第一篇：春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的主題定義與情感定位

春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的主題定義與情感定位

摘要：從1983年起，中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)已經(jīng)伴隨了我們25年。其間，無論成敗，作為一種文化現(xiàn)象，作為從80年代開始的“新民俗”，春晚已成為我們節(jié)日生活不可缺少的一環(huán)，我們已不可能無視她的存在。對(duì)春晚的由來、主題定義、情感定位及其社會(huì)功能都有必要進(jìn)行分析與研究。

關(guān)鍵詞：春晚；過年情節(jié)；集體無意識(shí)；聯(lián)歡 程?hào)|海

一春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的主題定義

（一）中國(guó)人的過年情結(jié)

春節(jié)作為一個(gè)節(jié)日在產(chǎn)生后經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展

和變遷，大概在唐代的時(shí)候就已經(jīng)比較成形和普遍了，并在直到新中國(guó)成立之前保持了長(zhǎng)時(shí)期的相對(duì)穩(wěn)定。現(xiàn)在的春節(jié)一般指農(nóng)歷除夕（大年三十）和正月初一，但在民間，傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從農(nóng)歷臘月初八的 臘祭或臘月二十三的祭灶，一直到正月十五元宵，其 中以除夕和正月初一為高潮。傳統(tǒng)春節(jié)習(xí)俗是從臘月 初八喝臘八粥開始，一直延續(xù)到正月十五元宵節(jié)。過 了臘八便開始采購年貨，到了臘月二十三祭灶，之后 要掃塵，除夕就開始貼春聯(lián)，貼門神，做年夜飯，包餃 子，守歲。王列軍認(rèn)為：“時(shí)間是線性的且一去不返，人對(duì)時(shí) 間流失有種恐懼感，‘年節(jié)’成為一個(gè)終點(diǎn)和一個(gè)起點(diǎn)，心理上好像是一年年形成一個(gè)個(gè)圓，時(shí)間似乎循環(huán)了。去年的遺憾今年可以彌補(bǔ)，生命好像總能重新開始，圓 形時(shí)間觀打破人的從生不斷趨向死亡的線性恐懼?！雹?隨著社會(huì)的多元化，春節(jié)的不少習(xí)俗可能有些淡

化，但是有一個(gè)習(xí)慣卻是越來越突顯，這就是——“回 家”?？赡苋藗儾⒉话阉?dāng)成一個(gè)春節(jié)習(xí)俗，但實(shí)際上 它也是有其正式名稱的：“奔年”，關(guān)于這一點(diǎn)，春晚主 持詞里也有提到“你說怪不怪，咱們中國(guó)人就特別看 重的是除夕夜的團(tuán)圓，到了這個(gè)時(shí)候啊，無論是你離 家多遠(yuǎn)，只要手里的工作放得下，就千方百計(jì)得往家 奔?！彪S著改革開放后人口流動(dòng)的增加，在中國(guó)形成了 獨(dú)有的社會(huì)現(xiàn)象——“春運(yùn)”，成千上萬歸心似箭的人 們風(fēng)雨無阻地涌向鐵路、公路、民航，踏上回家的旅 途。其中最重要的目的就是全家人圍在一起吃年夜飯。團(tuán)圓是一種幸福，是全家人最大的幸福，所以臨近過年 的時(shí)候，不管火車和飛機(jī)多少擁擠，人們還是會(huì)千里迢 迢往家里趕，就為趕頓年夜飯。像2008春節(jié)期間的雪 災(zāi)，天災(zāi)的不可預(yù)測(cè)性我們固然不能改變，但從各個(gè)火 車站那擁堵人群的期待中，回家過年依然是每個(gè)離家 游子揮之不去的情愫。這種大團(tuán)圓的心態(tài)，應(yīng)該說是根 深蒂固的，這一點(diǎn)和過去沒有什么區(qū)別，同時(shí)也是我們 中華民族尋根文化的一種外在體現(xiàn)。大年三十晚上的 情結(jié)，還涌動(dòng)在每個(gè)人的心靈深處，對(duì)于在外實(shí)在趕不 回來的，家人通常會(huì)給他留一個(gè)位子，給他留一雙筷子 擺在桌上，全家人對(duì)這個(gè)身在外地的親人也充滿了深 深的思戀。

（二）春節(jié)晚會(huì)的主題

歷年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)都是有確定主題的，而春節(jié)聯(lián)

歡晚會(huì)的主題20多年來其實(shí)并沒什么大的變化，都是 以“歡樂”、“團(tuán)結(jié)”、“祥和”為主要關(guān)鍵詞。春節(jié)聯(lián)歡 晚會(huì)的主題與其它主題晚會(huì)相比，主題的確切指向性 相對(duì)較低?！皻g快”、“團(tuán)結(jié)”、“祥和”這類主題更多的 是指向一種情緒和氛圍而非意義，這是與春節(jié)這個(gè)節(jié) 日的氛圍相契合的。當(dāng)然春節(jié)晚會(huì)的主題和政治社會(huì) 背景有一定的相關(guān)，但仍是以春節(jié)氛圍為基礎(chǔ)的。這樣 一種以春節(jié)節(jié)日氛圍為基礎(chǔ)的主題定位在春節(jié)晚會(huì)的 各方面都得到了體現(xiàn)。在政治層面，“春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)在很大程度上是一個(gè) 在電視上舉行的‘表現(xiàn)性公共儀式’，特別是近年來春 節(jié)晚會(huì)直接在現(xiàn)場(chǎng)舉行一些較嚴(yán)格意義上的儀式，比 如1995年的《看看我們的母親河》、1998年的紀(jì)實(shí)訪 談《母親河》和2003年的《國(guó)土匯聚》，最早其實(shí)可以 追溯到1986年晚會(huì)上舉行的一場(chǎng)軍人夫婦的婚禮。并 且春節(jié)晚會(huì)的其他表演具有很強(qiáng)的模式化特征，而這 些儀式和表演都是明顯帶有政治色彩的，在很大程度 上，春節(jié)晚會(huì)成了一種儀式化的權(quán)力實(shí)踐?！雹?二春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的情感定位

春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)已經(jīng)成為國(guó)人的“集體無意識(shí)”。春 節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)使得10億左右的觀眾在四五個(gè)小時(shí)的時(shí)間 里，共同保持著觀看這一姿勢(shì)。更重要的是，這種“影 像共同體”不僅存在于除夕那天晚上，還以集體記憶的 方式存在于一年中的任何一天。隨著網(wǎng)絡(luò)文化的興起，每年春節(jié)之前都會(huì)出現(xiàn)“虛擬春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)節(jié)目單”。它們往往以一種戲謔的風(fēng)格破解春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的密碼，將上一年的重大事件編織進(jìn)各種節(jié)目，比如邀請(qǐng)?jiān)谥?大賽事中獲獎(jiǎng)的運(yùn)動(dòng)員客串演出、在臺(tái)詞中以“政治正 確”的立場(chǎng)調(diào)侃一些國(guó)家或事件。春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)成為 “集體記憶”的編年史，觀眾通過復(fù)習(xí)這些熟悉的歷史 擁有“想象的共同體”。他們得以確信，在過去一年的 無數(shù)瞬間里，中國(guó)同胞進(jìn)行著哪些“穩(wěn)定的、匿名的和 同時(shí)的活動(dòng)”。事實(shí)上，這種“集體記憶”是被篩選和 修改過的，它呈現(xiàn)的是“敘事”而不是“事實(shí)”。但由 于春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的“敘事”印證了觀眾此前獲悉的“敘 事”（這是一種內(nèi)部循環(huán)），后者反而更容易把“集體記 憶”當(dāng)作既定事實(shí)來接受。當(dāng)奧運(yùn)會(huì)金牌得主劉翔出席 2005年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，一個(gè)中國(guó)觀眾不僅確信在2004 年8月27日他與數(shù)億同胞分享了12秒91的瞬間，還確 信這名運(yùn)動(dòng)員在其他時(shí)刻也進(jìn)入了同胞們的生活。他 在接受劉翔獲獎(jiǎng)這一事實(shí)的同時(shí)，也接受了“中國(guó)是體 育大國(guó)”等國(guó)家敘事，“想象的共同體”得到再次認(rèn)證。春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)不僅重組了已經(jīng)發(fā)生的“集體記憶”，它 本身也將迅速成為“集體記憶”的一部分③。而今天，觀 眾對(duì)于春晚的“邊罵邊看”，并不是因?yàn)樗绾尉识?是因?yàn)樗鼘⒊蔀椤凹w記憶”。拒絕觀看等于喪失了公 共記憶，意味著第二天在餐桌上保持沉默，意味著對(duì)一 些人和事的“驚人無知”，意味著經(jīng)常在報(bào)紙上碰到一 些不知所云的詞語。春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)作為一個(gè)不可回避 的存在，即使節(jié)目糟糕也無法用“不值一提”來形容，因?yàn)樗鼡碛小肮┡杏谩钡膬r(jià)值。觀眾“邊罵邊看”，正 是為了“看了再罵”。演出之前撲朔迷離的節(jié)目預(yù)測(cè)和 之后劍拔弩張的節(jié)目評(píng)論，使得你無法繞開春節(jié)聯(lián)歡 晚會(huì)這個(gè)話題。如果不想被話題排斥，只能觀看節(jié)目，哪怕你并不喜歡。除此之外，它還以重播和傳播的方式 形成“集體記憶”。春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的“重播”有兩種方 式：一種是整臺(tái)晚會(huì)反復(fù)重播，另一種是節(jié)目化整為零 地重播。這種高密度的播放方式，使得一個(gè)觀眾幾乎不 可能不與這些節(jié)目接觸。如果說一個(gè)觀眾“不知道在任 何特定的時(shí)點(diǎn)上這些同胞究竟在干什么”，同一個(gè)節(jié)目 在不同時(shí)間段的反復(fù)出現(xiàn)則可以讓這名觀眾知道同胞 終究會(huì)干些什么，盡管不是在同一個(gè)時(shí)點(diǎn)上。他在看某 個(gè)節(jié)目的時(shí)候，不僅會(huì)想到有些人“正在”觀看這個(gè)節(jié) 目，也會(huì)想到有些人“已經(jīng)”或者“將要”觀看這些相 同的影像。反復(fù)重播促進(jìn)了春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的“傳播”。它 的傳播也有兩種方式：一種是節(jié)目的傳播，比如每年的 大街小巷都會(huì)傳唱其中一些歌曲；另一種是話語的傳 播，人們?cè)诮终勏镒h中使用其中一些詞語、句式乃至口 氣。這種傳播使得觀眾從被動(dòng)觀看節(jié)目的“旁觀者”變 成擁有選擇和評(píng)判權(quán)的“參與者”，雖然后者的權(quán)力是 被事先指定好的。當(dāng)他們哼唱某首歌曲的時(shí)候，身份被 暫時(shí)置換成舞臺(tái)上奪目的歌手。春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的重要 之處在于它沒有在除夕之后立即消失，而是成為一種 “集體記憶”，以話題、重播、傳播的方式存在于一年中 的任何一天。節(jié)日期間的節(jié)目通常會(huì)是暫時(shí)的、平面 的，具有一定的保質(zhì)期，春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)卻以長(zhǎng)時(shí)段的、立體的方式出現(xiàn)在日常生活中。它的意義不僅表現(xiàn)在 春節(jié)那幾天，而是把每一個(gè)日子都變成潛在的春節(jié)。三春節(jié)晚會(huì)的社會(huì)功能

