第一篇：考研政治分析題答題模版四

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考研政治分析題答題模版四

分析題模版四：馬原（哲學(xué)）——感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)、理性因素與非理性因素（先后問題）

一、是什么？

1.感性認(rèn)識(shí)vs理性認(rèn)識(shí)

①區(qū)別：認(rèn)識(shí)的初級階段vs高級階段(具體vs概括)

②聯(lián)系：兩者相互依存，相互轉(zhuǎn)化

③實(shí)現(xiàn)從感~到理~的飛躍

ⅰ.獲取豐富實(shí)際的感性材料

ⅱ.加工制作，上升為理性認(rèn)識(shí)：去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里

④實(shí)現(xiàn)從理~到感~的飛躍：檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)

二、怎么講？

從材料中帶入

三、怎么干？

①辯證唯物主義要求我們實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)；

②矛盾普遍性vs特殊性的原理要求我們在工作實(shí)踐中將理論和實(shí)踐不斷地相結(jié)合，具體問題具體分析

在理論中指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論，實(shí)現(xiàn)理論的與時(shí)俱進(jìn)。

感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的材料：看法、認(rèn)識(shí)、判斷、先后

例題

1九方皋相馬方法的高明之處何在？

是什么：感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系。從感性到理性飛躍的條件

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怎么講：九之所以相馬成功是因?yàn)樗趯︸R觀察時(shí)沒有拘泥于馬的顏色性別，這些表面因素。而是及時(shí)的把對嗎的感性認(rèn)識(shí)上升到理性，抓住了千里馬的關(guān)鍵因素——速度、耐力達(dá)到了找尋千里馬的目的。

2伯樂之子“相馬”失敗的主要原因是什么？

怎么說：相馬失敗，是因?yàn)闆]有從實(shí)際出發(fā)，過分依靠理論，照搬照抄，生吞活剝，只抓住了馬的外表，忽略了千里馬的關(guān)鍵因素，所以相馬失敗了。

教條主義，缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)沒有上升到理性認(rèn)識(shí)，沒有認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，客觀唯心主義。

3為什么說九方皋相馬的思維方法比找到千里馬具有更重要的意義？

怎么干：辯證唯物主義要求我們在工作中要實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，矛盾的普遍性特殊性要求我們，理論結(jié)合實(shí)際，在理論中指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論，實(shí)現(xiàn)理論的與時(shí)俱進(jìn)。

一、是什么？

2.理性因素vs非理性因素

①定義：

情感、意志(沖動(dòng)、欲望、想像、直覺、靈感)

②作用：

理性因素：指導(dǎo)、解釋、預(yù)見

非理性因素：動(dòng)力、作用、誘發(fā)

③兩者關(guān)系：

理性因素是主導(dǎo)，理性因素制約非理性因素，但也承認(rèn)非理性因素的重要作用

二、怎么講

帶入材料，文科、理科代替非理性因素和理性因素

三、怎么干

創(chuàng)新

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科學(xué)的創(chuàng)新是理性因素和非理性因素的合力

理性分析、嚴(yán)密論證+自信、意志力、發(fā)散思維、懷疑精神

在工作中敢于打破成規(guī)，勇于探索，突破前人，創(chuàng)建全新的工作方法

材料特點(diǎn)：兩種不同學(xué)科或者不同人的對比

例題：

①既然在數(shù)學(xué)領(lǐng)域2＋5＝7是顛撲不破的，為什么在藝術(shù)領(lǐng)域2＋5＝10000也是可能的？

是什么：理性因素是理智，非理性因素是沖動(dòng)、欲望、想像、直覺、靈感。理性因素的功能是指導(dǎo)、解釋、預(yù)見，非理性因素的功能是動(dòng)力、作用、誘發(fā)。理性因素是主導(dǎo)，理性因素制約非理性因素，但也承認(rèn)非理性因素的重要作用。

怎么講：在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里偏重計(jì)算，以嚴(yán)格的論證、定理、推倒為鮮明特色，所以答案往往是唯一的。因此在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里2+5必須等于7；與之相反，在藝術(shù)領(lǐng)域中，更多的是以靈感、聯(lián)想和發(fā)散思維作為主要手段，沒有固定答案有廣闊的可能性，所以2+5可能等于10000。

②在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，正確處理理性與非理性的關(guān)系對科學(xué)創(chuàng)新有何重要意義？

怎么干：科學(xué)創(chuàng)新是理性因素和非理性因素的合理，要求我們把理性分析、嚴(yán)密論證+自信、意志力、發(fā)散思維、懷疑精神結(jié)合，在工作中敢于打破成規(guī)，勇于探索，突破前人，創(chuàng)建全新的工作方法。

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第二篇：2017考研政治：分析題常用及答題套路

【摘要】考研政治分析題往往涉及諸多的知識(shí)點(diǎn)，考生要分析到位，要不遺漏，就得平時(shí)在復(fù)習(xí)和練習(xí)時(shí)多注意總結(jié)，下面小編談一談2017考研政治分析題常用模板及答題套路，幫大家搞定政治分析題。

