第一篇：哲學古語詩句寓言故事選擇訓練

哲學古語詩句寓言故事選擇訓練

1.（廣東）諺語：當一扇門對你關閉時，另一扇窗也為你開啟。這一諺語符合 A.二元論 B.兩點論 C.實踐論 D.重點論

2.下列成語中與“見微知著”蘊涵相同哲理的是

A．一葉知秋 B．盲人摸象 C．坐井觀天 D．管中窺豹

3．下列成語中都蘊涵著一定的哲理，請選出與其它三個成語所蘊涵的哲理完全不同（）A．一念之差 B．先入為主 C．心想事成 D．滄海桑田

4．（08 廣東）下列詞語中符合認識運動反復性和無限性的是 A．一概而論 B．三人成虎 C．百感交集 D．千慮一得 5．以下成語與“釜底抽薪”所包含的哲學道理一致的是 A．破釜沉舟 B．圍魏救趙 C．鄰人疑斧 D．一語中的

6．在歷代小國人民的創(chuàng)業(yè)實踐中，自強不息精神成為了鞭策中華兒女不斷開拓進取的永恒的精神力量。下列名言體現(xiàn)這一精神的是

A．知之為知之，不知為不知 B．莫道桑榆晚，為霞尚滿天 C．工欲善其事，必先利其器 D．時窮節(jié)乃見，一一垂丹青

7．矛盾雙方在一定條件下相互依存，依據一定的條件相互轉化。下列能體現(xiàn)矛盾雙方在一定條件下相互轉化的是()①樂極生悲 ②禍福相依 ③代數式“a+b”=“a 一(_b)” ④中國經濟發(fā)展由過去強調“快”向現(xiàn)在強調“好”轉變

A．①②③ B．①③④ C．①③ D．①④

8.真理都有自己適用的范圍，這說明了()A.真理是普遍的 B.真理是主觀的 C.真理是有條件的 D.真理是絕對的

9．“任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，只要再多走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會變成謬誤”。這說明 A．真理是絕對的 B．矛盾雙方在一定條件下相互轉化 C.真理是客觀的 D．事物的發(fā)展由量變到質變

10．（08 廣東）泰戈爾說：“真理之川從他的錯誤之溝渠中流過。”這說明（）A．真理與謬誤相互區(qū)別 B．真理與謬誤相互融合 c．真理與謬誤相比較而存在 D．真理以謬誤為基礎而存在

11．“冰凍三尺非一日之寒”、“不積跬步，無以至千里”、“合抱之木，生于毫末”共同蘊涵的哲理是

A．質變是事物根本的、顯著的變化 B．量變是質變的必要準備 C．量變是質變的必然結果 D．要抓住時機，促成質變

12．魯迅在評《三國演義》時說：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”。這一評論所蘊含的哲理是

A．事物都是一分為二的 B．量變達到一定程度必然引起質變 C．對事物既要肯定，又要否定 D．要把事物看作一個整體

13.《三國演義》第七十二回“諸葛亮智取漢中，曹阿瞞兵退斜谷”，話說曹操進退兩難，其部下楊修把此時曹操眼中的漢中喻為雞肋。雞肋者，以比漢中，進不能勝，退恐人笑，在此又無益。成語 “食之無味，棄之可惜”由此而來。從哲學的角度來說，這體現(xiàn)出了以下道理

A.世界是復雜的，抉擇是痛苦的 B.矛盾的普遍性 C.事物的矛盾有主要矛盾和次要矛盾之分 D.矛盾內部有主要方面和次要方面之分 14．毛澤東說:“斗爭，失敗，再斗爭，再失敗，再斗爭，直至勝利，這是人民的邏輯?！睆奈ㄎ镛q證法角度看，上述論斷表明

A．主要矛盾決定事物的發(fā)展進程 B．具體問題具體分析是正確解決矛盾的關鍵 C．符合規(guī)律的事物是不可戰(zhàn)勝的 D.質變是量變的前提和必要準備

15．古有一父，為解決家中鼠患買了一只貓。貓抓老鼠的同時，卻也偷吃雞，其子甚怨。父道：“寧無雞也不能無貓，因無雞不會挨凍受餓，而無貓，則會挨凍受餓。”遂其子不再怨。這個故事啟示我們在處理和解決問題時要注意()A．整體與部分的辯證關系 B．兩點論和重點論的統(tǒng)一 c．量變與質變的辯證關系 D．矛盾的同一性和斗爭性

16.一架熱氣球，里面坐著三個人，一個是環(huán)境保護科學家，他可以保護地球生存環(huán)境；一個是核專家，他可以防止地球發(fā)生核戰(zhàn)爭；第三個是糧食科學家，他可以把荒漠變成桑田。當熱氣球飛到高空之后，由于重量過重，必須扔下一個人。問：應扔下誰?有一個小孩回答說，應扔下最重的那個人。對此你怎么看? ①正確，因為他懂得創(chuàng)新，敢于解放思想 ②正確，因為他抓住重點 ③錯誤，因為他答非所問 ④錯誤．因為他沒有具體問題具體分析 A．① B．② C．①② D．③④ 17．蝸牛慢慢往葡萄藤上爬，被甲殼蟲看見了。“喂，樹上一顆葡萄也沒有，你爬上去干什么?”“可是等我爬到了藤上的時候，葡萄就該長出來了。”這則寓言啟示我們()A．要堅持量變和質變的統(tǒng)一 B．主觀想象比客觀事實更重要 c．要與時俱進，開拓創(chuàng)新 D．要堅持主觀與客觀的統(tǒng)一

18．一只從外地來到新加坡的螞蟻習慣地忙碌著尋找食物，為即將到來的冬天做準備。直到儲存的食物都變質霉爛了，別人才告訴它新加坡并沒有冬天。這啟示我們（）

A．凡事要從一點一滴做起，重視量的積累 B．要嚴格區(qū)分矛盾的普遍性和特殊性 c．想問題要堅持一分為二的矛盾分析法 D．要堅持具體問題具體分析的原則

19．豬、綿羊和乳牛，被關在同一個畜欄里。有一次，牧人捉住豬，它大聲號叫。綿羊和乳牛討厭它的號叫，說：“他常常捉我們?我們并不大呼小叫?！必i回答道：“捉你們和捉我完全是兩回事．他捉你們，只是要你們的毛和乳汁，但捉我，卻是要我的命呢!”這一寓言故事告訴我們

A．立場不同、所處環(huán)境不同的人，感受是不一樣 B.社會存在決定社會意識 c．價值觀對社會、人生有導向作用 D．意識對事物的發(fā)展起積極的推動作用

