第一篇：科學(xué)家在社會(huì)中的角色讀書(shū)報(bào)告

讀書(shū)報(bào)告

書(shū)名：《科學(xué)家在社會(huì)中的角色》 作者：本?戴維

一、內(nèi)容概述

《科學(xué)家在社會(huì)中的角色》一書(shū)通過(guò)描述科學(xué)家這一角色的出現(xiàn)和發(fā)展，以及科學(xué)工作組織的出現(xiàn)和發(fā)展，來(lái)論述科學(xué)的發(fā)展。作者以新的視角來(lái)論述問(wèn)題，并得出了與以往研究不同的結(jié)論。

首先，作者通過(guò)探究科學(xué)家這一角色的出現(xiàn)和發(fā)展，認(rèn)為早期的科學(xué)發(fā)展是不連續(xù)的甚至是后退的，而傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展是一個(gè)平穩(wěn)上升的過(guò)程，并沒(méi)有出現(xiàn)后退的現(xiàn)象。作者認(rèn)為之所以出現(xiàn)這種情況，與科學(xué)家這一角色還沒(méi)有出現(xiàn)有關(guān)，早期人們對(duì)科學(xué)的研究只是出于興趣，并沒(méi)有人把自己當(dāng)成是一名科學(xué)家，那時(shí)候科學(xué)家的角色還沒(méi)有出現(xiàn)，所以科學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出了一種不連續(xù)性的趨勢(shì)，從科學(xué)家角色這一視角來(lái)看，甚至還出現(xiàn)了倒退。

第二，作者在本書(shū)中所講到的科學(xué)的發(fā)展，實(shí)際上是科學(xué)知識(shí)慢慢積累的過(guò)程，而這種科學(xué)知識(shí)的積累起來(lái)的基本原因是科學(xué)家角色的出現(xiàn)以及這種角色所進(jìn)行的各種活動(dòng)。所以在探討科學(xué)家這一角色的形成之后，作者緊接著就對(duì)科學(xué)組織進(jìn)行了論述，這些科學(xué)工作組織是科學(xué)家這一角色所進(jìn)行的各種活動(dòng)的媒介與成果。

第三，作者在第五章到第八章集中討論了科學(xué)中心的轉(zhuǎn)移，作者之所以集中討論科學(xué)中心，正如作者所說(shuō)：“討論科學(xué)中心的理由是它們?cè)诳茖W(xué)活動(dòng)的增長(zhǎng)

1中起了決定性的作用?！弊髡哌@樣說(shuō)的主要理由是這些科學(xué)中心對(duì)其它地方科學(xué)的增長(zhǎng)產(chǎn)生了巨大的影響，“其它地方發(fā)生的大多數(shù)事情不過(guò)是對(duì)中心的響應(yīng)、2模仿、反抗或競(jìng)爭(zhēng)?！倍以谶@些中心里科學(xué)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展是建立在前面中心的發(fā)展形式的基礎(chǔ)之上的。實(shí)際上科學(xué)中心之所以會(huì)產(chǎn)生如此大的影響，是由于從事科學(xué)工作的人們的不斷的努力。大量的從事科學(xué)的人去當(dāng)時(shí)的科學(xué)中心學(xué)習(xí)，比如十九世紀(jì)前三十年當(dāng)時(shí)的科學(xué)家都會(huì)去巴黎進(jìn)修，以法語(yǔ)為主要的語(yǔ)言，因?yàn)楫?dāng)時(shí)科學(xué)中心是法國(guó)，更確切的說(shuō)是在巴黎。在之后的科學(xué)中心，類似的情況同樣會(huì)出現(xiàn)。綜上所述，當(dāng)時(shí)的科學(xué)家這一角色的產(chǎn)生與發(fā)展對(duì)科學(xué)中心的機(jī)制的傳播對(duì)科學(xué)的發(fā)展起到了最直接的作用。

二、研究方法及所得結(jié)論

作者在對(duì)該書(shū)觀點(diǎn)的論述中主要運(yùn)用了比較的研究方法。當(dāng)然，作者并不是對(duì)兩個(gè)固有的對(duì)象進(jìn)行簡(jiǎn)單的比較，而是在研究與探討的過(guò)程中逐漸涉及到所比較的對(duì)象及比較對(duì)象之間的差別。尤其是在第五章到第七章對(duì)英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)和美國(guó)科學(xué)體制化的過(guò)程的探討中體現(xiàn)的最為明顯。

這里以第五章為例，說(shuō)明作者所采用的比較的方法。作者在第五章第二節(jié)對(duì)英國(guó)和法國(guó)在科學(xué)體制化的過(guò)程中的社會(huì)條件進(jìn)行了比較，從而進(jìn)行了論述。法國(guó)科學(xué)院和英國(guó)的皇家學(xué)會(huì)相比，廣泛性更差，更僵化，作者也做了論述，“法國(guó)科學(xué)院以前的組織是所謂的蒙特摩學(xué)會(huì)，與促成皇家學(xué)會(huì)產(chǎn)生的團(tuán)體比較，它 12 參見(jiàn)《科學(xué)家在社會(huì)中的角色》第29頁(yè).同上.更像一個(gè)上流社會(huì)的沙龍?！?但是，也正是由于法國(guó)的科學(xué)體制更僵化，政府控制的更嚴(yán)格，王室僅僅給予科學(xué)有限的承認(rèn)，但是科學(xué)對(duì)于唯科學(xué)主義運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)是進(jìn)步的象征。所以在法國(guó)唯科學(xué)主義運(yùn)動(dòng)才可以繼續(xù)下去，科學(xué)才會(huì)有進(jìn)一步的發(fā)展。在第五章第三節(jié)作者對(duì)英國(guó)和法國(guó)的科學(xué)狀況進(jìn)行了比較，最后得出結(jié)論認(rèn)為法國(guó)自身體制與科學(xué)是相敵對(duì)的，并且也為后來(lái)說(shuō)明英國(guó)的科學(xué)發(fā)展要比法國(guó)的科學(xué)發(fā)展更持久更廣泛的原因做了一個(gè)鋪墊。“雖然英國(guó)在純科學(xué)方面僅次于法國(guó)，但卻保持了它的智力和科學(xué)的獨(dú)立性??只有自身的體制與科學(xué)相敵

4對(duì)的社會(huì)才效仿法國(guó)?！边@就是法國(guó)科學(xué)中心地位僅僅持續(xù)了三十年的一個(gè)基本的原因。也就是由于政府對(duì)科學(xué)的嚴(yán)格控制。當(dāng)然，本書(shū)中所采用的比較的方法并不只局限于后面幾章，而是貫穿于全書(shū)的，其中包括國(guó)家與國(guó)家的比較，如體制化過(guò)程中英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、美國(guó)的比較，當(dāng)然還有前面幾章對(duì)古希臘和古代其他國(guó)家的比較，說(shuō)明古希臘科學(xué)的發(fā)展與其他國(guó)家的不同。

從第五章到第七章，作者所討論的科學(xué)體制化的發(fā)展，是這樣一個(gè)順序：英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、美國(guó)。而我們發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上科學(xué)中心的轉(zhuǎn)移也是這樣一個(gè)順序，那么在這里是一個(gè)巧合還是作者的一個(gè)隱含的觀點(diǎn)？是不是作者認(rèn)為科學(xué)體制化與科學(xué)中心的轉(zhuǎn)移有著什么內(nèi)在聯(lián)系？下面我對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的分析?？梢哉f(shuō)科學(xué)體制化的開(kāi)端始于英國(guó)，十七世紀(jì)在英國(guó)科學(xué)已經(jīng)成為一般上層人士的興趣與業(yè)余愛(ài)好，成為一種時(shí)尚。到后來(lái)英國(guó)皇家學(xué)會(huì)的建立，英國(guó)正式開(kāi)始了體制化。那么恰恰是在英國(guó)日益體制化的時(shí)候，失去了其科學(xué)中心的地位。為此，作者有一段論述：“在英國(guó)，當(dāng)唯科學(xué)主義運(yùn)動(dòng)還在努力運(yùn)動(dòng)以求實(shí)現(xiàn)它的目標(biāo)時(shí)，它賦予科學(xué)以具有象征意義的重要性，但到科學(xué)完成體制化時(shí)，卻由此失去了重要性。”5由此可見(jiàn)，在英國(guó)，體制化的完成影響了科學(xué)的發(fā)展。而當(dāng)時(shí)的法國(guó)，科學(xué)的體制化受到了阻礙，所以法國(guó)的科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展從而超過(guò)了英國(guó)。在法國(guó)科學(xué)的體制化過(guò)程中，建立了法國(guó)科學(xué)院，而法國(guó)在科學(xué)體制化之后出現(xiàn)了和英國(guó)相似的狀況，“在法國(guó)，科學(xué)‘體制化’導(dǎo)致了科學(xué)熱情的想對(duì)下降”6，所以，法國(guó)的科學(xué)中心的地位僅僅持續(xù)了30年。接著，科學(xué)體制化進(jìn)一步發(fā)展出現(xiàn)在德國(guó)，在德國(guó)出現(xiàn)了進(jìn)行科學(xué)研究的大學(xué)教師，這種專門(mén)的進(jìn)行科學(xué)人員的出現(xiàn)大大促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，但是，德國(guó)大學(xué)的等級(jí)制度過(guò)于森嚴(yán)和死板，這損害了一些有才能的人的積極性，所以德國(guó)的科學(xué)中心的地位并沒(méi)有一直持續(xù)下去，而是轉(zhuǎn)移到體制化更加完善的美國(guó)，不可否認(rèn)美國(guó)的科學(xué)體制和組織形式是仿照德國(guó)進(jìn)行的，但是美國(guó)在德國(guó)的基礎(chǔ)上有了更進(jìn)一步的發(fā)展，在美國(guó)大學(xué)中的教授地位都是平等的，而且在學(xué)校內(nèi)部對(duì)教育的重視程度是很高的，“教授因?yàn)槌袚?dān)教學(xué)工作而得到報(bào)酬?！?這樣，在科學(xué)體制化的進(jìn)程中美國(guó)克服了德國(guó)的很多缺點(diǎn)。綜上所述，作者的一個(gè)隱含的觀點(diǎn)是科學(xué)體制化的進(jìn)程和轉(zhuǎn)移影響了科學(xué)中心的轉(zhuǎn)移，也就是說(shuō)科學(xué)體制化程度發(fā)展的更好的地方，其科學(xué)地位也高。

三、總結(jié)

本書(shū)的作者通過(guò)科學(xué)家角色的產(chǎn)生和科學(xué)體制化的過(guò)程這一視角來(lái)考察科學(xué)的發(fā)展，該書(shū)的研究方法和所得出的結(jié)論值得思考。

一方面，作者對(duì)古代科學(xué)的發(fā)展進(jìn)行了考察，并認(rèn)為古代科學(xué)之所以不能發(fā) 34 參見(jiàn)《科學(xué)家在社會(huì)中的角色》第157頁(yè).第162頁(yè).5 第160頁(yè).6 第194頁(yè) 7 劉珺珺.科學(xué)社會(huì)學(xué)［M］.上海: 上海科技教育出版社.2009.展，“并不是由于它的內(nèi)在缺點(diǎn)，而是因?yàn)槟切└憧茖W(xué)的人沒(méi)有把自己當(dāng)成科學(xué)家來(lái)看待，也就是說(shuō)社會(huì)上并沒(méi)有出現(xiàn)科學(xué)家這種角色?！?

