學(xué)與人生

我想馬克思主義哲學(xué)課交給我們的是如何認(rèn)識世界，為人，處世之道。其意義就在于結(jié)合自身，尋找到適合自己的一種活著的姿態(tài)。哲學(xué)滲透于生活的諸多方面，任何事情都可以用哲學(xué)的思想加以解釋，所以我想感慨一下自己平時對生活的想法。

馬克思主義哲學(xué)講的是道理，而往往很多人都對所謂大道理有著排斥心理，認(rèn)為大道理誰不會說，誰不知道，當(dāng)別人對自己講大道理時，往往有人會抱著厭惡的情緒。你認(rèn)為自己懂，我認(rèn)為你不懂，也許道理聽起來并不復(fù)雜，但是若是讓我們自己去闡述，恐怕沒有這個本事，也就是說，所謂的懂，太過浮淺。平時的生活中，我覺得人們對普遍的真理充滿的褻瀆，現(xiàn)在的很多人往往不注重道理中的真正含義，而是大多數(shù)時候當(dāng)做調(diào)侃和強(qiáng)詞奪理的憑借。所以我覺得我們是需要一個完整的思想的體系的，讓一個健全的人格指引著我們的大學(xué)生活。一月在天，萬月在江湖，若自己心如明鏡，放眼望去，一片明朗。你需要的就是頭頂那輪明澈的月。個人覺得，它就是你抓住主要矛盾的依據(jù)，你行為的主導(dǎo)。心靈的修煉，帶來的不只是精神上的快樂，生活上的自在，身體上的舒適。最終你的人生模式將不會是虛度了，后悔了，而是幸福了，滿足了。

曾經(jīng)有人多人向我傾訴過諸如孤單，無助，空虛，無聊的好多情緒，現(xiàn)在的大學(xué)生，身體不夠健康，心理更是處于不佳的狀態(tài)，已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象。所以我們需要哲學(xué)，需要健全自己，強(qiáng)大自己的心靈，讓心靈旺盛起來。具體做到，以馬克思主義哲學(xué)作為我們行為的指導(dǎo)，在思想上堅持馬克思主義，不斷提高運用馬克思主義立場，觀點和方法分析，解決問題的能力，抵制不良思想，不良文化的侵襲，培養(yǎng)自己的愛國熱情，投身于對生活的創(chuàng)造中。

上馬原課，有些內(nèi)容我真的很喜歡，特別摘錄了一些比較感興趣的東西保存。老師說過我講的課可以讓你們受用20年甚至更多，我覺得不夸張，有人不予理會，我倒是覺得，人在困難面前做不到勇敢，在真理面前卻敢很驕傲，不去虛心。我倒是覺得哲學(xué)和心理學(xué)對個人的發(fā)展有很大的幫助，因此也買了像《通向心靈旺盛的十堂課》，《通俗哲學(xué)》，正準(zhǔn)備研讀。

學(xué)習(xí)這門課，我覺得快樂或是憂傷，幸?；蚴遣恍遥Ｖ腔蚴怯掴g，樂觀或是灰暗，自在或是束縛，輕松或是壓抑，坦蕩或是虛偽，沒有人可以去評判你，但是人應(yīng)該怎樣的活，從哲學(xué)中，從普遍真理中，體會到一種屬于自己的平和的心態(tài)，是件幸運的事。

人們的物質(zhì)生活越來越豐富，但是精神卻越來越空虛，幸福感越來越下降，當(dāng)我們看到大道理當(dāng)中那些細(xì)致的部分（其實每個道理都可以很細(xì)致，很具體），我們就能得到充實。