20．一只驢子有一次馱著一袋鹽過河，河水使鹽化了，驢子一下子覺得很輕。后來，它為主人馱棉花過河時，就故意讓棉袋往水里泡，結果棉花袋越來越重。這只驢子錯在

A．用片面的觀點看待事物，脫離客觀實際 B．不懂得事物是普遍聯(lián)系的，孤立地認識問題 c．把矛盾的普遍性和特殊性對立起來 D．把個性當成了共性

21．在聽完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來自企業(yè)的學員感到有些失望，便問他：“你講的那些內容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會那么大呢?”這位企業(yè)家回答說：“那是因為你們僅是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別?！边@句話表明了實踐高于理論認識，因為實踐具有

A．社會歷史性 B．客觀物質性 c．直接現(xiàn)實性 D．主體能動性

22.2008 年lO 月17 日，國務院常務會議認為：總的看，國際不利因素和國內嚴重自然災害沒有改變我國經濟發(fā)展的基本態(tài)勢。這種判斷的哲學原因是

A．矛盾具有特殊性 B．事物性質主要是由主要矛盾的主要方面規(guī)定的 c．矛盾雙方的轉化是有條件的 D．次要矛盾對事物的發(fā)展有重要的影響作用 22．有一個珠寶商一生致力于珠寶的真?zhèn)沃?，技藝爐火純青。一天，他看到一個孩子將真假珠寶混在一起當作玩具玩耍而自得其樂。對此，珠寶商感嘆不已。這個寓言表達的哲學道理是（）

①在生活中人們辨別真?zhèn)问菦]有意義的 ②游戲并快樂才是人們生活的真實意義 ③人們對同一事物有著不同的價值觀念 ④不同價值觀念決定了不同的人生態(tài)度 A．①② B．②③ C．③④ D．①④

23．“生命是一場球賽，最好的球隊也有丟分的記錄，最差的球隊也有輝煌的一天。我們的目標是盡可能讓自己得到多于失去的?！睆恼軐W上看，這段話啟示： A．既要看到自己的優(yōu)點，也要看到自己的缺點 B．人無完人，人不要對自己求全責備 C．學會統(tǒng)籌兼顧，恰當處理好次要矛盾 D．創(chuàng)造條件，促使矛盾向好的方向轉化

24．（08 廣東）“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@說明

A．矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中 B．矛盾的斗爭性寓于矛盾的同一性之中 C．矛盾的斗爭性決定矛盾的同一性 D．矛盾的特殊性離不開矛盾的普遍性 【解析】《中庸》首章說“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。意思是”心里有喜怒哀樂卻不表現(xiàn)出來，被稱作中； 表現(xiàn)出來卻能夠有所節(jié)制，被稱作和。中，是穩(wěn)定天下之本； 和，是為人處世之道?！?/p>

提倡的就是中庸之道，體現(xiàn)的哲理是“矛盾的斗爭性寓于同一性之中”，“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”喜怒哀樂不發(fā)也不行，發(fā)也不行，（這就是矛盾的斗爭性），但如果你發(fā)而克制的話，就是和（矛盾的同一性），在矛盾的斗爭中把握統(tǒng)一。難度極高的一道題。

備注：只要材料能體現(xiàn)做事不走極端，在矛盾著的雙方中把握平衡，就可以選“矛盾的斗爭性寓于矛盾的同一性之中”。

25、孔子在談論人的成長時說：“里仁為美。擇不處仁，焉得知?”下列選項包含的哲理與孔子的話最相符的是

A、孟母三遷 B、士別三日當刮目相看 C、青出于藍而勝于藍 D、城門失火，殃及池魚 孔子這句話的大概意思是“居住的地方要有仁,才算美好(里仁為美),選擇沒有仁的地方居住(擇不處仁),怎么能說是明智的呢?(焉得知?這里知通智)”

體現(xiàn)的是聯(lián)系的觀點,選項中與哲理相符合的是A孟母三遷,就是要讓孟子有個好鄰居.26.與成語“水清無魚”包含相同的哲理的成語是

A．揠苗助長 B．唇亡齒寒 C．流水不腐 D．金無足赤

27．對于這件事，物理老師可能會用物理知識解釋，化學老師可能會用化學知識來說明?！巴患挛铮煌娜丝赡軙貌煌姆椒ㄌ幚?，或從不同角度得到不同的啟迪?！毕铝谐烧Z能正確地概括這句話的是： A．不以規(guī)矩，不能成方圓 B．旁觀者清，當局者迷 C．仁者見仁，智者見智 D．不經一事，不長一智

28．文化對人的影響，具有潛移默化的特點。下列詩句寓意符合這一特點的是

A．忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開 B．少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰 C．度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇 D．隨風潛入夜，潤物細無聲

29、下列詩句最能體現(xiàn)在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)人生價值的是

A、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 B、書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟 C、天地合而萬物生，陰陽接而變化起 D、涇溪石險未覆舟，平流無石卻沉淪

30．中國的詩詞歌賦、名言警句常常蘊含著豐富的哲理。下列組合選項中，兩者都蘊含量變引起質變哲理的是

A．亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄；讀書百遍，其義自見 C．兩句三年得，一吟雙淚流；浮云游子意．落日故人情 c．文章千古事，得失寸心知；讀書破萬卷，下筆如有神 D．干淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金；鍥而不舍，金石可鏤

31．蘇東坡《赤壁賦》中寫到：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。”下列說法中與蘇東坡觀點最相近的是

A．靜者靜動，非不動也。靜即含動，動不舍靜 B．人一次也不能踏進同一條河流 C．日方中方睨，物方生方死 D．天地之變，寒暑風雨，水旱螟蝗，率皆有法

32.王夫之說：“靜者靜動，非不動也。靜者含動，動不舍靜”。下列觀點與之相符的是()A.運動和靜止都是絕對的 B.運動和靜止都是相對的 C.靜止是絕對的，運動是相對的 D.運動是絕對的，靜止是相對的

33．韓愈有詩：“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都?！保ㄩL安街上細小的春雨潤滑如酥，近看沒有綠色，遠看草色青青。早春正是一年春光的大好時節(jié)，大大勝過滿城楊柳堆煙的暮春。）下列選項中與“草色遙看近卻無”所包含的哲理相同的是

A．桐花萬里丹山路，雛鳳清于老鳳聲 B．舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家 c．橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同 D．草螢有耀終非火，荷露雖團豈是珠

