第一篇：漫談歷史的智慧與感悟

漫談歷史的智慧與感悟

——“文法講堂”本學(xué)期完美謝幕

歷史是人類社會(huì)的生命歷程的總結(jié)，對(duì)歷史的認(rèn)知有利于對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握和思考。為了培養(yǎng)學(xué)生的歷史責(zé)任感，樹立正確的人生觀，確定積極的人生方向，做出正確的人生選擇，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，2011年12月12日晚，文法系在江陽(yáng)路南校區(qū)報(bào)告廳推出文法講堂第三講：漫談歷史的智慧與感悟。

本講由揚(yáng)州大學(xué)圖書館館長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師王永平教授主講，文法系主任、黨總支書記顧瑞漒主持，文法系學(xué)工辦結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，采取“路南班級(jí)自由報(bào)名+路北部分班級(jí)集體參加”的形式，組織近400人（文法系大二所有班級(jí)自由報(bào)名，文秘80902、80903、81101、81102全體參加）參加了此次講座，切實(shí)將高水平講座的受益面擴(kuò)大。

王教授從五個(gè)方面探尋了歷史及歷史學(xué)的重要性，分別是：

一、歷史與歷史學(xué)，二、學(xué)理的探究：恢復(fù)歷史的真情與實(shí)相，三、史鑒的傳統(tǒng)：尋求歷史的教訓(xùn)與啟示，四、讀史使人明智：把握歷史與社會(huì)演進(jìn)的規(guī)律，五、歷史與人生，并結(jié)合古今中外的實(shí)例進(jìn)行了深入具體的分析。整個(gè)講座過程中，同學(xué)們被王教授博學(xué)的知識(shí)、旁征博引、深入淺出的講演，所吸引并折服，現(xiàn)場(chǎng)氣氛非常濃厚。

人之為人，不僅在于衣食住行，而且還有精神生活。歷史文化可以增加個(gè)人的涵養(yǎng)，影響我們的氣質(zhì)，豐富我們的精神世界。王教授的講座讓所有在場(chǎng)的學(xué)生都享受了這道歷史的、文化的美餐，給同學(xué)們留下了深刻的印象，每位學(xué)生都肩負(fù)起了歷史責(zé)任感，使同學(xué)們?cè)陟`魂、思想、方法論等方面都得到了一定的提升。

本學(xué)期，文法系精心組織的“文法講堂”（共三講），既豐富了同學(xué)們的校園文化生活，更濃郁了學(xué)府氛圍，較好地達(dá)到了“以文化人”的教育目標(biāo)。至此，本學(xué)期的“文法講堂”完美謝幕。

（學(xué)生黨員：趙飛）

第二篇：歷史與現(xiàn)實(shí)感悟

歷史與現(xiàn)實(shí)感悟

每個(gè)民族都有自己的一段歷史，或長(zhǎng)或短。我們中華民族有上下五千年的歷史，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)自己和其他民族的歷史呢？有句古語(yǔ)“以史為鑒”。

在歷史的長(zhǎng)河里，我們可以學(xué)到很多很多，我們可以從其中的一件件事中總結(jié)一些東西，可以在現(xiàn)實(shí)中更好的幫助我們。

例如我們民族的重要文獻(xiàn)《孫子兵法》是軍事家的必讀之書，現(xiàn)在隨著世界格局的變化，許多外國(guó)軍事學(xué)校也把此書作為必修課額來學(xué)習(xí)、探討，以提升自己國(guó)家的軍事水平。再如，我們會(huì)經(jīng)常提起古代以少勝多的著名戰(zhàn)役，為什么呢？就是因?yàn)檫@些戰(zhàn)役對(duì)我們有很大的啟迪作用，通過分析他們，我們可以總結(jié)出一些作戰(zhàn)的技能和方法，在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，我們可以將其運(yùn)用到實(shí)踐中。

俗話說：有因必有果。我們可以從歷史中來分析這些因果關(guān)系來提升自己，完善自己。例如，在清朝末年，我們受到了西方列強(qiáng)的侵犯，而且沒有能力改變這一現(xiàn)狀，我們可以從中分析一下原因。在清朝以前，中華民族的科技、文化等各方面都在世界前列。但到了清朝，為了和平，清政府實(shí)行“閉關(guān)鎖國(guó)”的政策。統(tǒng)治者的目的達(dá)到了，但是這樣做使清朝與世界脫了軌。西方國(guó)家的先進(jìn)的技術(shù)、文化無(wú)法傳到清朝，使其慢慢的落后于西方國(guó)家。又因?yàn)槲鞣街趁裰髁x的擴(kuò)張，他們不得不打開中國(guó)這個(gè)大市場(chǎng)。于是中國(guó)近代史就順理成章的進(jìn)行了。我們通過分析這些，總結(jié)出了“落后就要挨打”的道理，因此我們現(xiàn)在積極融入到世界這個(gè)大家庭中去，不斷學(xué)習(xí)，不斷發(fā)展，因?yàn)槲覀冎懒恕奥浜缶鸵ご颉薄?/p>