既然沒(méi)有科學(xué)家這一社會(huì)角色，那么也就不可能有以科學(xué)家為主的社會(huì)圈子，所以古代的科學(xué)活動(dòng)是在“沒(méi)有固定的社會(huì)角色及特定的社會(huì)圈子的情況下進(jìn)行的”。9 所以作者得出了古代社會(huì)科學(xué)的發(fā)展并沒(méi)有呈現(xiàn)出一種持續(xù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，而是處于停滯甚至是倒退的狀態(tài)的這一結(jié)論。從這一點(diǎn)來(lái)看，本戴維的貢獻(xiàn)至今仍然是值得研究的，他用不同的視角顛覆了科學(xué)處于一直上升發(fā)展?fàn)顟B(tài)的這一觀點(diǎn)。本戴維的觀點(diǎn)可以總結(jié)為由于古代社會(huì)沒(méi)有科學(xué)家這一專門(mén)的職業(yè)，也就沒(méi)有對(duì)科學(xué)的集中的體制的研究，所以科學(xué)自然而然就不會(huì)得到發(fā)展。作者所采用的研究方法以及對(duì)自己觀點(diǎn)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌?，是值得學(xué)習(xí)的。

另一方面，作者在本書(shū)中提到了體制與互動(dòng)的研究方法，互動(dòng)的研究主要集中在解釋科學(xué)家的行為和活動(dòng)上，而體制的研究方法則主要集中在科學(xué)知識(shí)的內(nèi)容上。顯而易見(jiàn)，本書(shū)主要采取的是作者所說(shuō)的體制的研究方法，對(duì)科學(xué)知識(shí)的內(nèi)容的研究。但實(shí)際上，作者在本書(shū)中以互動(dòng)的研究方法為一條暗線。在這里可以舉例說(shuō)明。在第二章第二節(jié)中作者提到了古代發(fā)展最快的科學(xué)——天文學(xué)，并指出天文學(xué)領(lǐng)域從開(kāi)始集中在設(shè)置歷法等實(shí)際問(wèn)題上向帶有巫術(shù)性質(zhì)的占星學(xué)上轉(zhuǎn)移。實(shí)際上，在此體現(xiàn)了作者對(duì)科學(xué)家行為和活動(dòng)的解釋。雖然本書(shū)以體制的方法為主要的研究方法，書(shū)中顯而易見(jiàn)，并常出現(xiàn)“體制”一詞。但是作者并沒(méi)有忽視互動(dòng)的研究方法，而且，實(shí)際上在本書(shū)中，體制對(duì)科學(xué)發(fā)展的促進(jìn)和阻礙兩方面的作用也是一種互動(dòng)的研究方法。作者所采取的研究明線和暗線兩條線，對(duì)本書(shū)進(jìn)行了更深刻的論述。

參見(jiàn)書(shū)第89頁(yè).同7.

第二篇：中國(guó)政府在構(gòu)建和諧社會(huì)中發(fā)揮作用的角色

中國(guó)政府在構(gòu)建和諧社會(huì)中發(fā)揮作用的角色

來(lái)源：中國(guó)論文下載中心作者：寇鳳超編輯：studa071

4摘 要：建設(shè)服務(wù)型政府是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的組織保障，中國(guó)政府在和諧社會(huì)構(gòu)建中的角色定位是服務(wù)型政府，必須在構(gòu)建和諧社會(huì)中加強(qiáng)服務(wù)型政府建設(shè)，把握好發(fā)揮政府作用的限度。增強(qiáng)社會(huì)自我管理能力、培育社會(huì)自我管理組織，充分挖掘社會(huì)力量，是建設(shè)服務(wù)型政府的客觀條件，對(duì)于政府與市場(chǎng)都無(wú)效率的社會(huì)事務(wù)，必須發(fā)揮社會(huì)組織的力量。

關(guān)鍵詞：政府；和諧社會(huì)；作用；角色

黨的十六屆六中全會(huì)明確指出，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須“建設(shè)服務(wù)型政府，強(qiáng)化社會(huì)管理和公共服務(wù)職能”[1]。黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要求我們積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)?！薄凹涌煨姓芾眢w制改革，建設(shè)服務(wù)型政府?！盵2]和諧社會(huì)呼喚服務(wù)型政府，服務(wù)型政府有利于適應(yīng)和促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。

一、中國(guó)政府在和諧社會(huì)構(gòu)建中的角色定位

1.正確認(rèn)識(shí)各級(jí)政府以往的角色定位

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)政府針對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平非常落后的現(xiàn)狀，一心一意致力于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，把主要精力和財(cái)力都放在了經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，在加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面發(fā)揮了巨大的作用，各級(jí)政府的行為都呈現(xiàn)出了鮮明的經(jīng)濟(jì)建設(shè)型政府的角色模式?？陀^地講，在社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展都嚴(yán)重受制于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的情況下，各級(jí)政府以組織經(jīng)濟(jì)建設(shè)為首要職能的角色定位，有一定的歷史合理性。但近些年來(lái)社會(huì)發(fā)展滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題也越來(lái)越突出地暴露出來(lái)。一些地方政府的職能已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的偏差和扭曲，如把“發(fā)展是硬道理”片面地理解為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是硬道理，把“發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)”簡(jiǎn)單地理解為經(jīng)濟(jì)發(fā)展是唯一要?jiǎng)?wù)，甚至為單純追求GDP增長(zhǎng)而不惜讓一部分社會(huì)群體承受巨大的利益犧牲，不惜讓環(huán)境付出巨大的代價(jià)。許多問(wèn)題不能不說(shuō)與地方政府發(fā)展導(dǎo)向和政策取向的錯(cuò)位存在著密切的關(guān)系，地方政府角色的缺位、越位，正是一些影響社會(huì)和諧的因素長(zhǎng)期得不到解決，甚至不斷惡化的重要根源?，F(xiàn)在，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力大大增長(zhǎng)，人民群眾的公共需求也在不斷增長(zhǎng)，政府如果不盡快轉(zhuǎn)型，就不能適應(yīng)構(gòu)建和諧社會(huì)的要求。

2.中國(guó)政府在和諧社會(huì)構(gòu)建中的角色定位是服務(wù)型政府

政府都有一部分服務(wù)功能，而中國(guó)政府的服務(wù)功能應(yīng)該比任何政府履行得更好，為人民群眾提供更多更好地服務(wù)。在2005年的政府工作報(bào)告中，溫家寶總理首次提出“建設(shè)服務(wù)型政府”，黨的十六屆六中全會(huì)首次在黨的文件中明確提出了“建設(shè)服務(wù)型政府”的要求。近幾年來(lái)，中國(guó)的服務(wù)型政府建設(shè)取得了較大進(jìn)展，在公共服務(wù)方面取得了顯著的成績(jī)，國(guó)務(wù)院高度重視、積極推進(jìn)行政管理體制改革，強(qiáng)化了政府公共服務(wù)職能。一些地方政府相繼提出了一系列建設(shè)服務(wù)型政府的目標(biāo)，并積極付諸實(shí)踐，服務(wù)型政府的角色定位越來(lái)越清晰。

3.中國(guó)服務(wù)型政府建設(shè)與公共服務(wù)的現(xiàn)狀

應(yīng)該看到，中國(guó)建設(shè)服務(wù)型政府是在特殊歷史背景下展開(kāi)的，面臨著公共需求歷史欠賬多、即期公共需求急劇增長(zhǎng)、公共部門(mén)發(fā)育不足、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)壓力較大、公共財(cái)政財(cái)力短缺等特殊難題。當(dāng)前中國(guó)服務(wù)型政府建設(shè)和公共服務(wù)尚處在初級(jí)階段，缺少相應(yīng)的制度、法律作保障，還存在一些深層次的亟待解決的矛盾和問(wèn)題。

二、在構(gòu)建和諧社會(huì)中加強(qiáng)服務(wù)型政府建設(shè)

1.樹(shù)立和貫徹服務(wù)型政府的基本理念

建設(shè)服務(wù)型政府，必須從理念上將數(shù)千年封建統(tǒng)治形成的“官本位”意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙匀藶楸尽钡姆?wù)理念，牢固樹(shù)立與構(gòu)建和諧社會(huì)相適應(yīng)的新的管理理念。要通過(guò)對(duì)公務(wù)員的服務(wù)意識(shí)教育，培養(yǎng)公務(wù)員的主動(dòng)服務(wù)意識(shí)，實(shí)現(xiàn)由管理者向服務(wù)者的角色轉(zhuǎn)變。必須明確政府的存在不是為了管人、管物、管事，不能再把管理視為權(quán)力，政府的本質(zhì)是為公民提供良好的服務(wù)。

2.加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)，推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化