世界是矛盾的存在，每件事物都是其對立統(tǒng)一的。事物的矛盾體系，有兩個側(cè)面，事物的性質(zhì)由矛盾主要方面決定，起支配主導(dǎo)作用，決定發(fā)展。生活中我們面對很多事情都會猶豫不決，不知所措，用辯證的方法看待問題，多方面思考，取其優(yōu)。世界上不存在完美，只存在豁達(dá)的心。這樣我們便不再患得患失，才能抉擇，才能果斷，才不會庸人自擾。然而生活中諸多煩惱，諸多不順，這時候，我們需要磨練心智，幽默化解。樂觀不是麻痹自己的痛苦，而是心的強(qiáng)大，不畏懼的優(yōu)質(zhì)人格。我自己覺得，樂觀是一個過程，幽默是一種及其具有智慧的處理問題的方式，是慢慢培養(yǎng)的一個過程，是一件一件解決問題后積累的過程，在困難面前首先不迷失自己，其次積極尋求解決的方式，慢慢的，你就練就了樂觀，學(xué)會了幽默，心變得強(qiáng)大便不會在被恐懼，被挫折侵蝕。應(yīng)激的藝術(shù)，同時也是虛構(gòu)的藝術(shù)（我覺得和幽默化解是一個道理），摒棄虛假，但是要懂得幽默。

人從生下來似乎就沒有過真正的自由，由于生活在這樣的社會里，我們要做得事情，我們要走的道路，有多少是自己的選擇，每時每刻，我們都那么的被動，上課，下學(xué)，等等。然而怎樣從被動中獲得主動，從必然中獲得自由。人活在固有的體制中，何來自由。但是主動基于被動之上，自由源于對必然的認(rèn)識。我們清楚的了解我們的社會后，對我們的生活有了較為完整的認(rèn)識后，我沒便會少了很多對生活，對體制的不適應(yīng)感，面對不公的時候，由于我們認(rèn)識這個社會，我們也就不會再大驚小怪，去抱怨，去不滿，面對社會黑暗，我們也不會舉世皆濁獨清，而是在紛雜的社會中保持本心。不再煩躁，不再焦慮，不再憤懣，因為我們的心臟的跳動可以跟著社會不緊不慢的隨之跳動。因為我們在適應(yīng)。所謂得道自在，人是可以獲得自由的。

對于我們而言，最重要的是如何過好當(dāng)下的生活。每晚睡覺前，我都對自己說，明天又是美好的一天，室友會笑我。然而每天的陽光是多么的明媚，既然起床了，就打起精神，我是這樣對自己說的，既然上課了，就不去想上課是多么累人，因為一旦想這些，那上課就不只是身體累，還有思想也累了。該做什么的時候就放下心中的種種情緒，簡簡單單的去做就好了。也許有時候感覺到迷茫，然而我非常喜歡知名心理學(xué)家岳曉東的一句話：痛并快樂著，煩但不閑著。人總要有當(dāng)下正在做的事情，做好目前該做的，此時你便是充實的。善于把社會實踐需要轉(zhuǎn)化為個人的興趣，你的奮斗就是快樂的充滿斗志的?；瘍?nèi)因為動力。例如，假如你不喜歡你現(xiàn)在學(xué)的專業(yè)，但是又不知道自己該做什么，那么在現(xiàn)在積累，先學(xué)好本職，以后才有選擇的資本。人應(yīng)活得有計劃，有目標(biāo)，就算目標(biāo)尚未明確，但是至少目前的計劃不會讓你迷茫和空虛。慢慢認(rèn)清自己，認(rèn)清自己需要的生活狀態(tài)，認(rèn)清追求。最終，體會到生活的美，充實之美，奮斗之美，心靈之美，與人相處之美，夢想之美，愛人之美，那生活便充滿了美感。

我自己把成長階段的人和生活的關(guān)系分為三段，開始是懵懂的心靈觀望懵懂的世界，然后是復(fù)雜的心理理解思考著復(fù)雜的社會，最后是簡單的態(tài)度面對更加復(fù)雜的世界。復(fù)雜的思索比不上簡單的心態(tài)，因為思索中盡是疑惑，簡單中充滿了智慧。崇尚馬克思主義的指導(dǎo)，在巨人的肩膀上，讓生活充滿從容的智慧。

第四篇：馬克思主義哲學(xué)與人生

西南財經(jīng)大學(xué) 證券與期貨學(xué)院

馬克思主義哲學(xué)