分析題常用模板

一、依據(jù)類

(1)中國國情，社會(huì)主義性質(zhì)，基本制度……決定的。

(2)生產(chǎn)力發(fā)展需要，社會(huì)化大生產(chǎn)要求，市場經(jīng)濟(jì)需要，四個(gè)文明需要等。(3)全面建設(shè)小康社會(huì)，“三大歷史任務(wù)”——建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化;完成祖國統(tǒng)一;維護(hù)世界和平，促進(jìn)世界發(fā)展的需要。

(4)關(guān)于黨的——黨面臨的兩大歷史課題，黨的先進(jìn)性，黨的性質(zhì)，宗旨決定的。

(5)從經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來的歷史經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，正反面經(jīng)驗(yàn)……

(6)馬列主義、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等理論要這么做的。

(7)實(shí)現(xiàn)人民根本利益的需要，堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展的需要。(最重要)

二、意義類 1.理論意義：

(1)是黨制定執(zhí)行正確方針、政策、路線的理論基礎(chǔ)、根本依據(jù)。

(2)有助于克服各種錯(cuò)誤思想(此種回答不用過于復(fù)雜)。

2.實(shí)踐意義：

(1)對于建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康發(fā)展，提高人民生活水平，保持安定團(tuán)結(jié)的政治局面，鞏固社會(huì)主義制度有重要的意義。

(2)有利于優(yōu)化資源配置，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，調(diào)動(dòng)廣大勞動(dòng)人民積極性、創(chuàng)造性，加快現(xiàn)代化建設(shè)，提高管理水平，增強(qiáng)企業(yè)競爭力。

(3)關(guān)系到我國在新世紀(jì)中的國際地位與競爭力，關(guān)系到我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，關(guān)系到祖國的繁榮富強(qiáng)和中華民族的偉大復(fù)興，關(guān)系到中國特色社會(huì)主義事業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展大計(jì)。

(4)有利于實(shí)現(xiàn)人民根本利益，促進(jìn)人類全面發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。(最重要)3.馬原分析題答題的萬能框架

馬克思主義基本原理是馬克思哲學(xué)和馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)兩科綜合起來的科目，根據(jù)以往考研政治真題，這兩科出分析題的可能性比較大。而這兩部分又是考研政治最難的，因?yàn)樗芏嘈枰?lián)系實(shí)際來理解的原理性知識(shí)。因此，對于很多同學(xué)來說，分析題是一個(gè)很難攻破的“大難”。如何做好馬原的分析題，大家還需要掌握一定的技巧，同時(shí)也需要牢記一些答題的萬能框架。

三、框架類

首先是閱讀材料，分析題目中選用材料的意圖，正確尋找材料與原理之間的結(jié)合點(diǎn)。其次，仔細(xì)推敲“請回答”的要求，一般分析題都規(guī)定了回答問題、分析問題的方向和角度。要依據(jù)這個(gè)方向和角度從思維中尋找相應(yīng)的原理，作為分析材料的依據(jù)。

再次，運(yùn)用原理分析材料時(shí)，要注意原理與材料的緊密結(jié)合，一定要將問題說全、說深、說透、說充分。有些試題有聯(lián)系實(shí)際的要求，對此，一定要論述到位。在運(yùn)用材料時(shí)，需要特別注意，材料中并非每一句話都需要用原理去分析，一定要去粗取精。何為粗何為精，由“請回答”所限定的論證角度決定。

最后，學(xué)會(huì)運(yùn)用反證法。試題要求考生證明的主題是A，先把A說論證完之后，我們可設(shè)A的反命題非A，再努力暴露非A的弊端，這是方法論的一種基本策略。例如，試題要求闡述社會(huì)主義建設(shè)必須一切從實(shí)際出發(fā)，我們在論證完之后可批判一切從主觀出發(fā)壞處。

同時(shí)，在回答分析題時(shí)必要的展開雖然重要，但必須注意以下兩點(diǎn)：一是不可跑題，跑題屬于違反同一律的邏輯錯(cuò)誤，答得再多也是枉然。二是不可犧牲其他試題的解答，即拿其它試題的答案來作答。

分析題答題套路

第一，大題答題的關(guān)鍵在于套路。首先是答題格式的問題，最好是分點(diǎn)答，1、什么什么;

2、什么什么。前面標(biāo)個(gè)數(shù)字1234，作為區(qū)分，這樣老師很容易看清，也可以作為拿分的依據(jù);另，可進(jìn)行總分總的答，從正反兩方面來答。

第二，套話怎樣去寫的問題。從現(xiàn)在開始就可以準(zhǔn)備了，政治大的方向無非就是那么幾個(gè)，紅寶書上的話其實(shí)都是非常經(jīng)典的。