34．“人生譬如滑雪，只有知道如何停止的人才知道如何加快速度。”這句格言說明事物是

A．相互依存 B．相互轉化 c．相反相成 D．相互滲透

15．老子說：天下皆知美之為美，斯惡也；皆知善之為善，斯不善也。其哲學寓意是

A．矛盾具有普遍性 B．矛盾具有斗爭性 C.矛盾雙方互相轉化 D．矛盾雙方互相依存

35．實用主義者詹姆士認為“有用就是真理”。這種觀點的錯誤在于否認了真理的 A．條件性 B．具體性 c．相對性 D．客觀性

36．農業(yè)、農村和農民問題，始終是一個關系黨和國家工作全局的根本性問題，必須始終作為全黨工作的重中之重。與材料所包含的哲學道理相同的是

A．牽牛要牽牛鼻子 B．彈鋼琴的工作方法 C．有無相生，難易相成 D．因地制宜

37.鄧小平同志有兩旬名言：“摸著石頭過河”、“看準了的，就大膽地試，大膽地闖?！边@主要體現(xiàn)了

A、否定性與肯定性的統(tǒng)一 B、實踐性與革命性的統(tǒng)一 C、人民群眾與英雄的統(tǒng)一 D．唯物論與辯證法的統(tǒng)一

38．(2008 上海卷)近代思想家龔自珍說：“自古及今，法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風氣無不移易?！边@說明

A．世界上存在無物質的運動 B.運動是物質的根本屬性 C．物質的唯一特性是客觀實在性 D．物質是運動的內在動力

39．下列觀點體現(xiàn)唯物論和辯證法統(tǒng)一的是

A．要命令自然就要服從自然 B．動中有靜，靜中有動 c.物極必反，過猶不及 D．日有所思，彼有所夢

40．近代學者王國維把詩歌的意境分為“有我之境”和“無我之境”。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去“，有我之境也；”寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。據此,下列詩句中屬于“有我之境”的是()

A.明月出天山,蒼茫云海間 B.明月松間照,清泉石上流 C.星垂平野闊,月涌大江流 D.片云與共遠,永夜月同孤

41．列寧說：“可以把辯證法簡要地確定為關于對立面統(tǒng)一的學說，這樣就會抓住辯證法的核心?！?這是因為：()A．矛盾既有普遍性，又有特殊性 B．矛盾雙方在一定條件下可以相互轉化 c．矛盾觀點揭示了普遍聯(lián)系的根本內容和發(fā)展的源泉

D．正是由于事物的相互聯(lián)系和相互作用，才推動了事物的變化和發(fā)展 42．明代洪應明在(《萊根譚》中寫道：達人當順境一視，而欣戚而忘。意思是豁達的人對于順與不順應該一視同仁，對于欣喜和悲戚要一起忘記。這句話體現(xiàn)的哲理是()

A．矛盾雙方具有同一性 B．矛盾具有特殊性，要具體問題具體分析 c．事物的性質主要是由矛盾的主要方面決定的 D．時時有矛盾、處處有矛盾

43．“氣者，理之依也”，“陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物”。這一觀點是屬于

A．古代樸素唯物主義 B．形而上學唯物主義 C．主觀唯心主義 D．客觀唯心主義

44、在古代中國，一些入對天地的理解是：天在上，地在下；天為陽，地為陰：天為金、地為木；天性剛，地性柔。上述觀點的不足之處主要表現(xiàn)在()

A、否定意識反映物質 B、它在自然觀上是唯物的，在社會歷史觀卻是唯心的 C、缺少辯證法思想，不能把世界看成不斷發(fā)展的物質世界 D、把物質的具體形態(tài)當作世界的本原

45．恩格斯說“經濟上落后的國家在哲學上仍然能演奏第一提琴”。恩格斯的話反映了

A．社會意識是社會存在的反映 B．社會意識具有相對獨立性 C．社會意識對社會存在具有能動的反作用 D．社會存在決定社會意識

46．改革，是社會主義制度的自我完善和發(fā)展。這種完善和發(fā)展，體現(xiàn)了()

A．辯證的否定觀 B．辯證的發(fā)展觀 c．辯證的聯(lián)系觀 D．辯證的運動觀

47．2008 年的中國，可謂災難空前，接踵而至：冰雪災害、地震災難、，奧運圣火傳遞中的人為禍害，等等。5 月23 日，國務院總理溫家寶在四川北川中學一間高三年級的臨時教室的黑板上，凝重 地寫下“多難興邦”四個大字，勉勵青年學子?！岸嚯y興邦”這一成語體現(xiàn)的哲理是

A．具體問題具體分析 B.規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉移 C．矛盾在一定條件下可以轉化 D．價值觀對人生道路的選擇有導向作用

48．古人云：“殷忱啟圣，多難興邦?！睖婧M流，方顯英雄本色；艱難困苦，砥礪精神品格。災難使黨經受考驗，更加偉大堅強：災難使人民經受考驗，更加團結愛國；災難也使民族性格得到磨礪，更加堅忍不拔。多難興邦，表明（）

①矛盾雙方相互滲透、相互貫通 ②矛盾雙方依據一定條件向對立面轉化 ③矛盾是事物變化發(fā)展的源泉 ④看問題必須堅持一分為二的觀點

A、①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④

49．即使我們是一支蠟燭，也應該“蠟炬成灰淚始于”。即使我們只是一根火柴，也要有一次閃耀。艾青的《光的贊歌》給我們的啟示是

A．發(fā)展自己才能，提高個人素質 B．堅定理想信念，樹立正確價值觀 c．追求個性解放，學會享受生活 D．放棄個人利益，鑄就永恒的人生

51“人生的陰影．是自己遮擋陽光造成的?！边@句話意在說明

A．消除人生的陰影是違反客觀規(guī)律的 B.人與周圍的事物處于普遍聯(lián)系之中 c.要從內因尋找擺脫困境的有效方法 D.外因無助于解決人生所面臨的難題

52.“在每個人的身上／陽光同樣的明亮／在每個人的心中／陰影卻有淺有深”。這句詩蘊含的哲理是

A.意識決定物質 B.意識具有自覺選擇性 C.物質決定意識 D.意識具有主動創(chuàng)

53．以下屬于客觀唯心主義觀點的是

A．“精神生于道，形本生于精” B．“收拾精神，自作主宰” C．“心外無物” D．“心之官則思”

54．右圖漫畫中公雞的觀點與下列選項中 哪種說法的哲學思想一致()A.人不能兩次踏入同一條河流 B．謀事在人、成事在天 C．存在就是被感知 D．天不變、道亦不變

第二篇：哲學寓言故事(66則)

“百則”哲學寓言故事（66則）

1、【寓言典故】殺龍妙技

朱泙漫變賣了家產，帶了一千兩黃金去拜支離益為師，學習殺龍的技術。轉瞬三年，學成歸來。有人問他究竟學了什么？他一面回答，一面就把殺龍的技術——怎樣按住龍的頭，怎樣踩住龍的尾，怎樣從龍頸上開刀等，一一表演給大家看。大家問他，什么地方有龍可殺呢？他這才大悟：原來世界上根本就沒有龍這樣東西，他的本領是白學了。