十七大要求：“加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)”?！巴七M(jìn)基本公共服務(wù)均等化” [2]。按照這一要求，政府必須既要不斷增加公共服務(wù)的總量，向社會(huì)提供更多更好的公共服務(wù)，又要著力優(yōu)化公共服務(wù)的結(jié)構(gòu)和布局?！芭κ谷w人民學(xué)有所教、老有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居” [2]。當(dāng)前，人民群眾公共需求增長(zhǎng)的速度相當(dāng)快，同公共服務(wù)不到位、基本公共產(chǎn)品短缺之間發(fā)生了較為突出的矛盾，暴露出我們現(xiàn)行制度安排的某些缺陷，并對(duì)改革提出了新的要求。實(shí)現(xiàn)基本公共服務(wù)的均等化，已經(jīng)成為滿足新階段中國(guó)人民物質(zhì)文化需求的迫切任務(wù)。政府要以提高服務(wù)水平為目標(biāo)，整合各部門(mén)相應(yīng)服務(wù)職能，制訂服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范服務(wù)流程，保障服務(wù)品質(zhì)，建立優(yōu)質(zhì)、規(guī)范、高效的人性化服務(wù)體系，不斷增強(qiáng)服務(wù)功能，變“人民群眾跑”為“公務(wù)員跑”，營(yíng)造最佳服務(wù)環(huán)境。

3.完善社會(huì)管理體制，加強(qiáng)和改進(jìn)社會(huì)管理

當(dāng)前中國(guó)正處于結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，原有的社會(huì)管理體制已不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的要求，所以我們要不斷地創(chuàng)新和完善社會(huì)管理體制，在政府和社會(huì)間建立一種互惠互利互信的機(jī)制。黨的十六屆六中全會(huì)指出：“必須創(chuàng)新社會(huì)管理體制，整合社會(huì)管理資源，提高社會(huì)管理水平，健全黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與的社會(huì)管理格局?！盵2] 構(gòu)建和諧社會(huì)需要黨、政府、社會(huì)組織和公眾共同參與，需要建立政府與社會(huì)組織相結(jié)合的新型社會(huì)管理體制。要建立政府與各類社會(huì)組織分工協(xié)作的社會(huì)管理機(jī)制，依法加強(qiáng)對(duì)社團(tuán)、行業(yè)組織和社會(huì)中介組織等社會(huì)組織的規(guī)范管理，促進(jìn)各類社會(huì)組織健康發(fā)展，充分發(fā)揮其作用。要?jiǎng)?chuàng)新社會(huì)管理方式，加強(qiáng)城鄉(xiāng)社區(qū)建設(shè)，建立健全新型的基層社會(huì)管理體系，加快推動(dòng)基層社會(huì)管理和服務(wù)由傳統(tǒng)的條塊分割的“單位體制”向?qū)俚鼗?、社?huì)化的現(xiàn)代社區(qū)體制轉(zhuǎn)變，充分發(fā)揮城鄉(xiāng)基層自治組織的作用。

4.創(chuàng)新公共服務(wù)方式，在服務(wù)中實(shí)施管理，在管理中體現(xiàn)服務(wù)

方便、快捷是社會(huì)和公眾對(duì)公共服務(wù)的基本要求，也是衡量公共服務(wù)水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。政府要以提高公共服務(wù)效率和質(zhì)量為中心，努力做到以最低廉的行政成本提供更多、優(yōu)質(zhì)、高效的公共服務(wù)。要通過(guò)創(chuàng)新服務(wù)和管理方式，拓寬服務(wù)領(lǐng)域，改進(jìn)服務(wù)質(zhì)量，不斷探索擴(kuò)大公共服務(wù)的覆蓋范圍。服務(wù)承諾制是一項(xiàng)保障政府服務(wù)公開(kāi)化、民主化和實(shí)效化的制度，推行服務(wù)承諾制對(duì)于建設(shè)服務(wù)型政府具有非常重要的制度意義，應(yīng)該結(jié)合實(shí)踐中的問(wèn)題加以強(qiáng)化。政府有管理社會(huì)的職能也有服務(wù)公民的職能，存在著難以避免的“管理角色”與“服務(wù)角色”之間的沖突，但沖突并非不可調(diào)和，管理包含著服務(wù)，服務(wù)也容納了管理，應(yīng)該在服務(wù)中實(shí)施管理，在管理中體現(xiàn)服務(wù)，而不是把兩者對(duì)立起來(lái)。如果說(shuō)“管理”是政府治理的剛性措施，那么“服務(wù)”便是政府治理的軟性方法。服務(wù)型政府在竭力利用“服務(wù)”的軟性養(yǎng)分的同時(shí)，充分吸收“管理”硬性的精華。以政府的服務(wù)職能為主，兼顧政府的管理功能，以服務(wù)作為達(dá)成目標(biāo)的主要手段，兼顧其他管理方法。

5.建立健全現(xiàn)代公共財(cái)政體系

目前，中國(guó)很多政府仍然是市場(chǎng)的投資主體，政府財(cái)政主要用于經(jīng)濟(jì)建設(shè)和政府自身消費(fèi)，這與和諧社會(huì)的要求是相悖的。政府財(cái)政應(yīng)當(dāng)從生產(chǎn)投資型財(cái)政轉(zhuǎn)為公共服務(wù)型財(cái)政。要優(yōu)化中國(guó)財(cái)政的公共支出結(jié)構(gòu)，將公共財(cái)政用于政府具有比較優(yōu)勢(shì)的領(lǐng)域中，如教育、社會(huì)保障、公共衛(wèi)生等。同時(shí)，政府財(cái)政要逐步從一些競(jìng)爭(zhēng)性經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域退出，集中公共財(cái)政投入到社會(huì)急需的公共領(lǐng)域。

6.完善政府績(jī)效考核體系

建立以公共服務(wù)內(nèi)容與質(zhì)量為核心的績(jī)效考核體系是建設(shè)服務(wù)型政府的重要保證。要將政府部門(mén)提供的公共服務(wù)的數(shù)量、質(zhì)量、成本、效率、便捷程度等指標(biāo)納入政府績(jī)效體系中，通過(guò)完善績(jī)效考核體系，激勵(lì)和督促政府部門(mén)及其工作人員加大服務(wù)力度。

7.實(shí)現(xiàn)建設(shè)服務(wù)型政府與構(gòu)建和諧社會(huì)過(guò)程的良性互動(dòng)

服務(wù)型政府建設(shè)僅僅依靠政府部門(mén)自身是無(wú)法完成的，要完善建設(shè)服務(wù)型政府的過(guò)程與實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧過(guò)程的平衡與良性互動(dòng)，做好兩者的平衡，把提升政府公共服務(wù)職能作為行政管理體制改革的切入點(diǎn)和“牛鼻子”，在政府財(cái)力相對(duì)短缺的情況下，優(yōu)先解決與群眾關(guān)聯(lián)最密切和最現(xiàn)實(shí)的公共服務(wù)需求。

三、把握好發(fā)揮政府作用的限度

1.政府在和諧社會(huì)構(gòu)建中的路徑應(yīng)選擇引導(dǎo)型政府職能模式

構(gòu)建和諧社會(huì)是一個(gè)政府與社會(huì)雙向互動(dòng)的過(guò)程，一方面需要政府自上而下的推動(dòng)，另一方面需要社會(huì)公眾自下而上的合作。構(gòu)建和諧社會(huì)不僅僅是政府的責(zé)任，也是社會(huì)的責(zé)任，政府與社會(huì)應(yīng)該分別承擔(dān)各自的責(zé)任，打造服務(wù)型政府急需社會(huì)力量參與。從中國(guó)的實(shí)際情況來(lái)看，一些獲得改革與發(fā)展成果較多的社會(huì)群體，承擔(dān)了較少的成本；而一些獲得改革與發(fā)展成果較少的社會(huì)群體，卻承擔(dān)了較多的成本。近年來(lái)，有些地方的社會(huì)治安形勢(shì)惡化、群體性突發(fā)事件增多，與社會(huì)責(zé)任不足也有關(guān)系。因此，消除冷漠、化解沖突，也是社區(qū)、社團(tuán)等社會(huì)組織的責(zé)任。應(yīng)整合社會(huì)組織的資源，健全“大調(diào)解”等化解社會(huì)矛盾的社會(huì)機(jī)制。在引導(dǎo)型政府職能模式下，政府與社會(huì)處在一種相互制約又相互合作、相互獨(dú)立又彼此依賴的有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系中。

2.政府在社會(huì)領(lǐng)域存在限度，要鼓勵(lì)和支持非政府組織充分發(fā)揮作用

經(jīng)過(guò)20多年的發(fā)展，各類非政府組織適應(yīng)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的客觀需求，已成為構(gòu)建和諧社會(huì)的一支重要力量。構(gòu)建服務(wù)型政府要充分利用社會(huì)資源，健全和完善社會(huì)組織，培育和鼓勵(lì)“第三部門(mén)”的發(fā)展。服務(wù)型政府的建立需要社會(huì)自治組織的支持，社會(huì)的有效治理離不開(kāi)社會(huì)組織的作用，社會(huì)組織是和諧社會(huì)發(fā)展中必不可少的要素。社會(huì)服務(wù)不能完全靠政府提供，政府應(yīng)該而且能夠通過(guò)社會(huì)組織來(lái)完成一些公共職能。完善的社會(huì)組織可以更好地為和諧社會(huì)的發(fā)展服務(wù)，也更有利于延伸政府的服務(wù)。政府在某些社會(huì)領(lǐng)域工作的低效能需要政府以外的社會(huì)力量介入公共事務(wù)的管理，社會(huì)的組織化水平較低，社會(huì)自我管理能力較低，則不能很好地承接、行使社會(huì)管理的權(quán)力和職責(zé)。因此，增強(qiáng)社會(huì)自我管理能力、培育社會(huì)自我管理組織，充分挖掘社會(huì)力量，是建設(shè)服務(wù)型政府的客觀條件，對(duì)于政府與市場(chǎng)都無(wú)效率的社會(huì)事務(wù)，必須發(fā)揮社會(huì)組織的力量。

第三篇：在社會(huì)中成長(zhǎng)

