第一篇：第四節(jié) 話本小說的結(jié)構(gòu)模式

第四節(jié)

話本小說的結(jié)構(gòu)模式

正如明清白話長篇小說幾乎無例外地都是章回體一樣，明清白話短篇小說也有一種貫徹始終的獨特體制，那就是話本擬話本形式。話本擬話本短篇小說有一個相當(dāng)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)模式，可以歸納為事理相套的論證框架。這個結(jié)構(gòu)模式由宋元說話藝人草創(chuàng)，宋元至明文人整理定型，明清擬話本作家摹擬遵循，數(shù)百年間雖非毫無變異，但其原理和基型卻是始終保持而延續(xù)的，直到二十世紀(jì)初現(xiàn)存最晚刊行的一部擬話本小說集出版（《躋春臺》，1914）為止。

比較標(biāo)準(zhǔn)的話本擬話本短篇小說，其結(jié)構(gòu)層次通常有兩種形態(tài)，第一種：⑴入詩；⑵入論；⑶入話；⑷入話之結(jié)詩或正話之入詩；⑸正話；⑹結(jié)論；⑺結(jié)詩。第二種：⑴入詩；⑵入論；⑶正話；⑷結(jié)論；⑸結(jié)詩。入詩可詩可詞可曲，甚至可以韻文，可一首也可數(shù)首，開門見山，即把聽眾讀者引入思考的天地，有開宗明義之功用。入論以散文形式緊接入詩展開議論，有的是通過解釋入詩含意轉(zhuǎn)入議論，有的不解入詩即行議論。入話是與正話相類或相反的一個或幾個小故事，講得較為簡略，但有獨立性，有的入話有結(jié)詩，則正話不再用入詩；由于入話與正話系共論一理，故入話與正話之間的詩句無論上屬入話之結(jié)詩還是下屬正話之入詩，都可兼具承上啟下之功能。正話之中分?jǐn)⑹?、描寫、評論三種語態(tài)，文字則駢散相間，敘述多用散句，描寫多用駢語。評論式語態(tài)則具多種功能，或以此引出敘述和描寫，或插入

其間，或評說其后，或提要故事，或補(bǔ)述情節(jié)，或駢或散，或詩或詞，它把握著情節(jié)發(fā)展的節(jié)奏、速度和方向，規(guī)劃著故事的整體布局，最實質(zhì)的功能則是負(fù)責(zé)闡發(fā)故事的哲理蘊(yùn)涵，并實施對聽眾讀者反應(yīng)的控制，以保證故事情節(jié)蘊(yùn)含的哲理內(nèi)容能為聽眾讀者所領(lǐng)悟和接受。已經(jīng)看得清楚，話本擬話本小說的基本結(jié)構(gòu)元素其實只需抽象出兩種便可歸納，以事作B，則前述兩種結(jié)構(gòu)一為ABABA式，一為式先講道理再講小故事又說道理再講大故事最后總結(jié)道理。以此觀之，以理引事，事中出理，事套理中的結(jié)構(gòu)框架一目了然。ABABA式之于道理，“一篇之中而三致意焉”本擬話本中的故事，我們不難看出它或它們實質(zhì)上是在充當(dāng)說話藝人和擬話本作者說理的論據(jù)。一個擬話本作品，在構(gòu)思立意上無異于一篇論理文章，入詩、入論、入話、正話之入詩、正話、結(jié)論、結(jié)詩即或者入詩、入論、正話、結(jié)論、結(jié)詩即ABA式的結(jié)構(gòu)順序，實際上正是一個一個“天理”和“人理”的論證過程。ABABA式與ABA式相較，只是一個繁復(fù)，一個單純，是量上的差異，而事理相套的結(jié)構(gòu)原理則是完全相同的。ABABA式中兩個B的并列關(guān)系，如同兩個（或兩個以上）的論據(jù)并列，尤其有利于論證作品的中心論點，具有更加充實的說服力量。入話與正話之間由于插進(jìn)入話之結(jié)詩或正話之入詩，還能夠產(chǎn)生“間離效果”不要迷于故事情節(jié)，而應(yīng)從中省悟人生和社會的哲理。入話還把聽眾讀者帶到更為廣闊的敘述時空，從而增加了作品主題的信度、廣度、深度和力度。

ABABA式和ABA式兩種結(jié)構(gòu)，在話本擬話本短篇小說發(fā)展史上，態(tài)的縱向發(fā)展。就共時態(tài)看，“三言二拍”及以后的作品中，兩種情形都有，就歷時態(tài)看，可能由于剛剛脫離說書場的緣故，“三言二拍”中ABABA式較多；而由于此后越來越文人化、案頭化、書面化、個性化，局減少，ABA式的使用漸多起來，但論理成分卻絲毫沒有減弱，反而更加明晰，在擬話本集子中更為系統(tǒng)周到，如李漁的《十二樓》、《無聲戲》已經(jīng)很具系統(tǒng)性，筆煉閣主人的《五色石》作者用小說“補(bǔ)天”（改造“缺陷世界”）的系統(tǒng)工程，艾衲居士的《豆棚閑話》其故事因素幾乎溶化在議論說理之中，ABA式、ABABA式雖事套理中，尚事理分明，事之感。

對話本擬話本短篇小說這種事理相套的固定結(jié)構(gòu)模式，我們可以作出如下評價：第一，這種結(jié)構(gòu)模式有著我們民族我們社會的深刻的文化史和藝術(shù)史的原因。中國封建社會的傳統(tǒng)文化和正統(tǒng)文化，就其基本特性來說，屬于倫理政教型的文化，以這種文化為其生存土壤的中國文學(xué)，基本的指導(dǎo)思想就是文以載道，文以明道。當(dāng)封建社會后期（宋元明清時代）市民文藝興起以后，這種文道關(guān)系的創(chuàng)作原則也指導(dǎo)著戲曲和小說這兩種新興的文類。在戲曲里比較典型的格言是“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然。小說里也有類似的表述，叫做“語必關(guān)風(fēng)”（馮夢龍語）中國的文藝既以此為外在的社會條件和文化氛圍，以至于文藝作品如果沒有倫理的外殼和包裝，就難行于世，也難容于世；而且這種文化傳統(tǒng)已經(jīng)培養(yǎng)和塑造出歷代文人藝人內(nèi)在的心理習(xí)性和思維模式，以至于開口就要以倫理道德訓(xùn)導(dǎo)聽眾，提筆便覺有警世酲世的社會責(zé)任。外力和內(nèi)力交互作用，就把話本擬話本短篇小說史上的成百上千個故事，都裝進(jìn)了人世倫?；蛱炖韴髴?yīng)的論證框架。從這個角度看，代表話本擬話本小說最高成就的“三言”《古今小說》的原名，改名《喻世明言》、《警世通言》國載道文學(xué)的創(chuàng)作方法也發(fā)揮著巨大影響，“托物言志”是最普遍的詩學(xué)原則，這種創(chuàng)作原則反映到話本擬話本小說創(chuàng)作的領(lǐng)域里，就演化成因理言事事以見理事套理中的構(gòu)思原則，從而形成話本擬話本小說事理相套的論證框架和結(jié)構(gòu)模式。這可以說是藝術(shù)傳統(tǒng)的影響。

第二，話本擬話本小說這種事理相套的結(jié)構(gòu)框架里，不可避免地裝進(jìn)了許多陳腐的封建意識和落后的宗教迷信觀念，這是學(xué)術(shù)界幾乎眾口一詞地批判著的，也是今后仍要注意剔除的糟粕。過去人們對“二拍” 1 《拍案驚奇凡例》有云：“是編主于勸戒，故每回之中，三致意焉?！比胝摗BA式。ABA式先講道理，再講故事，最后總結(jié)道理。1，尤其顯示出事與理的連環(huán)相套。從這個角度來觀察話既呈現(xiàn)為共時態(tài)的橫向分布，、《八洞天》二八一十六個擬話本則已成為《豆棚閑話》的一些故事則幾已事溶理中，讀來有見理而不見。從詩歌散文的“文以載道”、《醒世恒言》，決非偶然。倫理政教型文化的制約機(jī)制對中

結(jié)詩都應(yīng)歸屬評論式語態(tài)。

一是理。若以理作A，ABABAABABA式的結(jié)構(gòu)順序，提醒聽眾讀者又表現(xiàn)為歷時ABABA式的布，在，要由等作品貶議很多，從全部文本來看，入詩、結(jié)論、一是事，”（高則誠《琵琶記》語），到戲曲小說的“語必關(guān)風(fēng)”除了凌濛初乃因抵抗農(nóng)民起義而吐血夭亡之外，就是作品中更多故事是被封建倫理和宗教迷信所圈套著。想起俄國著名短篇小說家契訶夫的一段名言：“依我看來，寫完小說，應(yīng)該把開頭和結(jié)尾刪掉。在這類地方，我們小說家最2容易說假話。”可是生活在明清時代的擬話本小說家們不知可曾這樣想過，那時節(jié)，沒有“開頭和結(jié)尾”的白話小說幾乎沒人寫，很多的作品倒似乎就是為了好寫出那個“開頭和結(jié)尾”，更多的卻明明只是為了寫出一個好故事，卻要不倫不類地套上一個“開頭和結(jié)尾”?？梢哉f，這是話本擬話本短篇小說不能自愈的通病。

第三，事情還有另外一面，我們也不要一概而論地否定作者通過故事總結(jié)人生與社會的哲理，因而也不要一般地去否定事理相套的結(jié)構(gòu)模式。泰納曾說：“對于事物有總體觀是高級才智的標(biāo)志，??一個科學(xué)家，如果沒有哲學(xué)思想，便只是個做粗活的工匠，一個藝術(shù)求沒有哲學(xué)思想，便只是個供玩樂的藝人?！彼潛P(yáng)巴爾扎克“對一切事物都有概括的看法”，盡管“他的書便充斥著這些思想，而至于損壞了藝術(shù)美”，巴爾扎克的作品中，“作者隨時隨刻都在說理推論，他的人物也隨時隨刻在說理推論”，但“正是思想豐富就形成了他們的偉大”，“每一個人都挾帶著他一生積累起來的巨量思考，而這些相反而又相連的思考，用它們的統(tǒng)一和矛盾，形成了人類社會的百科全書3?！蔽覀兯粯芬庖姷降模皇钦芾斫虠l和人物形象的生硬拼合，我們應(yīng)當(dāng)剔除和清洗的，只是作品論理部分中那些腐朽的封建倫常觀念和虛幻的宗教迷信意識。

馮夢龍、凌濛初、李漁、艾衲居士們可能沒有達(dá)到巴爾扎克那樣的深邃和淵博，但明清六百多年間成百萬上千萬字的話本擬話本作品，其中包含的哲理思考難道還不夠稱“巨量”么？一代一代的作者以他們各具功力的文筆和參差不齊的思想水平，“極摹世態(tài)人情之岐，備寫悲歡離合之致”數(shù)量還是思考的質(zhì)量，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過那些神話故事、帝王演義和英雄傳奇，秀世情小說，都從話本擬話本中汲取了思想營養(yǎng)，甚至直接滋育了一些杰作或其中片斷的寫成。擬話本作家隊伍中確實存在封建衛(wèi)道士、迂腐道學(xué)先生和平庸淺薄的無聊文人，但也不乏智者、思想家和反傳統(tǒng)斗士，更多的情況則是新舊混裝，良莠雜陳。話本擬話本的論理固然頗多封建說教，參與了封建文化馴化愚民的宏大工程，但另一方面又是異端進(jìn)步文化的組成部分。其進(jìn)步內(nèi)容主要表現(xiàn)在，一是揭露封建社會和宗教世界的真相，二是為包括商賈、女性在內(nèi)的市井細(xì)民爭取人的地位，三是總結(jié)市民生活的經(jīng)驗教訓(xùn)，為市井細(xì)民提供生存智慧。以“二拍”的幾個作品為例，《烏將軍一飯必酬》中有一番怪論揭露了衣冠之士多強(qiáng)盜，儒林反不如綠林，三百六十行皆有強(qiáng)盜而以衣冠之士為大盜的罪惡世像；天下事有好些不平的所在，假如男子死了，女人再嫁，便道是失了節(jié)，玷了名，污了身子，是個行不得的事，萬口訾議；及至男人家喪了妻子，卻又憑他續(xù)弦再娶，置妾買婢，做出若干的勾當(dāng)，把死的丟在腦后，不提起了，并沒人道他薄幸負(fù)心，做一場說話。及至男人家撇了妻子，貪淫好色，宿娼養(yǎng)妓，男子愈加放肆。這些也是女娘們心里的所在。上述言論對封建性別文化進(jìn)行了大膽而有力量的攻擊，應(yīng)歸屬于啟蒙文學(xué)的范疇。至于“二拍”中《丹客半黍九還》、《趙六老舔犢喪殘生》、《惡船家計賺假尸銀》等一批寫犯罪的作品，讓惡人和愚人分擔(dān)罪責(zé)，則似乎是著力于在經(jīng)驗教訓(xùn)中探討生存智慧，從這個角度說，如果說《三國》、《水滸》教人忠義，《西游》、《封神》教人幻想，則話本擬話本小說教人生存。第四，形象大于思想的美學(xué)原理，在話本擬話本小說事理相套的結(jié)構(gòu)模式中頑強(qiáng)地表現(xiàn)出來，作者的立論并不能完全控制故事的表意范圍和論理深度，很多故事沖破了作品的論理框架，比起作者意識到了的內(nèi)容，可能具有更為重要的價值。仍以“三言二拍”為例，置于《初刻》卷首的《轉(zhuǎn)運漢巧遇洞庭紅》明代資本主義萌芽，中國商人為獲重利而海外冒險的珍貴故事，但這個明富貴總有天數(shù)，不可強(qiáng)求的“天理”，如同俗語所言：商人文若虛命中該有那一場富貴，求它不來也躲它不掉的。宜春從一而終的志節(jié)，并說明姻緣若是前定，任憑波浪翻天攪散，最終也會團(tuán)圓的“天理”才招婿、棄婿、復(fù)又認(rèn)婿的故事中客觀顯現(xiàn)了金錢對傳統(tǒng)門第婚戀模式的沖擊。就是這樣意識到或者未曾意識到地為今人提供了明代市民社會豐富復(fù)雜的異動信息。綜上所述，我們對話本擬話本小說事理相套的結(jié)構(gòu)模式，及其論證框架中所包含的理性內(nèi)容，皆不可一般性地否定或肯定，而要進(jìn)行具體分析，去發(fā)現(xiàn)其中塵埋的寶藏。