對人生的積極影響

2012/4/15

馬克思主義哲學(xué)對人生的積極影響

【摘要】我國著名哲學(xué)家馮友蘭先生卻說：哲學(xué)就是對人生有系統(tǒng)的反思。本文作者運用對馬克思主義哲學(xué)淺薄的理解，聯(lián)系大學(xué)生對人生的多種困惑與迷惘，簡單論述馬克思主義哲學(xué)對人生的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】人生價值；人生目標(biāo)；馬克思主義；辯證法 【正文】

我想馬克思主義哲學(xué)課交給我們的是如何認(rèn)識世界，為人，處世之道。其意義就在于結(jié)合自身，尋找到適合自己的一種活著的姿態(tài)。哲學(xué)滲透于生活的諸多方面，任何事情都可以用哲學(xué)的思想加以解釋，所以我在此文中探討一下馬哲對我人生的影響

馬克思主義哲學(xué)講的是道理，而往往很多人都對所謂大道理有著排斥心理，認(rèn)為大道理誰不會說，誰不知道，當(dāng)別人對自己講大道理時，往往有人會抱著厭惡的情緒。你認(rèn)為自己懂，我認(rèn)為你不懂，也許道理聽起來并不復(fù)雜，但是若是讓我們自己去闡述，恐怕沒有這個本事，也就是說，所謂的懂，太過膚淺。平時的生活中，人們對普遍的真理充滿的褻瀆，現(xiàn)在的很多人往往不注重道理中的真正含義，而是大多數(shù)時候當(dāng)做調(diào)侃和強(qiáng)詞奪理的憑借。所以我覺得我們是需要一個完整的思想的體系的，讓一個健全的人格指引著我們的大學(xué)生活。一月在天，萬月在江湖，若自己心如明鏡，放眼望去，一片明朗。你需要的就是頭頂那輪明澈的月。個人覺得，所謂明月，就是你抓住主要矛盾的依據(jù)，你行為的主導(dǎo)。心靈的修煉，帶來的不只是精神上的快樂，生活上的自在，身體上的舒適。最終你的人生模式將不會是虛度了，后悔了，而是幸福了，滿足了。

曾經(jīng)有人多人向我傾訴過諸如孤單，無助，空虛，無聊的好多情緒，現(xiàn)在的大學(xué)生，身體不夠健康，心理更是處于不佳的狀態(tài)，已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象。所以我們需要哲學(xué)，需要健全自己，強(qiáng)大自己的心靈，讓心靈旺盛起來。具體做到，以馬克思主義哲學(xué)作為我們行為的指導(dǎo)，在思想上堅持馬克思主義，不斷提高運用馬克思主義立場，觀點和方法分析，解決問題的能力，抵制不良思想，不良文化的侵襲，培養(yǎng)自己的愛國熱情，投身于對生活的創(chuàng)造中。馬克思主義哲學(xué)開宗明義，他強(qiáng)調(diào)：物質(zhì)決定意識，意識可以反作用于物質(zhì)。他要求我們的實踐活動都要堅持物質(zhì)第一性，客觀看待我們的世界?？梢哉f，馬克思的唯物論思想是對唯心主義最徹底的打擊。他對人們的思考方式，實踐方式都產(chǎn)生了革命性的影響。人生是一個實踐的過程，而實踐的前提是認(rèn)識我們的世界。有人把實踐建立在“想當(dāng)然”的基礎(chǔ)上，因此有了空中樓閣這樣的鬧?。挥腥税褜嵺`的成敗寄托給“神仙魔法”，于是有了邪教這樣的社會毒瘤。1可見，認(rèn)識的偏失直接導(dǎo)致實踐的失誤。好在，馬克思主義用強(qiáng)有力的證據(jù)向我們展示了科學(xué)的認(rèn)識方法，他告訴我們，這個世界是物質(zhì)的，沒有神仙魔法，要改變世界，要完善人生就只能靠自己去實踐。因此，我相信，一個頭腦清醒的人，才會有能力科學(xué)的規(guī)劃自己的人生，而清醒的標(biāo)準(zhǔn)是什么？是能看清世界的本質(zhì)，正確認(rèn)識自我?？梢哉f，唯物辯證法是馬克思主義哲學(xué)的精華。他不但指出了事物的聯(lián)系，還提出了科學(xué)的方法論。中國革命的勝利，中國特色社會主義的建設(shè)，和科學(xué)發(fā)展觀的提出，都表明唯物辯證法有著科學(xué)的本質(zhì)和驚人的魅力。對人生而言，辨證的看待人生，規(guī)劃人生也極為重要。比如，眼下正處于高中階段的我，我要知道我所面對的主要矛盾是學(xué)習(xí)；在學(xué)習(xí)的過程中，我要學(xué)會抓住知識的重點；學(xué)科之間要統(tǒng)籌兼顧，清楚不同學(xué)科，不同知識點之間的聯(lián)系，還要有舉一反三的創(chuàng)新能力和發(fā)散思維。勿容置疑，生活里處處都是哲學(xué)，處處都有辯證法。馬克思認(rèn)為：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；人生的真正價值是貢獻(xiàn)。