經(jīng)濟(jì)方面

比如，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整，兩個(gè)堅(jiān)持，三個(gè)轉(zhuǎn)變。提到經(jīng)濟(jì)方面的往往也可以和科技扯上關(guān)系，比如科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，當(dāng)今世界發(fā)展日新月異，科技的發(fā)展日益成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性力量，寫到這也可以聯(lián) 系上創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉……使用排比句，很有氣勢。

政治方面

比如要處理好黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主、依法治國的關(guān)系，具體的問題具體的去闡述。這樣的話建議同學(xué)們考前多多準(zhǔn)備，有很多話其實(shí)都可以互相適用的，比如深化 ____ 體制改革，加強(qiáng) ____ 結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整，橫線部分可以填經(jīng)濟(jì)文化政治等等，類似的東西很多很多，希望大家不要拘泥于某一個(gè)論點(diǎn)，很多東西都是通用的，語句的寫法最好是比較專業(yè)的書面語，老師看了也會(huì)感覺是亮點(diǎn)給你加分。

政治的答題很活，答案不是死的，關(guān)鍵是要答中知識(shí)點(diǎn)，且要會(huì)組織語言，題目考的是哪些方面的內(nèi)容，你可以回答與之相近的知識(shí)點(diǎn)，主觀題多答了不扣分。

哲學(xué)方面

幾個(gè)大的定律要記住，矛盾分析法，否定規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，兩分法兩點(diǎn)論等等。答題時(shí)可以這樣：首先寫唯物主義辯證法認(rèn)為……，然后具體的用哪一個(gè)規(guī)律去分析，自己根據(jù)實(shí)際的題目去分析，結(jié)合材料分析，答的時(shí)候盡量全面一點(diǎn)，可以從正反兩個(gè)反面來答。

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第三篇：2016考研政治 關(guān)于中國夢分析題答題思路

2016考研學(xué)習(xí)群【324943679】

考研政治分析題是考研政治中典型的形式，占有舉足輕重的地位，可謂是成也材料分析，敗也材料分析。分析題主要考察的是考生在掌握理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，聯(lián)系具體情境分析問題和解決問題的能力。分析題基本是這么一個(gè)考試的套路：它提供若干條現(xiàn)成材料，從材料中提出若干問題，要求考生按照所提供的材料進(jìn)行分析論述，回答它所提出的問題，對材料作出正確的理論說明。

下面就從2015年考研政治真題中抽取一道題，嘗試為大家解析其答題思路。

首先，必須全面、認(rèn)真研讀試題所提供的相關(guān)材料，真正弄明白、理解材料所表達(dá)的內(nèi)容，搞清楚材料所要說明的問題實(shí)質(zhì)。這是分析材料和正確解答問題的前提。

以下是摘錄的真題：

拿破侖說，中國是一頭沉睡的獅子，當(dāng)這頭睡獅醒來時(shí)，世界都會(huì)為之發(fā)抖。今年3月，習(xí)近平同志在法國巴黎向世界宣示，中國這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是一只和平的、可親的、文明的獅子。讀懂了“和”文化是中國人千百年來流淌的血脈，就感受到了走向世界的中國那種無法改變的“和”的氣度與內(nèi)質(zhì)。(摘編人民日報(bào)，2010年12月22日，2014年5月20日)

如何讓理解習(xí)近平所說的“中國這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是只和平的、可親的、文明的獅子”?

其次，到了第二步，確定材料所給問題考查的理論范圍，即要用什么樣的思想和哪方面的知識(shí)，去分析試題所提供材料和回答提出的問題。

剖析題目可知，需要用到的是中國所選擇的發(fā)展道路的理論，結(jié)合“中國夢”來論述。

習(xí)近平主席在演講中借用拿破侖“睡獅論”生動(dòng)地詮釋了中國夢。這就是中國夢是追求和平的夢，中國夢是追求幸福的夢，中國夢是奉獻(xiàn)世界的夢。

“實(shí)現(xiàn)中國夢給世界帶來的是機(jī)遇，不是威脅;是和平，不是動(dòng)蕩;是進(jìn)步，不是倒退?！痹俅伪砻髁酥袊吆推桨l(fā)展道路的態(tài)度和決心。

將材料內(nèi)容與試題的問題緊密地結(jié)合起來，緊扣題意，理論(和平發(fā)展道路)和材料(中國夢)密切相連，而不要脫離材料和問題之間的內(nèi)在聯(lián)系。另外，“中國夢”將會(huì)持續(xù)成為考研政治的熱點(diǎn)話題。

答案要點(diǎn)：

和平發(fā)展道路是中國立足本國國情探索出的一條新型發(fā)展道路。

第一，中國和平發(fā)展打破了“國強(qiáng)必霸”的大國崛起傳統(tǒng)模式。

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第二，中國走和平發(fā)展道路，帶給世界的是更多機(jī)遇。中國堅(jiān)持把本國人民利益同各國人民共同利益結(jié)合起來，以更加積極的姿態(tài)參與國際事務(wù)，發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國作用，共同應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)。