《契訶夫論文學(xué)》，人民文學(xué)出版社1958年版，第3 泰納：《巴爾扎克論》，《文藝?yán)碚撟g叢》1957《滿少卿饑附飽飏》里有一段議論抨擊了男性特權(quán)：

402頁。2期?！督鹌棵贰贰ⅰ度辶滞馐贰?、《紅樓夢》等優(yōu)

女人少有外情，便是老大的丑事，人世羞言；不為十分大害。所以女子愈加可憐，經(jīng)驗和智慧的百科全書。，今日學(xué)者以之作為一個表現(xiàn)ABABA式結(jié)構(gòu)的作品，論理框架卻是要說，但作品卻在商人劉有“三言二拍”一百九十八個短篇，他們對現(xiàn)實生活中真正人的思考，無論是思考的就是生前房室之中，無所不為，總有議論不是的，話本擬話本小說不啻是總結(jié)市民生活教訓(xùn)、“命若窮，掘著黃金化做銅；命若富，拾著白紙變成布”《警世通言》中《宋小官團(tuán)圓破氈笠》立意只在贊揚(yáng)劉

年第

第二篇：初中小說教學(xué)模式

初中小說“五步教學(xué)法”教學(xué)模式

羅山縣教研室

彭新初中語文組

感悟、品味與欣賞能力是現(xiàn)代文閱讀中一項較為寬泛也極其重要的能力?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“欣賞文學(xué)作品，能有自己的情感體驗，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對自然、社會、人生的有益啟示。”“對文學(xué)作品的思想感情傾向，能聯(lián)系文化背景作出自己的評價；對作品中感人的情境和形象，能說出自己的體驗；品味作品中富于表現(xiàn)力的語言。”因此，在語文教學(xué)中，應(yīng)充分重視學(xué)生的主體作用，教師應(yīng)盡一切可能調(diào)動學(xué)生自身的潛力，讓學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)。學(xué)生自己參與學(xué)習(xí)的過程就是思維不斷發(fā)散、不斷整合、不斷創(chuàng)新的過程。把這一思想精髓運用于小說閱讀教學(xué)中，就產(chǎn)生了“五步教學(xué)法”的閱讀教學(xué)模式。

一、課堂基本環(huán)節(jié)：

（一）默讀：整體感知，交流預(yù)習(xí)；

（二）朗讀：梳理情節(jié)，理清思路；

（三）尋讀：賞析人物，理解主題；

（四）精讀：研習(xí)片段，感悟特色；

（五）深讀：總結(jié)升華，反饋拓展。

二、課堂環(huán)節(jié)說明

（一）默讀：整體感知，交流預(yù)習(xí)

在學(xué)生初讀課文時，教師讓學(xué)生通讀全文，整體感知文章內(nèi)容，對小說的人物、情節(jié)、環(huán)境等有個基本印象，也就是從文章中感知、歸納、概括文中的顯性信息。思考小說主要寫了一個什么故事。通過對重點字詞、作者作品、寫作背景、相關(guān)資料等的交流，了解學(xué)生對必備知識的掌握情況。

（二）朗讀：梳理情節(jié)，理清思路

要求學(xué)生通過朗讀文本用簡練的語言概括小說情節(jié)結(jié)構(gòu)的幾部分內(nèi)容。概括提煉可采用直引原詞原句，利用原詞原句整理組合，用原文的文意組織概括等幾種方法。也可以讓學(xué)生復(fù)述故事內(nèi)容，理出小說線索。這樣，在平時，它可以幫助學(xué)生宏觀把握文本；考場上，它可以幫學(xué)生迅速抓住文本的核心內(nèi)容，為后面的答題鋪路搭橋。

（三）尋讀：賞析人物，理解主題

小說的情節(jié)離不開人物，教師在了解情節(jié)的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生熟悉小說人物，文章里出現(xiàn)了哪些人物，哪個對你印象最深刻。如《我的叔叔于勒》里媽媽、爸爸、叔叔分別給你留下什么印象？你是從哪里發(fā)現(xiàn)的？從這些語言、動作、神態(tài)描寫中看出他們時什么樣的人？在反復(fù)的提問和探討中，學(xué)生走進(jìn)了情節(jié)熟悉了人物，與作品相融。

教師要通過尋讀引導(dǎo)學(xué)生圈點摘要找出文中寫人物的外貌、語言、動作、心理或其他細(xì)節(jié)的典型語句，由此推敲分析出人物的形象特征。進(jìn)而挖掘人物的典型意義，由此反映出的社會生活，即理解小說的主題。這樣做到分析課文調(diào)動生活經(jīng)驗，學(xué)習(xí)課文以后再思考生活、指導(dǎo)生活。培養(yǎng)學(xué)生分析社會人生的能力，增強(qiáng)社會責(zé)任感，為他們將來走向社會打下社會人生一課的基礎(chǔ)。

（四）精讀：研習(xí)片段，感悟特色

文中的精彩片段，要指導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)研讀。如《最后一課》中的“放學(xué)”部分，《范進(jìn)中舉》中“因喜發(fā)瘋”部分等等，通過仔細(xì)閱讀，或感悟形象，或理解主題，或推敲意蘊(yùn)，或分析環(huán)境描寫，或品味語言。如品味語言，就是通過感受語言的外在表現(xiàn)形式和內(nèi)在意思，悟出文章的詞語句子文段的深層含義，品味具體語境中的詞義、句義，品出詞、句、段的表達(dá)作用，有時候還要細(xì)察文句的話外音、潛臺詞。文章的語言之所以有“味”可“品”，那是因為它的文章“味”正，“味”美，“味”鮮。一般可從以下幾方面入手：

1、抓住人物語言、動作、神態(tài)、外貌描寫分析人物品味語言的表達(dá)效果。

如《我的叔叔于勒》中母親的語言、神態(tài)。

《故鄉(xiāng)》中閏土、豆腐西施的語言、肖像描寫無不活靈活現(xiàn)的勾畫出人物的性格。

2、結(jié)合上下的語言環(huán)境去理解、品析語言。小說中的環(huán)境描寫為文章渲染勒氣氛，推進(jìn)了主題的表現(xiàn)力。如《故鄉(xiāng)》開頭部分的景物描寫烘托人物悲涼心情、內(nèi)心苦楚，為全文典定了抑郁深沉的抒情基調(diào)。

3、明了有關(guān)含蓄、幽默、諷刺、夸張、象征和常用修辭手法的特點，以及它們的作用是什么，掌握了這些也有助于語言的理解和品味。

4、摘錄句子談啟發(fā)。如教師可以教會學(xué)生從文中選擇自己最喜歡、能給人聯(lián)想并暗示小說主旨的一個句子或語段，仔細(xì)品味它的含義，并抄錄在小說開頭一頁的左上角，加上花邊；然后和你的同學(xué)交流，說說為什么選擇這些句子或語段；最后聯(lián)系小說，說說這些句子或語段給你的啟發(fā)。

（五）深讀：總結(jié)升華，反饋拓展

總結(jié)可以教師或?qū)W生總結(jié)，也可二者相結(jié)合?？偨Y(jié)內(nèi)容可以是主題、寫作意圖、寫作特色等，亦可兼顧知識、方法和情感等。對當(dāng)堂課學(xué)習(xí)的內(nèi)容,教師應(yīng)進(jìn)行回歸性檢測,將重點內(nèi)容以檢測題、提問等多種形式進(jìn)行反饋,檢查學(xué)生當(dāng)堂掌握情況。結(jié)合本班學(xué)生實際,進(jìn)行拓展訓(xùn)練,培養(yǎng)學(xué)生舉一反三的能力,靈活掌握技巧與方法。拓展方法內(nèi)容盡量靈活多樣，可另擬標(biāo)題或補(bǔ)寫副標(biāo)題，可暢談閱讀個性體驗收獲，可續(xù)寫故事，可寫讀后感，可開展辯論，可轉(zhuǎn)換敘事角度，重寫故事，可改編劇本，自導(dǎo)自演等等。

總之，語文閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對話的過程。閱讀是學(xué)生的個性化行為,閱讀教學(xué)的重點是培養(yǎng)學(xué)生具有感受、理解、欣賞和評價的能力,提倡多角度的、有創(chuàng)意的閱讀,利用閱讀期待、閱讀反思和批判等環(huán)節(jié),拓展思維空間,從而提高閱讀質(zhì)量。

第三篇：第四節(jié)技術(shù)創(chuàng)新與區(qū)域結(jié)構(gòu)變遷

第四節(jié) 技術(shù)創(chuàng)新與區(qū)域結(jié)構(gòu)變遷

一、技術(shù)與技術(shù)創(chuàng)新

技術(shù)：在研究經(jīng)濟(jì)問題時，技術(shù)主要是指人們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動時使用的各種生產(chǎn)手段和知識、經(jīng)驗，具體包括生產(chǎn)工具、生產(chǎn)方法、工藝流程等所謂的硬技術(shù)，以及生產(chǎn)技能、管理方法與經(jīng)驗等軟技術(shù)。技術(shù)是推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量。

技術(shù)創(chuàng)新： 是技術(shù)發(fā)展中的突破，是技術(shù)領(lǐng)域發(fā)生的根本性的、對技術(shù)本身和經(jīng)濟(jì)活動有著廣泛而深刻影響的重大變化。

主要表現(xiàn)：發(fā)現(xiàn)新的可用資源，創(chuàng)造新的生產(chǎn)工藝，發(fā)明新的生產(chǎn)方法，產(chǎn)生新的經(jīng)營管理思想及相應(yīng)的操作方法等。

主要結(jié)果：發(fā)現(xiàn)新的原材料及其供給來源，生產(chǎn)出全新概念的產(chǎn)品或增加產(chǎn)品的新功能、新品質(zhì)，開發(fā)出新的消費市場，引入新的經(jīng)營管理方法，產(chǎn)生新的企業(yè)組織形式等。

重要性：技術(shù)創(chuàng)新標(biāo)志著某些領(lǐng)域或全面的技術(shù)進(jìn)步，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生出強(qiáng)大的推動力。越來越成為國家和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)注的焦點，成為提高經(jīng)濟(jì)競爭力的重要手段。

二、技術(shù)創(chuàng)新對區(qū)域結(jié)構(gòu)變遷的作用機(jī)制

技術(shù)創(chuàng)新通過引起產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)的更替，使得一些新興產(chǎn)業(yè)不斷興起和發(fā)展壯大，部分原有產(chǎn)業(yè)的地位逐漸下降，或者被淘汰而轉(zhuǎn)移到別的區(qū)域，從而導(dǎo)致區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的更新。

作用機(jī)制：技術(shù)創(chuàng)新能夠發(fā)現(xiàn)新的原材料，生產(chǎn)出全新概念的產(chǎn)品或增加產(chǎn)品的新功能、新品質(zhì)。出現(xiàn)兩種情況：

一是新產(chǎn)品的大規(guī)模生產(chǎn)，形成相應(yīng)的生產(chǎn)行業(yè)或部門。

二是新產(chǎn)品在功能、品質(zhì)上超過原有產(chǎn)品，使同一生產(chǎn)部門發(fā)生內(nèi)部的分化。結(jié)果是新的生產(chǎn)部門建立，而一些原有的生產(chǎn)部門出現(xiàn)衰退，甚至消亡。

(二)技術(shù)創(chuàng)新引導(dǎo)和改變消費需求

技術(shù)創(chuàng)新對生產(chǎn)和生活方面的消費需求變動有著顯著的影響。

首先，技術(shù)創(chuàng)新所開發(fā)出的新產(chǎn)品，往往能夠刺激人們新的消費需求，新產(chǎn)品常常成為人們消費的熱點。

其次，技術(shù)創(chuàng)新生產(chǎn)出的功能更新、品質(zhì)更好的產(chǎn)品，實現(xiàn)了產(chǎn)品的升級換代，引導(dǎo)人們爭相購買新產(chǎn)品。

再次，技術(shù)創(chuàng)新不斷地在揭示原有產(chǎn)品的缺陷，如使用不方便、對人的身體健康有害、存在安全隱患、對環(huán)境造成危害等，同時，又指出什么樣的產(chǎn)品或消費方式有益于健康、環(huán)境保護(hù)等等，從而改變?nèi)藗兊南M習(xí)慣。

最后，技術(shù)創(chuàng)新加快了物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)速度,使人們在物質(zhì)需求相對滿足的情況下，精神文化消費需求趨于上升，物質(zhì)消費性需求相對下降。