春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的特殊性是顯而易見的，作為一臺(tái) 文藝晚會(huì)或者說藝術(shù)展演，它首先的功能是為“聯(lián)歡” 而來的，而且是為“春節(jié)”這個(gè)中華民族最為隆重的傳 統(tǒng)節(jié)日服務(wù)的?！巴頃?huì)”之前以“春節(jié)”與“聯(lián)歡”兩 個(gè)限定語匯，基本上廓清了這臺(tái)展演的美學(xué)特征。換言 之，在“春節(jié)”期間進(jìn)行節(jié)慶性的“聯(lián)歡”是它的終極 目的，是中華民族進(jìn)行節(jié)慶聯(lián)歡而特別搭造的具有特 殊目的與意義的藝術(shù)展演舞臺(tái)，是古老的傳統(tǒng)年節(jié)借 現(xiàn)代傳媒生發(fā)出來的一枝民俗文化之花。

內(nèi)容決定形式。春節(jié)聯(lián)歡的特殊需求，決定了這臺(tái) 電視晚會(huì)的形式特征。眾所周知，多年來春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì) 的主題，基本都被定位于諸如喜慶、歡樂、團(tuán)結(jié)、祥和 與開拓、奮進(jìn)、昂揚(yáng)、向上等等。這不是電視文藝編導(dǎo) 包括晚會(huì)創(chuàng)演者的一廂情愿，而是全體中華兒女千百 年來節(jié)日慶典的普遍意愿與共同心聲的高度概括與集 中體現(xiàn)。

于是，這就使得春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的創(chuàng)演制作，在某種 意義上具有了“命題作文”的性質(zhì)。主題的一定性，使 得整個(gè)晚會(huì)由形式、內(nèi)容到風(fēng)格、特征，都具有了相對(duì) 固定的特殊約定。比如在節(jié)目的內(nèi)容上，要求健康向 上、喜慶吉祥；在節(jié)目的形式上，那些短小精悍易于整 合的藝術(shù)品類包括歌舞、雜技、曲藝中的相聲、戲劇中 的小品等等，都成為主要的選擇對(duì)象；而在風(fēng)格的取舍上，活潑熱鬧、風(fēng)趣幽默的節(jié)目，自然屬于創(chuàng)演制作的

主要追求。至于交響音樂、芭蕾舞劇、長(zhǎng)篇評(píng)書、整臺(tái) 大戲等等，由于晚會(huì)容量的時(shí)限性和聯(lián)歡手段的多樣 性需求，便很難涵納進(jìn)來。

題旨的確定性無疑造就了春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的特殊品

格，同時(shí)也限制了節(jié)目創(chuàng)演的揮灑空間。除少數(shù)題材相 對(duì)恒定且創(chuàng)作比較杰出的優(yōu)秀之作外，更多的節(jié)目注 定只能是一次性消費(fèi)的快餐，無法成為超越時(shí)空可以 繼續(xù)傳承的藝術(shù)經(jīng)典。道理很簡(jiǎn)單，“量體裁衣”的應(yīng) 時(shí)之作和“命題作文”的應(yīng)景答卷，使得節(jié)目的內(nèi)涵過 于實(shí)在而與正常的藝術(shù)創(chuàng)演的距離越來越偏離。因此，我們只能說，聯(lián)歡就是聯(lián)歡。營(yíng)造的氛圍盡 可以寬松，演出的語境也不必過于沉重。對(duì)于春節(jié)聯(lián)歡 晚會(huì)的評(píng)判，不能像對(duì)純粹的藝術(shù)展演那樣去要求，而 只能按照聯(lián)歡晚會(huì)的特殊標(biāo)準(zhǔn)去衡量。比如許多演員 離開本行的“反串”表演，一些當(dāng)紅名人的業(yè)余“客串”，均是聯(lián)歡的性質(zhì)使然。晚會(huì)播出之前在編導(dǎo)操作上的 秘而不宣，同樣是其作為精神“年夜飯”與節(jié)日“禮品 盒”的需要，不宜隨便公開而需保持一份神秘一點(diǎn)新 鮮。而許多當(dāng)年或者當(dāng)下出名走紅的演藝人員加盟擔(dān) 綱、獻(xiàn)藝助興，更屬正常的取舍選擇。但不能因此而將 能否在春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)露臉，作為衡量一個(gè)演員藝術(shù)水 準(zhǔn)的主要或者惟一尺度；而在晚會(huì)上演出的節(jié)目，同樣 不能作為判斷一個(gè)演員甚至一門藝術(shù)當(dāng)下水平的主要 或者惟一尺度。因?yàn)椋诉m宜聯(lián)歡晚會(huì)的一些舞臺(tái)表 演形式及其藝術(shù)家之外，更多真正優(yōu)秀的藝術(shù)家和藝 術(shù)品，基于種種原因，是無法也不可能通過這個(gè)晚會(huì)全 部展示出來的。質(zhì)言之，對(duì)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的評(píng)價(jià)與判 斷，不能只循著藝術(shù)審美的惟一路徑與尺度。那么，春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的美學(xué)身份，除了是一種借助 藝術(shù)手段的節(jié)慶聯(lián)歡，還有什么其他的屬性呢？很顯 然，特殊的形式構(gòu)成、特殊的題材內(nèi)容和特殊的風(fēng)格追 求，使得春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的藝術(shù)展演活動(dòng)，同時(shí)也融入了 年節(jié)民俗的文化意味，體現(xiàn)著中華民族的審美心理，寄 托著炎黃子孫的生活理想。節(jié)慶聯(lián)歡的實(shí)用目的與辭 舊迎新的功利追求，賦予了這臺(tái)晚會(huì)更為豐富復(fù)雜的 思想內(nèi)涵。交流和宣傳國(guó)家與民族在過去一年里的巨 大成就，歷數(shù)和展示各行各業(yè)在過去一年里的風(fēng)云變 幻，更是春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的整個(gè)命題中的應(yīng)有之義。事實(shí)上，春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)在運(yùn)用藝術(shù)展示的手段進(jìn)

行娛樂聯(lián)歡的同時(shí)，或通過主持人之口，或通過節(jié)目的 題材內(nèi)容，或引入與當(dāng)年的成就與輝煌密切相關(guān)的杰 出人士如科技英才、體育明星、抗洪英雄、勞動(dòng)模范包 括海外學(xué)子、駐外人員乃至世界政要等等祝福拜年，已 然將對(duì)過去一年的回顧總結(jié)與清理盤點(diǎn)，將全體中華 兒女的共同心聲與普遍愿望，包括國(guó)際友人的良好祝 福，集中地予以展覽、宣示和傳遞。在營(yíng)造辭舊迎新歡 樂氛圍的同時(shí)，也契合著電視熒屏前億萬觀眾的節(jié)慶 心理，激發(fā)著大家建設(shè)國(guó)家、振興中華的豪情壯志。在 用藝術(shù)的展示點(diǎn)染年節(jié)的同時(shí)，也用審美的祈愿來宣 示情懷、昭告理想?！霸谶@樣一種將個(gè)人家庭與國(guó)家民 族的愿望及理想緊緊聯(lián)結(jié)在一起的異常熱烈而又激情 澎湃的節(jié)慶語境里，春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)與其說是一臺(tái)主題 確定的特殊節(jié)目，毋寧說是一個(gè)使得思想與情感加快 傳遞、精神與理想高速交流的技術(shù)平臺(tái)：東西南北中，廣袤的國(guó)土，56個(gè)親如一家的民族家庭，以春節(jié)的名 義，在藝術(shù)與節(jié)慶的審美互動(dòng)中，構(gòu)成了一道傳統(tǒng)年關(guān) 的特殊風(fēng)景④?！?/p>