2、【寓言典故】人和魚雁

齊國有一戶田姓人家，在家大擺筵席?？腿酥杏蝎I上魚和雁作為禮物的。主人看了很高興：“老天對我們真優(yōu)厚啊！你看，這些魚兒、雁兒，不都是為我們的口腹享受而生的嗎？”客人們聽了隨聲附和。座中有一位鮑家小孩，才十二歲，站起來說：“我不同意你的說法。人也是天地萬物中的一種。由于大小智力的不同，生物界有弱肉強食的情況，但并沒有什么上天注定誰為誰生的道理。人類選擇可吃的東西做食品，這些東西難道是上天特地為人類創(chuàng)造的？正如蚊子喝人的血，虎狼吃人的肉，難道也是上天特意要生出人來給它們做食物的么？”

4、【寓言典故】畫鬼最易

有一個客人為齊王繪畫。齊王問他：“畫什么東西最難呢？”他說：“畫狗畫馬都是最難的。”齊王又問：“那么畫什么東西最容易呢？”客人說：“畫鬼最容易。因為狗和馬人們天天看得見，天天擺在面前，要畫得惟妙惟肖，就很不容易。至于鬼呢，無影無形，誰也沒見過，不擺在人們面前，誰也不能證明它不像鬼，所以畫起來就最容易了?！?/p>

5、【寓言典故】從象箸推去

紂王做了一雙象牙筷子，箕子見了十分擔憂。他認為一旦有了象牙筷子，就再也不會用陶罐土碗盛飯菜了，一定要有明犀碧玉做的杯碟來相配；用了玉杯和象牙筷子，就絕不會來盛小米蔬菜，務必裝象尾豹胎一類的山珍海味了；吃了象尾豹胎，就再也不會穿粗布住茅房，一定要穿錦衣、居大廈。這樣下去，享受的欲望就會不斷的擴大，必然要用天下民脂民膏來填飽一個人的欲望，國家就危在旦夕了。果然，紂王最后就亡了國。因此，所謂圣人就是見微知著，從端倪推測后果。

6、【寓言典故】苑囿嫌大

齊宣王問孟子說：“我聽說周文王的獵苑足足圍了七十里，有沒有這樣的事？”

孟子說：“書上是這樣記載的?！?“難道真有這么大嗎？” “當時老百姓還嫌太小呢。” 齊宣王嘆口氣說：“我的獵苑只圍了四十里，老百姓都嫌太大了，為什么呢？” 孟子說：“文王的獵苑雖然方圓七十里，可是老百姓可以進去砍柴，文王和人民一同使用這獵苑，因此，人民嫌它太小。而您呢？我初來齊國，問明了禁令才敢入境，聽說大王的獵苑不準百姓砍柴拾草，不準隨意進出，殺死一頭麋鹿，就要判成死罪。這不是設下了一個方圓四十里的陷阱了嗎？人民嫌它太大，難道不合情理嗎？”

7、【寓言典故】偷雞賊

有個人專門偷鄰居的雞。有人勸告他：“快不要偷了，這是不道德的。”他說：“我決心痛改前非，不過我偷癮很重，一下子不偷也很困難。這樣吧，從今天起我減少到一月偷一只，到明年就可以不偷了。明知是不道德的事，就應及早改正，為什么還要等到明年呢？”

8、【寓言典故】死錯了人

東鄰人家的岳母死了，殯葬的時候需要一篇祭文，這家人就托私塾的老師幫寫一篇。塾師便從古本里規(guī)規(guī)矩矩的抄了一篇，沒想到誤抄了悼岳丈的祭文。葬禮正在進行的時候，識字的人發(fā)現(xiàn)這篇祭文完全弄錯了。這一家人跑回私塾去責問老師。塾師解釋說：“古本上的祭文是刊定的，無論如何不會錯，只怕是你家死錯了人。”

9、【寓言典故】余桃啖君

衛(wèi)國有一道法律：誰偷坐了國王的馬車，就要被砍去雙腳。那時，彌子瑕很受國王寵愛。一天深夜，鄉(xiāng)下有人跑來報告彌子瑕，說他的母親得了重病。彌子瑕跑到宮里，偷來了國王的馬車，星夜趕回鄉(xiāng)下去了。國王聽到這件事后稱贊說：“真是一個難得的孝子，為了母親，忘記了自己會受到砍腳的刑罰?！庇忠淮危瑥涀予Ρ吨鴩踉诠麍@游玩，彌子瑕吃到了一個又大又甜的桃子，忙拿著吃剩的半只桃子送到國王面前，請他品嘗。國王笑著說：“彌子瑕是真正的愛我?。≈幌氲阶屛覈L嘗甜頭，忘記了剩桃上還沾著他的口水?！边^了幾年，彌子瑕漸漸失去

了國王的寵愛，得罪了國王，國王說：“當初你偷駕我的馬車，狂妄之極；又讓我吃你的剩桃，借此侮辱我，該當何罪？”彌子瑕的行為并沒有改變，而以前被認為是賢惠，后來卻因此而獲罪。只在于國王的愛憎改變了。

10、【寓言典故】疑人偷斧

有個人丟失了一把斧頭。他疑心是鄰家的兒子偷的，就很注意他，總覺得他走路、說話等動作態(tài)度無處不像是一個偷他斧頭的人。不久，老頭兒在他自己上山砍柴的山谷里找到了斧頭。他再留心鄰家兒子的動作態(tài)度，就沒有一處像是偷斧頭的人了。

11、【寓言典故】王顧左右而言他

孟子對齊宣王說：“你有一個臣子把妻室兒女托付給朋友照顧，自己到楚國去游玩。等他回來的時候，他的妻室兒女卻在挨餓受凍。對待這樣的朋友，應該怎樣辦呢？”齊王說：“和他絕交?！泵献佑终f：“假如管刑罰的長官不能管理他的下級，那應該怎么辦呢？”“撤掉他?！薄凹偃缫粋€國家里政治搞得很不好，那又應該怎么辦呢？”齊王回過頭來左右張望，把話題扯到別的地方去了。