任何違背人民意愿，傷害人民利益的行為都會被人民的力量所消滅。因此，馬克思主義教會我們?nèi)绾稳プ鲆粋€有價值的人，如何去實現(xiàn)人生價值。作為一名普通的公民，作為這個國家的一員，我很欣賞里根總統(tǒng)的那句名言：不要問祖國給了你什么，先問問自己為祖國做過什么。是呀，當(dāng)我們這樣或那樣抱怨我們的社會時，我們問過自己的責(zé)任嗎？問過我們?yōu)閲邑暙I(xiàn)過什么嗎？ 如果一個人的人生追求只是為了自己的功名利祿，這樣的人生還算有意義嗎？古往今來，死去的王侯將相多得多，但能被人記起的又有幾人。能被人們記住是大義凌然的民族英雄，是甘于奉獻(xiàn)的正人君子。人們的物質(zhì)生活越來越豐富，但是精神卻越來越空虛，幸福感越來越下降，當(dāng)我們看到大道理當(dāng)中那些細(xì)致的部分，我們就能得到充實。

摘自“哲學(xué)與人生——馬克思主義哲學(xué)對人生的意義” 歷史告訴我們，一個人如果可以理解并運用這些辯證法，按規(guī)律辦事，勢必會有所斬獲的。錢學(xué)森先生曾在一封信里說，馬克思主義哲學(xué)對他的工作和生活都起到了很大的指導(dǎo)作用。由此可見，一個懂得規(guī)劃人生的人，就要辨證的看待自己的人生，為人生的不同階段制定不同的目標(biāo)，在不同人生的環(huán)境里用不同的方式自我發(fā)展。

世界是矛盾的存在，每件事物都是其對立統(tǒng)一的。事物的矛盾體系，有兩個側(cè)面，事物的性質(zhì)由矛盾主要方面決定，起支配主導(dǎo)作用，決定發(fā)展。生活中我們面對很多事情都會猶豫不決，不知所措，用辯證的方法看待問題，多方面思考，取其優(yōu)。世界上不存在完美，只存在豁達(dá)的心。這樣我們便不再患得患失，才能抉擇，才能果斷，才不會庸人自擾。然而生活中諸多煩惱，諸多不順，這時候，我們需要磨練心智，幽默化解。樂觀不是麻痹自己的痛苦，而是心的強(qiáng)大，不畏懼的優(yōu)質(zhì)人格。