第三，中國走和平發(fā)展道路，將推動(dòng)國際力量對比朝著相對均衡的方向發(fā)展，引導(dǎo)國際格局演變和國際體系變革。

可見，中國是“一只和平的、可愛的、文明的獅子”。

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第四篇：萬能考研政治答題

在考試時(shí)，如果題是你從來沒見過的，那么就用此辦法，具體如下：

舉個(gè)例子，運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系：

任何題先從定義和概念說起是覺得沒錯(cuò)的。但是定義如果包括特點(diǎn)比如什么性什么性的，一定要答出來。

所以首先從定義出發(fā)！但是寫定義時(shí)要有開頭，開頭是，“通過仔細(xì)閱讀案例，我們不難發(fā)現(xiàn)，本案深動(dòng)具體地向我們展示和反映了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系辨證原理。接著說定義。

物質(zhì)是客觀存在（沒完，要采用1+1原則，循環(huán)論述客觀存在是什么呢？再加），它是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的而存在的。（到此可以了）（繼續(xù)來說運(yùn)動(dòng)），運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的方式，（再循環(huán)）而任何物質(zhì)又只能通過運(yùn)動(dòng)的方式存在。（是不是循環(huán)啊~但是絕對不錯(cuò)的。）（到此兩這定義完了，接著想想兩者有什么性質(zhì)和特性），物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)具有客觀實(shí)在性。（帶過，因?yàn)樾再|(zhì)本來就是附加的，還是循環(huán)吧，但是是完全對的~）

接著寫兩者關(guān)系，很簡單，物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)也離不開物質(zhì)。（繼續(xù)循環(huán)重復(fù)說明一個(gè)問題。。）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。（如果能整合，并嫁接更好，要把你掌握的知識(shí)全用上，雖然考綱上沒說，但是你多說不會(huì)算你錯(cuò)。）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)兩者統(tǒng)一與時(shí)間和空間之中，而時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式。（再來一句循環(huán)，）可見，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)有著密不可分的辨證關(guān)系。

然后接著說錯(cuò)誤

關(guān)于物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問題上，有兩種錯(cuò)誤（這話就是開頭，不能上來就說一什么二什么），一是離開物質(zhì)來談?wù)撨\(yùn)動(dòng)，二是離開運(yùn)動(dòng)來談?wù)撐镔|(zhì)，兩者都陷入了空談，前者犯了唯心主義，（再寫一邊沒錯(cuò)的）因?yàn)樗撾x了物質(zhì)（這里不說離開了，而用脫離來循環(huán)說），后者則是典型的形而上學(xué)，（這里加什么呢？你又背過的，那就是用上去），認(rèn)為世界是不變的，未能用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看待問題。（大家有沒有發(fā)現(xiàn)，這里其實(shí)書上是一句話來說的，整合在一起了，但是我們需要的是不是去整合而是把他很好的展開！）

最后再說一下批判！怎么說呢看下面！

因此，我們既要反對離開物質(zhì)空談運(yùn)動(dòng)，又要反對離開運(yùn)動(dòng)談?wù)撐镔|(zhì)。正確地堅(jiān)持和領(lǐng)會(huì)馬克思主義關(guān)于物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辨證關(guān)系原理。

可以了~~

歸納：

碰到任何題不知道怎么答，就遵循以上說的首先從文中深動(dòng)具體地引出了什么什么原理。然后說他的原理，從定義和特征說起，然后有關(guān)系的說關(guān)系，說完再說關(guān)于這個(gè)關(guān)系，曾經(jīng)和現(xiàn)在存在過什么錯(cuò)誤觀點(diǎn)，最后再批判，我們要堅(jiān)決反對什么什么，維護(hù)什么什么。

再巨另外一種答法

隨便具個(gè)例子

發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，為什么？如果你不會(huì)達(dá)怎么辦？千萬別空著，教你用聯(lián)想法去答，請你想想發(fā)展對哪些客體會(huì)有好出呢？對國家，對社會(huì)，對人民，乃至對世界等等，你都可以說。下面我就試給你看，題目都是我臨時(shí)想的，大家看看是不是很猛的招。以下答題都是假設(shè)我沒有背過的情況下，我就這么答！

基本思路是從宏觀的說一說，取得什么成就，再到具體，然后再說只有這樣，才能那樣，如果不這樣，就不那樣，始終堅(jiān)持循環(huán)說明。

通過仔細(xì)地閱讀案例分析之后，我們可以發(fā)現(xiàn)，文章所反映的內(nèi)容是關(guān)于發(fā)展的重要性。（簡

單引入，下面開始編）

用定語和狀語來編，（任何國家，時(shí)間等等）當(dāng)今世界國與國的競爭日益激烈，世界上的任何一個(gè)國家都把發(fā)展作為本國的重要實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，我國是世界上最大的發(fā)展中國家，因此，我國對于發(fā)展的實(shí)現(xiàn)問題比其他任何國家都要更為關(guān)注。