12、【寓言典故】圍魏救趙

魏國重兵包圍了趙國首都邯鄲，趙急抽齊國求救。齊大將田忌準備率軍趕去趙國，謀士孫臏勸阻說：“要解開雜亂糾紛，不能握拳不放；要解救相斗之人，不可舞刀弄槍。避實就虛，給敵人造成威脅，邯鄲之圍便可自解。如今魏軍全力攻趙，精兵銳卒勢必傾巢出動，國內一定只剩老弱兵丁。將軍不如輕裝疾奔魏都大梁，占據險要，攻其虛處。敵人必回自救，這樣，我們便能一舉解開邯鄲之圍，又可乘魏軍疲憊之際，一鼓殲之?！碧锛砂凑諏O臏的布置進行。魏軍果然慌忙回師，行到桂陵地面，齊軍殺出，大敗魏軍。邯鄲之圍解也。

13、【寓言典故】莫如殺人

有個人喜歡談輪回報應，逢人就勸說要積德，不要殺生。因為佛經上說過，殺什么，來世就會變成什么；殺牛變牛，殺豬變豬，即使殺一只螻蛄、螞蟻，也莫不如此。有下個姓許的先生說：“那么都不要殺，最好去殺人。他不是說殺什么變什么嗎？那么今生殺人，來世還變人，不是好得很碼？”

14、【寓言典故】破罐不顧

東漢末年，有個叫孟敏的人，買了一只陶罐，在路上不小心摔破了。孟敏連看也不看一眼，徑自走了。路人覺得奇怪，過去問他：“你的罐子打破了，怎么連看也不看一下呢？”孟敏回答說：“罐子已經破了，看它又有什么用呢？”

15、【寓言典故】治駝背術

從前，山東平原城里有位醫(yī)生，自稱善治一切駝背，手術簡便、價錢公道。有個人背駝得直里六尺，橫里八尺，聽說有這等神醫(yī)，連忙準備厚禮前來求治。醫(yī)生吩咐他伏在地上，然后跳上去就狠命踏將起來。駝背叫道：“你要殺死我??！”這位醫(yī)生說：“我的招牌上不是明明寫著專把駝背弄直，至于你的死活，同我有啥相干？”

16、【寓言典故】打即不打

古時有個人，借了別人的錢，到期債主來討債了。欠債人說：“一切都是變化的，借錢的那個我已經不是現(xiàn)在的我了。因此，我不欠你的債。”債主發(fā)了脾氣，打了他，兩個人撕扭到了法庭。法官問欠債的人為何不還錢，他又把理由說了一遍。法官問債主為什么動手打人，債主也說：“一切都是變化的，打人的我已經不是現(xiàn)在的我了，因此我并未打人?！?/p>

17、【寓言典故】嚇人的名字

大街上住著一位老漢，買了一個家僮，取名叫“善搏”，又弄來一條看門狗，取名叫“善噬”。從這以后，所有的客人朋友都不上他的家來了，整整三年。他很奇怪，就去問過去的朋友。朋友對他說：“你取的名字，又是善搏，又是善噬，誰還敢到你家去呢？”老漢恍然大悟，回去就把這兩個名字改了。于是，賓客又往來如故了。

18、【寓言典故】楚人過河

楚國人想襲擊宋國，派人先去測量澭水的深淺并做好標志。但澭水突然大漲，楚國人不知道，依舊按原來的標志在深夜里偷渡。結果被淹死了一千多人，楚軍萬分驚恐。原來測量時是可以渡過去的，現(xiàn)在河水已經上漲了，而楚國人還是按照舊的標志在渡河，因此遭到了失敗。

19、【寓言典故】幼女配老翁

艾子有個老朋友名叫虞任，有兩個女兒剛滿兩周歲。艾子見了十分喜歡，便為自己的兒子訂婚。虞任也很劉興，問：“你的兒子幾歲了？”艾子回答：“四歲?！庇萑纬料履榿恚骸澳阋业呐畠杭藿o一個老頭子嗎？”艾子不明他的意思：“為什么呢？”虞任說：“你兒子四歲，我女兒兩歲，你兒子比我女兒大一倍年紀。倘若我女兒二十歲出嫁，你兒子不就已經四十歲了嗎？要是不幸我女兒二十五歲出嫁，你兒子不是已經五十歲了嗎？你不是想叫我女兒去嫁一個老頭兒嗎？”

20、【寓言典故】腌鴨生腌蛋

甲乙兩人頭一次吃到腌鴨蛋。甲驚訝地說：“奇怪，我每次吃蛋都是淡的，為什么這種蛋卻是咸的？”乙回答說：“我倒是個極明白的人，虧你問著我。告訴你，這咸鴨蛋，就是腌鴨子生出來的。”

21、【寓言典故】專修皇冠

從前有個人靠制剪刀、打鐵皮為生。有一天，他碰到皇帝在郊外游玩，跌壞了皇冠，便命他去修補。補好后，厚厚賞給他一筆銀子?；丶彝局?，遇見一只老虎臥在地上呻吟，見人來了，舉起一只血淋淋的腳掌，原來腳掌上戳進了一根竹刺。他取出鐵鉗幫老虎拔出了竹刺，老虎立即銜來一條肥鹿作為報答。他回到家里對妻子說：“我有兩樣技術，可立即發(fā)財。”于是他湊足了一大筆錢，把門面裝修一新，并掛起一塊大招牌，上面寫著：“專修皇冠，專拔虎刺”。

22、【寓言典故】撥苗助長

宋國有個農夫，嫌苗長得太慢，把秧苗一棵棵都撥高了?；氐郊依?，疲憊不堪，說：“今天可把我累壞了，我叫禾苗都長高了不少?！彼膬鹤优艿教镞呉豢?，禾苗全都枯死了。

23、【寓言典故】富翁借牛

從前有個富翁目不識丁，卻喜歡自附風雅。有一次，富翁正在屋里倍客，有人送來一張借柬，向富翁借一條牛去耕田。富翁拆開借柬，口中念念有辭地看了一遍，對借客點點頭說：“知道了，你小待片刻，等一下我親自來好了?！迸赃叺娜寺犃?，都捂著嘴暗暗好笑。

24、【寓言典故】擠牛奶

從前有個人因事要請客，準備擠些牛奶下來，用于招待。轉而一想：現(xiàn)在離請客還有一段時間，如果每天預先把牛奶擠下來，積多了，不便保存，容易變質，不如就利用牛肚皮暫時儲藏一下吧，到請客時再一次擠出來，又多又新鮮，豈不更妙。主意打定，主人便把母牛和那只還在吃奶的小牛隔離開來，牛奶也不擠了。請客的一天到了，客人們紛紛光臨。主人把母牛牽出來派用場，卻什么也擠不出來，牛奶全部干掉了。