人從生下來似乎就沒有過真正的自由，由于生活在這樣的社會里，我們要做得事情，我們要走的道路，有多少是自己的選擇，每時每刻，我們都那么的被動，上課，下學(xué)，等等。然而怎樣從被動中獲得主動，從必然中獲得自由與成功。人活在固有的體制中，何來自由。但是主動基于被動之上，自由源于對必然的認(rèn)識。我們清楚的了解我們的社會后，對我們的生活有了較為完整的認(rèn)識后，我沒便會少了很多對生活，對體制的不適應(yīng)感，面對不公的時候，由于我們認(rèn)識這個社會，我們也就不會再大驚小怪，去抱怨，去不滿，面對社會黑暗，我們也不會舉世皆濁獨清，而是在紛雜的社會中保持本心。不再煩躁，不再焦慮，不再憤懣，因為我們的心臟的跳動可以跟著社會不緊不慢的隨之跳動。

當(dāng)然，于我們而言，最重要的是如何過好當(dāng)下的生活。每晚睡覺前，我都對自己說，明天又是美好的一天，室友會笑我。然而每天的陽光是多么的明媚，既然起床了，就打起精神，我是這樣對自己說的，既然上課了，就不去想上課是多么累人，因為一旦想這些，那上課就不只是身體累，還有思想也累了。該做什么的時候就放下心中的種種情緒，簡簡單單的去做就好了。也許有時候感覺到迷茫，然而我非常喜歡知名心理學(xué)家岳曉東的一句話：痛并快樂著，煩卻不閑著。人總要有當(dāng)下正在做的事情，做好目前該做的，此時你便是充實的。善于把社會實踐需要轉(zhuǎn)化為個人的興趣，你的奮斗就是快樂的充滿斗志的?；瘍?nèi)因為動力。例如，假如你不喜歡你現(xiàn)在學(xué)的專業(yè)，但是又不知道自己該做什么，那么在現(xiàn)在積累，先學(xué)好本職，以后才有選擇的資本。人應(yīng)活得有計劃，有目標(biāo)，就算目標(biāo)尚未明確，但是至少目前的計劃不會讓你迷茫和空虛。慢慢認(rèn)清自己，認(rèn)清自己需要的生活狀態(tài)，認(rèn)清追求。最終，體會到生活的美，充實之美，奮斗之美，心靈之美，與人相處之美，夢想之美，愛人之美，那生活便充滿了美感。

我自己把成長階段的人和生活的關(guān)系分為三段，開始是懵懂的心靈觀望懵懂的世界，然后是復(fù)雜的心理理解思考著復(fù)雜的社會，最后是簡單的態(tài)度面對更加復(fù)雜的世界。復(fù)雜的思索比不上簡單的心態(tài)，因為思索中盡是疑惑，簡單中充滿了智慧。崇尚馬克思主義的指導(dǎo)，在巨人的肩膀上，讓生活充滿從容的智慧?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】

1、《馬克思主義哲學(xué)》；中央黨校出版社

第五篇：馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代社會

馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代社會

---怎樣構(gòu)建和諧社會

高分子學(xué)院 1143041173 許文凱

【摘要】構(gòu)建社會主義和諧社會，是以胡錦濤為總書記的中共中央提出額當(dāng)屆政府的重要執(zhí)政理念。而社會主義的提出不是偶然的，通過閱讀馬克思恩格斯的經(jīng)典著作理論，我們會發(fā)現(xiàn)社會主義和諧社會的構(gòu)建與馬克思主義哲學(xué)有著深厚的淵源。

【關(guān)鍵詞】 馬克思主義哲學(xué)和諧社會實踐自然

【引言】

通過對馬克思主義哲學(xué)原理概論這門課的學(xué)習(xí)，讓我了解了馬克思主義哲學(xué)原理在近現(xiàn)代社會中的發(fā)展中起到的巨大作用，它對世界現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)體系和社會主義國家的存在起到不可代替的作用。在老師的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)了馬哲原理和概論讓我們學(xué)會怎樣理性的去面對問題，并通過現(xiàn)象看本質(zhì)，從中學(xué)會了科學(xué)的世界觀和方法論，并且被老師對待生活的態(tài)度所感染，并且對對待生活中的事情的態(tài)度有了更近一步的理解，老師在課堂上給我們進(jìn)行了很多拓展，擴(kuò)大了我們的視野。