歷史和現(xiàn)實(shí)是不可分割的，有些時(shí)候，通過觀察歷史我們可以預(yù)測(cè)未來，也就是將來的現(xiàn)實(shí)。

許多事情看似不可能發(fā)生，但有一部分想象力極為豐富的人卻能猜測(cè)到一些事在將來會(huì)怎樣。以前的科幻書籍、現(xiàn)在的科幻影片中有許多我們無(wú)法想像而且想象不到的事情，但這些事情卻正在慢慢的變成現(xiàn)實(shí)。在前人看來，機(jī)器人是不可能出現(xiàn)的，但有些人卻把機(jī)器人想象著在以后的某天能夠出現(xiàn)，并寫成了科幻書籍。若干年后的今天，機(jī)器人出現(xiàn)了，他們的預(yù)言成為了現(xiàn)實(shí)。

綜上可以看出，歷史和現(xiàn)實(shí)是一個(gè)整體，存在著嚴(yán)密的因果關(guān)系。并且，歷史可以更好的服務(wù)于現(xiàn)實(shí)。

第三篇：唐浩明：敬畏歷史,感悟智慧

唐浩明：敬畏歷史，感悟智慧

十二年前，一部長(zhǎng)篇?dú)v史小說《曾國(guó)藩》紅遍華人圈，時(shí)近知天命之年的唐浩明因此聲名鵲起。

之后，《楊度》、《張之洞》相繼問世，與《曾國(guó)藩》一同形成唐浩明的“晚清三部曲”，并成就了唐浩明寫作事業(yè)的顛峰。

唐浩明是湖南人，湖湘文化的血脈成就了他的使命感。他曾說，“知識(shí)分子應(yīng)該充分利用話語(yǔ)權(quán)影響社會(huì)”，令他欣慰的是，他的書正刺激著一代人對(duì)歷史習(xí)以為常的看法?！叭缃裰袊?guó)很多作家都在渴望著諾貝爾獎(jiǎng)，沉不下心來寫作，在我看來，對(duì)中國(guó)作家而言，比這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)更重要的是：創(chuàng)作的精神產(chǎn)品能夠成為中國(guó)文化長(zhǎng)河中的一滴水，這才是真正的成功?！碧坪泼髡f話時(shí)不打手勢(shì)，說話慢條斯理，普通話甚至不算標(biāo)準(zhǔn)，但卻有一股沁入靈魂深處的力度。

“敬畏歷史，感悟智慧”

當(dāng)今文壇看似熱鬧，文學(xué)作品滿天飛，文學(xué)刊物遍地見，長(zhǎng)篇小說一年出版上百部，擁有“作家”頭銜者數(shù)不勝數(shù)，可是表面的熱鬧卻難掩背后的殘酷：文學(xué)水準(zhǔn)普遍降低，文學(xué)作品讀者寥寥，絕大多數(shù)文學(xué)刊物連個(gè)編輯部都養(yǎng)不活，長(zhǎng)篇小說通常只印三五千冊(cè)，其中還有好幾成注定壓在倉(cāng)庫(kù)里等著去化漿。

目前作家的社會(huì)形象更是被公眾所輕視，但唐浩明卻打破了這種格局。他就是全國(guó)政協(xié)委員、國(guó)家有突出貢獻(xiàn)中青年專家、岳麓書社編審、湖南省作協(xié)主席，并獲得過全國(guó)首屆中青年編輯、中國(guó)書業(yè)界十大新聞人物等獎(jiǎng)勵(lì)和稱號(hào)。

唐浩明出生在湖南衡陽(yáng)，這是明末大思想家王夫之的故鄉(xiāng)。也許是受了大師遺風(fēng)的潤(rùn)澤，唐浩明小時(shí)候就對(duì)文學(xué)和歷史很感興趣。

大學(xué)第一年，他扎扎實(shí)實(shí)地學(xué)了很多基礎(chǔ)知識(shí)?？上Ш镁安婚L(zhǎng)，一年后“文化大革命”爆發(fā)了。唐浩明也在一片動(dòng)蕩中度過了4年狂熱而無(wú)聊的光陰。1970年大學(xué)畢業(yè)時(shí)，在“三學(xué)”（學(xué)工、學(xué)農(nóng)、學(xué)軍）的風(fēng)潮中他被分配到江西省高安縣一個(gè)勞改農(nóng)場(chǎng)“接受貧下中農(nóng)再教育”。