而借著電視傳媒等現(xiàn)代科技手段，這種突破了傳

統(tǒng)年節(jié)家庭式團(tuán)聚的慶典模式，也正擴(kuò)大并提升著年 節(jié)團(tuán)圓的節(jié)慶境界。此時(shí)，春晚便不再是一臺(tái)明星薈萃 的文藝節(jié)目，它已經(jīng)成為一次借助現(xiàn)代手段，宣示、交 流和凝聚海內(nèi)外所有中華兒女思想情感與生活理想的 藝術(shù)文化手段和精神審美的紐帶。

注釋：

①②《關(guān)系視角下的權(quán)力實(shí)踐：21年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的社會(huì)學(xué) 解析》，http://www.usc.cuhk.edu.hk/wk_wzdetails.asp?id=2835，③王曉漁：《春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的“召喚”機(jī)制》，2006年08月 21日10:48深圳新聞網(wǎng)。④吳文科語，“中國(guó)新聞網(wǎng)”2002年2月20日。（作者系解放軍藝術(shù)學(xué)院戲劇系副教授）責(zé)任編輯：呂益都

程?hào)|海：春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的主題定義與情感定位

第二篇：定位定義

定位是對(duì)產(chǎn)品在未來的潛在顧客的腦海里確定一個(gè)合理的位置。定位的基本原則不是去創(chuàng)造某種新奇的或與眾不同的東西，而是去操縱人們心中原本的想法，去打開聯(lián)想之結(jié)。

菲利普·科特勒對(duì)市場(chǎng)定位的定義是：所謂市場(chǎng)定位就是對(duì)公司的產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)，從而使其能在目標(biāo)顧客心目中占有一個(gè)獨(dú)特的、有價(jià)值的位置的行動(dòng)。市場(chǎng)定位的實(shí)質(zhì)是使本企業(yè)和其他企業(yè)嚴(yán)格區(qū)分開來，并且通過市場(chǎng)定位使顧客明顯地感覺和認(rèn)知到這種差別，從而在顧客心目中留下特殊的印象。市場(chǎng)定位的目的在于影響顧客的認(rèn)知心理，增強(qiáng)企業(yè)及其產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力，擴(kuò)大產(chǎn)品的知名度，增加產(chǎn)品的銷售量，從而提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。

艾爾·列斯與杰克·特羅的觀點(diǎn)：定位，是從產(chǎn)品開始，可以是一件商品，一項(xiàng)服務(wù)，一家公司，一個(gè)機(jī)構(gòu)，甚至于是一個(gè)人，也可能是你自己。定位并不是要你對(duì)產(chǎn)品做什么事情，定位是你對(duì)產(chǎn)品在未來的潛在顧客的腦海里確定一個(gè)合理的位置，也就是把產(chǎn)品定位在你未來潛在顧客的心目中。定位可以看成是對(duì)現(xiàn)有產(chǎn)品的一種創(chuàng)造性試驗(yàn)。“改變的是名稱、價(jià)格及包裝，實(shí)際上對(duì)產(chǎn)品則完全沒有改變，所有的改變，基本上是在作著修飾而已，其目的是在潛在顧客心中得到有利的地位”。

杰克·特勞特 ——所謂定位，就是令你的企業(yè)和產(chǎn)品與眾不同，形成核心競(jìng)爭(zhēng)力；對(duì)受眾而言，即鮮明地建立品牌。

特勞特（中國(guó)）品牌戰(zhàn)略咨詢有限公司總裁 鄧德隆——所謂定位，就是讓品牌在消費(fèi)者的心智中占據(jù)最有利的位置，使品牌成為某個(gè)類別或某種特性的代表品牌。這樣當(dāng)消費(fèi)者產(chǎn)生相關(guān)需求時(shí)，便會(huì)將定位品牌作為首選，也就是說這個(gè)品牌占據(jù)了這個(gè)定位。

準(zhǔn)顧客（潛在顧客）：準(zhǔn)顧客是指既有購買所推銷的商品或服務(wù)的欲望，又有支付能力的個(gè)人或組織。有可能成為準(zhǔn)顧客的個(gè)人或組織則稱為“線索”或“引子”。引子要成為準(zhǔn)顧客，應(yīng)具備三個(gè)條件：有購買某種產(chǎn)品或服務(wù)的需要；有購買能力；有購買決定權(quán)。

第三篇：置業(yè)顧問定義與自我定位

置業(yè)顧問簡(jiǎn)介

置業(yè)顧問是在售樓處通過現(xiàn)場(chǎng)服務(wù)引導(dǎo)客戶購買，促進(jìn)樓盤銷售，為客戶提供投資置業(yè)的專業(yè)化、顧問式服務(wù)的綜合性人才。

置業(yè)顧問本身應(yīng)該精通房產(chǎn)的相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí);另外應(yīng)該熟悉售樓的循環(huán)流程,應(yīng)該掌握銷售技巧如談判技巧,話術(shù)技巧,產(chǎn)品銷售的語言技巧,電話跟進(jìn)的銷售技巧以及銷售說服技巧等等,其還應(yīng)該快速分析出客戶的購買行為 決策和心理,并熟練應(yīng)用拉銷 比較等等的諸多應(yīng)用技巧!現(xiàn)在的售樓處已經(jīng)沒有傳統(tǒng)的售樓員，售樓員的稱呼被“置業(yè)顧問”或“銷售顧問”所取代，而這一稱呼的變化中，售樓員的單一銷售功能也擴(kuò)展到“置業(yè)顧問”的綜合服務(wù)功能。現(xiàn)在的置業(yè)(銷售)顧問不但從名稱上，更是從服務(wù)的意識(shí)和服務(wù)范圍上全方位的區(qū)別于傳統(tǒng)的售樓員，他們不但具備了較高的文化素質(zhì)，經(jīng)過了置業(yè)專業(yè)體系培訓(xùn)，同時(shí)還要了解金融等方面知識(shí)和理財(cái)知識(shí)，具有復(fù)合型人才的特征，能夠給客戶提供買房、貸款及市場(chǎng)分析等顧問服務(wù)。對(duì)于購房者來說，置業(yè)顧問的熱情及專業(yè)知識(shí)能夠讓人體會(huì)到這個(gè)樓盤的內(nèi)涵，產(chǎn)生信任感，更愿意買這個(gè)樓盤的房子。

工作分析

（1）自信心、責(zé)任心、耐心、親和力；

（2）良好的心理素質(zhì)；

（3）房地產(chǎn)相關(guān)專業(yè)知識(shí)；

（4）熟練的交易流程；

（5）溝通能力與談判技巧；

（6）顧客至上，服務(wù)意識(shí)；

（7）自我認(rèn)知能力與自我激勵(lì)能力；

（8）表達(dá)能力和判斷能力；

（9）品格優(yōu)良，道德高尚。

職業(yè)特點(diǎn)

置業(yè)顧問不僅可以深度傳遞樓盤品質(zhì)，更能體現(xiàn)企業(yè)文化[1]素質(zhì)和發(fā)展實(shí)力。正因?yàn)槿绱?，這些企業(yè)在選擇和制定置業(yè)顧問服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，加強(qiáng)了對(duì)置業(yè)顧問服務(wù)意識(shí)的培養(yǎng)。其中包括對(duì)置業(yè)顧問的文化素質(zhì)的剛性選擇。對(duì)這些置業(yè)顧問進(jìn)行不間斷的業(yè)務(wù)及企業(yè)文化方面的培訓(xùn)，如對(duì)房地產(chǎn)市場(chǎng)規(guī)則及發(fā)展進(jìn)行理性分析、研究目標(biāo)消費(fèi)群的住房、投資及各種付款方式需求，使其真正達(dá)到能提供全方位服務(wù)的職業(yè)水準(zhǔn)；對(duì)置業(yè)顧問提出更高要求，使其有更高的服務(wù)意識(shí)和誠(chéng)信品質(zhì)。

職業(yè)職責(zé)

1、主動(dòng)維護(hù)公司聲譽(yù)，對(duì)本樓盤進(jìn)行宣傳；

2、熱情接待，細(xì)致講解，耐心服務(wù)，務(wù)必讓客戶對(duì)我們提供的服務(wù)表示滿意；

3、全面熟練地掌握本樓盤的規(guī)劃、設(shè)計(jì)、施工、管理情況，了解房地產(chǎn)法律、法規(guī)以及相關(guān)交易知識(shí)，為客戶提供滿意的咨詢；

4、制定個(gè)人銷售方案、計(jì)劃，嚴(yán)格按照公司的銷售價(jià)格及交房標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行銷售；

5、挖掘潛在的客戶；

6、進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查，并對(duì)收集的情報(bào)進(jìn)行研究；

7、注意相關(guān)資料、客戶檔案及銷售情況的保密；

8、及時(shí)向銷售部負(fù)責(zé)人反映客戶信息，以便公司適時(shí)改變銷售策略；

9、每天記錄電話咨詢及客戶接待情況；

10、協(xié)助解決客戶售后服務(wù)工作；

11、銷售部同事間要互相尊重，互相學(xué)習(xí)，以團(tuán)隊(duì)利益為重；

12、做好對(duì)客戶的追蹤和聯(lián)系；

13、每天做銷售小結(jié)，每月做工作總結(jié)；

14、維護(hù)售樓現(xiàn)場(chǎng)的設(shè)施的完好及清潔。

職業(yè)道德 在中介行業(yè)中，良好的職業(yè)道德是經(jīng)紀(jì)人的無形資產(chǎn)，房地產(chǎn)經(jīng)紀(jì)人應(yīng)具有良好的職業(yè)道德，這是各國(guó)經(jīng)紀(jì)行業(yè)中對(duì)房地產(chǎn)經(jīng)紀(jì)人共同的最重要的要求。