隨著各種事業(yè)的飛速發(fā)展，當(dāng)代社會的觀念和價值觀正在一步步的發(fā)生改變，社會上的諸多領(lǐng)域早已不能同日而語，而這些都與馬克思主義有著千絲萬縷的關(guān)系，它涵蓋了政治，經(jīng)濟(jì)，文化，軍事，歷史和人文社會發(fā)展和自然界的某些理論。當(dāng)代人的生活也與它密不可分。然而，現(xiàn)今，十分重要的社會主義和諧社會是與它密不可分的。

構(gòu)建社會主義和諧社會，是以胡錦濤為總書記的中共中央提出額當(dāng)屆政府的重要執(zhí)政理念。而社會主義的提出不是偶然的，通過閱讀馬克思恩格斯的經(jīng)典著作理論，我們會發(fā)現(xiàn)社會主義和諧社會的構(gòu)建與馬克思主義哲學(xué)有著深厚的淵源。

中國人民大學(xué)哲學(xué)院院長郝立新在《人民日報》上曾指出：新中國成立60年特別是改革開放30多年來，我國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展取得顯著成就，充分彰顯了自身的價值和活力。當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展和創(chuàng)新的軌跡，突出地表現(xiàn)為遵循科學(xué)理論發(fā)展的規(guī)律，立足我國和世界發(fā)展的實際，吸收人類文明發(fā)展的有益成果，圍繞我國建設(shè)和改革的重大問題，破解社會實踐和社會發(fā)展提出的難題，不斷推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化。

馬克思主義是在不斷的實踐中羽翼豐滿的，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，再好的理論不能付諸實踐也只是鏡中之花，水中之月。馬克思社會主義唯物史揭示了社會會的本質(zhì)，發(fā)展

動力和發(fā)展規(guī)律。

在第一次世界大戰(zhàn)之中，馬克思恩格斯一句資本自由主義階段的世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，曾得出社會主義革命將首先在資本主義發(fā)達(dá)的國家同時發(fā)生的結(jié)論。然后，面對日益成熟的革命條件，是抱著“本本”不放，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家針對于當(dāng)時情況做出個別的論斷，還是從變化了的實際情況出發(fā)，進(jìn)行深刻的理論探索和創(chuàng)新，發(fā)展馬克思主義？列寧以一個真正馬克思主義者的態(tài)度，深刻的分析了19世紀(jì)末20世紀(jì)出世界歷史條件的變化，認(rèn)為資本主義發(fā)達(dá)國家已經(jīng)發(fā)展到帝國主義階段，出現(xiàn)了馬克思恩格斯生前不曾有的新變化，新特點，經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展不平衡已經(jīng)成為資本主義發(fā)展的必然規(guī)律。因此，他科學(xué)的剖析了帝國主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，深刻的矛盾和統(tǒng)首先取得治危機(jī)，提出了社會主義革命可能在一國或數(shù)國首先取得勝利判斷的論斷。列寧和布爾什維克黨不失時機(jī)的領(lǐng)導(dǎo)了十月革命的勝利，開創(chuàng)了馬克思主義的新紀(jì)元。

而十月革命的炮火一響，給中國帶來了馬克思列寧主義。從此馬列主義在中國這片溫暖而滋潤的土地上展開了燎原之勢。中國先進(jìn)的知識分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察中國命運的工具，根據(jù)自己的國情，產(chǎn)生了在半殖民半封建社會中國工人階級的政黨－－中國共產(chǎn)黨，從成立之日，就把馬克思列寧主義確立為自己的指導(dǎo)思想，并在長期奮斗中堅持馬克思列寧主義，并經(jīng)過長期的探索，形成了獨具中國特色的理論：毛澤東思想，鄧小平理論，三個代表重要思想，八榮八恥。它領(lǐng)導(dǎo)者中國人民走向了繁榮富強(qiáng)的道路。