接到分配通知書前，唐浩明從未聽說過高安這個(gè)地方，他找來地圖查明了它的地理位置，計(jì)劃著自己的行程。他有個(gè)同屆畢業(yè)的湖南老鄉(xiāng)也一起分到高安，由于他要回老家結(jié)婚，便委托唐浩明把他的4大件行李帶到農(nóng)場(chǎng)去。唐浩明把兩人一共6大件行李托運(yùn)發(fā)往樟樹后，自己先回衡陽(yáng)老家住了幾天，再啟程趕赴江西。等他到達(dá)樟樹時(shí)，已超過所托運(yùn)行李物品的領(lǐng)取日期，為此，唐浩明交了在當(dāng)時(shí)一筆不小的罰金四元八毛錢，交了罰款辦完手續(xù)后，唐浩明身上只剩下1分錢了。而樟樹離那個(gè)農(nóng)場(chǎng)還有很遠(yuǎn)的路程，唐浩明這下真的急了。他找出自己在南京買的一雙新襪子，想把它變賣了換點(diǎn)路費(fèi)，但沒有人來做這筆生意。無(wú)奈，他只好向當(dāng)?shù)卣笾Ｋ麄儙退螂娫挼睫r(nóng)場(chǎng)，驚喜地發(fā)現(xiàn)農(nóng)場(chǎng)有車開到南昌接畢業(yè)生，中途經(jīng)過樟樹。唐浩明喜出望外，趕緊帶上行李，在馬路邊等了幾個(gè)小時(shí)后，終于搭上車趕到了農(nóng)場(chǎng)。這一段驚險(xiǎn)的經(jīng)歷，唐浩明至今記憶猶新。

“生活的繁重和現(xiàn)實(shí)的殘酷，讓我從歷史的角度思考這個(gè)時(shí)代發(fā)生的種種變化?！碧坪泼髟诟甙泊袅私?。1972年12月后，他就帶著一股歷史的厚重與滄?；氐嚼霞?，在衡陽(yáng)市水利局工作。

1978年，國(guó)家恢復(fù)研究生招生，唐浩明非常興奮，他報(bào)考了華中師范學(xué)院中文系并如愿以償?shù)乇讳浫×恕Ｖ匦禄氐叫@的唐浩明如饑似渴地扎到了書堆里。他學(xué)的專業(yè)是中國(guó)古代文學(xué)，讀研究生3年時(shí)間，他基本上弄清了中華文化的源流，訓(xùn)練出了較為全面的文化素養(yǎng)。帶著這些積累，1982年他畢業(yè)分配到了長(zhǎng)沙的岳麓書社。

“在我看來小說傳達(dá)的是中華文化的智慧，我們不能刻意創(chuàng)造離奇的故事情節(jié)，書中主要是人生智慧的一種傳達(dá)。我們只能敬畏歷史，感悟智慧?！痹谠缆磿绻ぷ鲿r(shí)年輕的唐浩

明就有了這樣的感悟。

當(dāng)時(shí)岳麓書社計(jì)劃出版“六大全集”，委派唐浩明負(fù)責(zé)《曾國(guó)藩全集》。社里準(zhǔn)備先出《曾國(guó)藩家書》，并專門召開了會(huì)議。會(huì)上唐浩明疑慮重重地說：“曾國(guó)藩是反動(dòng)人物，出他的書有人喜歡嗎？”由于歷史的局限，他當(dāng)時(shí)對(duì)曾國(guó)藩的認(rèn)識(shí)也僅限于此。

一部《曾國(guó)藩》走天下

十年冷板凳，唐浩明和“曾國(guó)藩”朝夕相處，他發(fā)現(xiàn)，這位傳統(tǒng)史學(xué)所認(rèn)定的“鎮(zhèn)壓農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的劊子手”決不是可以如此簡(jiǎn)單否定的人物。曾國(guó)藩的道德、學(xué)問、政治智慧、軍事才能都堪稱卓著，他對(duì)中國(guó)政治、文化和社會(huì)的影響在近代史上是獨(dú)一無(wú)二的。唐浩明立志要為曾國(guó)藩立傳，還歷史以本來面目。

創(chuàng)作的艱辛是難以言述的?！对鴩?guó)藩》3卷120萬(wàn)字，光是抄稿子就是一項(xiàng)巨大的工程，那時(shí)全要用手寫。更遑論史料考證、文學(xué)構(gòu)思等殫精竭慮的事情了。經(jīng)過8年焚膏繼晷的奮戰(zhàn)，1990年至1992年，《曾國(guó)藩》終于陸續(xù)面世。