主要包括：

1、誠(chéng)實(shí)信用

具體表現(xiàn)在給客戶的信息要真實(shí)，不欺詐誤導(dǎo)客戶。

2、有事業(yè)心

要熱愛本職工作，敬業(yè)樂業(yè)，不斷提高個(gè)人素質(zhì)與理論水平，完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)業(yè)務(wù)精益求精是職業(yè)道德的基本要求，否則談職業(yè)道德只是一句空話。

3、有責(zé)任感

忠于自己的客戶，認(rèn)真為客戶負(fù)責(zé)辦好委托的業(yè)務(wù)，完全認(rèn)真地履行合同，善始善終。

4、加強(qiáng)自律

作為房地產(chǎn)經(jīng)紀(jì)人要加強(qiáng)自律，自覺遵紀(jì)守法，遵守行規(guī)及公司管理規(guī)定，維護(hù)職業(yè)形象，不損害客戶利益，同行不相互傾軋。

第四篇：主題 情感

情感

話題詳解

（一）情感的魅力 1．感動(dòng)文章

情感質(zhì)量是人的品質(zhì)的重要指標(biāo)。相對(duì)于知識(shí)的廣博與貧乏，情感也有豐富與簡(jiǎn)單、細(xì)膩與粗獷之別。感情豐富的人總是比一般人感情更強(qiáng)烈，他們能體味到更多的喜悅和更大的悲哀。他們會(huì)為一片落葉而感傷秋天，從秋天的蕭索聯(lián)想到人生的暮年；也會(huì)從果實(shí)那繽紛燦爛的色彩感受到豐收的喜悅與生命的精彩，為絢麗的秋色而振奮，為人生的中年而奮發(fā)?！按志€條的人”可能會(huì)停留于事件表面的大致印象，而忽略很多細(xì)微的感覺。細(xì)膩的感情則使人對(duì)事物的感覺更敏銳多樣。故事常常就蘊(yùn)藏于這些微妙之中。

一篇給人留下難以磨滅印象的小說，除了思想的力量外，情感也有著不可忽視的作用。情之所至，金石為開。情感的存在，使小說可以超越知識(shí)水平、地位教養(yǎng)，被廣大的讀者理解。一篇滲透著情感的小說，可能比一篇思想深刻、復(fù)雜多義的小說，打動(dòng)更多的人。情感使人類按社會(huì)屬性、階級(jí)之別劃分出的優(yōu)勢(shì)不再明顯，正如簡(jiǎn)·愛對(duì)羅切斯特說的：“在上帝面前，我們是平等的。”情感使不同人群之間得以溝通、理解和同情。安娜·卡列寧娜放棄一切去追求愛情，在被愛人拋棄后毅然自殺的那種絕望，也會(huì)跨越階級(jí)、性別，穿越時(shí)間、空間，作用于每一個(gè)讀者的神經(jīng)，令人感受到那份心碎的悸動(dòng)。2．感情的投入

創(chuàng)作本身也是作家的一種情感需求。寫作源于一種想“說”的沖動(dòng)，這種沖動(dòng)往往是一種情感的激發(fā)。日本文學(xué)理論家廚川白村在其《苦悶的象征》中認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)就是人生苦悶的象征。由于人的欲望和情感受到現(xiàn)實(shí)的壓抑，小說家才借助于形象來發(fā)泄現(xiàn)實(shí)的苦悶。托馬斯·沃爾夫談起他的寫作時(shí)說：“我所以寫作，是因?yàn)閷懽鞯倪@條激流般的力量流過了我，將我挾帶而去，我沒有辦法不寫??那書是它自己寫出來的?！币娡旭R斯·沃爾夫《一部小說的故事》，三聯(lián)書店1991年版，第46頁。

作家往往有著異于常人的敏感。他們內(nèi)心復(fù)雜，感情細(xì)膩。巴爾扎克在寫作時(shí)，常常處于一種亢奮的狀態(tài)，他時(shí)而大笑，時(shí)而悲哭，還時(shí)常與作品中的人物對(duì)話，有時(shí)還和作品中的人物大吵大鬧起來。他的朋友在他桌上的稿紙上，看見上面撒滿了他的淚痕。普魯斯特的作品以“細(xì)膩”而自成一格，人們用“把一根頭發(fā)劈成四根”來形容他的風(fēng)格。在其巨著《追憶似水年華》的第一部《在斯萬家的那邊》中，他多次談到兒時(shí)的他把臨睡前得到母親的一吻看得多么重要，這一吻在他心上產(chǎn)生多么強(qiáng)烈的感情激蕩。其中最動(dòng)人的一幕是一次斯萬先生來訪，外祖父和父親沒有讓他親吻母親就打發(fā)他上樓睡覺。這對(duì)他來說簡(jiǎn)直天塌地陷：“我等于沒有領(lǐng)到盤纏就得上路??母親還沒有吻我，還沒有以此來給我的心靈發(fā)放許可證，讓她的吻陪我回房?！彼壬朔纯沟哪铑^，給母親寫了一個(gè)紙條，說有要緊的事必須當(dāng)面稟告，求她上樓來。但母親不來?！拔业男耐煌粊y跳，陣陣作痛，本指望逆來順受求得安寧，結(jié)果反而心中煩亂陡增。”然后他下定決心，“不再勉強(qiáng)自己在見到媽媽前入睡，我要等媽媽上樓睡覺時(shí)，不顧一切地去同她親一親”。等到母親上樓，他“撲上前去。她先是一愣，不知道是怎么一回事。隨后她現(xiàn)出怒容”，就在這時(shí)，平時(shí)一向嚴(yán)厲的父親上樓來了。孩子以為這下子“完了”，誰知父親卻說：“事情明擺著，這孩子心里不痛快，臉色那么難看，做父母的總不能存心折磨他吧！等他真弄出病來，你更要遷就他了。他的房里不是有兩張床嗎？??今晚你就陪他睡吧！??”一個(gè)大人根本注意不到的小細(xì)節(jié)，在一個(gè)渴望溫情和愛撫的病弱而敏感的孩子心中，卻興起如此多的曲折和波瀾。那種細(xì)微的心理感受，孩子氣的“鬼心眼”，使瑣碎的日常生活充滿了跌宕的情節(jié)和新奇的趣味?！蹲窇浰扑耆A》是一部充

滿情感也是關(guān)于情感的天才之作。3．感情的記錄

“文學(xué)是人學(xué)”，既然以人為本，就無法不寫人性、寫人情?！盁o情未必真豪杰，憐子如何不丈夫?！比诵缘膹?fù)雜無不由情感體現(xiàn)：嫉妒、悲憤、喜悅、狂熱、迷戀、惱恨、悔恨、憂傷、凄楚、悲苦??小說里的愛恨情仇永遠(yuǎn)都不會(huì)過時(shí)。我們被那些有血性的人物所打動(dòng)，被那些刻骨銘心的愛情所打動(dòng)，也被那些蕩氣回腸的英雄氣概所打動(dòng)。情感文章是寫不盡、做不完、聽不厭的。

情感使物理意義上的時(shí)間在我們心中發(fā)生了變化?！耙蝗詹灰?，如隔三秋”，這是思念使日子變長(zhǎng)了?！皶r(shí)光飛逝，光陰似箭”，這是快樂讓時(shí)間變短了。我們的記憶對(duì)事實(shí)是有選擇的，那就是以事實(shí)對(duì)我們的感動(dòng)程度來選擇記憶。這一部分生活激動(dòng)著我們的感情，使我們平常的生活發(fā)生了變化，在我們的心里激起了漣漪。在寫作中，作者不僅僅按時(shí)間順序組織材料，更要按照材料的“情感價(jià)值”來取舍時(shí)間。一秒鐘可以被寫得很長(zhǎng)很長(zhǎng)，因?yàn)樵谛睦頃r(shí)間里，它可以成為無限。4．悲憫情懷──最高尚的情感

情感使文學(xué)藝術(shù)得以升華。芥川龍之介的小說《橘子》中，那個(gè)貧苦的姑娘向守候在鐵道邊的弟弟們拋去橘子的一瞬間，點(diǎn)燃了我們的同情，令我們“聊以忘卻那無法形容的疲勞和倦怠，以及那不可思議的、庸碌而無聊的人生”。塞林格的《獻(xiàn)給愛斯美的故事》里，盡管滿身疲憊并懷著凄楚，但作家在愛斯美的愛的力量里仍然希冀著：“總有希望再次度過艱難，好好保存下他的全部才能?！边@不僅僅是寫給愛斯美的故事，這是寫給所有經(jīng)受戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的人的祝福──讓愛斯美的樂觀和愛帶給所有人信心和力量。美國(guó)作家卡波特的小說《圣誕節(jié)憶舊》里，七歲的“我”和六十歲的“好朋友”將辛苦勞動(dòng)積攢了一年的零錢都拿出來做蛋糕，寄給那些不相識(shí)或者僅有一面之緣的人。愛心的分享帶來的快樂遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過獨(dú)自擁有它們，他們雖然拮據(jù)卻并不悲苦，他們雖然貧窮卻因此富有。這種情懷像春日艷陽里一支明快昂揚(yáng)的樂曲，響徹了我們的人生，感染了我們的心靈。

（二）情感的處理 1．節(jié)制勝于放縱

在有些小說里，作者并不掩飾和忌諱感情的充溢和顯露。我們能從《安東諾夫卡蘋果》《在橋邊》那里，讀出敘述人明確向我們傳達(dá)出的感情信息。而在《禮拜二午睡時(shí)刻》里，作者的感情是躲在幕后不出場(chǎng)的，我們只能從人物的言行里、從小說內(nèi)容材料的安排中感受到作者的情感。