第一，對于國家來說，我們目前的兩當(dāng)綱領(lǐng)是走中國特色社會(huì)主義，和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。而發(fā)展對于實(shí)現(xiàn)我們黨長期以來科學(xué)制定的社會(huì)主義初級階段兩大綱領(lǐng)具有重要意義。

第二，對于社會(huì)來說，以胡錦濤為總書記的黨中央一直把人民最關(guān)心，最直接，最現(xiàn)實(shí)的利益放在高位，并和全國人民一道為奪取全面建設(shè)小康而積極奮斗，發(fā)展對于我們當(dāng)前的全面建設(shè)小康社會(huì)提供了堅(jiān)強(qiáng)的物質(zhì)基礎(chǔ)的保證。

第三，對于人民來說，當(dāng)前我國社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，因此，惟有發(fā)展才能解決我國現(xiàn)階段社會(huì)的主要矛盾，人民日益增長的物質(zhì)文化的訴求。

第四，對于世界來說，發(fā)展使我國逐漸實(shí)現(xiàn)了從貧窮落后的社會(huì)主義中國向全面發(fā)展的社會(huì)主義現(xiàn)代化中國的轉(zhuǎn)變，通過我國自己的發(fā)展，更好的為整個(gè)國際社會(huì)的和平與穩(wěn)定做出自己的貢獻(xiàn)。

因此，黨的什么什么要?jiǎng)?wù)是完整正確的，是在新時(shí)期下，馬克思主義關(guān)于發(fā)展觀的集中表現(xiàn)（這些你都自己編），只有堅(jiān)持發(fā)展，我們才能繼續(xù)在中國特色社會(huì)主義的道路繼續(xù)取得更大的成就，如果不以發(fā)展作為什么什么要?jiǎng)?wù)，那么我們就會(huì)措施發(fā)展和進(jìn)步的良機(jī)，陷入挫折。

可以了，是不是覺得自己沒背，也能寫得跟理論一樣的...都成專家了，當(dāng)然，因?yàn)槟惚沉四敲炊?，肯定?huì)對你產(chǎn)生作用，而老師也看你這種能力！~~~

再舉個(gè)例子線的關(guān)系

科學(xué)發(fā)展觀的基本要求就是堅(jiān)持要全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展，就是要走新型工業(yè)化道路，關(guān)鍵在于要全面構(gòu)件資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會(huì)，最終要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的根本轉(zhuǎn)變。（內(nèi)容我就不展開了，不過看見沒有，把你會(huì)的自己”線“起來。這個(gè)還有好處，就是他只要問到里面的任何一點(diǎn)，那么就都能答...科學(xué)發(fā)展觀--全面協(xié)調(diào)可持續(xù)--新型工業(yè)化道路--構(gòu)件資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會(huì)---經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變....線起來了。）

記住一點(diǎn)，展開要展開~要聯(lián)想，越來越發(fā)展，考試其實(shí)就是考你的邏輯能力，發(fā)散能力，你背了那么多東西，看你能不能完全的把他調(diào)動(dòng)出來，有些同學(xué)說，我背過的跟題目有點(diǎn)關(guān)系，但是很遺憾并不是題目直接問的，那么我告訴你，你就要想辦法把他套上去，然后再筆鋒一收，繞回來。你既然背過，就要把他很好的向老師展示出來！基本上就是這樣循環(huán)！只有這樣，我們才能那樣，如果不這樣，我們就會(huì)遭受挫折和失敗。等等~~~

第五篇：2013考研政治--萬能答題

經(jīng)典：2013考研政治哲學(xué)需要背的內(nèi)容(主觀題)

一意識(shí)的本質(zhì)（唯物論）

⑴ 意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。

⑵ 意識(shí)是對客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象：

① 意識(shí)是對客觀存在近似的反映；

② 意識(shí)是對客觀存在能動(dòng)的反映；

③ 無論正確還是錯(cuò)誤的意識(shí)都是客觀存在的反映，都能從客觀存在中找到原形；

④ 沒有被反映者就沒有反映；

⑤ 意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，但其形式是主觀的；

⑥ 意識(shí)體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一；

⑦ “觀念的東西不外是移入人腦，并在人腦中改造過了的物質(zhì)的東西而已”（列寧）

一、永恒發(fā)展的含義（辯證法）

⑴ 世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過程的集合體，是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)；

⑵ 發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。

三、唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義（辯證法）

⑴ 世界上沒有永恒存在的事物；

⑵ 一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的；

⑶ 所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史； ⑷ 一切事物都有它的過去、現(xiàn)在和未來；

⑸ 因此世界是過程的集合體，而不是具體事物的集合體。

四、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系（辯證法）

⑴ 兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主

要方面的辨證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一面。

⑵ 重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí)，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛

盾的主要方面。

⑶ 堅(jiān)持兩點(diǎn)論反對一點(diǎn)論，堅(jiān)持重點(diǎn)論反對均衡論；堅(jiān)持兩點(diǎn)論中的重點(diǎn)

論，重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提；兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的。