25、【寓言典故】鎖箱捆籠

從前有個富翁擔心自己的財產被盜，便請人做了許多藤箱、木柜、竹籠，把所有的金銀細軟都裝在里頭，又把每一只箱籠柜盒都用堅固的鐵鎖鎖得緊緊的，用結實的麻繩捆得死死的。鄉(xiāng)里人都就這個老頭聰明。然而有一天，一群小偷溜進了富翁的房間，把箱籠柜盒背的背、挑的挑，席卷而去，決無漏物之虞。富翁的聰明之舉，實為強盜偷竊帶來了方便。

26、【寓言典故】起死回生

魯國有個叫公孫綽的人，他對人們說：“我能夠起死回生?！庇腥藛査骸澳阌檬裁捶椒?？”他回答說：“我平時能治療半身不遂的病?，F(xiàn)在我只要加倍用藥，不就可以起死回生了嗎？”

27、【寓言典故】量體裁衣

明朝嘉靖年間，北京城中有位裁縫名氣很響，他裁制的衣服，長短肥瘦，無不合體。一次，御史大夫請他去裁制一件朝服。裁縫量好了他的身腰尺寸，又問：“請教老爺，您當官當了多少年了？”御史大夫很奇怪：“你量體裁衣就夠了，還要問這些干什么？”裁縫回答說：“年青相公初任高職，意高氣盛，走路時挺胸凸肚，裁衣要后短前長；做官有了一定年資，意氣微平，衣服應前后一般長短；當官年久而將遷退，則內心悒郁不振，走路時低頭彎腰，做的衣服就應前短后長。所以，我如果不問明做官的年資，怎么能裁出稱心合體的衣服來呢？”

28、【寓言典故】何不炳燭

晉平公同著名音樂家?guī)煏玳e談。晉平公說：“我今年已經七十歲了，很想學習，但恐怕太晚了?！睅煏缯f著說：“你為什么不點起蠟燭呢？”晉平公不高興地說：“你身為臣子，可取笑君主嗎？”師曠連忙說：“臣下怎敢取笑大王？我聽人

家說，少年時好學，如同初升之日一般陽氣充沛；壯年時好學，便象中午的陽光，還很強烈；老年時好學，只象蠟燭照明一樣。但是，點亮蠟燭走路比起摸黑瞎闖，哪一種更好呢？”晉平公聽了，連連點頭稱是。

29、【寓言典故】駕車頂牛

有個漢子趕著牛車經過岔路口，老牛只顧朝前走。漢子連忙跳下車子，想要叫牛后退幾步。本來他只要一手牽住牛鼻子上的韁繩，一手晃動鞭子，牛就會乖乖地向后退?？伤苌５臍?，只管用雙手扳住車子向后拖。而牛卻拼命地朝前走。于是，一個向后拖，一個向前走，就在路上頂起牛來。這個漢子這樣蠻干，結果不免要闖禍。

30、【寓言典故】梧鼠學技

田野里有一種梧鼠，也叫五技鼠，因為它學會了五種本領：會飛、會走、能游泳、能爬樹、會掘土打洞。但一樣也不精通，說它會飛吧，它還飛不到屋頂上；說它會游泳吧，連一條小河也渡不過去；會爬樹，但爬不到樹頂；走呢，還不如人走和得快；掘土打洞，還不能把自己的身體掩蓋起來。名義上學會了五種本領，但實際上卻一樣也不中用。

31、【寓言典故】買櫝還珠

楚國有個人在鄭國做珠寶生意。他用名貴的木蘭做了一只裝珠寶的盒子，拿高級香料熏染得馨香撲鼻，又用美玉和翡翠裝飾得珠光寶氣的。有個鄭國人看到這只盒子，出高價買了下來，然后把里面裝的珠寶全部還給了這個商人，只帶走了盒子。

32、【寓言典故】桔逾淮為枳

晏子代表齊國出使楚國，楚王設宴招待。酒過三巡，只見兩個小官捆著一個人走了進來。楚王故意問：“你們捆著的是什么人？”小官稟報說：“是齊國人，盜竊犯。”楚王對著晏子說：“齊國人都是慣于偷東西的吧？”晏子站起來說：“我聽說，桔子長在江南就結出桔子，移到淮北，就長成枳實，葉子雖很相似，果實的味道卻大不相同。這是什么原因呢？因為水土的差異。老百姓長在齊國，從來不會偷東西，到了楚國卻會偷盜，請問：這是不是因為楚國的水土使人善于偷盜呢？”

33、【寓言典故】楊布打狗

楊朱有個弟弟叫楊布，一次穿了件白布褂子出去，天突然下起了雨。楊布就脫了外衣，穿著里面的黑布襯衣回來了。他家的狗仿佛看見陌生人似的，對著他狂叫不止。楊布大怒，拿起一條木棍要揍它。楊朱從屋里出來說：“不要打它，你怎么能怪狗呢？如果讓你的狗出去時一身白毛，回來時變成了一身黑毛，你能夠不奇怪嗎？”

34、【寓言典故】殺豬教子

曾子的妻子上街，她的兒子又哭又鬧，就對兒子說：“你回去，媽媽回來就殺豬給你吃?！毙『⑦@才作罷。曾妻從街上回來，見曾子正在捆豬，就說：“你瘋了，我是騙騙小孩的?！痹诱f：“你怎么能騙小孩子呢？小孩子什么也不懂，只會學著父母的樣子。你現(xiàn)在欺騙孩子，就是教孩子去欺騙別人。做父母的欺騙自己兒子，做兒子的會不相信自己的母親，這樣還有家教嗎？”說完，就一刀戳進豬的喉嚨里。

35、【寓言典故】愚人吃餅

有個人十分饑餓，走到一個店子里買煎餅吃，吃完了六個半，就覺得飽了。于是這人非常后悔，給自己打了幾個耳光，說：“我現(xiàn)在飽了，是由于吃了這半個餅的緣故。這樣看來，前面六個餅是白吃了。如果早知這半個餅就能吃飽，就應該先吃這半個餅?。　?/p>

36、【寓言典故】朝三暮四

宋國有個老頭兒，很喜歡猴子，在家里養(yǎng)了一大群。日子一長，他了解了猴子的性情，猴子也居然懂得了主人的心意。老頭兒愈發(fā)喜歡了，寧可讓家里人餓著，也要讓那些猴子吃飽。不久，家里的糧食快要吃光了。他想減少猴子的定量，又怕猴子們不肯答應，于是他先對猴子們說：“從今天起，我給你們吃橡子，早上三升，晚上四升，夠了嗎？”猴子亂蹦亂跳，表示不滿。老頭兒又說：“好吧好吧，給你們早上四升，晚上三升，總該滿意了吧？”猴子們聽了都搖頭晃腦地趴在地上，十分滿意。