唐浩明對(duì)他的處女作是充滿信心的，但《曾國(guó)藩》上市后產(chǎn)生的巨大轟動(dòng)卻超出了他的預(yù)料。像一股旋風(fēng)，《曾國(guó)藩》把當(dāng)時(shí)的中國(guó)文化界攪得狂瀾激蕩。看《曾國(guó)藩》，買《曾國(guó)藩》送禮，成了那兩年中國(guó)的一大時(shí)尚。不僅如此，此書在海外也得到廣泛的贊譽(yù)。1999年6月出版的《亞洲周刊》將《曾國(guó)藩》列為20世紀(jì)中文小說百?gòu)?qiáng)中的第36名。此書迄今已連續(xù)印刷25次，總數(shù)達(dá)76萬(wàn)多套，創(chuàng)造了極好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，并由此引發(fā)了一場(chǎng)持續(xù)十?dāng)?shù)年之久的“歷史小說熱”。時(shí)任總書記的江澤民在看完《曾國(guó)藩》后，嘖嘖稱贊，并建議中央委員都來看這本書。

當(dāng)時(shí)有媒體報(bào)道說，古人以半部《論語(yǔ)》治天下，今天是一本《曾國(guó)藩》走天下。繼《曾國(guó)藩》之后，唐浩明又在1995年出版了他的第二部歷史小說《楊度》，此書連獲國(guó)家圖書獎(jiǎng)、中國(guó)圖書獎(jiǎng)、“八五”期間優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說獎(jiǎng)等幾個(gè)國(guó)家級(jí)大獎(jiǎng)。

2002年7月，歷時(shí)5年、數(shù)易其稿的鴻篇巨著《張之洞》由人民文學(xué)出版社出版發(fā)行，成為各地書店暢銷書榜上的?？?。至此，唐浩明苦心經(jīng)營(yíng)的“晚清三部曲”已全部面世。唐浩明也迎來了人生寫作事業(yè)的顛峰時(shí)刻。

綜觀唐浩明的歷史小說，我們可以發(fā)現(xiàn)，他筆下的主人公具有許多共同點(diǎn)：都是清朝末年的政界名宿，都是學(xué)問淵博的大儒，自身行為和歷史評(píng)價(jià)都充滿了矛盾。所有這些特點(diǎn)不是偶然的，而是唐浩明文學(xué)創(chuàng)作的主題——站在文化的高度對(duì)晚清“士人”進(jìn)行立體考察。那么，他為什么將目光投向了“晚清士人”這一特殊群體呢？唐浩明認(rèn)為，文化是一個(gè)民族的靈魂，它應(yīng)當(dāng)高于政治和經(jīng)濟(jì)。政治和經(jīng)濟(jì)的失敗最壞不過是“亡國(guó)”，而文化的淪喪則會(huì)導(dǎo)致“絕種”。而“士”（知識(shí)分子出身的官僚）在中國(guó)歷來是具有高度的使命感和責(zé)任感的，他們既是文化的創(chuàng)造者和傳承人，又往往是決定國(guó)家興衰存亡的強(qiáng)大力量，理應(yīng)給予最大的關(guān)注。而一部歷史小說應(yīng)該是能牽動(dòng)歷史的風(fēng)雨的，只有那些曾經(jīng)在歷史的天空里呼風(fēng)喚雨的人才能最真實(shí)地凸現(xiàn)時(shí)代風(fēng)云，所以他選取了曾、張、楊3位在晚清時(shí)期的政治、文化、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面都有舉足輕重的影響的“大人物”。

這三部歷史小說寄托了唐浩明的理想和抱負(fù)，那就是秉承和光大中國(guó)知識(shí)分子關(guān)心國(guó)家和民族命運(yùn)的偉大傳統(tǒng)；同時(shí)也告訴人們，對(duì)歷史人物不能簡(jiǎn)單地以“好”與“壞”來界定，而要立體地進(jìn)行考察。

一個(gè)作家要有社會(huì)責(zé)任心

在完成晚清三部曲后，唐浩明就做好了封筆的準(zhǔn)備，“最多是寫寫雜文，校訂和編撰?！逼渚売梢彩恰耙姾镁褪铡?。他坦言在歷史小說上難以再有超越，不如就此收手；為了這三個(gè)長(zhǎng)篇，他花費(fèi)了十五六年的時(shí)間，傾注了常人難以想象的心血。他太累了，需要休養(yǎng)生息。而十多年的寫作過程中他有了他自己的寫作觀：

“好的歷史小說，可能更接近歷史。譬如傳記，因?yàn)閭饔泴懙闹皇切?，因?yàn)橐员赜袚?jù)