這兩種情感處理方式都讓我們感動(dòng)。我們看到，上述小說所表達(dá)的情感都是有一定節(jié)制的，沒有任由情感在小說中放縱和恣肆。小說在處理情感上，不宜飽滿和激烈。并不是作者花在煽情上的力氣越大，讀者就越能被感動(dòng)得熱淚盈眶。相反，適當(dāng)?shù)碾[忍和節(jié)制，讓小說情節(jié)和人物自己說話，會(huì)起到更好的效果。古希臘的雕塑作品《拉奧孔》表現(xiàn)的是父子三人與巨蟒在生死搏斗中苦苦掙扎的情形。在表現(xiàn)拉奧孔痛苦的瞬間時(shí)，沒有表現(xiàn)他的哀號(hào)，而是表現(xiàn)他的嘆息。德國(guó)文藝?yán)碚摷胰R辛在分析這幅雕塑作品時(shí)，提出一個(gè)著名的理論：藝術(shù)最美妙的時(shí)刻，是到達(dá)頂點(diǎn)前的那一頃刻，即最具包孕性的頃刻。“最能產(chǎn)生效果的只能是可以讓想像自由活動(dòng)的那一頃刻了?！蔽膶W(xué)在表達(dá)感情時(shí)，也應(yīng)盡量避免對(duì)情感“頂點(diǎn)”過于飽滿的表現(xiàn)，而寧愿“降格”處理，讓它停留于一定的分寸之上。在表達(dá)情感時(shí)，也不宜采取同步同度方式，而應(yīng)當(dāng)有所克制，避免浮躁和淺薄，保持一種平和、穩(wěn)重的敘述風(fēng)格。2．蓄勢(shì)待發(fā)

優(yōu)秀的小說家都能很好地把握和控制情感在小說中的表現(xiàn)，既能打動(dòng)讀者，又不至于令人厭煩?！东I(xiàn)給愛斯美的故事》里，寫“我”──士兵X得了精神崩潰癥，作者沒有直接寫煩躁、抑郁的情緒，而是通過X和朋友克萊的對(duì)話與行動(dòng)表現(xiàn)出來的。在表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷

的后半部分，作者沒有繼續(xù)使用便于抒情的第一人稱敘述，而是選用了不利于抒情的第三人稱敘述，對(duì)情感采取“降格”處理，以免陷入第一人稱敘述不由自主的抒情里。盡管“懷著愛和凄楚”，卻沒有讓小說沉浸在期期艾艾的抽泣和聲淚俱下的控訴中，仍然保持著堅(jiān)強(qiáng)的尊嚴(yán)。海明威的《美國(guó)太太的金絲雀》中，夫婦倆在火車上偶遇性格開朗的“美國(guó)太太”，毫不知情的她與妻子關(guān)于婚姻、家庭的閑談背后是這對(duì)夫婦正在前往巴黎辦理分居手續(xù)的真相，雖是個(gè)人婚戀變故，但其中的情感張力卻一直處于蓄積狀態(tài)，這種狀態(tài)在真相大白之際尤令人震驚。

（三）情感是小說的動(dòng)力 1．作為小說的線索

在某種程度上，情感不僅是小說中的感性要素，而且可能具備結(jié)構(gòu)的功能。契訶夫的《苦惱》，寫一個(gè)剛死去兒子的車夫，在雪夜中苦苦尋找一個(gè)肯聽他傾訴苦惱的人?？少即蟮谋说帽ぞ谷徽也坏揭粋€(gè)可以傾訴的人，他只好把話都說給拉車的小母馬聽。小說表現(xiàn)車夫的苦惱，不是直接說出的，而是通過車夫在飽受凌辱時(shí)對(duì)搭車者的討好，來顯示他急于想找到傾訴對(duì)象的迫切心理。生活是那樣艱苦和令人絕望，然而比這更令人無法忍受的，是無人傾聽。情感在這里，是一條貫穿全文的線索，推動(dòng)著情節(jié)向前發(fā)展?？鄲酪獌A訴，傾訴受挫，再傾訴，又受挫??最后對(duì)人傾訴不成，不得不轉(zhuǎn)諸馬。小母馬是人性的參照。開頭對(duì)小母馬和車夫的描寫，暗示出人與馬共同的悲慘命運(yùn)：他們都逆來順受，沒有選擇生活的權(quán)利，不得不為生活無望地奔波。被人的世界拒絕，只好向牲畜來尋求安慰和溫暖。

《橘子》中的情感是先抑后揚(yáng)的。開始彌漫在小說里的，是灰暗的色調(diào)，暗喻著冷漠的情緒?！拔摇睂?duì)女孩子的觀察顯露出“我”的不屑與輕蔑。女孩子來自社會(huì)底層，外表俗氣，舉止不雅，引起了“我”的不滿和討厭?！拔摇睂?duì)于她是挑剔的，毫無同情的。而當(dāng)她將橘子拋向鐵路邊招手的弟弟們的時(shí)候，這種情感忽然轉(zhuǎn)變了方向，“我”被這個(gè)小小的情景打動(dòng)了。情感在這里是一條隱藏著的線索。姑娘的困窘與“我”的“反感”，都是為結(jié)尾“橘子”的出現(xiàn)做鋪墊和襯托的。橘子是親情和愛意的象征，它燭照著灰暗的生活，使人們?cè)诔林氐纳钪貕合驴吹较Ｍ?。橘子那令人心悅的明亮暖色，不僅驅(qū)散了籠罩于小說之中的陰暗之色，也驅(qū)散了籠罩于生活之中的沉重與壓抑，顯示出對(duì)生活的堅(jiān)定信念。這一點(diǎn)點(diǎn)的情感，溝通了“我”和小姑娘兩個(gè)人物之間那種因社會(huì)階級(jí)差別而造成的隔膜，理解和尊重在“我”心里油然升起。2．作為小說的基調(diào)

情感也能像霧一樣籠罩在小說里，營(yíng)造小說的氛圍和基調(diào)。在《獻(xiàn)給愛斯美的故事──懷著愛和凄楚》里，“愛和凄楚”像一首樂曲的和聲，成為籠罩小說的基調(diào)。小姑娘的父親被戰(zhàn)爭(zhēng)奪去了生命，“我”被戰(zhàn)爭(zhēng)折磨得精神瀕臨崩潰。戰(zhàn)爭(zhēng)給每個(gè)人都帶來了心靈創(chuàng)傷，毀掉了人們的現(xiàn)實(shí)家園和精神家園，這凄楚的情緒使小說蒙上了一層淡淡的憂傷。然而小姑娘那調(diào)皮和樂觀的態(tài)度里散發(fā)出的“愛”，將“我”從戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷中拯救出來。在這悲涼的底色上，閃爍著一點(diǎn)“愛”的亮光，兩種情緒交織著，使小說哀而不傷。

（四）現(xiàn)代小說：激情過后

在漫長(zhǎng)的小說發(fā)展史中，情感在小說中的地位并不是一成不變的。隨著哲學(xué)思想和小說美學(xué)的發(fā)展，從浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義再到現(xiàn)代主義，小說中的情感經(jīng)歷了一個(gè)逐漸“冷卻”的過程。

在早期的小說中，敘述者常常以講故事的方式在小說中現(xiàn)身，在講故事的同時(shí)也發(fā)表自己的意見和看法，全知的敘述視角是這些小說最常使用的敘述角度。從18世紀(jì)的感傷主義文學(xué)開始，到19世紀(jì)初流行的浪漫主義，小說比較偏愛表現(xiàn)主觀理想，著重抒發(fā)個(gè)人感受和體驗(yàn)。在浪漫主義那里，情感得到了小說史上最自由的抒發(fā)。小說里充滿了奔放的情感，流動(dòng)著作者掩飾不住的激情。

進(jìn)入文學(xué)上的現(xiàn)代之后，機(jī)器工業(yè)時(shí)代中外部生存環(huán)境的變化，使得在小說中直抒胸臆成為一種矯情。現(xiàn)代小說開始刻意回避情感的暴露，不僅作者“離場(chǎng)”，而且情感退席，甚至小說里的人物也缺乏感情色彩。無論是K（《城堡》）、局外人（《局外人》），還是洛根?。ā稅盒摹罚疾辉倬哂锌ㄎ髂嗟陌V情（《巴黎圣母院》）、聶赫留朵夫的負(fù)疚之情（《復(fù)活》）、于連的野心與狂熱（《紅與黑》）。我們也難以見到葛利高里“跪了下去，親著兒子冰涼的粉紅色的小手”而輕聲呼喚兒子的場(chǎng)面（《靜靜的頓河》），不能再看到娜塔莎熱淚盈眶、用癡迷的目光望著安德來公爵的場(chǎng)面（《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》）?，F(xiàn)代主義小說里的人物，是些遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的人，是經(jīng)過作者的情感過濾之后刻意制造出來的不茍言笑、沒有情感的冷面“符號(hào)”。博爾赫斯的《沙之書》里不急于寫“我”被這奇書糾纏的心理，而著重探討這書的神秘。法國(guó)“新小說”派的小說里，甚至取消了“人”，只寫物。這些小說不想以情感來打動(dòng)你，只是想引起你對(duì)一些抽象問題的思索?，F(xiàn)代主義小說是啟智型的小說，它們略去了可能干擾你思考的場(chǎng)景背景、人物性格，透過與日常生活拉開距離，來考驗(yàn)?zāi)愕闹腔酆屠斫饬ΑＫ鼈兲兆碛谡軐W(xué)的追問中，關(guān)注抽象的“人性”，而忽略了“人情”。

第五篇：情感教育與主題教學(xué)