技術(shù)創(chuàng)新對消費需求變動的引導(dǎo)，改了區(qū)域的消費結(jié)構(gòu)。消費結(jié)構(gòu)的變化，一方面對生產(chǎn)產(chǎn)生導(dǎo)向作用，促使區(qū)域進(jìn)行產(chǎn)業(yè)發(fā)展的調(diào)整，進(jìn)而引起區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化；另一方面，對商業(yè)貿(mào)易產(chǎn)生指示作用，引起區(qū)域貿(mào)易結(jié)構(gòu)的變化。

(三)技術(shù)創(chuàng)新引發(fā)和促進(jìn)制度創(chuàng)新

制度：制度是用于支配特定的行為模式與相互關(guān)系的一套行為規(guī)則。根據(jù)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點，經(jīng)濟(jì)活動中的資本、土地和勞動這些基本的要素只有在制度的作用下才能發(fā)揮功能。

制度的重要性及其與技術(shù)創(chuàng)新的關(guān)系：經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開制度的創(chuàng)新，而制度創(chuàng)新的導(dǎo)因之一就是技術(shù)創(chuàng)新。技術(shù)創(chuàng)新促進(jìn)制度創(chuàng)新：技術(shù)創(chuàng)新直接引起生產(chǎn)方法、經(jīng)營與管理思想、理論和方法等的變革，從而導(dǎo)致資源配置方式、企業(yè)組織形式、經(jīng)濟(jì)運行規(guī)則等的變化。

技術(shù)創(chuàng)新會直接或間接改變?nèi)藗兊膬r值信念、倫理規(guī)范、道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和意識形態(tài)等，這些方面的變化就改變了人們對資源利用、環(huán)境保護(hù)、利益分配、發(fā)展的可持續(xù)性等的認(rèn)識和行為。

(四)技術(shù)創(chuàng)新增強(qiáng)了區(qū)域的經(jīng)濟(jì)競爭力

技術(shù)創(chuàng)新是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展競爭力的重要組成因素。

技術(shù)創(chuàng)新可以彌補(bǔ)區(qū)域在某些資源稟賦方面的不足，如使用人工合成的材料代替功能相同或相近的自然資源。現(xiàn)代高新技術(shù)的出現(xiàn)使經(jīng)濟(jì)增長中的要素作用發(fā)生了根本性的變化。長期以來，經(jīng)濟(jì)增長依靠資本、勞動和土地投入的格局被打破，知識越來越成為推動經(jīng)濟(jì)增長的第一要素，科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，于是產(chǎn)生了一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)——知識經(jīng)濟(jì)。知識資源豐富的區(qū)域?qū)⒃诮?jīng)濟(jì)發(fā)展中更具競爭力。

技術(shù)創(chuàng)新代表了技術(shù)發(fā)展的新方向。技術(shù)創(chuàng)新力強(qiáng)的區(qū)域，其產(chǎn)業(yè)的技術(shù)先進(jìn)程度高，所生產(chǎn)的產(chǎn)品因技術(shù)含量大，附加值高，市場競爭力強(qiáng)。

隨著技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)貿(mào)易在區(qū)際貿(mào)易中所占的比重不斷上升，掌握著先進(jìn)技術(shù)的區(qū)域在對外貿(mào)易中越來越占據(jù)優(yōu)勢，甚至可以憑借技術(shù)創(chuàng)新獲得在對外經(jīng)濟(jì)交往中制定游戲規(guī)則、進(jìn)行一定程度壟斷的權(quán)力。

技術(shù)創(chuàng)新使得區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長的方式發(fā)生了重大變化：

內(nèi)涵式的經(jīng)濟(jì)增長方式日益被接受，即依靠科技進(jìn)步，改善實體性生產(chǎn)要素的質(zhì)量，提高勞動生產(chǎn)率和生產(chǎn)資料的利用率。單純依靠增加實體性生產(chǎn)要素的投入和生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大的外延式的經(jīng)濟(jì)增長方式逐漸退居次要地位，甚至被排斥。依靠技術(shù)創(chuàng)新來提高資源的利用效率，相對減少實體性生產(chǎn)要素的投入，提高經(jīng)濟(jì)效益，已經(jīng)成為發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)的共識。

美國硅谷

硅谷位于美國加利福尼亞州的舊金山經(jīng)圣克拉拉至圣何塞近50公里的一條狹長地帶，是美國重要的電子工業(yè)基地，也是世界最為知名的電子工業(yè)集中地。

20世紀(jì)60年代中期以來，微電子技術(shù)高速發(fā)展，硅谷以附近一些具有雄厚科研力量的美國一流大學(xué)斯坦福、伯克利和加州理工等世界知名大學(xué)為依托，以高技術(shù)的中小公司群為基礎(chǔ)，并擁有思科、英特爾、惠普、朗訊、蘋果等大公司，融科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)為一體的電子工業(yè)基地。已有大大小小電子工業(yè)公司達(dá)10000家以上，所產(chǎn)半導(dǎo)體集成電路和電子計算機(jī)約占全美1／3和1／6。

80年代后，生物、空間、海洋、通訊、能源材料等新興技術(shù)的研究機(jī)構(gòu)紛紛出現(xiàn)，該地區(qū)客觀上成為美國高新技術(shù)的搖籃，現(xiàn)在硅谷已成為世界各國半導(dǎo)體工業(yè)聚集區(qū)的代名詞。

美國“硅谷”，是世界上最早的、規(guī)模最大的高技術(shù)工業(yè)區(qū)，是世界高技術(shù)工業(yè)發(fā)展的先驅(qū)和典范。刺激“硅谷”迅速崛起的因素主要有以下幾個方面：（1）地理位置優(yōu)越，環(huán)境優(yōu)美（2）氣候宜人（3）有高等院校（4）便捷的交通（5）軍事訂貨

三、技術(shù)創(chuàng)新的空間差異與區(qū)域經(jīng)濟(jì)格局變化

技術(shù)創(chuàng)新空間差異的原因：

技術(shù)創(chuàng)新是一個多個環(huán)節(jié)的復(fù)雜過程。需要有大量的資金和智力資源的投入，要求有較好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和科學(xué)文化基礎(chǔ)。

技術(shù)創(chuàng)新面臨著技術(shù)開發(fā)失敗、市場對新產(chǎn)品不予接受、在一定時期內(nèi)不能形成有效的市場規(guī)模來支撐新技術(shù)實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化等風(fēng)險。技術(shù)創(chuàng)新要求有較強(qiáng)的承受風(fēng)險的實力，只在少數(shù)地區(qū)進(jìn)行，其它地區(qū)接受或引進(jìn)創(chuàng)新，導(dǎo)致區(qū)域創(chuàng)新的地區(qū)差異。

地區(qū)之間技術(shù)創(chuàng)新差異引起經(jīng)濟(jì)增長差異：

技術(shù)創(chuàng)新地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長速度會快于其它地區(qū)。而且，導(dǎo)致技術(shù)創(chuàng)新的要素往往都趨向于集中在具備創(chuàng)新條件的地方，產(chǎn)生技術(shù)創(chuàng)新行為與過程的正向循環(huán)，技術(shù)創(chuàng)新在少數(shù)地方不斷地強(qiáng)化。而其它地區(qū)的技術(shù)創(chuàng)新存在較多的困難，技術(shù)進(jìn)步比較緩慢。區(qū)域內(nèi)部因此而存在或加大經(jīng)濟(jì)增長的空間差異。如果沒有外來力量，這樣的經(jīng)濟(jì)格局是不易在短時間內(nèi)發(fā)生根本性變化的。

四、區(qū)域創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)

技術(shù)創(chuàng)新在較大程度上得益于創(chuàng)新主體（企業(yè)、技術(shù)研發(fā)機(jī)構(gòu)）在地理上的集聚或接近，以及各種的地方聯(lián)系的綜合作用。創(chuàng)新主體在地理上的集聚及相互聯(lián)系的加強(qiáng)便產(chǎn)生了一種新的技術(shù)創(chuàng)新空間組織形式－－區(qū)域創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)。

區(qū)域創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)：集聚在某個區(qū)域的企業(yè)、科研機(jī)構(gòu)、市場中介組織、行業(yè)組織、地方政府以及有關(guān)個人等創(chuàng)新主體，經(jīng)過相互之間多渠道、多方式、多層面的長期交流與合作而形成的相對穩(wěn)定的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

區(qū)域創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)的組成要素：

創(chuàng)新主體：企業(yè)、大學(xué)、科研機(jī)構(gòu)、市場中介組織、行業(yè)組織、地方政府以及有關(guān)個人。

創(chuàng)新資源：信息、知識、政策、制度、規(guī)則，資金。

關(guān)系通道：會議交流、合作協(xié)議等正式通道和日常人際交流、公共活動、休閑活動等非正式通道。

空間：創(chuàng)新涉及的地點和場所。

節(jié)點：創(chuàng)新主體及其相互作用產(chǎn)生的擴(kuò)散行為。區(qū)域創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)的特征

系統(tǒng)性：各創(chuàng)新主體之間相互聯(lián)系形成一個整體，整體大于各部分之和，創(chuàng)新可以引發(fā)模仿、集體學(xué)習(xí)等借助系統(tǒng)得以放大。

開放性：創(chuàng)新主體與外界相互聯(lián)系。

動態(tài)性：系統(tǒng)內(nèi)部要素的數(shù)量、規(guī)模、聯(lián)系方式和格局不斷發(fā)生變化。非中心化或平等性：創(chuàng)新主體及其聯(lián)系方式不是等級的，而是一種網(wǎng)絡(luò) 的、平等的。

本地化：創(chuàng)新主體及其節(jié)點立足于本地。

區(qū)域創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)與區(qū)域發(fā)展

區(qū)域創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)是區(qū)域結(jié)構(gòu)的重要組成部分，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，區(qū)域創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)成為影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵因素之一。

區(qū)域創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)能夠有效降低創(chuàng)新主體學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的交易成本，有利于主體之間的相互依存和分工協(xié)作而降低風(fēng)險，共同推進(jìn)區(qū)域的創(chuàng)新，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

區(qū)域創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)要不斷適應(yīng)外部大環(huán)境的變化，地方政府應(yīng)該采取積極措施為其創(chuàng)造一個適宜的外部環(huán)境（法制、政策、文化環(huán)境等）。

全要素生產(chǎn)率

一、全要素生產(chǎn)率的概念

全要素生產(chǎn)率（Total Factor Productivity）又稱為“索羅余值”，最早是由美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯特.索羅（Robert M.Solow）提出，是衡量單位總投入的總產(chǎn)量的生產(chǎn)率指標(biāo)。即總產(chǎn)量與全部要素投入量之比。全要素生產(chǎn)率的增長率常常被視為科技進(jìn)步的指標(biāo)。全要素生產(chǎn)率的來源包括技術(shù)進(jìn)步、組織創(chuàng)新、專業(yè)化和生產(chǎn)創(chuàng)新等。產(chǎn)出增長率超出要素投入增長率的部分為全要素生產(chǎn)率（TFP，也稱總和要素生產(chǎn)率）增長率。

二、全要素生產(chǎn)率的計算公式

全部要素的生產(chǎn)率（TFP）無法從總產(chǎn)量中直接計算出來，故只能采取間接的辦法：

GY=GA+aGL+βGK

其中：GY——經(jīng)濟(jì)增長率

GA——全要素生產(chǎn)率（技術(shù)進(jìn)步率）

GL——勞動增加率

GK——資本增長率

a——勞動份額

b——資本份額

舉例：如果在生產(chǎn)中投入勞動、資本（包括廠房、機(jī)器設(shè)備、存貨等勞動創(chuàng)造的資本財物）、土地（包括一切自然資源在內(nèi)）等生產(chǎn)要素共計100萬美元，而生產(chǎn)出來的總產(chǎn)量為150萬美元。那么，這150萬美元的產(chǎn)量是由兩個方面的貢獻(xiàn)構(gòu)成的，其中100萬美元是由于投入了100萬美元的生產(chǎn)要素所引起的，其余50萬美元則是全要素生產(chǎn)率（TFP）的貢獻(xiàn)。如果本的產(chǎn)量比上增長15%，而其中要素投入量的增長為10％，則其余5％就是全要素生產(chǎn)率的增長

全要素生產(chǎn)率是指“生產(chǎn)活動在一定時間內(nèi)的效率”。是衡量單位總投入的總產(chǎn)量的生產(chǎn)率指標(biāo)。即總產(chǎn)量與全部要素投入量之比。全要素生產(chǎn)率的增長率常常被視為科技進(jìn)步的指標(biāo)。全要素生產(chǎn)率的來源包括技術(shù)進(jìn)步、組織創(chuàng)新、專業(yè)化和生產(chǎn)創(chuàng)新等。產(chǎn)出增長率超出要素投入增長率的部分為全要素生產(chǎn)率（TFP，也稱總和要素生產(chǎn)率）增長率。

全要素生產(chǎn)率一般的含義為資源（包括人力、物力、財力）開發(fā)利用的效率。從經(jīng)濟(jì)增長的角度來說，生產(chǎn)率與資本、勞動等要素投入都貢獻(xiàn)于經(jīng)濟(jì)的增長。從效率角度考察，生產(chǎn)率等同于一定時間內(nèi)國民經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)出與各種資源要素總投入的比值。從本質(zhì)上講，它反映的則是個國家（地區(qū)）為了擺脫貧困、落后和發(fā)展經(jīng)濟(jì)在一定時期里表現(xiàn)出來的能力和努力程度，是技術(shù)進(jìn)步對經(jīng)濟(jì)發(fā)展作用的綜合反映。

全要素生產(chǎn)率是用來衡量生產(chǎn)效率的指標(biāo)，它有三個來源：一是效率的改善；二是技術(shù)進(jìn)步；三是規(guī)模效應(yīng)。在計算上它是除去勞動、資本、土地等要素投入之后的“余值”，由于“余值”還包括沒有識別帶來增長的因素和概念上的差異以及度量上的誤差，它只能相對衡量效益改善技術(shù)進(jìn)步的程度。