嘛！人物內(nèi)心的東西不能寫，一寫就不是學(xué)術(shù)著作嘛！它反映的還只是一個(gè)平面，要寫一個(gè)活生生的人，還要注入藝術(shù)的東西。這是他經(jīng)常講的，寫一個(gè)人要有精、氣、神。這必須要靠作家去做！寫作誠(chéng)然是個(gè)人的事，但一旦作為作品公開發(fā)表出版，便不再屬于個(gè)人，而成為社會(huì)的公物，作為公物，則必須遵守公共規(guī)則，承擔(dān)公共責(zé)任，因此社會(huì)責(zé)任心應(yīng)該是作家的天職?！?/p>

面對(duì)心態(tài)浮躁的一些作家，“玩文學(xué)”的當(dāng)代文壇，唐浩明在中國(guó)海洋大學(xué)的“科學(xué)·人文·未來”論壇上大聲疾呼：作家要有社會(huì)責(zé)任心！辭官寫書的他是抱著一份要為社會(huì)做點(diǎn)實(shí)事的心思來從事他的寫作的。他認(rèn)為，寫一部好書，比做官更有價(jià)值。

近幾年相繼出版了《唐浩明評(píng)點(diǎn)曾國(guó)藩家書》、《唐浩明評(píng)點(diǎn)曾國(guó)藩奏折》兩本文化隨筆，他在潛心創(chuàng)作《曾國(guó)藩》時(shí)，曾經(jīng)積累了很多史料以及個(gè)人感悟，有些內(nèi)容不適合寫進(jìn)小說里，因此他以文化隨筆的形式寫出來與讀者分享。談及今后一個(gè)時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作，唐浩明表示，他還將繼續(xù)以短篇隨筆的形式來評(píng)點(diǎn)晚清時(shí)期的歷史時(shí)段、歷史事件、歷史人物，“讀史使人明志，學(xué)術(shù)界有這樣的觀點(diǎn)：沒有晚清就沒有五四，沒有五四就沒有新中國(guó)。因此，他一直把晚清歷史作為研究重點(diǎn)，希望能夠從中找出對(duì)解決當(dāng)下一些社會(huì)問題有益的良方，這也是他看來作為一個(gè)作家應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任?！?/p>

“呼吁作家的社會(huì)責(zé)任心，不能不呼吁理想和信念?！薄耙粋€(gè)沒有信念的人是很可憐的人，一個(gè)沒有信念的社會(huì)也是很卑微的社會(huì)。作為對(duì)人類社會(huì)極具敏感力的作家，不僅應(yīng)是一個(gè)有信念的人，而且他的信念要美好而崇高，還要帶有幾分理想主義色彩才是。有信念的人，內(nèi)心才會(huì)充實(shí)，不會(huì)隨風(fēng)倒，有信念的人，才能有所作為。作家應(yīng)該讓自己的讀者，得到的是疾惡好善、厭亂趨治的感悟，而不是相反。這種古今中外一切優(yōu)秀作家所共同擁有的社會(huì)責(zé)任心，在今天，似乎有重提的必要。”唐浩明說。

走進(jìn)歷

史的心路歷程

2005年11月底，有媒體報(bào)道說，最新出版的《唐浩明文集》，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴，銷量竟達(dá)百萬(wàn)之多。有評(píng)論家說：唐浩明取得的成績(jī)是他走進(jìn)歷史的心路歷程。

對(duì)此，唐浩明是這樣說的：出自對(duì)文化和民族的熱愛，出自對(duì)歷史載籍作者的尊重，我一向?qū)v史有著一種敬畏感，面對(duì)那一頁(yè)頁(yè)記錄著中華民族沉重腳印的史冊(cè)，不敢有半點(diǎn)輕薄之態(tài)。為此，看到一些以玩弄?dú)v史取悅市場(chǎng)、以胡編亂造圖名謀利的所謂文藝作品時(shí)，心中就有一種莊嚴(yán)被褻瀆的感覺。作為編輯，唐浩明在十多年的潛心創(chuàng)作生涯中，翻閱了數(shù)以千萬(wàn)字的各種史料。歷史上那些波譎云詭的大事件，那些趕風(fēng)逐浪的頭面人物，以及許許多多的掌故軼事，都會(huì)激起他的創(chuàng)作情緒，但讓他從內(nèi)心深處發(fā)出擊節(jié)之嘆的，還是前人所遺留下來的那些寶貴的人生智慧。正是在這些深藏在古舊發(fā)黃卷帙和枯燥無(wú)味文字中的智慧的吸引下，唐浩明走進(jìn)了歷史，走近了對(duì)他充滿魅力的一個(gè)個(gè)歷史人物。