演講稿 工作總結(jié) 調(diào)研報(bào)告 講話稿 事跡材料 心得體會(huì) 策劃方案

情感教育與主題教學(xué)

情感教育與主題教學(xué)--讀《情感道德論綱》 竇桂梅

“對(duì)教育要作完整的理解，不能回避、抽離情感層面。離開情感層面，教育就不可能鑄造個(gè)人的精神、個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)世界，不能發(fā)揮大腦的完整功能，不能保持道德的追求，也不能反映人類的人文文化世界。只有情感才能充當(dāng)人的內(nèi)在尺度，才是教育走向創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)價(jià)值理性的根據(jù)?！?/p>

這是朱小蔓老師在《情感道德論綱》專著中的基本思想。簡(jiǎn)單的幾句話，卻豁然開朗。

一、我理解的情感

雖然序言中提到，人的情緒情感問題當(dāng)今被許多學(xué)科的研究所重視，但總體理論研究這方面較為薄弱，特別是當(dāng)今浮躁，情感泛濫的時(shí)代，當(dāng)“理性”賦予了力量，許多學(xué)說開始褒揚(yáng)理性而貶抑情感，認(rèn)為理性如日光，情感如浮云。但是，人的教育不可能排除情感的參與，不可能擺脫情感的支撐，而更為重要的是，情感在教育中的作用難以替代。

情感是內(nèi)在的東西，看不見，摸不著，不好衡量，難以界定，在教育中常常被忽視。正如朱老師所說，回避了抽離了情感層面，教育就蒼白了，失去了本源性東西的支撐，就不可能涵養(yǎng)出人內(nèi)在的精神

精心收集

精心編輯

精致閱讀

如需請(qǐng)下載！

演講稿 工作總結(jié) 調(diào)研報(bào)告 講話稿 事跡材料 心得體會(huì) 策劃方案

品格。教育就成了殘缺的，短視的，急功近利的，就必然會(huì)在長(zhǎng)遠(yuǎn)的終身教育的長(zhǎng)跑中，逐漸虛脫落后，以致猝然跌倒。

人發(fā)展的一個(gè)根本事實(shí)就是，人的情感，是在充滿著有活力的、有目的的追求的環(huán)境中，受到熏陶和影響，然后不斷地發(fā)展、完善。優(yōu)越的圖景，一定會(huì)有美麗的圖案。

拋開環(huán)境對(duì)人的影響，就個(gè)體的人來說，“向善”也是人的本能，老祖宗強(qiáng)調(diào)“人之初，性本善”。這種追求，最后具體的個(gè)體走向，卻還是受情感的影響。有些教育學(xué)從這種人性觀出發(fā)，把追求完美的理想人格作為教育的目的，即所謂“止于至善”。

那么，個(gè)體為什么要追求優(yōu)越感呢？其中的動(dòng)力又是什么呢？在心理學(xué)家阿德勒看來，我們之所以追求優(yōu)越感，追求完美，就是因?yàn)槲覀儽旧聿粌?yōu)越，不完美，因而需要奮然追求優(yōu)越感。但這種“止于至善”的優(yōu)越感追求，不僅不能脫離社會(huì)，而且還是以社會(huì)為取向，為標(biāo)準(zhǔn)，符合社會(huì)的道德訴求，符合社會(huì)情感，否則就是病態(tài)，就是人格適應(yīng)障礙。從這個(gè)層面來看，情感對(duì)和諧人格的發(fā)展，作用至關(guān)重要。

既然如此，我想到了情緒。雖然書中談到了“情欲”、“情致”、“情愫”的層次和境界區(qū)分，但我覺得重要的是區(qū)分情緒和情感的層次，也許是基點(diǎn)。

情緒和情感有什么不同？為什么不說情緒對(duì)和諧人格的發(fā)展，起著至關(guān)重要的作用？為了更好地理解情感的定義，我在閱讀中，好像明白了情感和情緒的區(qū)別。

精心收集

精心編輯

精致閱讀

如需請(qǐng)下載！

演講稿 工作總結(jié) 調(diào)研報(bào)告 講話稿 事跡材料 心得體會(huì) 策劃方案

正如朱老師在十年前的國(guó)際會(huì)議上談到的，情緒如何成為良好的情感機(jī)制，美國(guó)的，日本的，和朱老師一樣，異曲同工地認(rèn)定并強(qiáng)調(diào)，情感發(fā)展對(duì)于人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)性作用。情緒是低級(jí)的表現(xiàn)，情感相對(duì)就是高級(jí)的表現(xiàn)。情感經(jīng)常被用來描述具有穩(wěn)定而深刻社會(huì)含義的高級(jí)感情。它所代表的感情內(nèi)容，諸如對(duì)祖國(guó)的尊嚴(yán)感，對(duì)事業(yè)的酷愛，對(duì)美的欣賞時(shí)，所指的感情內(nèi)容不是指其語義內(nèi)涵，而是指對(duì)這些事物的社會(huì)意義在感情上的體驗(yàn)。

可見，當(dāng)朱老師把“情感”作為教育課題來研究來思考的時(shí)候，這便有了更高層次的境界。情感這個(gè)詞還包含一個(gè)“感”字，是有感覺、感受之意；還包括一個(gè)“情”字，是有感觸、情意等多種含義。

正如書中表明的，一個(gè)人，“從潛能到現(xiàn)實(shí)的智能，必須有情感的參與和支持?！鼻楦刑幵谌恕⑸鐣?huì)中，甚至好比地球的球心位置。從教育角度來講，她不是素質(zhì)教育的全部，但卻可以支架性地統(tǒng)攝全部素質(zhì)。“人的情感與欲望是人最初所具有的，但這不屬于人的道德生活境界，而是人的精神中一種不合理的狀態(tài)，因而，只有排除個(gè)人自我滿足和情感欲望，才能達(dá)到精神的'圓滿'和心靈上的'和諧'，也才能有所為道德性可言?！北热?，教學(xué)中我們常常提到的“情智”發(fā)展，這兩個(gè)的并置，本身就說明了這兩者密不可分，而且它們還相輔相成，互相促進(jìn)。

從進(jìn)化學(xué)來說，有些情感是與生俱來的，比如父母對(duì)孩子的感情，有些情感，必須是后天培養(yǎng)并發(fā)展的，比如師生情、戰(zhàn)友情，手足情，愛國(guó)情等。這就需要后天的培養(yǎng)。朱老師在“情感教育形態(tài)的歷史考

精心收集

精心編輯

精致閱讀

如需請(qǐng)下載！

演講稿 工作總結(jié) 調(diào)研報(bào)告 講話稿 事跡材料 心得體會(huì) 策劃方案

察”一欄中，講了中西方宗教情感作為人對(duì)世界的自身狀況的一種態(tài)度，其重要的“情感狀態(tài)”是“心境”和“激情”。如果情感靠宗教，那也是教育在其中。

由于是教育者，這就不同于自然人，不同于社會(huì)人的某些角色，真正的職責(zé)必須在前面加上“教育”兩個(gè)字，這樣，才能培養(yǎng)，并帶動(dòng)人向高級(jí)發(fā)展。比如從我從事的學(xué)科來說，語文教育是人的教育，這就好比前面提到的“師生情”等，在語文課上，通過語言文字的咀嚼，通過語文實(shí)踐的體驗(yàn)，來獲得這些情感。

也就是說，盡管情緒發(fā)展是個(gè)體成熟和發(fā)展的一個(gè)基本表征，但人的情感絕對(duì)不是自然而然成熟的，它是在教育促進(jìn)下發(fā)展成熟的。

這，就引出了“情感教育”。

二、情感教育的意義

目前的中國(guó)教育，受應(yīng)試教育的嚴(yán)重影響，忽視情感的熏陶。教育是立人的，首先就是要奠基情感。否則出息越大，可能危害也越大。正如金馬在《情感智慧論》里說：“一流的情感、一流的智慧，一旦合流，常可導(dǎo)致光輝的人生；而一流的智慧、二流的情感，一旦合流，?？蓪?dǎo)致三流的道德，四流的奉獻(xiàn)，末流的人生?！闭f的就是這個(gè)道理。

回想起我和朱老師去年到烏克蘭，參加紀(jì)念蘇霍姆林斯基，誕辰90周年的國(guó)際研討會(huì)的所見所感--盡管烏克蘭整體風(fēng)貌顯得貧窮落后，像我國(guó)改革開放初期，那里食物匱乏，沒有像樣的高速公路，甚至首都機(jī)場(chǎng)都那么破舊，但那些人的情感是飽滿的，走到任何學(xué)校，精心收集

精心編輯

精致閱讀

如需請(qǐng)下載！

演講稿 工作總結(jié) 調(diào)研報(bào)告 講話稿 事跡材料 心得體會(huì) 策劃方案

都能感受到那里的學(xué)生能歌善舞，熱情開朗，陽光向上，那里的中小學(xué)老師、教授們也一樣“熱情”寫在臉上。

說真的，在那里，我們有一種膜拜的心理，感覺到一種心靈的重負(fù)，覺得我們才是真正的貧窮者，盡管我們手里拿著那么先進(jìn)的照相機(jī)，改革開放讓我們物質(zhì)富有，經(jīng)濟(jì)開始發(fā)達(dá)，但情感呢？是否麻木了？與世俗一道推演這個(gè)世界的浮躁變化，推其波助其瀾--有一種慚愧在心頭。