五、可能性和現(xiàn)實(shí)性的辨證關(guān)系（辯證法）

⑴ 可能性和現(xiàn)實(shí)性是相互對立的：

① 可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢； ② 現(xiàn)實(shí)性是指包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在；

③ 可能性是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西；現(xiàn)實(shí)性是已實(shí)現(xiàn)了的可能性。⑵ 可能性和現(xiàn)實(shí)性相互依存，密不可分，可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下相

互轉(zhuǎn)化。

六、必然性和偶然性的辨證關(guān)系（辯證法）

⑴ 必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的一對范疇。

⑵ 必然性和偶然性是對立的有區(qū)別的：

① 必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢；偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢；

② 必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛盾決定的；

③ 必然性對事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向；偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用，它加速或延緩事物的發(fā)展。

⑶ 必然性和偶然性相互依存，相互轉(zhuǎn)化：

① 二者相互依存：必然性存在于偶然性之中，并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來。

② 偶然性一定與必然性相互聯(lián)系而存在，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，偶然性為必然性的發(fā)展開辟道路；

③ 在一定條件下，二者是可以相互轉(zhuǎn)化的。

七、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)（認(rèn)識(shí)論）

⑴ 認(rèn)識(shí)是主體對客體的反映；

⑵ 認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對客體能動(dòng)的反映；

⑶ 主體對客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過程；

⑷ 主體對客體的反映受到客觀條件的制約；

⑸ 主體對客體的反映有真實(shí)的反映和不真實(shí)的反映；

⑹ 實(shí)踐是檢驗(yàn)反映真實(shí)與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

八、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辨證關(guān)系（認(rèn)識(shí)論）

⑴ 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是有區(qū)別的：

① 感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級階段；理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級階段。

② 感性認(rèn)識(shí)是客觀事物直接作用與人的感官而產(chǎn)生的對事物表象的認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)是在感性材料的基礎(chǔ)上通過抽象和概括對事物本質(zhì)及規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

③ 感性認(rèn)識(shí)通過感覺、知覺、表象三種形式反映；理性認(rèn)識(shí)則通過概念、判斷、推理三種形式來反映。

④ 感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象；理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)。

⑵ 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依賴的：

① 理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn)。

② 感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)的任務(wù)。

③ 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含，相互滲透的。

④ 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辨證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是時(shí)間。

⑶ 割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致唯理論或經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。

九、相對真理和絕對真理的辨證關(guān)系（認(rèn)識(shí)論）

絕對真理和相對真理是真理的兩重屬性，二者是對立統(tǒng)一關(guān)系。⑴ 二者是有區(qū)別的：

① 任何絕對真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴與人的客觀內(nèi)容，這是無條件的，絕對的；人的認(rèn)識(shí)按其本性能夠正確認(rèn)識(shí)

無限發(fā)展的客觀世界，也是無條件的，絕對的。

②相對真理是指人們在一定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)是有限的，即真理是有條件的。從認(rèn)識(shí)的廣度和深度來看任何真理都是一定范圍一定程度上近似的反映。真理有待擴(kuò)展和深化。

⑵ 二者又是相互滲透、相互聯(lián)結(jié)的：

① 任何相對真理中都包含著絕對真理的部分；無數(shù)相對真理的綜合構(gòu)成絕對真理。

② 真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程，任何真理認(rèn)識(shí)都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化中的一個(gè)環(huán)節(jié)。

⑶ 割裂二者的關(guān)系會(huì)犯絕對主義和相對主義的錯(cuò)誤。

十、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和相對性（認(rèn)識(shí)論）

⑴ 實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對的，又是相對的，是絕對和相對的辨證統(tǒng)一，這就是真理問題上的辯證法。

⑵ 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性是指：

① 檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無條件的，絕對的；

② 時(shí)間對一切認(rèn)識(shí)最終都能作出檢驗(yàn)，沒有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識(shí)。⑶ 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性是指：

① 任何實(shí)踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制；

② 實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是一個(gè)過程；

③ 因此，一定歷史階段的實(shí)踐對認(rèn)識(shí)真理的檢驗(yàn)是有條件的、相對的。

十一、認(rèn)識(shí)論相關(guān)綜合原理（認(rèn)識(shí)論）

⑴ 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系：

① 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)；

② 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基本來源、發(fā)展動(dòng)力，是檢驗(yàn)人們認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的；

③ 認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)實(shí)踐，對實(shí)踐具有能動(dòng)的指導(dǎo)作用；

④ 實(shí)踐的觀點(diǎn)是辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要和基本觀點(diǎn)。

⑵ 認(rèn)識(shí)是在時(shí)間的基礎(chǔ)上無限反復(fù)，無限發(fā)展的過程。

⑶ 主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一。

⑷ 我們要在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

十二、社會(huì)和自然的關(guān)系（歷史觀）

⑴ 地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用：

① 地理環(huán)境和人口因素是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的自然前提和必要條件；