50年代，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者羅伯特·M·索洛(Robert Merton Solow)提出了具有規(guī)模報酬不變特性的總量生產(chǎn)函數(shù)和增長方程，形成了現(xiàn)在通常所說的生產(chǎn)率（全要素生產(chǎn)率）含義，并把它歸結(jié)為是由技術(shù)進(jìn)步而產(chǎn)生的。

全要素生產(chǎn)率是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要概念,也是分析經(jīng)濟(jì)增長源泉的重要工具,尤其是政府制定長期可持續(xù)增長政策的重要依據(jù)。首先,估算全要素生產(chǎn)率有助于進(jìn)行經(jīng)濟(jì)增長源泉分析,即分析各種因素(投入要素增長、技術(shù)進(jìn)步和能力實現(xiàn)等)對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn),識別經(jīng)濟(jì)是投入型增長還是效率型增長,確定經(jīng)濟(jì)增長的可持續(xù)性。其次,估算全要素生產(chǎn)率是制定和評價長期可持續(xù)增長政策的基礎(chǔ)。具體來說,通過全要素生產(chǎn)率增長對經(jīng)濟(jì)增長貢獻(xiàn)與要素投入貢獻(xiàn)的比較,就可以確定經(jīng)濟(jì)政策是應(yīng)以增加總需求為主還是應(yīng)以調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步為主。

不過,目前學(xué)術(shù)界關(guān)于全要素生產(chǎn)率內(nèi)涵的界定還有分歧。[1]本文的全要素生產(chǎn)率是指各要素(如資本和勞動等)投入之外的技術(shù)進(jìn)步和能力實現(xiàn)等導(dǎo)致的產(chǎn)出增加,是剔除要素投入貢獻(xiàn)后所得到的殘差,最早由索洛(Solow ,1957)提出,故也稱為索洛殘差。在我國,近年來有些學(xué)者已開始研究全要素生產(chǎn)率問題,尤其在克魯格曼(1999)提出“東亞無奇跡”的論點后,這一問題更引起國內(nèi)學(xué)者的普遍關(guān)注。一些學(xué)者估算了我國不同時期的全要素生產(chǎn)率增長率,如舒元(1993)曾利用生產(chǎn)函數(shù)法估算我國1952 —1990 年間全要素生產(chǎn)率增長率,得到的結(jié)論是,全要素生產(chǎn)率增長率為0102 % ,對產(chǎn)出增長的貢獻(xiàn)率為013 %。王小魯(2000)同樣利用生產(chǎn)函數(shù)法估算我國1953—1999 年間全要素生產(chǎn)率增長率,得到的結(jié)論是,1953 —1978 年間全要素生產(chǎn)率增長率為-0117% ,1979—1999 年間全要素生產(chǎn)率增長率為1146% ,對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率為1419 %。還有一些學(xué)者對全要素生產(chǎn)率與經(jīng)濟(jì)增長進(jìn)行了理論思考,如鄭玉歆(1999)對全要素生產(chǎn)率測度和經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變的階段性規(guī)律進(jìn)行了詳細(xì)討論,但未給出我國全要素生產(chǎn)率的具體估算。易綱、樊綱和李巖(2003)提出我國經(jīng)濟(jì)存在效率提升的四點證據(jù),指出新興經(jīng)濟(jì)在測算全要素生產(chǎn)率上面臨的困難,并給出新興經(jīng)濟(jì)全要素生產(chǎn)率的測算模型,但他們也未給出具體估算。本文在析比較全要素生產(chǎn)率四種估算方法的基礎(chǔ)上,估算出我國1979 —2004 年間全要素生產(chǎn)率增長率,并依據(jù)估算結(jié)果對此間我國全要素生產(chǎn)率增長和我國經(jīng)濟(jì)增長源泉做簡要分析。

所謂綜合要素生產(chǎn)率是指同樣數(shù)量規(guī)模的勞動和資本投入因人力資本投資和技術(shù)進(jìn)步而導(dǎo)致的產(chǎn)出增加。由于這種生產(chǎn)率難以在勞動和資本之間分開，故稱之為綜合要素生產(chǎn)率。綜合要素生產(chǎn)率增長分析基于如下思想：總產(chǎn)出增長部分原因是投入（或要素）的積累，部分原因是某種不可觀測的數(shù)量。也就是說，綜合要素生產(chǎn)率增長就是產(chǎn)出增長不能歸因于投入增長的那部分。用簡單的增長核算關(guān)系來看，即：

δy＝δa+αδk+(1-α)δl（12）

式中，δy是產(chǎn)出增長率，δk是（物質(zhì)）資本存量增長率，δl是勞動投入增長率，參數(shù)α是資本在總產(chǎn)出中所占的份額，δa就是綜合要素生產(chǎn)增長率。在實踐中，綜合要素生產(chǎn)率的計算就是對上式的變換得到的余數(shù)：

δa＝δy-αδk-(1-α)δl（13）

綜合要素生產(chǎn)率增長的這種衡量指標(biāo)也稱為“索洛剩余”或“索洛殘差”（solow residual），因此，在很多情況下，“索洛剩余”、“綜合（全）要素生產(chǎn)率”、“生產(chǎn)率”三個概念是可以互換的。

第四篇：第四節(jié)課程設(shè)計中有代表性的模式

三。有代表性的教學(xué)設(shè)計模式

（一）行為主義的教學(xué)設(shè)計模式 1.理論基礎(chǔ)（行為主義理論）

行為主義心理學(xué)流派的共同特點是從行為的角度觀照人的心理，試圖找到人的行為的本質(zhì)及其變化規(guī)律，以有效地控制行為。----------行為主義，控制人的行為 行為主義的教學(xué)設(shè)計模式就是基于行為控制而設(shè)計教學(xué)的，其根本宗旨也在于完善人的行為-----行為控制

2.代表模式（程序教學(xué)）

程序教學(xué)的過程是：就是把教學(xué)內(nèi)容分成很多小的內(nèi)容，然后進(jìn)行解釋，然后叫他們學(xué)習(xí)，進(jìn)行小測驗，然后及時反饋，然后進(jìn)入下一階段的學(xué)習(xí)3.遵循的下列幾條基本原則： ①積極反應(yīng)原則 ②小步子原則 ③即時強(qiáng)化原則 ④自定步調(diào)原則 ⑤低錯誤率原則

4.。程序教學(xué)設(shè)計的評價

積極意義：促進(jìn)了科學(xué)化，加速了心理學(xué)和教育學(xué)的有機(jī)結(jié)合，推動了教學(xué)手段的科學(xué)化和現(xiàn)代化，保證了學(xué)習(xí)者的及時反饋，適應(yīng)了個別差異性和多樣化的個體需求。局限性：從教學(xué)形式上看，程序教學(xué)是在沒有任何社會聯(lián)系的情況下進(jìn)行的。--------------不聯(lián)系社會

從教學(xué)內(nèi)容上看，材料往往是那些不要求解決問題的材料，而那些理解，判斷，評價，認(rèn)識的內(nèi)容不適合。-----------通常只適合那些記憶的，純知識性的。知識。

（二）認(rèn)知主義的教學(xué)設(shè)計模式

1.理論基礎(chǔ)：認(rèn)知主義的教學(xué)設(shè)計建立在認(rèn)知心理學(xué)理論基礎(chǔ)之上。認(rèn)知心理學(xué)把人的心理活動看成是信息加工的過程。強(qiáng)調(diào)在已有的知識，認(rèn)知結(jié)構(gòu)對人的行為和認(rèn)知活動的決定作用----------信息加工過程，新知識聯(lián)系舊知識 其要旨就在于發(fā)展學(xué)生的認(rèn)知能力和水平

設(shè)計和編排教學(xué)內(nèi)容的兩大原則：逐漸分化原則和綜合貫通原則。----？

2.代表模式：有代表性的認(rèn)知主義的教學(xué)設(shè)計模式很多，如贊科夫的教學(xué)設(shè)計模式，瓦根舍因的教育設(shè)計，加涅的教學(xué)設(shè)計，布魯納的教學(xué)設(shè)計，奧蘇伯爾的教學(xué)設(shè)計

奧蘇伯爾的教學(xué)設(shè)計模式稱為“先行組織者模式”該模式包括三個組成階段，即呈現(xiàn)先行組織者，呈現(xiàn)學(xué)習(xí)材料或?qū)W習(xí)任務(wù)，增強(qiáng)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的組織、？

（三）建構(gòu)主義的教學(xué)設(shè)計模式

1.理論基礎(chǔ)：學(xué)習(xí)是獲得知識的過程?！扒榫场薄皡f(xié)作”“會話”“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素或四大屬性。

學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中從以下幾個方面發(fā)揮主體作用：（1）要用探索法。發(fā)現(xiàn)法去構(gòu)建知識的意義------------------學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)，建構(gòu)自己的知識體系

（2）主動去搜集并分析有關(guān)的數(shù)據(jù)和資料，對所學(xué)習(xí)的問題提出各種假設(shè)并努力加以驗證（3）把當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的食物盡量和自己已經(jīng)知道的事物進(jìn)行聯(lián)系------聯(lián)系舊知識和新知識

教師在教學(xué)中從以下幾個面發(fā)揮主導(dǎo)作用：(1)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生形成學(xué)習(xí)動機(jī)

（2）通過創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容要求的情景和提示新舊知識之間聯(lián)系的線索，幫助學(xué)生構(gòu)建當(dāng)前舊知識之間聯(lián)系的線索

（3）為了使意義建構(gòu)更有效，應(yīng)在可能的條件下，組織協(xié)作學(xué)習(xí)，并對協(xié)作學(xué)習(xí)過程進(jìn)行引導(dǎo)使之朝有利于意義建構(gòu)的方向發(fā)展。

? 建構(gòu)主義的教學(xué)設(shè)計強(qiáng)調(diào)以下原則：

⑴以問題為核心驅(qū)動學(xué)習(xí)；---提出問題，然后解答問題 ? ⑵以學(xué)生為中心；---學(xué)生主動建構(gòu)

? ⑶學(xué)習(xí)問題必須在真實的情景中展開---------在具體情境中進(jìn)行建構(gòu)； ?

⑷強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)任務(wù)的復(fù)雜性；

? ⑸強(qiáng)調(diào)協(xié)作學(xué)習(xí)的重要性；-------------協(xié)作學(xué)習(xí)

? ⑹強(qiáng)調(diào)非量化的整體評價；-------------評價不能只是用分?jǐn)?shù)掌握多少來表是

? ⑺要求設(shè)計學(xué)習(xí)任務(wù)展開的學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)任務(wù)必須提供學(xué)習(xí)資源、認(rèn)知工具和幫助等內(nèi)容；---------學(xué)習(xí)環(huán)境

? ⑻應(yīng)設(shè)計多種自主學(xué)習(xí)策略--------自主學(xué)習(xí)。

皮亞杰指出：學(xué)習(xí)的最基本的原理就是發(fā)現(xiàn)，理解就是創(chuàng)造，或通過再創(chuàng)造去進(jìn)行重構(gòu)。維果茨基指出：發(fā)展是社會共享的活動的內(nèi)化過程。提出了“最近發(fā)展區(qū)”的概念。2.代表模式：拋錨式教學(xué)設(shè)計模式（布朗斯福特）（拋錨式教學(xué)有5個基本的環(huán)節(jié)組成：創(chuàng)設(shè)情境，確定問題，自主學(xué)習(xí)，協(xié)作學(xué)習(xí)，效果評價）----？

根據(jù)事先確定好的學(xué)習(xí)主題----------選擇相關(guān)情境中某個典型的真實事件或真是問題？（“拋錨“）-----------圍繞該問題進(jìn)行假設(shè)----------查詢各種信息資料---------對假設(shè)進(jìn)行論證-------------制定解決問題的計劃，----------實施該計劃-----------反饋------完善原有計劃-被稱為“實例式教學(xué)“或”基于問題的教學(xué)“

看到一個人們環(huán)保的事件----------提出問題我們的環(huán)保意識 有多少呢--------查資料--------論證調(diào)查人群的環(huán)保意識是否可行-------------實施該計劃進(jìn)行調(diào)查-------反饋。

? 拋錨式教學(xué)設(shè)計有兩條重要的原則: ? ⑴教學(xué)活動緊緊圍繞某一“錨”來設(shè)計。所謂“錨”即某種類型的個案研究或問題情境。這種教學(xué)要求建立在有感染力的真實事件或真實問題的基礎(chǔ)上，確定這類真實事件或問題被形象地比喻為“拋錨”。--------------事件要好，感染力上，一定要真實嗎？ ? ⑵教學(xué)的設(shè)計應(yīng)允許學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行探索。

? 拋錨式教學(xué)通常有下列五個基本的環(huán)節(jié)組成，即創(chuàng)設(shè)情境、確定問題、自主學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)和效果評價。