現(xiàn)在的中國社會上還有一些非常嚴(yán)重的問題，要想讓人們更好的生活，就必須解決掉他們。

兩極分化越來來越嚴(yán)重，貧富差距不斷拉大，人們收入不均衡，這樣就會衍生出一個問題：就是物價。物品的價格是一樣的，但人們所有的購買力不同，就會使人們的幸福感大大降低。首先用馬克思主義哲學(xué)來解釋并提出相關(guān)的建議。改善兩極分化的唯一辦法是從根本入手，在維護(hù)現(xiàn)有市場經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位不變的前提下，從政治體治的骨髓入手進(jìn)行改革，真正使政府成為民本政府，目前的政治構(gòu)架不可能實現(xiàn)這一點，當(dāng)然中國之現(xiàn)狀絕不適合通過政治運動或革 命來改變格局，這是逆歷史潮流而動，無異螳臂擋車，我比較富于幻想的方式是通過黨內(nèi)改革，在黨的內(nèi)部形成不同政治派別，分配不同社會利益，同時賦予相互監(jiān)督之職能，黨的總書記立于各派之上，統(tǒng)一全黨，但不具體管理事務(wù)。民主黨派則可以有更大的自主權(quán)選擇自己的政見，站到想站的隊列中去，這樣一來，于內(nèi)推動了政治的進(jìn)步，對外則臉面不失，于民有利，于國得安，唯有政治清明，才有經(jīng)濟(jì)持續(xù)的繁榮，否則市場經(jīng)濟(jì)最終會被政治體治的龍袍裹死，更不要談什么改善兩極分化了。貧窮不是社會主義,發(fā)展太慢不

是社會主義;平均主義不是社會主義,兩極分化不是社會主義;社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕,其中共同富裕是社會主義的最大優(yōu)越性."但是目前我國貧富差距狀況已經(jīng)比較嚴(yán)峻了,基尼系數(shù)達(dá)到0.53.當(dāng)然貧富的差距也不能是越小越好，那樣的話就會制約中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要是貧富差距減小，就要增加收入低的人的工資，減少那些工資高的人的工資，這樣那些有才能的人便沒有了工作的積極性，國家的進(jìn)步肯定會受到嚴(yán)重的影響。這可以用辯證的觀點來看待，不能把事情規(guī)定的太絕對，太教條化。十六屆六中全會通過了《中共中央關(guān)于構(gòu)建和諧社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，這是對構(gòu)建社會主義和諧社會具有重大指導(dǎo)意義的綱領(lǐng)性文件。深刻理解和認(rèn)真把握文件中思想，對于我們今天全面了解社會主義和諧社會的豐富內(nèi)涵和構(gòu)建社會主義和諧具有重大意義。

社會主義和諧社會的構(gòu)建是以社會存在矛盾為前提的，以化解矛盾為目的。這完全符合唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律。唯物辯證法認(rèn)為：對立和同一性是矛盾的兩個根本屬性，它們之間相互依存，相互斗爭，相互轉(zhuǎn)化。最終促成事物的發(fā)展。

我們就是要不斷的話不和諧的因素為和諧的因素，化不利的條件為有利的條件。在矛盾的斗爭中積極尋求二者的動態(tài)平衡，是社會處于一種健康，良好，和諧的狀態(tài)。正如主席所說的：“我們要抓住重要戰(zhàn)略機(jī)遇，實現(xiàn)全面小康社會的目標(biāo)，就必須應(yīng)對這些矛盾和問題，花更大力氣去妥善協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，正確處理各種社會矛盾和問題，大力促進(jìn)和諧社會。如果認(rèn)為我們說要構(gòu)建的社會主義社會是一個矛盾完全消失的社會，那么這完全是空想，是違背馬克思主義唯物辯證法的矛盾普遍性原理的，在現(xiàn)實社會中，我們會“栽跟頭”的。

社會主義和諧社會的構(gòu)建是一個將科學(xué)社會主義原理，人類社會發(fā)展的共同規(guī)律與中國改善發(fā)展實際相結(jié)合的過程。這完全是符合矛盾的普遍性與特殊關(guān)系的原理。

社會和諧中很重要的一點就是與自然的和諧。

一、自然是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提