② 它們對人類社會(huì)的發(fā)展起加速或延緩的作用；

③ 維護(hù)生態(tài)平衡，自覺控制人口增長，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

⑵ 努力實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展：

① 社會(huì)發(fā)展是一個(gè)人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程；

② 社會(huì)發(fā)展是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一；

③ 把發(fā)展科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力和保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)地統(tǒng)一起來；

④ 把人類生活需要的內(nèi)在尺度和生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度有機(jī)的結(jié)合起來。

十三、社會(huì)基本矛盾（歷史觀）

⑴ 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辨證關(guān)系（強(qiáng)調(diào)上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用）：

① 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，決定其產(chǎn)生、性質(zhì)、變化和發(fā)展方向。② 上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有巨大的反作用：

a)上層建筑必須為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)；

b)上層建筑用政權(quán)力量和思想影響促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固

和發(fā)展，同有害于自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的舊生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑殘余作斗爭；

c)上層建筑對自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)可以起促進(jìn)作用，也可以起阻礙作用，主要看它是否適合自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。

③ 上層建筑對生產(chǎn)力乃至整個(gè)社會(huì)發(fā)展作用的性質(zhì)，取決于他所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。服務(wù)于先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系時(shí)促進(jìn)生產(chǎn)力及社會(huì)發(fā)展，反之阻礙。⑵ 科技在社會(huì)發(fā)展中的作用：

①科技轉(zhuǎn)化為直接和現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，為人類創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富； ②科技是歷史上對社會(huì)發(fā)展起巨大推動(dòng)作用的推動(dòng)力量，是推動(dòng)歷史

前進(jìn)的有力杠桿；

③在當(dāng)代，科技是第一生產(chǎn)力；

④科技的發(fā)展影響著社會(huì)生產(chǎn)者的方方面面，并通過解放人們的思想、提高人們的科學(xué)文化素質(zhì)推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革等表現(xiàn)出來。

十四、社會(huì)意識(shí)（歷史觀）

⑴ 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系（強(qiáng)調(diào)社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的反作用）：

①社會(huì)存在主要是指社會(huì)物質(zhì)生活過程和社會(huì)物質(zhì)生活條件，主要指

生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)是精神生活，是社會(huì)存在的反映，主要是對物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的反映。社會(huì)意識(shí)包括社會(huì)的人的一切意識(shí)要素和觀念形態(tài)。

②社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，決定其內(nèi)容、形式和產(chǎn)生、發(fā)展。

③社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的發(fā)展

起促進(jìn)作用，反之阻礙。

⑵ 意識(shí)形態(tài)的階級性：

①意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映；

②在階級社會(huì)里，意識(shí)形態(tài)具有階級性；

③在階級社會(huì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容必須體現(xiàn)階級的利益和要求并為一定階級服務(wù)。

十五、人的問題（歷史觀）

⑴ 人的自覺活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系

① “社會(huì)規(guī)律是人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”；

② 人們自己創(chuàng)造自己的歷史；

③ “歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”；

④ 人既是歷史的“劇作者”，同時(shí)又是歷史的“劇中人”；

⑤ 社會(huì)規(guī)律具有客觀性；

⑥ 社會(huì)規(guī)律的客觀性和人的自覺活動(dòng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上是統(tǒng)一的。⑵ 人的本質(zhì)

①人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的本質(zhì)是人的社

會(huì)性。資產(chǎn)階級“人性論”把人的本質(zhì)歸結(jié)為生物屬性。

②規(guī)定人的本質(zhì)最主要的是生產(chǎn)關(guān)系。資產(chǎn)階級“人性論”把人的本

質(zhì)歸結(jié)為抽象的共性。

③人的本質(zhì)是具體的、歷史的。資產(chǎn)階級“人性論”宣揚(yáng)永恒不變的人性。

④在階級社會(huì)，人的社會(huì)性主要表現(xiàn)為階級性。資產(chǎn)階級“人性論”

宣揚(yáng)超階級的“人性論”。

⑶ 人的價(jià)值

①人的價(jià)值在社會(huì)關(guān)系中存在。

②人的價(jià)值包括兩方面內(nèi)容即個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)和社會(huì)對個(gè)人的尊重和滿足。

③人的價(jià)值關(guān)系就是個(gè)人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系。

評價(jià)人的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是兩方面內(nèi)容的結(jié)合。唯物史觀在二者的關(guān)系問題上首先強(qiáng)調(diào)個(gè)人對社會(huì)、對他人的貢獻(xiàn)，即人的社會(huì)價(jià)值是第一位的。

⑷ 黨群關(guān)系綜合原理

①人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者

a)生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力是最終決定力量，而人

民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者；

b)人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者；

c)人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，是推動(dòng)社會(huì)歷史由低級向高級

發(fā)展的決定力量；

d)人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量；

d)人民群眾的歷史創(chuàng)造作用受社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、精神等條件的制約。②黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線

a)群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級政黨的基本觀點(diǎn)，它包括：堅(jiān)信群眾自己解

放自己的觀點(diǎn)；全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；一切向群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

b)無產(chǎn)階級政黨的群眾路線包括兩個(gè)方面：一是黨的政治路線和組

織路線，即一切為了群眾，一切依靠群眾；二是群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)

方法，即“從群中來，到群眾中去”。

c)群眾路線是實(shí)現(xiàn)黨的思想路線、政治路線、組織路線的根本工作

路線。堅(jiān)持黨的群眾路線是我們做好各項(xiàng)工作的根本保證。

④ 最大多數(shù)人的利益和全社會(huì)全民族的積極性、創(chuàng)造性是最具有決定性的因素。

? 真理和價(jià)值的關(guān)系

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?