37、【寓言典故】急性漢子

從前有個急性漢子，剛跨進一家面館就大聲嚷道：“怎么還不拿面來？”店主

拿來一碗面，往桌上一倒，說：“你快吃吧，碗我要拿去洗了?！边@個漢子窩了一肚子氣，回到家里告訴妻子：“真把我氣死了！”話音未落，妻子連忙打起包袱要走人：“你死了，我得去改嫁啦。”妻子改嫁剛過了一夜，后夫就鬧著要離婚。妻子問他是什么原因，后夫氣沖沖地說：“怪你還不養(yǎng)出個兒子來?！?/p>

38、【寓言典故】姜從樹生

有個楚國人首次看到生姜，就對別人說：“這東西一定是在樹上結出來的。”別人告訴他：“錯了，這是土里生成的?！边@個人固執(zhí)己見，最后說：“我們打個賭，找十個人來問，拿乘坐的毛驢作賭注?！彼麄冋伊耸畟€人問，結果個個都說生姜是從土里生成的。這個人啞口無言，愣了半天，對別人說：“毛驢讓你牽走，可生姜還是從樹上生出來的?！?/p>

39、【寓言典故】庸醫(yī)斷箭

有個醫(yī)生自稱善長外科。軍營里有位副將在戰(zhàn)場上中了流箭，箭頭深深地扎進膜內，他立即請那位醫(yī)生來施行手術。醫(yī)生掏出一把大剪刀，剪去了露在外面的半截箭桿，就要辭退。副將說：“箭頭還扎在肉里頭，怎么不取出來？”醫(yī)生說：“這是內科的事，與外科無關。”

40、【寓言典故】蓬頭赤足

魯國有一對夫妻，男的編得一手好草鞋，女的織得一手好麻布。有一天兩口子決定到越國去發(fā)展。有人對他們說：“你們搬到越國去，恐怕會窮得揭不開鍋?！眱煽谧硬唤猓骸盀槭裁茨兀俊蹦侨苏f：“草鞋是用來穿的，可越國人是光著腳板走路的；麻布是用來做帽子戴的，可越國人是蓬頭披發(fā)、從不戴帽的。你們雖然手藝不錯，可是到一個用不著這種手藝的國家去，不窮才怪呢。”

41、【寓言典故】黃公嫁女

齊國有一個姓黃的老相公，很講究為人謙遜。他有兩個女兒，長得國色天香。有人贊賞他的女兒，但他也常常說：“小女相貌丑陋，不足掛齒。”長此以往，眾人都信以為真。因此，黃公二女丑惡之名遠播，到了婚嫁年齡，沒有一個人來上門求親。衛(wèi)國有個人死了老婆，無錢再娶，便跑到黃家求婚。等到婚禮完畢，揭開頭巾一看，竟然是個絕代佳人。消息很快傳開了，人們才知道黃公過于謙虛，存心把自己的女兒說丑的。于是，二女兒便有許多名門望族來爭相提親了。

42、【寓言典故】踴貴屨賤

齊景公在位時，刑法相當殘酷，動輒就把人的雙腳砍掉。當時，社會上出現(xiàn)了一種職業(yè)：專門做假腳出售。有一天，齊景公想叫晏子換一換住所，對他說：“先生的住宅靠近市場，又狹小，又嘈雜，請換一個清靜的住所吧?！标套诱f：“這是先父住過的地方，我的功德遠不及先父，這間住宅對我來說已經是夠奢華的了。再說家近市場，早晚買東西方便，對我是很有利的?！饼R景公笑著說：“先生住在市場旁邊，可知道最近物價的貴賤嗎？”“當然知道。”晏子答道。“那么，什么東西賣得貴，什么東西賣得賤呢？”晏子答道：“假腳賣得貴且在天天漲價，鞋子賣得便宜且在天天跌價?！饼R景公聽了臉色大變，于是就不再濫用砍腳的酷刑了。

43、【寓言典故】鑿湖容水

王安石任宰相的時候，力圖變革，大力推行農田水利等新法。一天，一位官員上堂啟奏說：“把八百里梁山泊的水統(tǒng)統(tǒng)放光，然后墾成桑田，其利益不可小看啊。”王甚為高興，但沉思了一陣說：“可這八百里湖水放到哪兒去呢？”國子監(jiān)老先生恰好坐在旁邊，開玩笑說：“可以在旁邊另外挖一個方圓八百里的大湖用來容水?！蓖趼犃巳滩蛔」笮ζ饋怼?/p>

44、【寓言典故】以羊換牛

齊宣王坐在堂上，有仆役牽著一頭牛從堂下走過。齊宣王看見了，問：“把牛牽到哪里去？”

仆役答：“今天是祭祀日，殺牛祭鐘?！?/p>

齊宣王說：“放了它。我不忍心看它這副可憐相。沒有罪而要它去送死，這有悖仁慈?！?/p>

仆役問道：“把牛放了，鐘還要不要祭呢？” “鐘怎能不祭？這樣吧，殺一頭羊來祭吧?！?/p>

45、【寓言典故】一鳴驚人

楚莊王蒞政三年，從沒發(fā)布過什么命令，也沒什么政治改革。有一天右司馬悄悄問楚莊王：“大王啊，我聽說有一只大鳥棲息在南山之上，三年不飛、不叫、不理羽毛，默默無聞，這是什么道理呢？”莊王說：“三年不動翅膀，是為了讓羽翼更加豐滿；三年不飛不叫，是為了窺看民間的情況。雖然不飛，一飛就沖天；雖然不鳴，一鳴就驚人。你所說的意思，我知道了?！庇诌^了半年，楚莊王臨朝聽政，一下子就廢除了十項弊政，興辦了九項新政，殺掉了五個民憤極大的大臣，提拔了六個有才能的人擔任要職。于是，楚國大治。

46、【寓言典故】扣盤捫燭

有個人生來瞎了雙眼，從來沒見過太陽。他想知道太陽的模樣，便去問明眼人。別人拿來一只銅盤，告訴他：“太陽的形狀象臉盆，是圓的。”瞎子接過銅盤，敲了敲，發(fā)出了當當的聲音，他若有所悟地點點頭。過了幾天，瞎子在街上聽見當當的鐘聲，高興地說：“和知道，這就是太陽！”旁人對他說：“不對，太陽是會發(fā)出亮光的，就象點燃的蠟燭?！蓖瑫r拿來一支蠟燭給他摸了摸。瞎子便牢牢地記在心里。有一天，他摸到一根竹簫，便對別人說：“這肯定是太陽！”

47、【寓言典故】魯王養(yǎng)鳥

魯國的城郊飛來了一只海鳥。魯王派人把它捉來，供養(yǎng)在宮殿里，把宮里最美妙的音樂奏給它聽，用最豐盛的膳食招待它?？蛇@只鳥被嚇得神魂顛倒，連一片肉也不敢吃、一滴水也不敢沾，只三天便死了。