“激趣－自學(xué)－感悟－導(dǎo)行”教學(xué)模式

——《道德與法治》新授課教學(xué)模式

政

治

組

2018年9月

“激趣－自學(xué)－感悟－導(dǎo)行”教學(xué)模式 ——《道德與法治》新授課教學(xué)模式

教學(xué)模式是在教學(xué)實(shí)踐中形成的一種設(shè)計(jì)和組織教學(xué)的理論，通常以簡(jiǎn)化的標(biāo)準(zhǔn)樣式表達(dá)出來(lái)。掌握了教學(xué)模式，就是掌握了組織課堂教學(xué)活動(dòng)的觀念和原理，就不會(huì)在學(xué)習(xí)別人經(jīng)驗(yàn)時(shí)，僅僅停留在一招一式的模仿上，就會(huì)抓住其精髓，在運(yùn)用時(shí)舉一反三。

一、“激趣－自學(xué)－感悟－導(dǎo)行”教學(xué)模式的結(jié)構(gòu)可以分為四個(gè)基本環(huán)節(jié)。

第一環(huán)節(jié)：激發(fā)興趣——通過(guò)導(dǎo)入新課、揭示課題和明確目標(biāo)激起學(xué)生的求知欲望，產(chǎn)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

第二環(huán)節(jié)：自主學(xué)習(xí)——通過(guò)自學(xué)課文、展示自學(xué)成果、合作學(xué)習(xí)或者展示收集的資料、親歷體驗(yàn)等方式參與到課堂中來(lái)，突出學(xué)生的主體地位。

第三環(huán)節(jié)：感悟與運(yùn)用——引導(dǎo)學(xué)生在閱讀課本、分析材料、親歷體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，領(lǐng)悟道理，并歸納出道德認(rèn)識(shí)。在感悟道理的基礎(chǔ)上參與活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生反思自己在學(xué)習(xí)生活中的思想和行為，從而明確努力的方向

第四環(huán)節(jié)：練習(xí)與鞏固——通過(guò)練習(xí)鞏固知識(shí)。

整個(gè)教學(xué)過(guò)程體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，和教師的主導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生參與課堂、感悟道理、指導(dǎo)行動(dòng)、鞏固知識(shí)，從而達(dá)成情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)、能力目標(biāo)、知識(shí)目標(biāo)。二、一般操作流程

環(huán)節(jié)一：激發(fā)興趣

（1）導(dǎo)入新課。

[操作] 可采用直接導(dǎo)入、復(fù)習(xí)導(dǎo)入、情境導(dǎo)入、談話導(dǎo)入等

[目的] 引入本課學(xué)習(xí)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。[注意點(diǎn)]①短小精煉②緊密貼近學(xué)生生活（2）出示學(xué)習(xí)目標(biāo)

[操作] 通過(guò)課前制作好的投影或黑板讓學(xué)生看。

[目的] 讓學(xué)生從總體上知道本節(jié)課的學(xué)習(xí)任務(wù)和要求。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，促進(jìn)學(xué)生在以后的各個(gè)環(huán)節(jié)里主動(dòng)地圍繞目標(biāo)探索、追求。

[注意點(diǎn)]

①要認(rèn)真鉆研教材和課標(biāo)，準(zhǔn)確地制定學(xué)習(xí)目標(biāo)，既不降低也不撥高要求。該“會(huì)運(yùn)用”的，就要能當(dāng)堂運(yùn)用，不能人為地降低到“知道”的要求上。

②要層次清楚，簡(jiǎn)明扼要，不要太長(zhǎng)

環(huán)節(jié)二：自主學(xué)習(xí)

（3）自學(xué)指導(dǎo)

[操作] 課前制作好的投影（小黑板），課上通過(guò)投影（小黑板）讓學(xué)生看。

[目的] 讓學(xué)生知道自學(xué)什么、怎么自學(xué)，用多長(zhǎng)時(shí)間，應(yīng)達(dá)到什么要求，屆時(shí)如何檢測(cè)等。

[注意點(diǎn)] 自學(xué)指導(dǎo)要層次分明，讓學(xué)生看了之后，做到三個(gè)明確：

①明確自學(xué)內(nèi)容。即讓學(xué)生知道學(xué)什么，有的教材內(nèi)容單一，一般一次性自學(xué)；有的教材內(nèi)容多，可視情況分幾次自學(xué)，但每次自 學(xué)前都必須寫(xiě)清楚自學(xué)的內(nèi)容（或范圍）。

②明確自學(xué)的方法，自學(xué)時(shí)，往往引導(dǎo)學(xué)生抓住新舊知識(shí)相銜接的地方重點(diǎn)看。

③明確自學(xué)后的要求。即用多長(zhǎng)時(shí)間，應(yīng)達(dá)到什么要求，屆時(shí)如何檢測(cè)等。

（4）學(xué)生自學(xué)，教師巡視

[操作] 學(xué)生自學(xué)、操作，教師巡視。

[目的] 使每個(gè)學(xué)生都積極動(dòng)腦，認(rèn)真自學(xué)，挖掘每個(gè)學(xué)生的潛能。

[注意點(diǎn)]

①學(xué)生自學(xué)時(shí)，教師要加強(qiáng)督查，及時(shí)表?yè)P(yáng)自學(xué)速度快，效果好的學(xué)生，激勵(lì)他們更加認(rèn)真地自學(xué)。

②重點(diǎn)巡視中差學(xué)生，可以給后進(jìn)生說(shuō)幾句悄悄話，幫助其端正自學(xué)態(tài)度，使他們也變得認(rèn)真起來(lái)。

③要面向全體學(xué)生，不得只關(guān)心一個(gè)學(xué)生或少數(shù)幾個(gè)學(xué)生，而放棄了督促大多數(shù)學(xué)生。

（5）學(xué)生自學(xué)展示

[操作] 讓優(yōu)中差生尤其后進(jìn)生展示

[目的] 最大限度地暴露學(xué)生自學(xué)后存在的疑難問(wèn)題。

[注意點(diǎn)]

①要解放思想，真正相信后進(jìn)生，最大限度地暴露自學(xué)后存在的疑難問(wèn)題。

②要面向全體學(xué)生，后進(jìn)生回答問(wèn)題時(shí)，要照顧全體同學(xué)，讓他們聆聽(tīng)別人回答問(wèn)題，隨時(shí)準(zhǔn)備糾正錯(cuò)誤等。

（6）學(xué)生討論、更正、教師點(diǎn)撥

[操作] ①學(xué)生自由更正，讓他們各抒己見(jiàn)。

②引導(dǎo)學(xué)生討論，說(shuō)出錯(cuò)因和更正的道理。

③引導(dǎo)學(xué)生歸納，上升為理論。

[目的] ①凡是學(xué)生能解決的，就讓他們自己解決，真正找出哪些需要教師引導(dǎo)、點(diǎn)撥的問(wèn)題。②通過(guò)學(xué)生討論，教師點(diǎn)撥，使學(xué)生進(jìn)一步加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解，最終形成運(yùn)用所學(xué)知識(shí)去分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的能力。

[注意點(diǎn)] 學(xué)生更正后，教師要做到三個(gè)明確：

①明確教的內(nèi)容。教的內(nèi)容應(yīng)該是學(xué)生自學(xué)后還不能掌握的地方，即自學(xué)中暴露出來(lái)的主要的疑難問(wèn)題。對(duì)學(xué)生通過(guò)自學(xué)已經(jīng)掌握的，堅(jiān)決不教。

②明確教的方式。廣泛推行一種“兵教兵的教學(xué)方式”，就是讓通過(guò)自學(xué)已經(jīng)學(xué)會(huì)的學(xué)生去教那些還沒(méi)有學(xué)會(huì)的學(xué)生，其間學(xué)生之間可以相互質(zhì)疑，討論，最后教師再引導(dǎo)、再補(bǔ)充。

環(huán)節(jié)三：感悟與運(yùn)用

（7）情景感悟或案例分析

[操作] ①情境再現(xiàn)，引發(fā)學(xué)生思考，從而領(lǐng)悟自學(xué)學(xué)到的知識(shí)點(diǎn)。

②典型案例分析，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用自學(xué)學(xué)到的知識(shí)分析案例，從而悟出道理。

③引導(dǎo)學(xué)生歸納總結(jié)。

[目的] ①讓學(xué)生真正領(lǐng)悟課本所學(xué)觀點(diǎn)，能夠從情感上共鳴，思想上認(rèn)可，達(dá)成思想品德課的德育功能。

②讓學(xué)生在感悟、分析、總結(jié)中提高思維能力。

[注意點(diǎn)]①情境最好源于本校學(xué)生生活，讓學(xué)生感同身受的體會(huì)、感悟。

②選擇案例一定要典型，充分利用課本的案例。

（8）活動(dòng)平臺(tái)

[操作] ①對(duì)重難點(diǎn)問(wèn)題組織學(xué)生進(jìn)行小組討論、自我分析、小辯論等課堂活動(dòng)

[目的] ①讓學(xué)生把視角從別人身上轉(zhuǎn)移到自己班級(jí)、自己的身上，為踐行感悟到的道理做好準(zhǔn)備。

②提高學(xué)生的觀察自己所生活環(huán)境的自覺(jué)性以及自我剖析、自我教育的自覺(jué)性。

[注意點(diǎn)] ①一定要引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入狀態(tài)。

②活動(dòng)的要求一定要明確。

③時(shí)間一定控制好，注意適時(shí)引導(dǎo)到需要的方向。（9）課堂小結(jié)。

[操作]可以是教師總結(jié)，也可以是學(xué)生總結(jié)。

[目的]達(dá)到本課知識(shí)的總結(jié)和情感的升華，讓學(xué)生知道自己本課的學(xué)習(xí)目標(biāo)完成了多少。

四、練習(xí)與鞏固（10）當(dāng)堂訓(xùn)練

[操作] ①布置課堂小訓(xùn)練。

②學(xué)生獨(dú)立完成課堂作業(yè).[目的] 通過(guò)完成課堂作業(yè)，鞏固所學(xué)知識(shí)，達(dá)成知識(shí)目標(biāo)。

[注意點(diǎn)]課堂作業(yè)要典型，適度和適量。典型課例：

在社會(huì)中成長(zhǎng)

初二年級(jí)組 楊薇 【教材分析】

《在社會(huì)中成長(zhǎng)》是教材第一課豐富的社會(huì)生活第二框內(nèi)容，本課要引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合個(gè)人經(jīng)驗(yàn)探究社會(huì)對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的支持和幫助，認(rèn)識(shí)人的成長(zhǎng)是不斷社會(huì)化的過(guò)程，養(yǎng)成親社會(huì)行為對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的重要意義并努力踐行?！緦W(xué)情分析】