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? ⑴ 真理是人類對客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，只有正確的認(rèn)識(shí)，才符合人類的利益。⑵ 價(jià)值體現(xiàn)的是客觀事物對認(rèn)識(shí)主體——人類的意義，是一種主體尺度，它推動(dòng)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律。⑶ 認(rèn)識(shí)真理和實(shí)現(xiàn)價(jià)值對社會(huì)都是重要的。認(rèn)識(shí)真理是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的前提和基礎(chǔ)；實(shí)現(xiàn)價(jià)值是認(rèn)識(shí)真理的動(dòng)力和歸宿。時(shí)空的有限性和無限性 ⑴ 時(shí)間和空間既是無限的，又是有限的，是無限和有限的辨證統(tǒng)一； ⑵ 無限存在于有限之中，無限的時(shí)空是由特定的有限時(shí)空構(gòu)成的； ⑶ 有限包含無限，任何有限的事物都包含無限的結(jié)構(gòu)和層次； ⑷ 有限的界限是可以超越的，超越有限即趨向無限。關(guān)于經(jīng)驗(yàn)問題 ⑴ 經(jīng)驗(yàn)屬認(rèn)識(shí)范疇，是感性認(rèn)識(shí)范疇； ⑵ 經(jīng)驗(yàn)有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，但無論直接經(jīng)驗(yàn)、間接經(jīng)驗(yàn)歸根到底都源于實(shí)際； ⑶ 直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是“源”和“流”的關(guān)系，直接經(jīng)驗(yàn)是“源”，間接經(jīng)驗(yàn)是“流”； ⑷ 直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是人類知識(shí)的來源； ⑸ 直接經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)的最終之源。因果聯(lián)系問題上的兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn) ⑴ 非決定論：否認(rèn)因果聯(lián)系的客觀性——唯心主義； ⑵ 神學(xué)目的論：認(rèn)為神、上帝是一切存在的最終原因——因果報(bào)應(yīng) 關(guān)于自由問題

⑴ 自由和必然是對立的統(tǒng)一；

⑵ 必然是事物發(fā)展一定如此的規(guī)律性；

⑶ 自由是對必然的正確認(rèn)識(shí)和對客觀世界的改造；

⑷ 自由在于認(rèn)識(shí)和把握必然并利用必然來達(dá)到改造世界的目的； ⑸ 自由是具體的、歷史的，沒有絕對自由。

對立的哲學(xué)派別和觀點(diǎn)：

? 唯物論：

⑴ 一元論和二元論的對立

⑵ 唯物論和唯心論的對立

⑶ 辨證唯物論和舊唯物論的對立

⑷ 主觀唯心論和客觀唯心論的對立

? 辯證法：

⑴ 辯證法和形而上學(xué)的對立：是否承認(rèn)內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉⑵ 唯心辯證法（黑格爾）和唯物辨證法的對立：都承認(rèn)世界是發(fā)展變化的⑶ 絕對主義和相對主義的對立：割裂絕對和相對，是詭辯論的兩種表現(xiàn)

⑷ 決定論（唯物）和非決定論（唯心）的對立：是否承認(rèn)因果聯(lián)系的必然性

⑸ 辨證決定論和機(jī)械決定論的對立：夸大因果聯(lián)系的必然性，但都承認(rèn)之

? 認(rèn)識(shí)論：

⑴ 唯物反映論和唯心先驗(yàn)論的對立：是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對客體的反映

⑵ 能動(dòng)反映論和機(jī)械反映論的對立：是否承認(rèn)實(shí)踐和辯證法⑶ 可知論和不可知論的對立：思維和存在有無同一性

⑷ 經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的對立：割裂了理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)

⑸ 唯物經(jīng)驗(yàn)論和唯心經(jīng)驗(yàn)論的對立：感性認(rèn)識(shí)的來源問題⑹ 唯物唯理論和唯心唯理論的對立：理性認(rèn)識(shí)的來源問題⑺ 客觀真理觀和主觀真理觀的對立：真理的客觀性

⑻ 相對主義真理觀和絕對主義真理觀的對立：割裂了絕對真理和相對真理

? 歷史觀：

唯意志論和宿命論的對立：割裂了人的自覺活動(dòng)和社會(huì)規(guī)律的作用（唯心史觀的兩種理論表現(xiàn)）