1．比較課程開發(fā)目標(biāo)模式和過程模式的理念與應(yīng)用。

2．說明校本課程開發(fā)的意義，并談一談自己的觀點。

3．評價不同的課程設(shè)計取向。

4．你認(rèn)為應(yīng)如何進(jìn)行課程設(shè)計。

5．探討教學(xué)設(shè)計模式的發(fā)展趨勢。

1、吳立崗主編：《教學(xué)的原理、模式和活動》，廣西教育出版社，1997年版。

2、[美]約翰·D·麥克尼爾著，施良方等譯：《課程導(dǎo)論》，遼寧教育出版社，1990年版。

3、張華等著：《課程流派研究》，山東教育出版社，2000年版。

4．鐘啟泉編譯；《現(xiàn)代教學(xué)論發(fā)展》，教育科學(xué)出版社，1992年版。

第五篇：議論文結(jié)構(gòu)模式及賞析

議論文結(jié)構(gòu)模式及范文賞析 規(guī)范的議論文模式：

1傳統(tǒng)式

2中心句式

3一個材料打天下式

4小標(biāo)題式

議論性散文模式： １首尾排比起興呼應(yīng)式 ２首排比尾點題式

３首段對偶點題式 ４中心句成段作結(jié)式

二、規(guī)范議論文模式

（一）規(guī)范的議論文傳統(tǒng)式之一

沒有付出哪有累累碩果？(1)①生活就像一個魔方，很多事情都發(fā)生在人們的意料之外，很多人認(rèn)為出人意料的事情都是偶然發(fā)生的，其實不然。//只要我們仔細(xì)分析其前因后果，就會發(fā)現(xiàn)它的必然性，發(fā)現(xiàn)其實一切都在情理之中，須知沒有付出哪會有累累碩果？[正反說理，提出論點，點題。]

② 在今年揭曉的中央電視臺第二屆“感動中國”的大人物中，有幾位似乎從來沒有進(jìn)入過公眾的視野、名不見經(jīng)傳的人物卻在過去的一年中，和閃光的人物一起感動中國。從繁華的城市走進(jìn)大山深處，用他那稚嫩的肩膀，扛住了傾頹的教室，扛住了貧窮和孤獨的徐本禹；危險中保全試飛樣機(jī)，驚天一落，創(chuàng)造了奇跡的梁萬?。粋鬟f溫暖匯聚愛心，揭開艾滋病蓋子的桂希恩；毒販子嚇不怕、買不動、難不倒的邊境緝毒虎膽英雄明正彬??[中國事例并列列舉形成排比]當(dāng)這些原本平凡的人物名字出現(xiàn)在“感動中國”的揭曉榜上時，很多人都感到意外，但試問，如果沒有無私的奉獻(xiàn)精神，沒有堅守困境的頑強(qiáng)精神，沒有非凡的業(yè)績和舉動，他們何以感動中國？[用三個“如果沒有”反面論證，形成排比]由此可見，一些出人意料的事情究其原因其實都在情理之中，只有付出了才會有收獲！[用“由此可見”總結(jié)觀點，第二次點題]

③不僅在國內(nèi)，在國外我們也可以看到很多關(guān)于看似意料之外實則盡在情理之中的例子。[過渡句（由中及外）]馬克思在窮困潦倒的時候仍能著成《資本論》；居里夫人能成為全世界唯一一位兩次獲得諾貝爾獎的女科學(xué)家；牛頓發(fā)現(xiàn)能量守恒與轉(zhuǎn)化定律；玻爾組建了世界上一流的量子物理學(xué)派；貝爾發(fā)明了電話??[外國事例并列列舉成排比]這些出人意料的累累碩果與勇于質(zhì)疑、敢于創(chuàng)新的科學(xué)精神是分不開的，與他們堅持不懈的努力奮斗是分不開的。[總結(jié)觀點，第三次點題]

④大到偉大的科學(xué)家和歷史人物，小到我們身邊的親人和同學(xué)，我們都可以發(fā)現(xiàn)“出人意料和情理之中”的事情，[過渡句（由偉人到凡人）]看著成績單上“黑馬”們的成績，在羨慕的同時你可曾想到成績背后那挑燈苦讀的夜晚、課堂上那全神貫注的表情？機(jī)遇只屬于那些有準(zhǔn)備的頭腦！[簡單論述]

⑤出人意料而又在情理之中的事情不勝枚舉，從這些事情中我們看到了偶然與必然性的統(tǒng)一，理解了“出人意料和情理之中”的真諦——沒有付出哪有累累碩果？[承接上文，總結(jié)論點，第四次點題]

說安逸（2）

①有人說，物質(zhì)文明到了一定的程度之后，安逸便成為一種必然。但我并不這么認(rèn)為，因為安逸并不是什么好事。歐陽修的《伶官傳序》闡釋的就是安逸的危害。莊宗臨危受命，謹(jǐn)記父訓(xùn)，夙興夜寐，發(fā)憤圖強(qiáng)，不幾年時間便征服了燕國、梁國，壯志得酬。但他不居安思危，不明白憂勞可以興國，逸豫可以亡身的道理，最后為數(shù)十伶人所困，身死國滅，為天下笑，自是情理中事。[破]

②憂勞可以興國，逸豫可以亡身，安逸確是致禍之根，信然。[立][破立集合提出論點]

③其實一部浩繁的中國歷史，因為安逸而致國破家滅又何止莊宗一人？信手拈來，比比皆知。[過渡段]

④才華橫溢的隋煬帝如果去殘暴，納忠言，遠(yuǎn)聲色，斥奸佞，誰敢說他不會成為一位明君？可歷史卻和他開了個玩笑，追逐聲色犬馬，貪圖享樂安逸，最終國滅身死，反落了個千古罵名，可悲！

⑤蓋世梟雄秦始皇滅六國一統(tǒng)華夏，統(tǒng)一貨幣、度量衡、文字以利天下貿(mào)易往來，如果沒有后來的殘暴專制，也堪稱一代英杰，蓋世勛遒?？上麩o自知之明，暴殄天物，為追逐安逸享樂，廣征美女，大興土木，修阿旁宮，驪山陵墓，以致怨聲四起，民憤鼎沸，結(jié)果留給后世一個短命的王朝。[典型詳舉][事例論證]

⑥諸如此類的人物不勝枚舉，唐明皇、明僖宗、清代的嘉慶、道光、咸豐諸皇帝等等皆為中國歷史上無能之帝王。無能只是表象，而造成無能的原因皆因貪圖享樂安逸。[并列略舉]

⑦我明白了唐太宗感喟“君，舟也；民，水也。水能載舟，亦能覆舟”的深意；我也明白了明太祖朱元璋“坐天下比打天下更難”的感慨的內(nèi)涵；我更明白了新中國成立后毛澤東對全黨同志的諄諄教誨“我們必須預(yù)防敵人的糖衣炮彈的攻擊??務(wù)必使同志們繼續(xù)保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)”的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)意義。[名言引證]

⑧一個人不能貪圖安逸，一個民族不能貪圖安逸,一個國家不能貪圖安逸。//[正] 貪圖安逸的人注定是玩物喪志、無所作為的；貪圖安逸的民族注定是沒落的，沒有活力和創(chuàng)造力的；貪圖安逸的國家在國際競爭日趨激烈的形勢下勢必被淘汰被拋棄的。[反][正反道理論證]

⑨憂勞可以興國，逸豫可以亡身。謹(jǐn)記。[回應(yīng)論點]

（二）規(guī)范的議論文中心句式之一

規(guī)則與道德（3）

①什么是規(guī)則？是白紙黑字的法律條文，還是七大章八大節(jié)的校規(guī)？應(yīng)該不止是這些。當(dāng)一個孩子在你身邊摔倒時，沒有哪條硬性規(guī)則要求你必須把他扶起來，但你還是這樣做了，因為你心中有這樣一個規(guī)則：要幫助比你弱小的人。[解釋]心中這種規(guī)則多了，道德也就隨之形成了。規(guī)則與道德是相輔相成的。[論斷]

②沒有道德，規(guī)則是無法支撐一個社會正常運轉(zhuǎn)的。規(guī)則是人定的，無論怎樣嚴(yán)密也不能做到“天衣無縫”。若沒有道德的支撐，規(guī)則是很容易被人鉆空子的。[分析]你說不許“隨地”吐痰，那我就吐到公園長椅上好了；你說不許“亂涂亂畫”，那我就“認(rèn)認(rèn)真真”地給你畫上一排青面獠牙的小鬼，如何？事情若真到了那一步，恐怕就不是一口痰、一幅畫那么簡單了。律師們大可鉆法律的空子，憑自己的三寸不爛之舌將事情弄得黑白顛倒，是非不分，只怕年年都要“六月飛雪”了。[例證]

③沒有規(guī)則的社會更是要方寸大亂。不是所有人都能像范仲淹那樣“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的，也不是所有人都能做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”?！奥凡皇斑z”或許還有可能，而“夜不掩戶”卻怎么聽怎么像一個美麗的神話傳說，[反面列舉]當(dāng)?shù)赖虏蛔阋约s束人們的行為時，規(guī)則將會適時地補(bǔ)上這個漏洞?！案魅俗話唛T前雪，休管他人瓦上霜”聽上去是道德的淪落，但美國卻制定法律，要求你先把家門前的雪掃干凈了再說，至少不能讓路人被你家的積雪滑倒。這就是道德的底線—規(guī)則劃出來的。[正面例證]

④理想的社會應(yīng)是規(guī)則與道德并存的。規(guī)則約束著人們，使不至滑出道德的底線；同時，道德也填補(bǔ)上了規(guī)則的漏洞，使其更完美。[分析并存好處]一個人被外在的規(guī)則和內(nèi)在的道德約束著，才能成為一個真正的人；一個社會的規(guī)則與道德相輔相成，這個社會才能充滿希望。道德是通向美好未來的路，而規(guī)則就是路旁的燈，照亮我們純潔的靈魂，也照亮那條充滿理想的大道。我們將道德埋在心底，將規(guī)則挽在手上，勇敢地面對未來。[闡述并存好處]

說“安”（4）

①安于平凡，是四個讀起來讓人羨慕，余香滿口字眼。安于平凡是我一直向往的一種境界，就好像是恬淡靜謐的月夜，然而安于平凡究竟是怎么樣的一種心境和內(nèi)涵，卻值得我深深地體會和思考。[引論]

②也許有人會說，安于平凡是消極避世，甘于平庸，是對現(xiàn)實的妥協(xié)，是不敢面對失敗的逃避。誠然，逃避現(xiàn)實的人是懦夫，然而安于平凡的人卻是擁有大智慧的人。[正反論述提出論點]

③安于平凡，是低調(diào)中的進(jìn)取。古有陶淵明不為五斗米折腰，只守茅屋八九間，采菊植桑，安于平凡；又有 王維不喜官場黑暗，只求空山鳥語，日冷青松，安于平凡；更有蘇東坡足踏芒鞋，仗劍天淮，安于平凡。[排比舉例]他們不是避世，也不是甘于平庸，是另一個層面的偉大，是另一番精彩的人生歷煉。[論述]

④安于平凡是不求功利，心境平和。學(xué)界泰斗季羨林獨守一片清荷，淡泊名利之心，安于平凡。他不求名利，不爭是非，一心做好工作來回報國家。他最愛荷花的一份高潔與平和，以清荷自比道出了他的人生哲學(xué)，安于平凡，可以告訴我們怎么自省，怎樣平衡得失。[典型詳舉]

⑤安于平凡是人生的境界，怎樣做到安于平凡，將會對我們認(rèn)識人生起到關(guān)鍵作用。[過渡段]

⑥要做到安于平凡就必須學(xué)會平靜地看待得與失的關(guān)系。一時的物質(zhì)損失算不得真正的失去，而不經(jīng)意間的精神獲得將會使人一生受益。安于平凡的心境會使我們看淡單純的功名追求。要做到安于平凡，就心須明白自己究竟最想得到的是什么，要找到自己最深的希望。[論述]曾經(jīng)有一個真實的故事曾讓我們熱淚盈眶。到大山深處去教書而放下大城市的誘惑，這曾是只有在電視劇里才會出現(xiàn)的情節(jié)，而徐本禹卻真真切切地將它演繹在了自己青春的人生中。他希望幫助每一個需要幫助的孩子，讓每個大山深處的孩子都能滿足對知識的渴望。這才是最高境界的人生，是對安于平凡的最好詮釋。[例證]

⑦“華枝春滿，天心月圓，炫爛之極，歸于平淡”，弘一法師曾經(jīng)這樣詮釋過人生。那么我說，安于平凡是一種人生的最好選擇吧。[名句總結(jié)全文]

（三）規(guī)范的議論文中心句式之三

忘記與銘記（5）

①人之所以有快樂，有衷傷，是因為人懂得記憶與回憶，懂得忘記與銘記，人的一生便是在這忘記與銘記的進(jìn)程中度過的，而那些之所以流芳千古的人，正是懂得了如何記憶，如何銘記。[開門立論]

②鮑叔牙是懂得忘記的。他忘記了管仲的貪財，念念不忘的是管仲的貧困；他忘記了管仲的失敗，念念不忘的是時機(jī)不對；他忘記了戰(zhàn)場上管仲的退縮不前，念念不忘的是管仲那依然健在的老母??正是鮑叔牙的忘記與銘記使得管鮑之交成為千古佳話，使得齊恒公成就了春秋霸業(yè)。[典例詳舉]

③勾踐是懂得銘記的。他銘記著會稽山之辱，卻忘記了俯首稱臣的奴役之苦；他銘記著越國千千萬萬的百姓，卻忘記了粗茶淡飯的艱辛；他銘記著心中雪恥的信念，卻忘記了臥薪嘗膽的痛楚 ??正是勾踐的銘記與忘記使得勾踐滅吳的故事千古流傳，使得勾踐以一代明君的身份被人銘記。[典例詳舉]

④廉頗、藺相如同樣也是懂得忘記與銘記的哲學(xué)者。藺相如銘記著肩上的一個趙國宰相的重任，忘記了廉頗的污言移語；廉頗銘記著趙國百姓的安危，忘記了荊條帶給他的切膚之痛；從此二人造就了趙國的太平盛世，也成就了將相和的美談。[典例詳舉]