從這種對(duì)歷史的態(tài)度出發(fā)，唐浩明在每部長(zhǎng)篇小說的創(chuàng)作之初，都要花費(fèi)極大的精力和足夠的時(shí)間去搜集、閱讀與之相關(guān)的大量第一手史料，力求做到對(duì)筆下的時(shí)代和主要人物的一切都了然于胸。比如，動(dòng)筆寫《曾國(guó)藩》時(shí)，他已做了三年的新編《曾國(guó)藩全集》的責(zé)任編輯，又從曾府百年老檔中整理出約百萬(wàn)字的曾氏家書，并且撰寫發(fā)表了七八篇研究曾氏的學(xué)術(shù)論文。在以后的寫作過程中，他白天清理僵冷枯燥的前代卷宗，晚上與腦海中那個(gè)有血有肉的曾國(guó)藩作心靈上的溝通。這樣的狀態(tài)，一直伴隨著120萬(wàn)字的《曾國(guó)藩》的完成。于是又有業(yè)內(nèi)人士將唐浩明與同樣擅長(zhǎng)歷史人物傳記的二月河相比，表示如果二月河真實(shí)再現(xiàn)明君，那么唐浩明就是名臣的代言。對(duì)此，唐浩明不以為然。他視野中的曾國(guó)藩、楊度、張之洞是中國(guó)傳統(tǒng)的“士人”，是知識(shí)分子，唐浩明要用文學(xué)的手段探索他們?cè)诖笞兏飼r(shí)代的精神世界。在唐浩明的筆下，曾國(guó)藩被更多地從政治學(xué)、傳統(tǒng)文化的層面表現(xiàn)，楊度被更多地著墨于精神世界的復(fù)雜，而張之洞人物性格的展現(xiàn)，則兩者兼而有之。唐浩明想做的，就是濃墨重彩出知識(shí)分子的本質(zhì)色彩，為讀者增加一個(gè)觀察歷史的視角。

自稱是傳統(tǒng)知識(shí)分子的唐浩明說，出生在湖湘大地成就了他的時(shí)代責(zé)任感。人微言輕，但他一直有一種情結(jié)，希望文學(xué)能夠得到社會(huì)的認(rèn)可，傳統(tǒng)知識(shí)分子應(yīng)該充分利用話語(yǔ)權(quán)去影響這個(gè)社會(huì)！他相信一部書能夠改變一代人對(duì)事物的看法，所以每個(gè)作家創(chuàng)作時(shí)都應(yīng)該端正態(tài)度。

采訪進(jìn)入了尾聲，唐浩明忽然又拿出了一些文稿，遞給記者表示是最新的評(píng)論作品，一副欣欣然希望得到大家認(rèn)可的期待表情。雖然已經(jīng)有了三部大作贏得了世人的尊敬和贊許，唐浩明先生對(duì)文字的執(zhí)著依然如舊，無(wú)論是鴻篇巨制還是短小文章，認(rèn)真坦誠(chéng)的文人氣質(zhì)在他身上袒露無(wú)余。（來源：http://）

第四篇：感悟歷史

感悟歷史,感謝先驅(qū),感慨今朝-----一大會(huì)址觀后感

管院 李建銀 1313491128

或許教材上的歷史只能是提供給我們了解的平臺(tái),而真正要感受歷史的厚重感,就不得不去歷史紀(jì)念館親身感受,不僅是建筑的歷史感,更有歷史古跡本身的那種近似的真實(shí)感.2013年11月9日下午,我們一行幾人循著路標(biāo)指示來到”一大會(huì)址”,這個(gè)有著青灰色磚墻,有著深沉的歷史,有著開天辟地的意義的歷史遺跡.她如同一個(gè)年過花甲的母親,隱匿在新天地的一片繁華之中,但不似四周的喧鬧,她以她特有的沉穩(wěn),向我們?cè)V說了那個(gè)艱苦卓絕的曾經(jīng),那些充滿斗志的華夏赤子.進(jìn)入一大會(huì)址,我會(huì)在不知不覺中放慢腳步,而停步在那些展品與資料前,靜靜地端詳,然后心被不知名的感覺觸動(dòng),或許那就是紅色革命的洗禮.課本上的歷史仿佛就在眼前,而那個(gè)蠟像展廳真實(shí)的還原更是讓我身臨其境,毛澤東正在慷慨陳詞,旁邊董必武傾身聆聽……就是這十三個(gè)青年,于1921年7月23日,在這個(gè)上海法租界的老式石庫(kù)門簡(jiǎn)陋的客廳里, 秘密召開了中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì).這次會(huì)議正式宣告了中國(guó)共產(chǎn)黨的成立,這也是中華民族發(fā)展史上一個(gè)開天辟地的大事變,它使得中國(guó)人民踏上了爭(zhēng)取民族獨(dú)立,自身解放的光明的道路,也開啟了實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng),人民富裕的歷史征程.至此,我不禁為中國(guó)慶幸,佩服老一輩革命工作者敏銳的洞察力和高瞻遠(yuǎn)矚的決策能力,竟然能在當(dāng)時(shí)那么復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境中看到馬克思主義的先進(jìn)性.看到只有馬克思主義才能救中國(guó),看到只有馬克思主義才會(huì)適合中國(guó)的發(fā)展.事實(shí)勝于雄辯,這些年我國(guó)始終堅(jiān)持馬克思主義,走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,國(guó)家的發(fā)展與富強(qiáng)是國(guó)際社會(huì)有目共睹的,我們加入了WTO,成為了聯(lián)合國(guó)常任理事國(guó),舉辦了諸多國(guó)際盛事……因?yàn)閳?jiān)持了馬克思主義,我國(guó)必將步步富強(qiáng).走出一大會(huì)址,回望一眼老式的石庫(kù)門和青灰色的磚墻,又感受著新天地的一片繁華,我國(guó)的艱苦過去與繁華今日形成了鮮明的對(duì)比,我也從心底更加敬重那些為了新中國(guó)而奮斗的革命老前輩們,就是因?yàn)樗麄?我們才有了今天這樣美好的新天地!