初中學(xué)生處于有兒童向青年過(guò)度的生理發(fā)育期和精神成長(zhǎng)期。學(xué)校教育應(yīng)幫助學(xué)生正是自己所處的人生階段，引導(dǎo)其過(guò)“健康積極的生活，做負(fù)責(zé)任的公民”。八年級(jí)學(xué)生體力充沛。精力旺盛，但在生活態(tài)度和思想發(fā)展上存大將存在較大差異。其次，從八年級(jí)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和思維發(fā)展。來(lái)看他們已經(jīng)具備參與社會(huì)生活的基本經(jīng)驗(yàn)，能夠初步認(rèn)識(shí)到自身發(fā)展與參與社會(huì)生活之間的關(guān)系。【課程標(biāo)準(zhǔn)】

本課對(duì)應(yīng)的課程標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容是“關(guān)注社會(huì)發(fā)展變化，增進(jìn)關(guān)心社會(huì)的興趣和情感，養(yǎng)成親社會(huì)行為”；“知道責(zé)任的社會(huì)基礎(chǔ)”；“積極參與公共生活”?！窘虒W(xué)目標(biāo)】

1、知識(shí)目標(biāo)知道人的成長(zhǎng)離不開(kāi)社會(huì)；掌握親社會(huì)行為的重要 性，能夠自覺(jué)培養(yǎng)自己的親社會(huì)行為

2、能力目標(biāo)養(yǎng)成親社會(huì)的習(xí)慣；了解社會(huì)，關(guān)注社會(huì)發(fā)展變化，投身社會(huì)實(shí)踐

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)樹(shù)立“謙讓”“分享”“助人”“合作”“同情”“安慰”等親社會(huì)行為的意識(shí)；培養(yǎng)親近社會(huì)、服務(wù)社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)的自覺(jué)性 【教學(xué)重難點(diǎn)】

重點(diǎn)：我為社會(huì)作貢獻(xiàn)。難點(diǎn)：在社會(huì)課堂中成長(zhǎng)。【教學(xué)方法】

啟發(fā)法、合作探究法、列舉事例法 【教學(xué)過(guò)程】

環(huán)節(jié)一：激發(fā)興趣

（1）課堂導(dǎo)入

一、導(dǎo)入新課(展示圖片)

想一想：這些行為有哪些共同點(diǎn)？ 試一試：自己還能舉出哪些類似的行為？

議一議：為了讓社會(huì)生活更加快樂(lè)，作為社會(huì)的一員，我們能做些什么？ 學(xué)生回答：都是在社會(huì)交往中的親社會(huì)行為，都是參與社會(huì)生活，積極為社會(huì)、為他人作貢獻(xiàn)的行為，都是文明的行為。

教師過(guò)渡：那么我們今天就要探討我們?cè)谏鐣?huì)中成長(zhǎng)這個(gè)話題。

（2）出示學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、知識(shí)目標(biāo)知道人的成長(zhǎng)離不開(kāi)社會(huì)；掌握親社會(huì)行為的重要性，能夠自覺(jué)培養(yǎng)自己的親社會(huì)行為

2、能力目標(biāo)養(yǎng)成親社會(huì)的習(xí)慣；了解社會(huì)，關(guān)注社會(huì)發(fā)展變化，投身社會(huì)實(shí)踐

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)樹(shù)立“謙讓”“分享”“助人”“合作”“同情”“安慰”等親社會(huì)行為的意識(shí)；培養(yǎng)親近社會(huì)、服務(wù)社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)的自覺(jué)性

環(huán)節(jié)二：自主學(xué)習(xí)

1、什么是社會(huì)化？

2、為什么說(shuō)人的成長(zhǎng)是一個(gè)社會(huì)化的過(guò)程？

3、為什么人的生存和發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)？

4、什么是親社會(huì)行為？表現(xiàn)在哪些方面？

5、養(yǎng)成親社會(huì)行為的意義？

6、如何養(yǎng)成親社會(huì)行為？

環(huán)節(jié)三：感悟與運(yùn)用 探究活動(dòng)

（一）《狼孩的故事》 1920年，在印度加爾各答東北的一個(gè)名叫米德納波爾小城發(fā)現(xiàn)了“狼孩”，取名卡瑪拉和阿瑪拉。據(jù)研究，七八歲的卡瑪拉剛被發(fā)現(xiàn)時(shí)，她只懂得一般6個(gè)月嬰兒所懂得的事，花了很大氣力都不能使她很快地式，2年后才會(huì)直立，6獨(dú)立行走，但快跑時(shí)還得

適應(yīng)人類的生活方年后才艱難地學(xué)會(huì)四肢并用。直到死也未能真正學(xué)會(huì)講話：4年內(nèi)只學(xué)會(huì)6個(gè)詞，聽(tīng)懂幾句簡(jiǎn)單的話，7年時(shí)才學(xué)會(huì)45個(gè)詞并勉強(qiáng)地學(xué)幾句話。在最后的3年中，卡瑪拉終于學(xué)會(huì)在晚上睡覺(jué)，她也怕黑暗了。很不幸，就在她開(kāi)始朝人的生活習(xí)性邁進(jìn)時(shí)，她死去了。據(jù)估計(jì)，卡瑪拉死時(shí)已16歲左右，但她的智力只相當(dāng)于三四歲的孩子！師問(wèn)：這個(gè)故事說(shuō)明了什么？

生答：這個(gè)故事說(shuō)明每個(gè)人的生存和發(fā)展都離不開(kāi)社會(huì)，都有一個(gè)社會(huì)化的過(guò)程。只有社會(huì)化的人才是真正意義上的人，只有在與其他人的交往中，人才能真正地成長(zhǎng)和發(fā)展起來(lái)。

教師總結(jié)：在社會(huì)課堂中成長(zhǎng) 探究活動(dòng)

（二）探究人的社會(huì)化過(guò)程

(展示圖片)

師問(wèn)：這幾幅圖片，分別表現(xiàn)了什么內(nèi)容？

生答：圖1是母親撫育子女，教子女學(xué)習(xí)知識(shí)。圖2是幾名好友在一起玩樂(lè)，感受集體的溫暖。圖3是老師在教學(xué)。圖4是學(xué)生在參加社會(huì)勞動(dòng)。

教師總結(jié)：這四幅圖片表明了我們成長(zhǎng)的社會(huì)化過(guò)程。師問(wèn)：這些活動(dòng)對(duì)未成年人的成長(zhǎng)有什么意義？

生答：我們知識(shí)不斷豐富，能力不斷提高，規(guī)則意識(shí)不斷增強(qiáng)，價(jià)值觀念日漸養(yǎng)成，使我們逐步成長(zhǎng)為一名合格的社會(huì)成員。探究活動(dòng)

（三）探究社會(huì)生活

(展示圖片)

師問(wèn)：閱讀圖片，分析我們從社會(huì)中獲得了哪些需要的東西。生答：獲得糧食，獲得書(shū)籍、購(gòu)買(mǎi)衣服、乘坐公交車等。師問(wèn)：談一談我們能不能離開(kāi)社會(huì)而存在。

生答：如果沒(méi)有這些從社會(huì)上獲得的物品和得到的方便，我們是不能在社會(huì)上生存的，所以我們要關(guān)心社會(huì)，奉獻(xiàn)社會(huì)。

教師總結(jié)：我們的衣食住行、學(xué)習(xí)和娛樂(lè)等都與社會(huì)的方方面面發(fā)生著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。人的生存和發(fā)展也離不開(kāi)社會(huì)，沒(méi)給人都從社會(huì)中獲得物質(zhì)支持和精神滋養(yǎng)。探究活動(dòng)

（四）播放視頻——白芳禮的故事

以下是白方禮同志捐款的不完全記錄: 1988年，為中小學(xué)幼兒教師獎(jiǎng)勵(lì)基金會(huì)捐贈(zèng)5000元;1989年，為天津市教師獎(jiǎng)勵(lì)基金捐款800元;1990年，為河北滄縣大官?gòu)d鄉(xiāng)教育基金捐款2000元;1991年，為天津市、河北區(qū)、津南區(qū)教師獎(jiǎng)勵(lì)基金、北門(mén)東中學(xué)和黃緯路小學(xué)等捐款8100元;1992年，為“希望工程”和家鄉(xiāng)白賈村小學(xué)捐款3000元;1993年，為我國(guó)建立的第一個(gè)“救助貧困地區(qū)失學(xué)少年基金”捐款1000元;1994年，為天津市河北區(qū)少年宮捐款1000元;自1995年開(kāi)始的3年間，為紅光中學(xué)的藏族困難學(xué)生資助近5萬(wàn)元，為天津大學(xué)困難學(xué)生資助近5萬(wàn)元;自1996年開(kāi)始，用“白方禮支教公司”的全部稅后利潤(rùn)資助南開(kāi)大學(xué)困難學(xué)生，總金額約3.4萬(wàn)元

師問(wèn)：白芳禮老人的行為是一種什么行為？ 生答：奉獻(xiàn)社會(huì)、關(guān)愛(ài)學(xué)生。教師總結(jié)：這就是親社會(huì)行為。師問(wèn)：作為中學(xué)生，我們?nèi)绾蜗虬追级Y老人學(xué)習(xí)？ 生答：青少年處于走向社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，我們應(yīng)該樹(shù)立積極的生活態(tài)度，關(guān)注社會(huì)，了解社會(huì)，服務(wù)社會(huì)，養(yǎng)成親社會(huì)行為。

教師強(qiáng)調(diào)：在社會(huì)生活的互幫互助中，向社會(huì)盡自己的一分力量，我們感受到快樂(lè)，體會(huì)到社會(huì)溫暖。我們親社會(huì)的行為表現(xiàn)在多方面：遵守規(guī)則、愛(ài)護(hù)環(huán)境、團(tuán)結(jié)同學(xué)、互相謙讓、彼此分享、幫助他人、關(guān)心社會(huì)發(fā)展等。