⑤快樂是因那些五彩斑斕的記憶，憂郁也只為那些布滿陰霾的回憶。

⑥所以學(xué)會忘記，不要讓自己生活在不堪回首的記憶之中。那樣，等待你的只有哭泣與眼淚。就像蝸牛，它之所以艱辛，只因為它不懂得忘記，背負(fù)了太多的沉重回憶。[理論分析]

⑦所以學(xué)會銘記。把握住每一個快樂時光，他們會是你遇到困難時的最大財富，他們也像是一本老相冊，在灑滿陽光的下午，你將這些美好拿來翻曬，細(xì)細(xì)品味，心中會充滿快樂與溫馨。[理論分析]

⑧如果讓我選擇，我愿意當(dāng)一只小鳥，一只揮著銘記與忘記的翅膀的快樂小鳥，學(xué)會銘記，學(xué)會忘記，在浩渺天空中無憂地翱翔。[詩意總結(jié)]

忙，不亦樂乎（6）

①忙，是人生中的一個步驟，每個人所忙的事務(wù)不同，但是不能碌碌無為的白忙，要忙就忙得精彩，忙得不亦樂乎。[提出論點]

②忙是問號。忙雖乍似簡單，但其中卻大有學(xué)問。忙是人生中不可缺少的一部分，但是，怎樣忙出精彩忙得不亦樂乎，卻并非簡單。人生如同一張地圖，我們一直在自己的地圖上行走，時不時我們眼前就出現(xiàn)一個十字路口，我們該向哪兒？面對那縱軸橫軸相交的十字路口，我們該怎樣選擇？不急，靜下心來分析一下，選擇適合自己的坐標(biāo)軸才是最重要的。忙就是如此，選擇自己該忙的才能忙得有意義。忙是問號，這個問號一直提醒我們要忙得有意義，忙得不亦樂乎。[理論分析]

③忙是省略號。四季在有規(guī)律地進(jìn)行著冷暖交替，大自然就一直按照這樣的規(guī)律不停地忙，人們亦如此。為自己找個目標(biāo)，為目標(biāo)而不停地忙，讓這種忙一直忙下去，當(dāng)目標(biāo)已達(dá)成，那么再找一個目標(biāo)，繼續(xù)這種忙，就像省略號一樣，毫無休止地忙下去。翻開歷史的長卷，我們看見牛頓在忙著他的實驗；愛迪生在忙著思考；徐霞客在忙著記載游記，李時珍在忙著編寫《本草綱目》。再看那位以筆為刀充滿著朝氣與力量的文學(xué)家泰斗魯迅，他正忙著用他獨有的刀和槍不停地奮斗。忙是省略號，確定了一個目標(biāo)，那么就一直忙下去吧！這樣的忙一定會忙出生命靈動的色彩。[事例論證]

④忙是驚嘆號。世界上的人都在忙著自己的事，大自然亦如此。小蜜蜂的忙，以蜂蜜為回報，那么人呢？居里夫人的忙，以放射性元素的發(fā)現(xiàn)而得到了圓滿的休止符；愛因斯坦的忙，以相對論的問世而畫上了驚嘆號；李白的忙，以那豪放的詩歌而有了巨大的成功；張衡的忙，因為那地動儀的出世而讓人仰慕。每個人都應(yīng)該有效率的忙，而不是整天碌碌無為地白忙。人生是有限的、短暫的，因此，每個人都應(yīng)該在有限的生命里忙出屬于他的驚嘆號，都應(yīng)在有限生命里忙出人生精彩篇章。[事例論證]

⑤忙是萬物、世界、人生中都不可缺少的一部分。地球在日夜忙著轉(zhuǎn)動，時間在日夜忙著流逝，而我們呢？作為這世上最高級的動物的我們，我們在忙些什么呢？我們要忙得有意義、有價值，我們要忙出屬于我們的精彩，我們的忙不能永遠(yuǎn)是問號，而應(yīng)是省略號和感嘆號。忙就要忙得精彩，忙得不亦樂乎！[總結(jié)] 規(guī)范的議論文一個材料打天下式之一

包容（7）

有一種包容，源于勇敢。

奮不顧身,見義勇為,這是行為上的勇敢；原諒他人的失誤,正視自己的過錯,這是心靈上的勇敢。

心靈上的勇敢比行為上的勇敢更難，就像戰(zhàn)勝自己比戰(zhàn)勝他人更難一樣。但是學(xué)會心靈上的勇敢——包容，才是真正的英雄。[開門立論] 昨天——6月6日，是諾曼底登陸60周年的紀(jì)念日，法國舉行了隆重的紀(jì)念儀式。法國總統(tǒng)希拉克不僅邀請了美國總統(tǒng)布什、英國首相布萊爾等盟國元首，還盛情邀請了德國總理施羅德——這位曾是敵對國家的元首。

難道法國人民忘卻了德國納粹在二戰(zhàn)期間的種種罪行了嗎？沒有！絕對沒有！但是他們學(xué)會了一個詞——包容。

戰(zhàn)爭和苦難都是過去的事了，錯誤也不是現(xiàn)在的德國總理和人民犯下的。難道法國要繼續(xù)對德國仇視嗎？難道法國還要反過來與德國一拼高下，一雪國恥嗎？法國人民沒有這樣做。

沒有人認(rèn)為法國人懦弱，更沒有人認(rèn)為法國人忘記了國恥，相反，法國人民給人的印象是心胸寬廣，勇敢地包容他人的錯誤。德國總理施羅德們呢？ 他們沒有犯任何錯誤，但卻承受著許多本不屬于他們的罵名。他們曾在公眾場合下跪，一次次向全世界表達(dá)深切的歉意。[從一件事情的兩面分析] 同樣，沒有人認(rèn)為他們失去了尊嚴(yán)。在我眼中，他們是最勇敢的人，他們包容了襲來的一切。

法國人民示威游行不是不歡迎施羅德，而是不歡迎發(fā)動戰(zhàn)爭的布什。跪下的德國總理不是比站著的日本首相更高大嗎？

包容不是軟弱，更不可恥；包容是一種勇敢，包容在尊重他人時也讓自己得到尊敬！

比起這些國恥家仇，我們?nèi)粘５哪屈c小摩擦、小磕碰又算得了什么？我們又有什么難以包容呢？我們連這點勇氣都沒有嗎？ 學(xué)會包容，學(xué)會勇敢！[總結(jié)]

出人意料與情理之中（8）

——記梵高的一生

梵高的一生，用孤獨來形容是最恰當(dāng)?shù)牧?。梵高的作品，用永恒來詮釋也不為過。

但他生得如此出人意料，也許就是因為他活得如此的孤獨，讓他死在情理之中；就像他的作品，生前的沉寂是如此的出人意料，而死后作品火得一蹋糊涂亦在情理之中。［總述梵高的一生］

“如果生活中沒有某些無限的，某些深刻的，某些真實的東西，我就不會留戀。”梵高曾經(jīng)這樣說。而我像愛著我自己的生命一樣愛著梵高，梵高的畫，梵高的憂郁??我從這句話中體會到了梵高的絕望，世人的冷漠，不被別人欣賞的痛苦已把他折磨得不成人形。他是一匹良駒，但在那個年代里沒有出現(xiàn)一個伯樂，一個也沒有，于是，梵高孤獨的活著，那種活著比死亡更痛苦，尤其是當(dāng)他真真切切地感受到那種比死亡更痛苦的孤獨時，為了結(jié)束痛苦，他寧肯選擇死亡。當(dāng)血紅的鮮血滴到向日葵上，我明白，那是梵高為了擺脫孤獨冷漠向世人發(fā)出的最后低吟。

活得如此的出人意料，死亦在情理之中。

究其種種，我不禁思索，難道真的是因為梵高注定是一顆恒星，所以他一直孤獨著？但是為什么老天連“高處不勝寒”的孤獨都不給他？為什么讓一個原本是永恒，是被人敬仰的人活在平庸之中？為什么連他自己都認(rèn)為自己是凡粟一粒，沒有資格被別人尊敬？我不明白！上天既造就了一個天才，為什么讓他活在孤獨的痛苦中？難道天才是扣響板機(jī)之后，鮮血溢滿畫頁之后才能給予的稱號？我不明白！我害怕這樣的出人意料與情理之中?。坭蟾呱鋈艘饬?，死情理之中］ 而他的畫，和他的人一樣，在世俗中沉寂了幾十年，等到他死后才大紅大紫！人們在梵高作品拍賣會上爭先恐后的喊出驚人的數(shù)字，雖然在情理之中，但是梵高已去，他擁有的只能是出人意料的孤獨，卻無法享受到人們對他的贊賞與虔誠！【梵高作品出人意料與情理之中】 議論文小標(biāo)題式

因為忘記所以銘記（9）

已經(jīng)疲于應(yīng)付功課；已經(jīng)麻木看待周圍一切，已經(jīng)慣于把課文銘記在心，卻不知什么該忘記。更不知許多時候，正因忘記所以銘記。【開門立論】

一、史鐵生

是誰，青年時慘遭不幸？是誰，坐在輪椅上痛訴老天的不公？又是誰，在忍受了痛苦和悲傷后成就一段輪椅上的傳奇？是你，史鐵生！當(dāng)你對生命失去希望的時候，你痛苦、自卑。你詰問上天為何如此不公。你銘記痛楚與憤恨，你銘記上天的不公因此竭力掙扎?！驹O(shè)問引出人物】

但是，在地壇生生不息的生命之歌中，你漸漸清醒了：所有的掙扎都無濟(jì)于事，鐵的事實已無法改變。從此，你不再掙扎。你開始嘗試忘記不幸和痛苦，忘記命運的不公，并開始重新審視病魔。

終于，在不斷的病痛襲擊中你明白了：病魔是生命中可貴的敵人，因為它讓你懂得，在與生命抗?fàn)幍倪^程中，只要堅強(qiáng)不屈，那便是贏；讓你懂得“每時每刻我們都是幸運的”。所以，你銘記“生病的經(jīng)驗是一步步懂得滿足”。【分析論點】

你，史鐵生，因忘記不幸而銘記滿足；因忘記不幸而銘記幸福；因忘記不幸而銘記生之可貴；因忘記不幸而被我們所銘記。你，史鐵生，終因忘記不幸而銘記每一線生的希望，而活得如此精彩?！究偨Y(jié)】

二、雨果

若干年前，巴爾扎克不幸去世的那一天，雨果——這位曾與他有過節(jié)甚乃至仇恨的大文豪——出現(xiàn)在悼念儀式上。他會說些什么，無人知曉。【引例有懸念】

雨果開始誦讀悼詞??

所有人都驚訝了。他們聽到的不是挖苦、諷刺或否定，而是將被永遠(yuǎn)銘記的真誠的贊揚(yáng)和肯定?！纠?/p>

雨果似乎健忘了，他竟忘記了兩人的恩怨，甚至連他自己也不敢完全相信。但是，他明白也一直銘記著：私人的恩怨不能影響對一個人成功與否的判斷。雨果，不愧是一代文豪。他因忘記了私人恩怨而銘記巴爾扎克的成功；他因忘記了私人恩怨而銘記包容的胸襟；他因忘記了私人恩怨而銘記無私的氣度；世界也正因他的忘記而加銘記他本人的“有容乃大”。雨果，正因忘記常人難以忘記的人際間的隔膜，而將“真誠與大度”銘記在心。【證】

于是，我們這些后輩也逐漸懂得忘記我們不再為困難苦惱，不再為挫折氣餒，更不為命運低頭。我們也開始忘記，忘記人生中的障礙；也開始因為忘記一切障礙所以銘記人生中更燦爛的光輝。【總結(jié)】

歷史的天空（10）

“黯淡了刀興劍影，遠(yuǎn)去了鼓角爭鳴??”這首歌把我的思緒引回到歷史，去追溯那逝去的出人意料卻在情理之中的史實??

——題記

一、定**

岳飛，你從小就立下了鴻鵠之志，你永遠(yuǎn)忘不了母親在你背上用顫抖的雙手刺下的那四個字——精忠報國。

你一生都在實踐著那四個沉重的大字，一生都在為“收復(fù)舊河山”而奔跑著，你一生都在為國家、為人民鞠躬盡瘁，你的品德日月可鑒??