通過這次參觀,我的心靈受到了很大的震撼。革命的先驅(qū)為了尋找真理，為了解救勞苦大眾，他們締造了中國(guó)共產(chǎn)黨。當(dāng)時(shí)的形勢(shì)是那樣的險(xiǎn)惡，斗爭(zhēng)是那樣的殘酷，他們沒有考慮個(gè)人的安危，沒有在乎自己的得失；沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國(guó)。我們有了今天的幸福，萬(wàn)萬(wàn)不能忘記昨日的艱辛。我們還得發(fā)揚(yáng)艱苦樸素的精神，努力克服種種困難，更好地去服務(wù)需要服務(wù)的人們。同時(shí)也促使我更加急切地加入到共產(chǎn)黨的行列之中。

第五篇：感悟《中國(guó)式智慧》

在州直機(jī)關(guān)工委推薦的好書目錄中，我一眼看到了《中國(guó)式智慧》，就有了想讀這本書的沖動(dòng)，隨即到書店買到了此書，開始是閑暇時(shí)看，隨著被書中精粹的吸引，繼而是找時(shí)間看，感覺從中受益匪淺。此書既是一本關(guān)于企業(yè)、團(tuán)隊(duì)的管理、領(lǐng)導(dǎo)、經(jīng)營(yíng)、競(jìng)爭(zhēng)、發(fā)展的智慧之書，又是一本個(gè)人成功、處世、為人、行動(dòng)、做事、生存的人生之書，書中所選的16大智慧

法則，彰顯著中華文化的璀燦，中國(guó)式智慧的浩瀚。不管從事哪方面的工作，從中都可以找到自己最需要的智慧力量。

以個(gè)人的角度來說，我作為一個(gè)生在新社會(huì)，長(zhǎng)在紅旗下，從上小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，又先后走上專業(yè)技術(shù)工作崗位和國(guó)家公務(wù)員崗位，受到的是中國(guó)文化的熏陶，骨血里含藏著中國(guó)的文化基因?；仡欁约鹤哌^的學(xué)習(xí)工作歷程，展望未來之路。我深深體會(huì)到，在中國(guó)的土地上修養(yǎng)生息，建功立業(yè)，必須學(xué)習(xí)研究傳承中國(guó)文化，以中國(guó)式智慧為自己的人生事業(yè)道路掌舵、加油、護(hù)航。

一、以中國(guó)式智慧勵(lì)志

書中的“法則七 剛健有為”為我們展示了激勵(lì)成功的人生強(qiáng)音。剛健有為的兩層含義是自強(qiáng)不息和厚德載物，出自于《周易》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄暗貏?shì)坤，君子以厚德載物”。其意是：天上的日月星辰在不斷運(yùn)行，君子效法天，要像天那樣不斷運(yùn)行，不斷努力；土地寬厚廣闊，可以承載萬(wàn)物，君子效法地，要積累道德，方能承擔(dān)事業(yè)?！皠偨∮袨椤弊鳛橹袊?guó)文化的基本精神，要求我們樹立一種奮發(fā)有為的人生價(jià)值觀，充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，努力克服個(gè)人的私欲及缺點(diǎn)，積極進(jìn)取，拼搏向上，使有志之士自我激勵(lì)，在追求人生價(jià)值、建功立業(yè)的道路上發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)自立、矢志不渝和堅(jiān)忍不拔的精神，最終實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。