也許你會(huì)說，這個(gè)民族的基因?qū)е滤麄兊那楦屑?xì)胞發(fā)達(dá)。我說，不是的。從總統(tǒng)在賀詞中的話可見一斑。他說的大意是，因?yàn)闉蹩颂m有蘇霍姆林斯基，我們相聚在烏克蘭，認(rèn)識(shí)烏克蘭，了解烏克蘭。因?yàn)橛刑K霍姆林斯基的人道主義精神的一批批教育家，人民教師造就培養(yǎng)了那么多科學(xué)家、工程師，建設(shè)著烏克蘭。這個(gè)民族以這個(gè)偉大的教育家為榮，而蘇霍姆林斯基的教育情感，也融入了民族的文化和血液，美好的情感熏陶了民族，滋養(yǎng)了民族的心靈，從而改造了很多人的人格。

在讀馮玉祥的書中，我讀到了他講過的，自己生活中的親眼所見：那是幾十年前，坐在火車上，發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，中國(guó)的旅客不是吃就是睡?？赏鈬?guó)人呢，男人看報(bào)，女人給孩子講故事、讀書，或織毛衣。他對(duì)此很有感慨。

我們的民族為什么會(huì)挨打？教育的落后，首先表現(xiàn)在對(duì)讀書，對(duì)知識(shí)的不渴望，對(duì)生活乏味的愚昧低俗。一個(gè)民族沒有統(tǒng)一的，高尚的情感價(jià)值，終究不是一個(gè)真正的民族。必須通過教育讓民族自?。?/p>

精心收集

精心編輯

精致閱讀

如需請(qǐng)下載！

演講稿 工作總結(jié) 調(diào)研報(bào)告 講話稿 事跡材料 心得體會(huì) 策劃方案

那么，采取教育的最佳策略在哪？在情感的驅(qū)動(dòng)。

人類情感倫理、精神道德大廈的基石是什么?是情感品質(zhì)與情感性教育。正如書中強(qiáng)調(diào)的，情感教育屬于教育哲學(xué)范疇，它從真、善、美相統(tǒng)一的高度來研究教育思想，以及教育存在的關(guān)系。

這就涉及到了情感教育的意義。情感與人生存發(fā)展的關(guān)系是多方面的，當(dāng)把人的活動(dòng)作為教育理論和邏輯起點(diǎn)的時(shí)候，情感教育顯然成了一個(gè)教育過程。這種意義就是書中闡明的--“就是要關(guān)注人的情感層面如何在教育的影響下不斷產(chǎn)生新質(zhì)、走向新的高度，也是關(guān)注作為人的生命機(jī)制之一的情緒機(jī)制，如何與生理機(jī)制、思維機(jī)制一道協(xié)調(diào)發(fā)揮作用，以達(dá)到最佳的功能狀態(tài)?！?/p>

就上面的案例來說，當(dāng)國(guó)民有了教育的覺醒，便有了反省的情感體驗(yàn)，這種“自我覺識(shí)”一旦萌發(fā)，被教育撞擊，就有了情感品質(zhì)，就會(huì)覺得“醉生夢(mèng)死”或者“得過且過”的罪惡的，有了反思懺悔，國(guó)人才能對(duì)讀書有感情，對(duì)人生的意義有上位的高貴思考，會(huì)走進(jìn)自己的心，與自己的靈魂對(duì)話，甚至?xí)仙阶晕摇?guó)家命運(yùn)的情感中。

那么這種反省情感，從哪里來？通過教育。一個(gè)民族的情感發(fā)育史，就是一個(gè)民族的教育史。

回到學(xué)校中來談。這里，首先要明確的，學(xué)校情感教育達(dá)到的“最佳功能狀態(tài)”，并走向發(fā)展與成熟，基于哪里來完成？學(xué)校生活中。什么是學(xué)校生活？對(duì)“學(xué)校生活”又是一種怎樣的理解？

學(xué)校是兒童生活的一段旅程，也是教師專業(yè)成長(zhǎng)的旅程。情感就是師生對(duì)生活環(huán)境與意義的感受與體驗(yàn)。就筆者個(gè)人感悟，學(xué)校的生

精心收集

精心編輯

精致閱讀

如需請(qǐng)下載！

演講稿 工作總結(jié) 調(diào)研報(bào)告 講話稿 事跡材料 心得體會(huì) 策劃方案

活環(huán)境與意義，是教師的情感安頓之所。教師的情感這棵大樹深深扎進(jìn)學(xué)校生活的環(huán)境。而生活意義就是，靠對(duì)教育的熱愛，賴以滋養(yǎng)情感教育?？梢哉f，情感教育又何嘗不是自我教育，何嘗不是學(xué)校生命的支柱？喪失了學(xué)校生活的情感教育，也就等于喪失了生命“活”下去的理由。所以情感教育一定是指向?qū)W校生活環(huán)境與意義。

于是，學(xué)校生活是教師安身立命之所，是對(duì)學(xué)校環(huán)境的感受與體驗(yàn)，我們的情感教育只能把情感安頓在學(xué)校生活意義上，所以，只有指向?qū)W校生活意義，才能真正揭示出情感和情感教育的本質(zhì)。

課堂是兒童生活的舞臺(tái)，我們必須基于這種對(duì)“課堂即生活”的理解與超越，對(duì)當(dāng)下的個(gè)體進(jìn)行情感教育。作為一名語文教師，必須懂得他們的情感依附在具體的課堂載體里。

我們學(xué)生，百分之九十的時(shí)間生活在學(xué)校的課堂，就是說，要關(guān)注兒童的情感層面，如何在學(xué)科教學(xué)的影響下不斷產(chǎn)生新質(zhì)、走向新的高度，關(guān)注作為兒童的生命機(jī)制之一的情緒機(jī)制，如何與生理機(jī)制、思維機(jī)制一道協(xié)調(diào)發(fā)揮作用，以達(dá)到最佳的“功能狀態(tài)”。因此，我們的情感教育要在學(xué)校生活中體驗(yàn)、感受、提升。

這就涉及了教育的方式與方法。

目前兒童的情感缺陷表現(xiàn)在感受能力、興趣、社會(huì)責(zé)任感下降?！岸嗝襟w”影響下的兒童，大多缺乏真正的感動(dòng)之心--“溫柔”、“愛護(hù)”、“體諒”。書中還說，有許多學(xué)生感覺不到他人的痛苦，人長(zhǎng)大后而心理狀態(tài)仍然停留在幼兒時(shí)期。不良情緒是負(fù)性影響的，負(fù)性影響的結(jié)果是認(rèn)知，認(rèn)知影響過程是個(gè)性。離開情感層面，不能鑄造精神世界。

精心收集

精心編輯

精致閱讀

如需請(qǐng)下載！

演講稿 工作總結(jié) 調(diào)研報(bào)告 講話稿 事跡材料 心得體會(huì) 策劃方案

因此，教師要做一個(gè)積極培養(yǎng)學(xué)生情感的人。教師必須要結(jié)合自己的現(xiàn)有能力，通過對(duì)課堂生活的觀察與梳理，在學(xué)科教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)這一教育目標(biāo)。

書中談了“幼兒”、“少年”、“青年”階段的不同做法和建議。少年時(shí)期的情感教育的方式主要有四種：

第一，尋找一切可能表現(xiàn)少年的聰明才智的領(lǐng)域，調(diào)整人群關(guān)系的結(jié)構(gòu)，力求使外部與少年自我評(píng)價(jià)相一致，用順?biāo)斓那楦畜w驗(yàn)來克服挫折的情感體驗(yàn)；第二，用以外促內(nèi)的方式，重視少年集體建設(shè)和輿論風(fēng)氣的形成，幫助少年擇友，為少年提供更多的榜樣。第三，開展豐富多彩的、形式活潑的集體活動(dòng)，通過共同的活動(dòng)使少年從他人身上找到自己情感發(fā)展目標(biāo)。第四，在認(rèn)知教育中，借助語言文字和概念思維的發(fā)展，同時(shí)，仍需要依靠實(shí)物、表現(xiàn)等形象化手段，建立起情感的概念認(rèn)識(shí)，從而使情感分化水平迅速提高。

上述方式并不是拿來機(jī)械地使用，蘇聯(lián)教育家阿扎羅夫認(rèn)為“情感世界里，任何東西也不會(huì)自然而然地產(chǎn)生，因?yàn)檫@與學(xué)習(xí)與其他工作一樣，復(fù)雜和費(fèi)力的心、腦、精神工作。人的情感絕對(duì)不是自然成熟的，它是在教育的促進(jìn)下發(fā)展并成熟的?！鼻楦谢谏畹慕逃敲辞楦薪逃⒎且粋€(gè)活動(dòng)或一次說教，或把上面的幾個(gè)步驟來完成那么簡(jiǎn)單。

我們不能把教育看得過于簡(jiǎn)單，而導(dǎo)致把情感教育看得過于簡(jiǎn)單。我們必須基于不同的兒童，進(jìn)行復(fù)雜的“心、腦、精神”的工作。以上的四個(gè)方面，僅僅是借鑒或參考而已，應(yīng)該努力思考，如何在所學(xué)學(xué)

精心收集

精心編輯

精致閱讀

如需請(qǐng)下載！

演講稿 工作總結(jié) 調(diào)研報(bào)告 講話稿 事跡材料 心得體會(huì) 策劃方案

科中，更好地培植那些積極的、高貴的情感。也就是說，我們的教學(xué)，要結(jié)合教育環(huán)境，自己的獨(dú)特理念，更好地借助學(xué)科這個(gè)載體體現(xiàn)情感教育。個(gè)人認(rèn)為，情感教育主要依托在課堂，依托于學(xué)科教學(xué)，比如我的語文教學(xué)，通過情感驅(qū)動(dòng)，完成兒童學(xué)科學(xué)習(xí)的需要，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)兒童生命成長(zhǎng)的需要。

課堂，我的生活世界。這便引出了我的主題教學(xué)。

三、情感教育與主題教學(xué)

書中最后一章介紹了國(guó)內(nèi)情感教育的主要模式。如“情知教學(xué)模式”、“情境教學(xué)模式”、“認(rèn)知切入模式”等。國(guó)外的，有美國(guó)的非指導(dǎo)性教學(xué)模式、蘇聯(lián)的和諧教育模式、英國(guó)的體諒模式。書中還介紹了與情感教育模式相關(guān)的補(bǔ)充，如“生命敘事模式”、“生態(tài)體驗(yàn)教育模式”、“抗挫教育模式”、“關(guān)懷教育模式”等。

我認(rèn)為，讀書的意義在于從書中聯(lián)系自己的生活，找到與自己專業(yè)與思考對(duì)接的“焊接口”。于是，構(gòu)成我生活世界的主題教學(xué)模式，就成了與情感教育的鏈接--

書中引用了卡西爾說的觀點(diǎn)--“語言常常被看成是等同于理性的，甚或就等同于理性的源泉。但很容易看出，這個(gè)定義并沒有包括全部領(lǐng)域。它仍是以偏概全，是以一個(gè)部分代替了全體，因?yàn)榕c概念語言并列的同時(shí)還有情感語言，與邏輯的或科學(xué)的語言并列的還有詩意想象的語言......”