可“十二道金牌”斷送了你的復(fù)國大志，斷送了你的性命。大宋子民忙著為你鳴不平，他們不相信聽到你的死是真的?？墒聦嵕驮谘矍鞍。　纠?其實，細(xì)細(xì)思量，這是必然的。南宋的統(tǒng)紿者不可能讓你迎回微、欽二帝的。假如迎回來，那他們往哪兒擺呢？岳飛，你理所當(dāng)然的成為了他們的犧牲品?！咀C】

二、維新血

譚嗣同，一個鐵骨錚錚的漢子。

當(dāng)維新變法運動失敗以后，你本可以逃走，但你卻堅決不去，大出大眾的意料。你說：“各國變法皆自流血始。今變法未聞有流血者，有之，請自嗣同始！” 你以大無畏的革命精神踏上了不歸路，但你卻留下了：“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！薄纠洹?/p>

其實，你的英勇就義雖然出眾人所料，但我深知這是你個人品質(zhì)的必然。你要做一個忽鐵骨錚錚的男子漢?！咀C】

三、兩岸情

2005年4月29日，臺灣國民黨主席連戰(zhàn)率團(tuán)訪問大陸，并與中國共產(chǎn)黨胡錦濤總書記舉行親切會談，實現(xiàn)了國共兩黨的第三次握手。這一舉動震動了世界，世人嘩然?！纠?/p>

其實，這一舉動雖然出乎世人意料，但這是歷史發(fā)展的必然。這一天，兩岸同胞盼了幾十年，這是兩岸一民族同屬一個民族、一個國家的必然之舉。【證】 后記：其實每件歷史事件的發(fā)生雖然出眾人所料，但都具有歷史的必然性，這是在情理之中的。

議論性散文首尾排比起興呼應(yīng)式

是誰，出人意料卻在情理之中

① 誰，用出人意料卻在情理之中的勇氣承擔(dān)起了保家衛(wèi)國的重?fù)?dān)？ ②是誰，用出人意料卻在情理之中的樂觀葳蕤了千古百年的詩壇？

③是誰，用出人意料卻在情理之中的覺悟拯救了沉睡的雄獅？【三問排比】 ④有這樣一種勇氣，它出人意料卻在情理之中。

望，水邊那撥弄清流的紅袖，聽，縈繞在耳邊的動人吟唱，嗅，隨風(fēng)攜來的誘人暗香。她，就是有四大美女之一稱號的王昭君。在朝廷動蕩、民不聊生的時代，有人嘆曰：“一個弱女子怎能承擔(dān)起保家衛(wèi)國的重?fù)?dān)？可是她做到了，【她】用她那消瘦的肩膀扛起的不僅是一個國家的國泰民安，更是一種對古往今來女子勇氣的詮釋。

正是這種出人意料卻在情理之中的勇氣，震動了華夏大地。⑤有這樣一種樂觀，它出人意料卻在情理之中。

睫毛撥開云霧，瞳仁洞穿千古。初讀你的詩時“千里共嬋娟”的樂觀讓我感動；“也無風(fēng)雨也無睛”的樂觀讓我釋然。在深入研究之后，我驚呆了，我看到的是一個幾度貶謫的落寞神情，黃州日落中的黯然神傷，對酒當(dāng)歌的淚流滿面。但【你】仍樂觀向前，無所牽絆。順境中的樂觀是一種精神，而逆境中的樂觀則是一種超脫。歷史的車輪壓碎了朝廷的腐敗，獨留詩歌的種子，灑向未來，使一代詩壇熠熠生輝。

正是這種出人意料卻在情理之中的樂觀，響徹了大江南北。⑥有這樣一種覺悟，它出人意料卻在情理之中。黑暗勢力的壓迫下，人們愚昧無知；封建社會主義的統(tǒng)治下，人們軟弱無力，自欺欺人的思想里，人們無力反抗?！舅縼砹?，他帶來了吶喊帶來了覺悟。他的吶喊響徹了華夏大地，震醒了無數(shù)愚昧的人們；他的覺悟傳遍了大江南北，崛起了無數(shù)有志青年。中國覺醒了，中國沸騰了。

正是這種出人意料卻在情理之中的覺悟，喚醒了神州大地。

⑦是昭君，用出人意料卻在情理之中的勇氣承擔(dān)起了保家衛(wèi)國的重?fù)?dān)。⑧是東坡，用出人意料卻在情理之中的樂觀葳蕤了一代詩壇。⑨是魯迅，有用出人意料卻在情理之中的覺悟拯救了沉睡的中國！【三答排比】

曉看紅濕處（12）

①流星選擇了隕落，于是劃落成了天際那道耀眼的瞬間；瀑布選擇了懸崖，于是跌宕成了那曲激越的歌；曇花選擇了夜晚，于是詮釋了生命的價值；人選擇了崎嶇，于是，人學(xué)會了成長。【排比成“興”】

②曾有人對世界前500名富翁做過調(diào)查，詢問他們將如何對自己的財產(chǎn)進(jìn)行分配。出人意料的是，幾乎所有的人都準(zhǔn)備將大部分的資產(chǎn)捐給慈善機(jī)構(gòu)，而只有很少一部分留給子女做遺產(chǎn)。對連任多年首富的比爾.蓋茨，有人曾打個比方，如果比爾.蓋茨掉了一張1000美元的支票，他根本不會去揀，因為在彎腰的瞬間，他所賺的遠(yuǎn)不止1000美元；但是，在調(diào)查中，他決定只給每個子女1000萬美元的啟動資金，或許這出人意料的結(jié)果會讓許多人大吃一驚，因為1000萬美元或許只是他帳戶上的一個零頭，但細(xì)細(xì)琢磨，這一切卻又都在情理之中。因為創(chuàng)業(yè)者心里最清楚，人很少能夠一帆風(fēng)順，沒有艱辛的付出就不會有輝煌的收獲！這的確又在情理之中?！镜湫褪吕斉e】 ③的確，縱觀古今，出人意料的舉動和情理之中的成功總息息相生。【過渡句】當(dāng)年，齊桓公出人意料的重用了曾是仇人的管仲，卻又在情理之中成就一番霸業(yè)，毛遂出人意料的大膽自薦，卻又在情理之中顯露了自己的鋒芒；巴蒙特兒出人意料的寫下了“為了看到陽光，我選擇了出生”，卻又在情理之中詮釋了自己的生命觀；梵高出人意料的自創(chuàng)了意識流派，卻在情理之中引導(dǎo)了文化風(fēng)??【中外事例并列列舉】

④一系列的出人意料和情理之中，宛若營造了一種“曉看紅濕處，花重錦官城”的柳暗花明之感，讓人在潛移默化中讀懂了人生，讀懂了生命，把握了自我?！军c題】

⑤面對生活中的許多出人意料，我們不應(yīng)只究其表面，而應(yīng)仔細(xì)品味其情理中所蘊(yùn)含的深深哲理。大膽地去解開墨守成規(guī)的束縛，大膽地去釋放自己的激情，大膽堅持自己認(rèn)為是對的，活出真自我！【道理論證】

⑥或許，如果沒有流星的隕落，它不會有情理之中的光芒，只會塌陷成無光的矮星；或許，如果沒有瀑布的跌宕，它不會有情理之中的雄壯，只會無波無痕從河道滑過；或許，如果沒有挫折的磨礪，情理中的成功也會遙不可及！選擇出人意料的舉動，選擇情理之中的成功！【反面論證呼應(yīng)開頭】

雙贏，你我共輝煌

①即使自己是一枝嬌艷美麗的牡丹，也應(yīng)明白，一枝獨放不是春天，春天應(yīng)是萬紫千紅的世界。

②即使自己是一棵傲然挺立的孤松，也應(yīng)明白，一株獨秀不算英雄，成行成排的樹木才是遮風(fēng)擋沙的堅固長城。

③即使自己是一支整裝待發(fā)的帆船，也應(yīng)明白，一船獨行不算風(fēng)景，千帆競發(fā)才能顯示大海的壯闊?！静┯鏖_頭】

④自私自利，愚者之見；打造雙贏，智者之舉?！菊擖c（對偶，對比）】雙贏，那是信心的基點，那是力量的源泉，那是開啟人生之路的探照燈，那是打開成功之門的金鑰匙。【闡述論點】雙贏，使你我共輝煌。【總結(jié)論點】 ⑤漫步于歷史的沙灘，撿拾一枚枚成功的貝殼，上面寫滿了：“雙贏”。春秋的征戰(zhàn)，戰(zhàn)國的紛鳴，群雄爭霸，逐鹿中原。面對強(qiáng)秦的進(jìn)攻，是雙贏的智慧使廉頗和藺相如和諧相助，武有廉頗，文有藺相如，二者相互配合，救趙國于水深火熱之中，拒強(qiáng)秦于國門之外，同時，也使二人為后人銘記，使“將相如”的美談流傳至今。

⑥“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄?！睆埩寂c韓信如同兩顆星辰，在歷史的星空中熠熠閃光。張良善將將，韓信善將兵，二者配合，才有了“運籌帷幄之中，決勝千里之外”的成功，才有了漢王朝的統(tǒng)一興盛。是雙贏的智慧，使張良與韓信在漢朝樹了威信，建立了功業(yè)，使歷史的星空中又多了兩顆耀眼的星辰。⑦“暗淡了刀光劍影，遠(yuǎn)去了鼓角爭鳴?！闭驹谛率兰o(jì)的門檻上，我們不難發(fā)現(xiàn)，雙贏的光芒在今天依然閃耀，加入世貿(mào)組織，東盟經(jīng)濟(jì)合作，六國共同繪制基因組圖，這一切都彰顯著雙贏的智慧，這一切也必定會使我們的祖國不斷繁榮強(qiáng)大?！臼吕撟C】

⑧雙贏，使藍(lán)天不褪色，使鴿子不慌張，使青春不落幕，使山花爛漫于世界的每個角落。【比喻說理】

⑨雙贏，你我共輝煌！【點題呼應(yīng)開頭】

議論性散文首排比尾點題式之一

雙贏的智慧（14）

①雄鷹振翅高飛，劃過長空。那一片湛藍(lán)包容了它的不羈，承載了它的穩(wěn)重，為此，藍(lán)天才多了一分神秘，多了一分美麗。②鯉魚擺尾洄游，穿透碧波。那一片汪洋容許了它的活躍，收留了它的靈動，因此，大海才多了一分迷人，多了一分澄澈。③黃鸝枝頭高唱，劃破密林。那一片蒼郁容納了它的不安，守護(hù)了它的機(jī)巧，于是，森林才多了一分深邃，多了一分安適。

④彼此容納，彼此和諧，這便是雙贏的智慧。

【“興”的手法提出論點】 ⑤自然界中的生物懂得和諧共處，互利共生。豆科植物將養(yǎng)分輸送給固氮菌，固氮菌向植物提供氮素。彼此生存，互為條件，保持和諧，在自然界的生存競爭中立于不敗。這是一種雙贏的智慧。⑥國際間的競爭日趨激烈，面對澎湃的經(jīng)濟(jì)大潮，各大公司為了生存與發(fā)展，紛紛采取合作的方式。彼此聯(lián)手，互通物資與信息，在奔涌的潮流中，彼此互動，共謀發(fā)展，保持不倒，壯大自己。這也是一種雙贏的智慧。

⑦昭君出塞，流傳千古。匈奴停兵請求和親，增強(qiáng)和睦，共謀穩(wěn)定。為了黎明蒼生，為了邊塞穩(wěn)定。昭君，和平的使者，為雙方的百姓帶來了和好的福音。這又是一種雙贏的智慧。

⑧子期伯牙，共奏高山流水之音，和諧的旋律使彼此陶醉，對他們來說，這不算是雙贏嗎？

⑨劉邦項羽，為爭天下而涂炭生靈，最終項羽烏江自刎，劉邦也要用數(shù)十年休養(yǎng)生息，這能算是雙贏嗎？【人的事例成排比】

⑩天空包容了游蕩的云，在云彩的映襯下更加明亮。⑾大海包容的激蕩的浪花，在浪花跳躍中更加迷人。⑿云彩、浪花在天空與大海中相互輝映，光彩熠熠?！緦ε伎偨Y(jié)】 ⒀這便是雙贏的智慧。【點題】

內(nèi)外人生

人生如舟，行于渺渺茫茫滄海之上，既需要勇敢的航手掌握航向，【內(nèi)】也需要張起風(fēng)帆，憑借風(fēng)的力量，【外】才能勝利到達(dá)彼岸。

人生如驥，馳于陽關(guān)大道之上，既需要堅強(qiáng)的信心與執(zhí)著的精神，【內(nèi)】又需要在水草豐盛之處飽餐痛飲，【外】而后疾馳千里。

人生如棋，往來于楚河漢界之間，然而當(dāng)局者迷，旁觀者清，自己“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還 ”的將軍風(fēng)骨不足以戰(zhàn)勝對方，【內(nèi)】還需旁觀者指點一二，【外】如此方能百戰(zhàn)不殆。【博喻說理】

精騖八極，思接千載，神游古今?？辞败囍晦H，想后世之事?！具^渡段】 紂王殘暴，不聽比干勸諫。數(shù)百年殷商大業(yè)，毀于紂王一人之手。有內(nèi)無外也。

后主劉禪，偏聽宦官之語。劉備辛辛苦苦所創(chuàng)基業(yè)便毀到劉禪的手中，自己心中無大志，偏聽小人之言，因此亡國。有外無內(nèi)也?！臼吕龑Ρ确治觥?/p>

人生有內(nèi)，可以心存大志，勇往直前，人生路上，便可一路高歌，笑傲風(fēng)云【過渡段】

內(nèi)，是蘇東坡“一蓑言語任平生”的無畏，是文天祥“化作啼鵑帶血歸”的執(zhí)著，是于謙“要留清白在人間”的耿直?！纠C成排比】

內(nèi)，是一盞燈，是一團(tuán)火，是生命的導(dǎo)航之燈，是精神的熊熊之火。【比喻分項說理】

人生有外，可以明察秋毫，知得明失，心地坦然，努力拼搏?！具^渡段】 外，是魏征“樂盤游，則思三驅(qū)以為度”的直言，是趙普“天下乃百姓之天下，非王之天下”的正諫，是譚嗣同“去留肝膽兩昆侖”的變法為國。【例證成排比】

外，是一把琴，是一根杖，是生命的勸諫琴，是生命的示過杖?！颈扔鞣猪椪f理】

人生何如，哭也好，笑也罷，然總須趕路。帶上內(nèi)，也帶外，自信人生，虛心聽取勸告，一意孤行未必是好，一心偏聽更會誤國。入其內(nèi)，才可持之，不為艱難所動。出其外，才可觀之，不為浮云遮目?！鞠Ｍ蛣衩恪?小小人生，包容內(nèi)外。內(nèi)不可缺，外亦不可少。【正反對比總結(jié)】