二、以中國(guó)式智慧處世

我國(guó)文化大革命期間的批林批孔運(yùn)動(dòng)中，對(duì)中庸之道的深揭猛批，全國(guó)上下一片聲討，在我們兒時(shí)的心靈中對(duì)中庸之道留下了一道很深的負(fù)面陰影。隨著年齡增長(zhǎng)和對(duì)中國(guó)文化的逐步學(xué)習(xí)了解，才知道中庸之道作為中國(guó)人的處世之道，對(duì)國(guó)人有著深刻的影響。古往今來，中庸之道、圓融大智、方圓之道、韜光養(yǎng)晦等，都是閃耀著中國(guó)式智慧光芒的治國(guó)方略和為人處世策略?？v觀我國(guó)的國(guó)體、政體，無(wú)論是對(duì)國(guó)家、企業(yè)、團(tuán)隊(duì)還是個(gè)人，無(wú)論是在政治領(lǐng)域、司法領(lǐng)域、文化領(lǐng)域還是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，這些中國(guó)式的智慧法則都有廣泛的滲透和運(yùn)用。如在政治領(lǐng)域，以寬猛相濟(jì)、德刑并用作為治國(guó)方略；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從中庸的立場(chǎng)出發(fā)，反對(duì)社會(huì)不同階層間貧富差距懸殊的制度，也反對(duì)統(tǒng)治者過度地剝削民眾，以經(jīng)濟(jì)政策上的“富民”措施，維護(hù)社會(huì)的和諧與安定；而以包容、融通、調(diào)和、破除偏執(zhí)、和諧協(xié)調(diào)為精髓的中國(guó)佛學(xué)圓融理論，對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的管理和發(fā)展也有很好的指導(dǎo)作用，通過圓融藝術(shù)，調(diào)和分歧、化解矛盾，使對(duì)立化為統(tǒng)一，內(nèi)耗化為內(nèi)聚，齊心協(xié)力共謀企業(yè)的發(fā)展。為人處世作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要部分，是一種人生和道德的至高境界和目標(biāo)，講的是做人要防止走極端、走偏鋒，要懂得適度、適中、適可而止，是為人處世的至善方法。以下六言句是對(duì)中國(guó)式智慧中為人處世之道的最好詮釋，應(yīng)努力奉行：

得意而不忘形，失意而不喪志，自信而不驕傲，謙虛而不自卑，知足而不自滿，施恩而不圖報(bào)，期許而不苛求，沉思而不迷惑；

勇敢而不魯莽，果斷而不草率，執(zhí)著而不拘泥，溫和而不懦弱，剛強(qiáng)而不霸道，盛氣而不凌人，臨危而不慌亂，審慎而不猶豫；

傳統(tǒng)而不守舊，禮多而不俗套，批評(píng)而不中傷，贊美而不奉承，失敗而不灰心，挫折而不氣餒，功成而不自居，自保而不欺人；

休息而不停頓，低潮而不退潮，有理而不氣壯，矯揉而不作態(tài)，矯枉而不過正，聽從而不盲從，節(jié)儉而不吝嗇，慷慨而不揮霍。

為人一世，要真正做到上述品行很難，但應(yīng)以此為目標(biāo)和戒律。

三、以中國(guó)式智慧踐行

當(dāng)前，全黨全國(guó)人民正在全力以赴為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的宏偉目標(biāo)而努力奮斗，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”、“陰陽(yáng)調(diào)和”、“知行合一”、“格物致知”等生存發(fā)展智慧法則在現(xiàn)代社會(huì)中的具體應(yīng)用，其精髓就是“和諧”，是我們構(gòu)建和諧社會(huì)的理論源頭。許多漢語(yǔ)成語(yǔ)，如“和衷共濟(jì)”、“厚德載物”及俗語(yǔ)“和氣生財(cái)”、“以和為貴”都是對(duì)這種和諧精神的注解和說明。

和諧社會(huì)的指稱對(duì)象大致包含以下主要內(nèi)容：一是人與自然的和諧。二是社會(huì)內(nèi)部和諧，包括經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展要和諧，經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展要協(xié)調(diào)一致。三是社會(huì)成員之間的關(guān)系和諧，包括人與人之間的和諧，政黨內(nèi)部及政黨之間的和諧，企業(yè)內(nèi)部及企業(yè)之間的和諧，團(tuán)隊(duì)內(nèi)部及團(tuán)隊(duì)之間的和諧，社會(huì)各階層內(nèi)部及各階層之間的和諧等。四是世界上各種文明之間的和諧，即世界上各種不同的文明之間應(yīng)當(dāng)相互并存、共同發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀提出的 統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)