師問(wèn)：如何養(yǎng)成親社會(huì)行為？

生答：親社會(huì)行為在人際交往和社會(huì)實(shí)踐中養(yǎng)成。我們要主動(dòng)了解社會(huì)，關(guān)注社會(huì)發(fā)展變化，積極投身于社會(huì)實(shí)踐。在社會(huì)生活中，我們要遵守社會(huì)規(guī)則和習(xí)俗，熱心幫助他人，想他人之所想，急他人之所急。探究活動(dòng)

（五）欣賞故事《公益活動(dòng)》

中學(xué)生可以參加的公益活動(dòng)有：宣傳環(huán)保、交通知識(shí)，為災(zāi)區(qū)人民捐款、捐物，扶助老弱病殘，到社區(qū)打掃衛(wèi)生等。

師問(wèn)：我們參加這些活動(dòng)有什么意義？

生答：有利于我們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，塑造健康的人格，形成正確的價(jià)值觀念，獲得他人和社會(huì)的接納與認(rèn)可。教師總結(jié)：參與社會(huì)的過(guò)程，既是體驗(yàn)社會(huì)生活的過(guò)程，也是在實(shí)踐中發(fā)展和成就自己的過(guò)程。我們只有主動(dòng)關(guān)心社會(huì)，積極融入社會(huì)，傾力奉獻(xiàn)社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

四、課堂總結(jié)

通過(guò)本節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們知道了人的成長(zhǎng)是不斷社會(huì)化的過(guò)程，人的價(jià)值觀也在發(fā)生著改變。為了更好地適應(yīng)社會(huì)，我們要養(yǎng)成親社會(huì)行為，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

五、練習(xí)與鞏固

1、實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的途徑主要是（）A.學(xué)習(xí)社會(huì)知識(shí)

B.幫助老年人

C.經(jīng)常聽(tīng)廣播讀報(bào)紙

D.社會(huì)成員的影響

2、某學(xué)校在開(kāi)展助殘的活動(dòng)中，許多同學(xué)發(fā)生了巨大的變化；冷漠的變熱情了，脆弱的變堅(jiān)強(qiáng)了?？梢?jiàn)（）A.人在社會(huì)中能夠不斷成長(zhǎng)

B.我們應(yīng)該多了解社會(huì)

C.社會(huì)化的過(guò)程就是我們成長(zhǎng)的過(guò)程

D.我們的情緒變化太大

3、“人生的意義在于奉獻(xiàn)，而不是索取”。這句話告訴我們（）①要實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，創(chuàng)造有意義的人生，就必須只講奉獻(xiàn)，而不能索取②人的一生若只是索取，人生就沒(méi)有意義

③真正懂得生命價(jià)值的人不但享受現(xiàn)實(shí)生活中的給予，而且會(huì)積極地為他人、為社會(huì)去奉獻(xiàn)

④只要對(duì)他人、對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)，生命就有價(jià)值，人生就有意義。A.①②③

B③④

C.①②③④

D.②③④ 【板書(shū)設(shè)計(jì)】

?人的成長(zhǎng)是不斷社會(huì)化的過(guò)程???實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的方式?在社會(huì)課堂中成長(zhǎng)?

社會(huì)化的意義?

?在社會(huì)中成長(zhǎng)? 人離不開(kāi)社會(huì)??

???親社會(huì)行為表現(xiàn)及意義養(yǎng)成親社會(huì)行為?????實(shí)現(xiàn)親社會(huì)行為

【教學(xué)反思】

《在社會(huì)中成長(zhǎng)》這一堂課教學(xué)內(nèi)容的主要目標(biāo)是要引導(dǎo)學(xué)生積極參與社會(huì)生活，在社會(huì)生活中關(guān)愛(ài)其他社會(huì)成員，自覺(jué)服務(wù)社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)，養(yǎng)成親社會(huì)行為。讓學(xué)生更直觀地認(rèn)識(shí)，主要抓住社會(huì)生活中的關(guān)愛(ài)他人、與人為善、服務(wù)社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)的主題，圍繞生活中人與人、人與社會(huì)的關(guān)系這條主線展開(kāi)。

在教學(xué)設(shè)計(jì)上，根據(jù)初中《道德與法治》課程標(biāo)準(zhǔn)提倡多樣化的教學(xué)方式。充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)設(shè)計(jì)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生興趣，增強(qiáng)學(xué)生的求知欲，遵循“寓教于樂(lè)”的原則，同時(shí)注重面向全體學(xué)生，讓學(xué)生人人能干事，事事能干好，取得意想不到的實(shí)效。

【評(píng)課建議】

1、典型例題配備的很好！

2、親社會(huì)行的例子學(xué)生比較生疏，舉例應(yīng)從學(xué)生比較熟悉的例 子出發(fā)。

3、時(shí)間分配不太合理有點(diǎn)主次不分

第四篇：《變化社會(huì)中的政治秩序》讀書(shū)報(bào)告

《變化社會(huì)中的政治秩序》讀書(shū)報(bào)告

人可以無(wú)自由而有秩序，但不可以無(wú)秩序而有自由。格言在西方政治學(xué)領(lǐng)域往往擁有獨(dú)特的地位，但現(xiàn)代的政治格言大多宣揚(yáng)一些相同的價(jià)值觀，聽(tīng)上去永遠(yuǎn)不錯(cuò)。然而開(kāi)頭這一句，來(lái)自于亨廷頓《變化社會(huì)中的政治秩序》，雖然形式看上去非?！敖?jīng)典”，內(nèi)容卻十分“反?！?，其背后蘊(yùn)含的政治理念，更曾觸怒大半西方知識(shí)界，甚至讓哈佛大學(xué)的精英們也憤青了一把，火燒“亨家樓”。

但對(duì)于隔岸觀火的中國(guó)來(lái)說(shuō)，這本書(shū)又有著獨(dú)特的意義。比起一味攻擊社會(huì)主義中國(guó)的許多西方學(xué)者，亨廷頓更傾向于支持發(fā)展中國(guó)家在轉(zhuǎn)型過(guò)程中擁有一個(gè)強(qiáng)大的（大多不是西方民主式的）政府，這被認(rèn)為是奠定了“權(quán)威主義轉(zhuǎn)型”及“強(qiáng)大政府論”的理論基礎(chǔ)。

?政治秩序與政治衰朽

為了開(kāi)始對(duì)本書(shū)的分析，首先要明確亨廷頓理論框架的基本假定：政治秩序的穩(wěn)定是任何現(xiàn)代化的首要條件, 而現(xiàn)代化本身也并非是鐵板一塊?！敖?jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)改革將帶來(lái)政治穩(wěn)定”并未生效，許多傳統(tǒng)社會(huì)在現(xiàn)代化過(guò)程中難以建立有力的政治權(quán)威, 它們對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)代化的急功近利往往使社會(huì)突然陷入混亂和無(wú)序。

在觀察二戰(zhàn)后發(fā)展中國(guó)家政治轉(zhuǎn)型的大量案例后，亨廷頓提出“各國(guó)之間最重要的政治分野，不在于政府的形式，而在于政府的有效程度?！彼e例說(shuō)美、英、蘇各具不同的政府形式，前二者相似，都是資本主義民主體制，后者盡管采取被大肆攻擊的共產(chǎn)主義制度，卻和美英一樣，都具備強(qiáng)大的、能適應(yīng)的、有內(nèi)聚力的政治體制，即有效的政府機(jī)構(gòu)、組織完善的政黨、民眾對(duì)公共事務(wù)的高度參與、文官控制軍隊(duì)的有效系統(tǒng)、政府在經(jīng)濟(jì)方面的廣泛活動(dòng)、控制領(lǐng)導(dǎo)人更替和約束政治沖突的一套合理而行之有效的程序。

而放眼版圖廣闊的第三世界，在現(xiàn)代化過(guò)程中它們踉踉蹌蹌，甚至因?yàn)轭l繁出現(xiàn)的政治騷亂和暴力事件陷入倒退。就此，作者提出了他的解釋：“這是社會(huì)急劇變革，新的社會(huì)集團(tuán)被迅速動(dòng)員起來(lái)卷入政治，而同時(shí)政治體制的發(fā)展卻又步伐緩慢所致?！?/p>

另外，亨廷頓提到了美國(guó)的外交戰(zhàn)略，認(rèn)為在第三世界大力推行政治現(xiàn)代化的美國(guó)其實(shí)過(guò)于強(qiáng)調(diào)“發(fā)展”，而忽視了“穩(wěn)定”。因?yàn)槊绹?guó)在自身的發(fā)展過(guò)程中有著天時(shí)地利人和種種有利因素，在思考別國(guó)政治模式建構(gòu)之時(shí)便只想著如何去限制權(quán)威并分散權(quán)力，而全然忘記了首先建立一個(gè)強(qiáng)大的政府。

由此我想到，我們常說(shuō)“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子”，是基于政府權(quán)力膨脹，干涉公民基本自由和政治權(quán)利的背景?？啥?zhàn)后的發(fā)展中國(guó)家根本連一個(gè)強(qiáng)有力的政府都不存在，此時(shí)美國(guó)的外交戰(zhàn)略相當(dāng)于要求它們把一只兔子，而不是一只老虎，關(guān)進(jìn)籠子里，這又又何必要呢？

隨后，亨廷頓分析了社會(huì)勢(shì)力和政治制度之間的淵源，認(rèn)為政治機(jī)構(gòu)是在各種社會(huì)勢(shì)力的相互作用和歧見(jiàn)中從逐漸發(fā)展起來(lái)的解決這些歧見(jiàn)的程序和組織環(huán)節(jié)中脫穎而出的。而在政治水平逐漸提高的過(guò)程中，制度化成為了評(píng)價(jià)政治體系的標(biāo)準(zhǔn)。制度化水平的高低又來(lái)自于“適應(yīng)性與刻板性”、“復(fù)雜性與簡(jiǎn)單性”、“自主性與從屬性”和“內(nèi)聚力與不團(tuán)結(jié)”之間的此消彼長(zhǎng)。