看著前面的路，坦然面對，執(zhí)著追求。瞻前顧后，看內(nèi)外人生【總結(jié)論點】

夜雨歸舟（16）

誰也不會料想到日本著名指揮小澤征爾會在《二泉映月》哀婉凄美的樂聲中跪倒。然而我們理解他，這份虔誠源自他對音樂的熱愛。

誰也不會料想到繪畫大師溫森特*梵高會在向日葵陰暗的天空下叩響生命的扳機(jī)，然而我們理解他，這種殘酷源自他對繪畫的熱愛。

誰也不會料想到司馬遷會不憐名節(jié)，“茍且偷生”，用屈辱與血淚澆鑄著《史記》，然而我們理解他，這份執(zhí)著源自他對文明的崇敬。

誰也不會料想到貝多芬會在耳聾后成為音樂家，把不朽的作品留給后世，讓生命的宣言震撼人間，然而我們理解他，這種信念源自他對生活的熱愛，對崇高的向往?！局型馐吕膳疟取?/p>

他們承受了人生許多“出人意料”的災(zāi)難，卻更創(chuàng)造了無數(shù)“出人意料”令人矚目的成就，然后當(dāng)我們看到他們?yōu)槌晒λ冻龅暮顾I水以及為常人十倍、百倍乃至千倍的艱辛后，我們就會理解，這些出人意料又何嘗不在情理之中？

他們少了聆聽世界、欣賞萬物、自由行動的能力，但他們卻因此多了一份執(zhí)著的追求、一份崇高的意念，一種堅韌的意志和一份敢于面對種種“出人意料”的災(zāi)難的勇氣。他們的生命沒有變得平庸，沒有黯然無光。這一切都在情理之中，因為心中有夢，雁過而留痕?！痉治鍪吕?/p>

人生不就是由種種“意料之外”拼接而成的嗎？當(dāng)你享受陽光時，你會料想到暴雨驟至、狂風(fēng)大作嗎？當(dāng)你自由走在平坦的路上，你又怎會想到前方的荊棘？挫折是意料之外的，災(zāi)難是意料之外的，然而經(jīng)過種種“意料之外”的錘打、考驗，你會意料之中的走向成功。你會發(fā)現(xiàn)，一切的意料之外又豈不都在意料之中？【道理分析】

夜雨歸舟，風(fēng)吹雨打來的時路，雨打風(fēng)吹歸時途?！军c題】人的一生會有很多“意料之外”的風(fēng)雨，不要駐足長嘆，不要悲觀哭泣；【希望】松子被帶到貧瘠的山崖上，然而困頓卻造就了黃山奇松的秀美，蚌被河水沖入沙子，然而痛苦的淚水，卻洗出了珍珠的潤澤。如上帝的手指輕輕一動，你會背負(fù)“意料”之外的痛苦，卻會因此擁有一個翩然飛舞的夢?！九e例】一切意料之外，一切情理之中。【點題+希望+舉例+總結(jié)】

議論性散文首段對偶點題式

數(shù)有不逮

神有不通（17）

①處事之道猶如一本讀不完的書，一部參不透的禪。這時還風(fēng)平浪靜，霎時又洪波涌起；這里還萬里無云，霎時又云譎波詭??事情的結(jié)果往往是那樣出人意料，幻化無方，但仔細(xì)想想，是不是又在情理當(dāng)中呢？【引論（對偶）】 ②翻開頁面已發(fā)黃的歷史，上面清晰地敘述著兩種故事。［過渡句］春秋時期，群雄逐鹿，齊公子糾為奪權(quán)曾派管仲暗殺公子小白。后小白為王，卻不計管仲一箭之仇，委以重任，終定大事，一霸春秋；戰(zhàn)國時期，吳公子季扎出使列國，曾遇徐君，心許送劍，及待歸來，徐君病逝，于是將劍掛其墓前??這些事情的結(jié)果都很出人意料，但仔細(xì)想來，情中又顯出個“理”字，并且“理”出了一個天下，或“理”出了一世英名。

③“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無論。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。”這是李商隱寫漢武帝的詩，一首讓人驚異的詩?！膀K不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”這是西楚霸王的絕命詩，一首讓人悲泣、慨嘆的詩。賈誼、項羽的生命歷程的結(jié)局都是出人意料的。賈誼屈于長沙，聞子規(guī)啼血郁悶而生，項羽沽名釣譽(yù)自刎烏江岸。無怪乎有聯(lián)曰：“鹿野沉舟王業(yè)北，鴻門斗碎霸圖空?！边@種出人意料卻昭示著另外一個“理”字，這個“理”出的是無路請纓的痛苦和身死國滅的悲劇?！驹娋錇樽C】 ④合攏歷史的古籍，眺望時代的風(fēng)光，又給我們演繹著這樣的劇幕。【過渡句】2004雅典奧運賽場上，騰起了“亞洲飛龍”的身影，黃皮膚的中國人登上了徑賽的最高領(lǐng)獎臺，鮮艷的五星紅旗映著激動的淚水，化作晶瑩的玉石；深邃的太空中，有一顆星星最耀眼，它叫“神舟五號”它載著中國人的夢想，載著中國人的希望，直上重霄九，勢不可擋??這些事情在外國人眼里是不可能的，是出人意料的。但仔細(xì)想想，哪件事的成功不凝聚著國人的淚水和血汗？于情于理都是必然！【當(dāng)代事例論證】

⑤是的，生活的云煙就是這樣飄忽不定，故曰：“數(shù)有所不逮，神有所不通?！钡?dāng)你經(jīng)受出人意料之后，更要反過來想想，是否這些事冥冥當(dāng)中已在情理之間，這樣才能拭亮你的慧眼，看清前方的迷霧，筑起成功的金字塔?！军c題+勸勉】

自信與聆聽伴我真人生

① 是朗朗乾坤，看云卷云舒，一分自信，寫上萬里云天。②道是欣欣日月，賞花開花落，一分聆聽，鋪敘人生花海?！緦ε缄U述引論】 ③背起背囊，在這條小路上勇往直前，只帶上我的自信與一顆聆聽的心。④縱然我的人生已不屬于春天，但執(zhí)著的心教會我，春天的草長鶯飛展現(xiàn)一片生機(jī)，但夏季的繁花似錦何嘗不盎然一片生機(jī)，秋季的果實累累何嘗不蕩漾一片生機(jī)，冬季的白雪皚皚何嘗不洋溢一片生機(jī)。如飄如舞的春，如麗如陽的夏，如泣如訴的秋，如傾如慕的冬，自信中讓人生四季盡顯華彩。聽吧“擁有春的朝氣”那是媽媽的語重心長；“擁有夏的熾熱”那是老師的諄諄教誨；“擁有秋的豐實”那是朋友的深深關(guān)懷；“擁有冬的灑脫”那是自己對心的寄語。帶上自信與聆聽的心兒，我繼續(xù)前進(jìn)。【喻證+勸勉】 ⑤縱然我的生活并非總是快樂，但堅定的信念告訴我：人生百味皆收獲。酸，那是一份考驗，自信地對自己微笑，給蒼白的四周以綺麗，給遼闊的大地以錦繡，給茫然的生活以詩意；甜，那是一份獲得，自信地對自己微笑，保持一份朗朗的心空，一份欣欣的陽光；苦，那是一份經(jīng)歷，自信地對自己微笑，堅信沒有比頭更高的山、比腿更長的路，讓“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，增益其所不能”成為心的動力；辣，那是一份體驗，自信地對自己微笑，我是雄鷹，搏擊長空，撥開滔云便是麗日，我是海燕，乘風(fēng)破浪，暴風(fēng)雨中迎向彼岸，聽吧“酸中變得堅強(qiáng)”那是媽媽的親情感召；“甜中變得自信”那是老師的親切鼓勵；“苦中變得無畏”那是朋友的友情告白；“辣中變得勇敢”那是自己的心靈宣言。嚼一路艱辛飲一路汗水踏一路荊棘戰(zhàn)一路風(fēng)雨，捧一路收獲迎一路啟迪得一路鼓舞成一路英雄。帶上自信與聆聽的心兒，我昂首闊步?！娟U述+勸勉】

⑥縱然我是駑馬，也要功在不舍；縱然我是小草，沒有花香樹高，也要顯示生命的顏色；縱然我是駱駝，孤獨寂寞，也要輕揚(yáng)駝鈴搖曳悠揚(yáng)。只因為我自信，只因為我聆聽?！炯僭O(shè)論證】

⑦ “人生最珍貴的是永恒的生命；人生最珍貴的不是永恒的生命，而是生命中承載的一份自信；人生最珍貴的不是生命中承載的一份自信，而是有一顆自信而善于聆聽的心?！巨q證說理】

選擇誠信，選擇中華魂（19）

一份誠信，一腔熱血，一片拿云心事。一曲誠信，一闋高歌，一劍笑看風(fēng)云?！緦ε肌?/p>

誠信是一條流了5000年的河，滔滔不絕，流出了黃面孔，流出了黃土地，流出了華夏大地的蕓蕓眾生。

誠信是一支神奇的筆，龜背上長出了漢字，漢字上長出了華夏。一代代，一脈脈，吸天地之靈氣，吮日月之精華。

誠信是中華民族之魂，華夏禮儀之邦。誠信成為高尚道德的尺度，美麗靈魂的籌碼，誠信者，人必敬重?！静┯髡撟C】

有這樣一朵誠信的花，它誠信于愛情。這朵花里充盈了孟姜女的眼淚,雷峰塔下的呻吟，遙遙天河間的無盡思念，草長鶯飛中梁祝的蝶舞雙雙。這朵愛的誠信花，凝聚了李清照的“尋尋覓覓”，柳永的“執(zhí)手相看淚眼”，陸游的“幾年離索”，王維的“紅豆生南國”。這朵誠信的花喲，凄美，哀婉。

有這樣一棵誠信的樹，它誠信于友情。這棵樹里長滿了伯牙、子期的高山流水，元稹、白居易的共看夕陽，歐陽修、范仲淹的互勉互勵。這棵誠信的樹里，深藏著王勃“無為在歧路，兒女共沾巾”，韋應(yīng)物的“相送情無限，沾襟比散絲”，高適的“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”。這棵友情的誠信樹啊，濃郁，雋秀。

有這樣一方誠信的土，它誠信于人民。這方土中培養(yǎng)出周恩來的鞠躬盡瘁，焦裕祿的不辭勞苦，孔繁森的一心為公。這一方誠信的熱血啊，渲染出岳飛的精忠報國，戚繼光的橫掃倭寇，林則徐的虎門銷煙。這一方誠信的土啊，深厚，凝重。

【三段構(gòu)成排比】

誠信忠于愛情，有誠信的滋潤，愛情才會幻化得更加豐腴，迷人。誠信忠于友情，有誠信的灌溉，友情才會出落得更加純潔，脫俗。

誠信更忠于人民，忠于國家，忠于數(shù)千年的神州文化，忠于蒸蒸日上的華夏大地。有了這份誠信，這愛國的心才會更火熱，這愛國的情才會更真摯，這愛國的胸懷才會更加蕩氣回腸?！救螛?gòu)成排比】 誠信，就是中華魂！選擇誠信，就是選擇中華魂！【點題】

議論性散文中心句成段作結(jié)式

世界因多彩而精彩（20）

鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由。世界因萬物而多彩，因多彩而精彩?！鹃_門立論】

在這個多元又多極的世界，每一天都有新鮮事物的產(chǎn)生。很多問題本來就沒有一定的答案，如果有，也只有高下之分，而無對錯之分?！菊擖c闡述】 何必去窮究根底，追求統(tǒng)一呢？還記得歷史課上那個教完古代史后的必答題：你最喜歡哪個朝代？往往答案是無奇不有，讓老師眼花繚亂。誰也沒有想去評出一個大眾化的“最愛”，那本身就是無益之舉，何必要統(tǒng)一呢？“酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味”呀！戰(zhàn)國時的諸子蜂起，百家爭鳴，秦時的明月漢時的雄關(guān)，西晉竹林七賢的隱逸，三國的鼎足之勢，還有唐的風(fēng)華與宋的儒雅，元的四海歸一以及明清的肅穆莊嚴(yán)，無一不美；無一不留下千古的傳奇。所以我說，歷史因多彩而精彩?！拜p輕地我走了，正如我輕輕地來?！币髟佒熘灸Φ募丫洌乙草p輕掀開文學(xué)神秘的面紗。李白“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄?！钡暮婪牛钌屉[“留得枯荷聽雨聲”的低沉，蘇軾“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的曠達(dá)，柳永“楊柳岸曉風(fēng)殘月”的婉約，各有千秋。所以我說，文學(xué)因多彩而精彩。

你可以在梅雨潭邊感受朱自清描述的綠色的陶醉，你也可以在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的對答；你可以小橋流水人家，也可以古道西風(fēng)瘦馬；你可以手持長劍，獨立朔漠，感受“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領(lǐng)略一下“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風(fēng)光給世界增添了一抹耀眼的亮色。所以我說，自然因多彩而精彩。

何必再去爭論紅樓中的花魁呢？不正是有了寶釵的端莊，黛玉的優(yōu)雅，湘云的開朗，妙玉的清高，熙鳳的潑辣，還有晴雯的俏麗，紫鵑的聰慧，平兒的細(xì)致，大觀園才得以流光，《紅樓夢》才得以溢彩嗎？不正是因為有了各種個性迥異的人，才構(gòu)成了這么豐富的社會嗎？

所以我說，人類因多彩而精彩。

……

是的，太多了。世界上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。那就借我一雙慧眼吧！用它，去領(lǐng)略春華與秋實，夏炎與冬寒；用它，去笑對陰睛圓缺，云來雁往。

只因我相信，只有萬花齊放，才是春滿人間，那又何必去追求一枝獨秀呢？【承上分析】

因為世界因多彩而精彩?！军c題】