那么，我的主題教學(xué)又有怎樣的理念與思考呢？

“心生而言立、立言而文明，自然之道也?！保▌③摹段男牡颀垺罚?/p>

精心收集

精心編輯

精致閱讀

如需請(qǐng)下載！

演講稿 工作總結(jié) 調(diào)研報(bào)告 講話稿 事跡材料 心得體會(huì) 策劃方案

人是萬物之靈，天地的核心，人出現(xiàn)了才有了語言，才有了文章，這是自然之道。因此，語言作為來自心靈的聲音，作為源自生命的表達(dá)，其學(xué)習(xí)與教育首先應(yīng)基于生命與生命的內(nèi)涵，基于心靈與心靈的吁求。

主題教學(xué)研究的意義，從兒童的生命發(fā)展來說，其生命發(fā)展歷程，由一個(gè)一個(gè)的生命主題合構(gòu)而成。甚至生命本身就是其中的一項(xiàng)主題。事實(shí)上，生命與生活的過程原本由支離的生活碎片填充，而填充的圖形一定要靠情感來編織。

人不同于萬物的靈異之處，就在于人類生命的存在，和延續(xù)必須有意義的支撐和價(jià)值的衡量，那些在根基處，給生命以支撐的價(jià)值觀念，構(gòu)成人的核心價(jià)值觀，它們給出生命存在和延續(xù)的理由和動(dòng)力。

正是這些源自生命與生活，又灌注于生命與生活之中的核心價(jià)值觀，賦予“支離的碎片化生活”以凝聚的主題，由此使得生命的情感有了主次，有了深淺，有了起伏，有了悲喜--生命在賦值的過程中獲得生命的主題。因此，生命的主題就是于生命過程之中的情感淬煉而成的價(jià)值主題。誠(chéng)實(shí)、親情、友愛，家國(guó)情，尊嚴(yán)，正直，堅(jiān)強(qiáng)，崇高，自由......等等，這些都是兒童生命發(fā)展歷程中，所不能缺席的生命主題與情感主題。生命缺失了這些必要的主題主題或者遭遇了錯(cuò)誤情感的襲擊，都將是生命的缺憾與傷害。主題教學(xué)必須建立在，這些支撐和拓展兒童生命成長(zhǎng)的生命主題與情感主題之上。

從語言的自身特點(diǎn)來說，語文也是由一個(gè)個(gè)主題構(gòu)成。這些濃縮的主題，絕大多數(shù)都是精神的升華和創(chuàng)造。語文來源于生命與生活的體驗(yàn)和需求。語文就是個(gè)體生命情感與人類道德發(fā)展的一個(gè)個(gè)的“主

精心收集

精心編輯

精致閱讀

如需請(qǐng)下載！

演講稿 工作總結(jié) 調(diào)研報(bào)告 講話稿 事跡材料 心得體會(huì) 策劃方案

題”的“忠實(shí)記錄者”。那些迷人的童話、敬畏的神話、有趣的兒歌、深思的寓言，那些勞動(dòng)的號(hào)子、幽怨的戀歌，那些戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙，歷史的啟迪......既是生命與生活主題的文字記載，同時(shí)也構(gòu)成了語文教育和學(xué)習(xí)中的重要主題。

基于這樣的主題背景，語文學(xué)習(xí)和教育，應(yīng)當(dāng)從每一堂課、每一篇文章的具體教學(xué)中讀出“友愛”、“給予”，“真誠(chéng)”、“慈悲”等等情感。正是這個(gè)“讀出主題”的過程在幫助兒童建構(gòu)起輝煌人生的情感大廈。

而以上的論述，又在該書中第二部分“情感價(jià)值凸現(xiàn)與教育理念的沉思”一章的第一部分“情感與智能”章節(jié)中找到依據(jù)。通過閱讀，我個(gè)人認(rèn)為，原來情感是知識(shí)的一部分。也正是基于這種理解，我認(rèn)為，語文的一個(gè)個(gè)“主題”，不僅是一種情感態(tài)度的描述，其實(shí)也是構(gòu)成兒童知識(shí)的一部分。

書中進(jìn)一步闡述到，“學(xué)生的有效學(xué)習(xí)只能是意義的發(fā)現(xiàn)?？陀^知識(shí)只是學(xué)習(xí)的開端，直到它的個(gè)人意義被挖掘出來，變?yōu)閭€(gè)人信念體系的一部分，它才開始影響行動(dòng)。”看來，主題教學(xué)與兒童生命情感發(fā)展的主題相遇并吻合，并在未來生活中淬煉而生成人生價(jià)值取向。有對(duì)生動(dòng)的世界的感受，為自己題材而激動(dòng)，而興奮，甚至產(chǎn)生某種“愛”的情感。

由上可見，體現(xiàn)生命價(jià)值取向的這些語詞--“主題”，富有生命的活力和精神內(nèi)涵，它既是語言本身，又蘸染哲學(xué)、思想與文化意味；既是交流的工具，又是“立人”的載體，是體現(xiàn)人性、回歸人性的情感。這些散落在文本中的情感價(jià)值主題，通過主題教學(xué)中師生有效的、潤(rùn)

精心收集

精心編輯

精致閱讀

如需請(qǐng)下載！

演講稿 工作總結(jié) 調(diào)研報(bào)告 講話稿 事跡材料 心得體會(huì) 策劃方案

物無聲地言語涵詠，一課一得、一課多得--“高貴”、“理解”、“幸?！?.....這些情感好比一粒粒飽滿的種子，撒播在學(xué)生的心田，編織成一張夏洛的網(wǎng)。有一天，這些情感生根、發(fā)芽，長(zhǎng)成參天的大樹，最終內(nèi)化為學(xué)生生命的價(jià)值取向，支撐起親情、友愛、自尊、民族等生命的春天，這不正構(gòu)成了兒童最壯麗的人生主題嗎？

書中談到了情感教育外部特征以及缺憾--“用精湛的教育藝術(shù)，用語言、表情、手勢(shì)、體態(tài)、目光、合理的距離等情感教學(xué)技巧表現(xiàn)出來，收到很好的效果?？上壳拔覀儗?duì)這類體現(xiàn)在教學(xué)、教育中的獨(dú)特情感能力還沒有科學(xué)的實(shí)證性概括，更沒有教師普遍要求并進(jìn)行有目的的訓(xùn)練。”關(guān)于這一點(diǎn)，我們倡導(dǎo)的主題教學(xué)，已經(jīng)較好地體現(xiàn)了情感教育的外部特征，及闡述了課堂教育的實(shí)施策略。如果該書再版，相信會(huì)補(bǔ)上這一缺憾。

不僅是在外部特征上探索，在內(nèi)在思想與研究中，我們也在努力體現(xiàn)實(shí)踐反思，或者說行動(dòng)與反思--這是主題教學(xué)的應(yīng)有之義。

主題教學(xué)就是情感教育前進(jìn)的道路之一，它把我們帶到我們想要去的地方。

甚至可以這樣說，主題教學(xué)的本質(zhì)，在于對(duì)語文教學(xué)結(jié)構(gòu)的喚醒與建構(gòu)，為當(dāng)前語文教育的實(shí)踐帶來全新的理念，使語文教育的目的、內(nèi)容、原則乃至方式方法都發(fā)生革命性的變革。引導(dǎo)我進(jìn)一步探索，在小學(xué)階段，要為生命奠基，有哪些情感主題是兒童生命發(fā)展歷程中所不能缺席的？這樣的情感如何更好地與兒童當(dāng)下的生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)接？從而對(duì)兒童的人生觀、價(jià)值取向構(gòu)成了重要的啟蒙與內(nèi)化？

精心收集

精心編輯

精致閱讀

如需請(qǐng)下載！

演講稿 工作總結(jié) 調(diào)研報(bào)告 講話稿 事跡材料 心得體會(huì) 策劃方案

這樣的旨?xì)w，也朝著書中談到的走向，“情感體驗(yàn)活動(dòng)的結(jié)果總是以一種內(nèi)部的主觀的東西--精神平衡、悟性、心平氣和、新的寶貴意識(shí)等?！?/p>

感謝朱老師，感謝《情感道德論綱》，讓我對(duì)主題教學(xué)的理論的根基有了更充足的信心和認(rèn)識(shí)。《情感道德論綱》一定會(huì)掀開德育教育新的一頁。

精心收集

精心編輯

精致閱讀

如需請(qǐng)下載！