權(quán)威合理化、結(jié)構(gòu)離異化和大眾參政化是政治現(xiàn)代化的三個(gè)努力目標(biāo)，卻不是現(xiàn)實(shí)。亨廷頓分別就現(xiàn)代化與暴力和腐化兩方面之間的關(guān)系提出了自己的觀點(diǎn)。在現(xiàn)代化與暴力的關(guān)系中，他給出了三個(gè)公式：社會(huì)動(dòng)員/經(jīng)濟(jì)發(fā)展=社會(huì)頹喪、社會(huì)頹喪/流動(dòng)機(jī)會(huì)=政治參與、政治參與/政治制度化=政治**。在論及現(xiàn)代化與腐化時(shí)他又給出解釋：現(xiàn)代化改變了社會(huì)基本價(jià)值觀，擴(kuò)大了公民政治意識(shí)與政治參與；現(xiàn)代化開(kāi)辟了新的財(cái)富和權(quán)力來(lái)源；現(xiàn)代化造成政治變革加劇腐化。

亨廷頓隨后也論及城鄉(xiāng)差距是國(guó)家不安定的主要根源之一，認(rèn)為“后現(xiàn)代國(guó)家政治穩(wěn)定的關(guān)鍵是看能否再現(xiàn)存政治體系中動(dòng)員鄉(xiāng)村群眾參與政治，而不是反對(duì)現(xiàn)存體系”。

最后，亨廷頓為下文的具體論述區(qū)分了公民政體與普力奪政體，后者指“在制度化程度低而參與程度高的政治體制內(nèi)，社會(huì)力量借助它們各自的方式直接在政治領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的政治體制”，前者則與之相反。二者的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)是“政治制度化/政治參與”，即政治穩(wěn)定性的高低。

?政治現(xiàn)代化

在第二章中，亨廷頓以美國(guó)和歐洲之間的比較為例，具體分析了上文所提到的政治現(xiàn)代化的三個(gè)關(guān)鍵方面“權(quán)威合理化、結(jié)構(gòu)離異化和大眾參政化”。

權(quán)威合理化有點(diǎn)類似高中政治課本上介紹的“主權(quán)”，是指國(guó)家有一個(gè)立法機(jī)關(guān)掌握最高權(quán)威，這個(gè)“最高”對(duì)外表現(xiàn)在獨(dú)立性，對(duì)內(nèi)表現(xiàn)在至高無(wú)上性。歷史上看十七世紀(jì)的歐洲，國(guó)家取代基本法，成為政治權(quán)威的源泉。英國(guó)放棄絕對(duì)君主，以擁有主權(quán)的立法機(jī)構(gòu)即議會(huì)取而代之（國(guó)王在議會(huì)中）。法國(guó)則建立起了專制國(guó)家。但美國(guó)另辟蹊徑，信奉法高于一切的原則，將基本法奉為規(guī)范人類行為的終極權(quán)威。

結(jié)構(gòu)離異化是指聚集的最高權(quán)力隨著政治的發(fā)展?jié)u漸難以獨(dú)自處理國(guó)家事務(wù)，轉(zhuǎn)而由各種專門(mén)化的政治機(jī)構(gòu)分別完成，并且它們之間往往有著相互協(xié)助和制約。這方面代表性的例子莫過(guò)于英國(guó)與美國(guó)國(guó)家元首的權(quán)力對(duì)比，用文中的話來(lái)說(shuō)是“今天的美國(guó)仍有一位國(guó)王，而英國(guó)則徒有一頂王冠”。

大眾參政化則似乎對(duì)應(yīng)著上文提到的發(fā)展中國(guó)家政治現(xiàn)代化用力過(guò)猛的主要原因，是指不同的社會(huì)集團(tuán)被廣泛地動(dòng)員起來(lái)參與政治。之所以一個(gè)政治現(xiàn)代化的理想方面在現(xiàn)實(shí)中成為暴力和騷亂的根源，是在于美國(guó)沒(méi)有很好地考慮因地制宜。美國(guó)的民主歷程之所以相對(duì)溫和（假如分離于獨(dú)立歷程），是因?yàn)樗麄兲焐鷽](méi)有任何強(qiáng)力權(quán)威的束縛，可以通過(guò)各種渠道進(jìn)行多樣化的政治參與。

?普力奪社會(huì)與政治衰朽

在第四章，亨廷頓就詳細(xì)介紹了所謂的普力奪社會(huì)。根據(jù)拉丁美洲和亞洲的現(xiàn)實(shí)情況，狹義的普力奪可以說(shuō)是軍人的干政。但廣義的普力奪是指由于缺少行之有效的政治制度和獨(dú)立強(qiáng)大的政府控制，社會(huì)各界都無(wú)序地參與政治造成混亂。普力奪社會(huì)可以分為許多類型，但它們又有一些共同特征：缺少政治制度的合法中介和政治共識(shí)、沒(méi)有有效的權(quán)威與權(quán)力、缺少政治共同體或政治機(jī)構(gòu)、各種社會(huì)勢(shì)力直接相互作用。

就政治參與的變化發(fā)展而言，亨廷頓首先描繪了寡頭普力奪制度。在這種社會(huì)里，大地主、教會(huì)頭面人物和握有軍權(quán)的人是主宰社會(huì)的勢(shì)力，而政治上最活躍的集團(tuán)本質(zhì)上是農(nóng)村的。所謂寡頭，自然意味著政治決定會(huì)變成個(gè)人的專斷而放棄了使用政治組織管理國(guó)家的途徑。因此，此時(shí)國(guó)家的政治制度化水平很低。

通過(guò)三種途徑——獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、中產(chǎn)階級(jí)參政和西方殖民主義入侵——寡頭普力奪社會(huì)會(huì)演變成激進(jìn)普力奪社會(huì)。它的特征是學(xué)生參政、軍人干政。在活動(dòng)地點(diǎn)上，城市也取代鄉(xiāng)村成為持續(xù)不穩(wěn)定的發(fā)源地，農(nóng)村則蛻變成“鐘擺”，既可以被政府利用來(lái)遏制和穩(wěn)定城市，也可以掉過(guò)頭來(lái)直接反對(duì)現(xiàn)行政治制度而引發(fā)革命和根本的變革。

值得注意的是，軍隊(duì)的角色在普力奪社會(huì)的演變過(guò)程中并非一成不變的。亨廷頓認(rèn)為在下層勞動(dòng)人民終于也有機(jī)會(huì)參與政治、社會(huì)進(jìn)入大眾普力奪狀態(tài)時(shí)，軍隊(duì)就會(huì)從激進(jìn)普力奪時(shí)期的“穩(wěn)定器”，轉(zhuǎn)而變成現(xiàn)行秩序的維護(hù)者。

可以看出，無(wú)論普力奪社會(huì)處在哪個(gè)階段，社會(huì)各階級(jí)都是矛盾重重，拿不出一套能讓大家有序參與政治活動(dòng)的行之有效的政治解決方案。那么普力奪社會(huì)的循環(huán)往復(fù)難道就像西緒弗斯推巨石上山，無(wú)法逃離自己的宿命嗎？亨廷頓將希望寄托在社會(huì)勢(shì)力的合作上。知識(shí)分子、軍隊(duì)和農(nóng)民各有長(zhǎng)短，甚至寡頭和貴族也有機(jī)會(huì)力挽狂瀾，但最穩(wěn)妥的解決辦法還是包括兩個(gè)方面，一是城鄉(xiāng)結(jié)合，因?yàn)檗r(nóng)村有巨大的選票數(shù)量，城市有先進(jìn)的思想和武力保障；二則是要合理的政治制度的建立，因?yàn)榉€(wěn)定的政府體制才能逐漸排除學(xué)生和軍人對(duì)政治的干預(yù)。

?革命與政治秩序

隨后一章，亨廷頓開(kāi)始討論實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的具體手段之一：革命。革命不同于政變、起義或造反，它不僅是對(duì)政治制度和政策的摧毀，也打破了整個(gè)社會(huì)當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀。中國(guó)近代不乏宏大的革命，因此國(guó)人對(duì)革命的印象格外深。而亨廷頓不帶情感色彩地從政治上分析革命，認(rèn)為它包含兩個(gè)階段，首先是政治意識(shí)的迅速擴(kuò)展和新的集團(tuán)迅速被動(dòng)員起來(lái)投入政治，成功之后則還要建立新的政治秩序填補(bǔ)權(quán)力真空并使之制度化。一場(chǎng)“成功的革命”包含兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，是否革命取決于政治參與擴(kuò)大的速度與范圍；是否成功則要看制度的權(quán)威性和穩(wěn)定性如何。

亨廷頓將革命分為西方型革命和東方型革命，分別以法國(guó)、俄國(guó)、辛亥革命和越南、中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命為典型，具有不同的特點(diǎn)。

西方型革命往往發(fā)生在舊制度行將入土之時(shí)，新的政治集團(tuán)在城市里發(fā)展，從首都打響革命，迅速?gòu)某鞘凶呦蜣r(nóng)村，并建立了新的政治制度。這樣的革命斗爭(zhēng)中一般爭(zhēng)論在溫和派和激進(jìn)派之間。

東方型革命卻連具體開(kāi)始時(shí)間也不能確定。從大城市撤向農(nóng)村的革命者們與基礎(chǔ)狹窄的現(xiàn)代化政權(quán)展開(kāi)斗爭(zhēng)，從農(nóng)村又穩(wěn)步走回城市，在革命斗爭(zhēng)中相當(dāng)于存在著兩個(gè)政府，因?yàn)楦锩咭恢睂?duì)自己的人民進(jìn)行著有效的統(tǒng)治，而他們和政府的斗爭(zhēng)也是革命的主要焦點(diǎn)。

二者的差異建立在不同的歷史背景和社會(huì)狀況之上。而就兩種革命的具體情況來(lái)看，農(nóng)村與城市也扮演著完全不同的角色。亨廷頓隨后列舉分析了游民無(wú)產(chǎn)階級(jí)、產(chǎn)業(yè)工人和中產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子和農(nóng)民在革命中所起的作用。

假如用柏拉圖的洞穴之喻來(lái)類比，革命一旦成功，人民就像走出了洞穴，他們將再也不愿意被剝奪享受陽(yáng)光的權(quán)利。而革命的政治任務(wù)一旦完成，新的政治結(jié)構(gòu)也要靠漫長(zhǎng)的遵循和完善得以日趨制度化。

?總結(jié)&思考

亨廷頓對(duì)“穩(wěn)定”的強(qiáng)調(diào)甚至蓋過(guò)了西方普世價(jià)值觀，只是因?yàn)檎尾环€(wěn)定狀態(tài)下推進(jìn)政治現(xiàn)代化會(huì)導(dǎo)致社會(huì)混亂。那么假如一個(gè)強(qiáng)大的非西方民主式政府得以建立并制度化運(yùn)行，又該怎么推進(jìn)政治的現(xiàn)代化（以西方視角來(lái)看）呢？尤其亨廷頓在《第三波》中還是把革命作為一種可能的“民主化”手段，這時(shí)的革命又怎么能披上天鵝絨大衣，不使社會(huì)險(xiǎn)象環(huán)生呢？難道“眼看那高樓起，眼看那高樓塌”就只是為了中間幾年或者幾十年的發(fā)展嗎？

另外，社會(huì)科學(xué)很難找到或者證明真正有直接因果關(guān)系的因素（白建軍老師語(yǔ)），在看亨廷頓所舉的例子完美契合他的理論時(shí)，我反而產(chǎn)生了一些懷疑，為何取哪些國(guó)家為例、采取怎么樣的選擇方法是書(shū)中很少提及的。

第五篇：在社會(huì)中成長(zhǎng)教案

第一課 在社會(huì)中成長(zhǎng)

第一課時(shí)：社會(huì)伴我長(zhǎng)大

天臺(tái)縣坦頭中學(xué)社政組 趙斌斌

教材分析：從寓言入手，圍繞學(xué)生日常生活的方方面面，幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，明白個(gè)人與社會(huì)密不可分的道理。課文避免生硬的說(shuō)教，以王麗的事例作為情境，引導(dǎo)學(xué)生從社會(huì)這面鏡子中正確認(rèn)識(shí)自我。

教學(xué)目標(biāo)：

1、知識(shí)與技能：認(rèn)識(shí)到自己是社會(huì)中的一員，了解良好的自我意識(shí)對(duì)個(gè)人發(fā)展的影響。

2、過(guò)程與方法：通過(guò)分析社會(huì)為人類生存、發(fā)展提供了豐富的物質(zhì)和精神產(chǎn)品，說(shuō)明每個(gè)人都生活在社會(huì)中，同時(shí)也了解到社會(huì)中存在著不同的群體，每個(gè)人都生活在一定的群體中。

3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀：社會(huì)不僅為人類生存提供各種資料，同時(shí)社會(huì)也能促進(jìn)個(gè)人進(jìn)步。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)在理解了個(gè)人離不開(kāi)社會(huì)的基礎(chǔ)上，也應(yīng)懂得作為社會(huì)的成員，在社會(huì)生活中要嚴(yán)格要求自己，因?yàn)樯鐣?huì)這面大鏡子既可以照出每個(gè)人的長(zhǎng)處、優(yōu)點(diǎn)，也可以照出每個(gè)人的短處、缺點(diǎn)，為今后形成良好的自我意識(shí)、學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)自己奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：

教學(xué)重點(diǎn)：個(gè)人的生活與社會(huì)的關(guān)系。教學(xué)難點(diǎn)：社會(huì)與個(gè)人發(fā)展的關(guān)系。

教具：一杯水、PPT。

教學(xué)過(guò)程：

一、活動(dòng)導(dǎo)入

將一滴水滴到地上，觀察反應(yīng)（轉(zhuǎn)瞬即失）；而一杯水卻不會(huì)消失。思考：為什么一滴水離開(kāi)杯子后就會(huì)消失？如果說(shuō)小水滴也有靈性，它不想在這個(gè)世界上消失，該怎么辦？

別離開(kāi)它生活的集體。

【承轉(zhuǎn)】由此我們聯(lián)想到我們?nèi)祟愖陨?，一個(gè)人與我們生活的社會(huì)之間是不是也像一滴水與一杯水一樣呢？

二、狼孩的故事（社會(huì)伴我長(zhǎng)大）

帶著上面的這個(gè)問(wèn)題，我們來(lái)閱讀狼孩的故事。思考一個(gè)問(wèn)題：“狼孩也是人，為什么不能像人一樣生活呢？”

人只有在人類社會(huì)中才能學(xué)會(huì)穿衣、吃飯等勞動(dòng)技能和語(yǔ)言交往的能力，離開(kāi)了社會(huì)，人就無(wú)法進(jìn)行這些正常的社會(huì)活動(dòng)。就像小水滴一樣，杯中的水由無(wú)數(shù)個(gè)小水滴組成，離開(kāi)了集體，水滴會(huì)干涸。成千上萬(wàn)的人在一起組成了社會(huì)，形成了一個(gè)大群體組織，人們共同生活在其中，社會(huì)陪伴每個(gè)人成長(zhǎng)。

【承轉(zhuǎn)】既然社會(huì)陪伴我們每個(gè)人成長(zhǎng)，那么具體又是怎么樣體現(xiàn)的呢，下面我們來(lái)看小洋一天的生活流程

三、生活流程圖（個(gè)人離不開(kāi)社會(huì)）

觀察小洋一天的生活，說(shuō)說(shuō)曉明每天在生活中所使用的物品與社會(huì)各行各業(yè)有哪些聯(lián)系？

場(chǎng)景：清晨小洋被鬧鐘叫醒→迅速穿衣起床→刷牙、洗臉→吃早餐→騎車或乘車上學(xué)→在學(xué)校學(xué)習(xí)→放學(xué)回家→看一會(huì)兒電視→做作業(yè)→洗澡睡覺(jué)。（學(xué)生回答）

通過(guò)小洋一天的生活，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)人類每天的生活都離不開(kāi)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、建筑業(yè)、紡織業(yè)、五金業(yè)所提供的物品，社會(huì)不僅教會(huì)了我們各種生活技能，同時(shí)也為我們提供了生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)和精神生活產(chǎn)品，由此可以看出個(gè)人的生活的確離不開(kāi)社會(huì)。

【承轉(zhuǎn)】看來(lái)我們個(gè)人真的是離不開(kāi)社會(huì)，而社會(huì)就像一杯水一樣，又有很多的群體組成，請(qǐng)同學(xué)們閱讀課本第5頁(yè)圖6－2社會(huì)中的不同群體。

四、社會(huì)群體

【提問(wèn)】生活中除了以上所標(biāo)示的群體外，你還能說(shuō)出哪些群體組織？

小學(xué)、中學(xué)、社區(qū)、各類娛樂(lè)場(chǎng)所、商場(chǎng)、少先隊(duì)組織等。

【提問(wèn)】找一找，你生活在哪些社會(huì)群體中？這些群體組織是一成不變的，還是在發(fā)展變化的？

人員在變、組織結(jié)構(gòu)也在變。通過(guò)提問(wèn)、思考，使學(xué)生懂得自己是生活在不同的群體中，從而理解群體概念。

【承轉(zhuǎn)】社會(huì)為我們提供了豐富的物質(zhì)和精神產(chǎn)品，也只有在人類社會(huì)中人們才能學(xué)會(huì)和掌握生活技能、語(yǔ)言等交往能力，除此之外，社會(huì)還對(duì)個(gè)人有哪些幫助呢？

五、在社會(huì)中成長(zhǎng)

觀察課本圖6－3，是誰(shuí)照出了王麗在家在校兩樣表現(xiàn)？

社會(huì)是面鏡子，這面鏡子可以照出你在不同場(chǎng)合的表現(xiàn)，以提醒我們改正不足?，F(xiàn)在我們就用社會(huì)這面鏡子照一照，在我們身邊是不是也有類似的表現(xiàn)。（請(qǐng)同學(xué)先講）

【歸納】此類例子不勝枚舉，正是因?yàn)橛辛松鐣?huì)這面大鏡子，我們才了解了自己的方方面面，既看到自己的進(jìn)步，也看到自己的不足。在社會(huì)這面大鏡子的照映中，我們不斷改變自己，使自己以更加完美的形象出現(xiàn)在“鏡中”。

六：升華

打開(kāi)課本第7頁(yè)，看圖6－4，我國(guó)古代有許多的象形文字，古埃及也有許多象形文字，象形文字寓意深刻，比如“我”是用畫(huà)著大眼睛的臉來(lái)表示的。為什么用畫(huà)著大眼睛的臉來(lái)表示“我”呢？

因?yàn)檠劬κ切撵`的窗戶，我們通過(guò)眼睛與社會(huì)進(jìn)行交流，通過(guò)眼睛觀察社會(huì)，了解社會(huì)。通過(guò)社會(huì)這面鏡子，照出自己的一切，從而有針對(duì)地進(jìn)一步完善自我。

思考問(wèn)題：當(dāng)來(lái)自周圍的評(píng)價(jià)與自我的看法不一致時(shí)，我們應(yīng)該怎么辦？

【歸納】通過(guò)思考，我們懂得，要想正確認(rèn)識(shí)自己，就應(yīng)該對(duì)自己有比較全面的評(píng)價(jià)，如果只看到優(yōu)點(diǎn)看不到缺點(diǎn)，則會(huì)產(chǎn)生驕傲和自滿的心理，影響自己的進(jìn)步；如果只看到自己的缺點(diǎn)看不到自己的優(yōu)點(diǎn)，則會(huì)產(chǎn)生自卑和沮喪的心理，也會(huì)影響自己的進(jìn)步。在社會(huì)生活中，一個(gè)人既要能看到自己的優(yōu)點(diǎn)，也要能看到自己的缺點(diǎn)，只有這樣才會(huì)在社會(huì)中不斷進(jìn)步。

總結(jié)：人與社會(huì)的關(guān)系可以用一個(gè)詞來(lái)表達(dá)，即水乳交融。社會(huì)是由人組成的，而人的成長(zhǎng)又離不開(kāi)社會(huì)，通過(guò)今天的活動(dòng)和思考，使我們真正體會(huì)到個(gè)人的生活離不開(kāi)世界，是社會(huì)伴我們成長(zhǎng)。

板書(shū)：

一、社會(huì)伴我長(zhǎng)大

1、個(gè)人離不開(kāi)社會(huì)

2．社會(huì)是一個(gè)群體組織，是人們生活的共同體 3．在社會(huì)中成長(zhǎng)