48、【寓言典故】獐鹿之辨

王安石之子只有幾歲的時候，有個客人送給他家一頭獐和一頭鹿，關在一起?？腿藛査骸澳闹皇氢?，哪只是鹿？”他從來沒有看見過這兩種稀罕的動物，看了半天，答道：“獐旁邊的那只是鹿，鹿旁邊的那只是獐?！笨腿寺犃?，十分驚奇。

49、【寓言典故】兒子也善泅

從前有個善于游泳的越國人，生了個兒子剛滿月。他的母親就要把兒子丟到水里去。有人奇怪地問：“為什么要這么做呢？”他母親回答：“他的父親是個游泳的高手，他必定也是個會游泳的人?！?/p>

50、【寓言典故】鑿壁移痛

有個生腳瘡的人，流血流濃，痛不可忍，呻吟著對家里人說：“快，你們快把墻壁給我鑿個洞?！倍磋彸闪耍Π涯侵煌茨_伸進鄰居家里，足足有一尺多長。家人問：“這是什么意思？”他回答：“讓它痛到鄰居家去吧，這回跟我沒啥相干了！”

51、【寓言典故】負暄獻曝

宋國有個農夫，披著破絮麻布熬過了冬天。來年開春，農夫在田里耕作，曬著太陽，感到渾身愜意，不知道天底下原來還有廣廈溫室和絲襖狐裘。他回頭招呼妻子說：“這般享受的辦法，別人一定還不知道，等我們去告訴國王，肯定會有重賞哩?！?/p>

52、【寓言典故】子罕不受玉

有個熱衷于拍馬的宋國人弄到了一塊未經雕琢的渾玉，來獻給子罕。子罕不要。那個人說：“這是塊寶玉啊，只配給您這樣的君子做器具，那些貪財受賄的小人可不配用?！弊雍闭f：“你把這塊玉看作是寶貝，我呢？把不收你這塊玉當作寶貝?！?/p>

53、【寓言典故】反裘負薪

魏文侯出去游玩，看見路上有一個人反穿著皮襖，毛向里，皮向外（古時候的皮襖穿時都是毛在外的），背了一捆草。魏文侯問他說：“你為什么要反穿皮襖背柴呢？”那個人回答說：“因為我愛惜皮襖的毛。”魏文侯說：“你這樣做，難道不知道皮弄掉了，毛就長不住的道理嗎？”

54、【寓言典故】聰明的鳥師

有位捕鳥師在湖澤上張開了羅網，撒下了食餌。不一會兒，成群的鳥雀飛來。鳥師一拉網，所有的鳥兒都網在了網內。這時其中有一只大鳥撐開翅膀，所有的鳥雀都奮力齊飛，便帶著網一起飛上了天空。鳥師抬著頭，緊追著鳥網。有人對他說：“鳥在天上飛，你憑著兩條腿，怎么追得上啊？”鳥師答道：“日暮時分，這些鳥兒都要各自回窠，方向一亂，鳥網就一定會掉下來。”說罷，他仍緊追不止。太陽下山了，網中之鳥有的要飛歸樹林，有的想回到山崖，有的往東，有的朝西，翻飛爭競，鬧成一團，不一會，整個鳥網當空落下。鳥師連忙上去，把這些鳥兒都收拾了。

55、【寓言典故】子夏勝肥

子夏去見曾子，曾子對他說：“近來你胖多了?！弊酉恼f：“我戰(zhàn)勝了，所以我發(fā)胖了?！痹硬唤猓骸澳氵@是什么意思呢？”子夏說：“我在書房里讀到堯舜禹的道德仁義，十分羨慕；走到街上看見世俗的富貴榮華，也十分羨慕。兩種心思

在心中斗個不停，未知勝負，茶飯不思，人也瘦了?！薄澳乾F(xiàn)在誰戰(zhàn)勝了呢？”“先王的仁義戰(zhàn)勝了。所以我就發(fā)福了?！?/p>

56、【寓言典故】埋兩頭蛇

孫叔敖還是小孩時，有一次出去玩耍，看見路上有一條兩頭蛇。他把這條蛇殺了埋到了地里?；氐郊依?，他就哭個不止。他的母親問他為什么哭？他回答說：“我聽人說看見兩頭蛇的人就會死。剛才我看見了兩頭蛇，恐怕要死了，再也看不到母親了?！彼赣H問：“兩頭蛇現(xiàn)在在哪里？”他說：“我怕別人看見，把它打死埋掉了。”他母親聽了說：“你做了一件好事，上天會給你好報的。后來，”孫叔敖做了楚國的令尹，還沒有上任，全國人民都相信人的仁德。

57、【寓言典故】盜牛者說

衙役押著個偷牛的犯人經過大街，有個熟人見了犯人很驚訝：“你犯了什么罪啦？”犯人回答說：“悔氣撞出來的，上次在街頭上閑走，見地上有根草繩，以為有用，順手拾了起來?！笔烊嘶卮鸬溃骸笆案堇K也犯法？”犯人回答：“說不清楚，我哪里知道草繩那頭還拴著一頭小牛呢？”

58、【寓言典故】不死之藥

有人來向楚王進獻不死之藥。傳達官拿著藥走進內宮，迎面碰到衛(wèi)隊射擊手。射手問他：“你手上拿的是什么，可以吃嗎？”傳達官說：“這是不死之藥，怎么不可以吃？”射手聽了，一把奪過藥吞了下去。楚王大怒，命人將那位射手斬了。射手托人到楚王面前辨白：“射手是問了傳達官‘可不可以吃’，傳達官說‘可以吃’，他才吃的，這不是他的錯，而是傳達官的罪過。而且，這客人送來時說是不死之藥，可是射手剛吃下肚，就要被大王殺掉，這就明明是催死之藥嘛。這說明是客人在欺騙大王。您要是殺了射手，就是要讓天下人都知道，大王寧愿聽別人欺騙自己?！背趼犃诉@話，就把那個射手放了。

59、【寓言典故】一目之羅

有一群鳥飛來了。捕鳥人布了一張大網，結果網到了不少鳥。有個人在旁邊仔細觀察，發(fā)現(xiàn)一個鳥頭只鉆一個網眼，于是心里就想：何必那么麻煩，把許多網眼結在一起呢？他回到家里，就用一截一截的短繩子結成許多小圈圈，準備也去捕鳥。別人問他：“這是做什么用的？”他回答說：“去網鳥用的。反正一只鳥頭只鉆一個洞，我這種網豈不比一張大網省事多么？”

60、【寓言典故】再作馮婦

從晉國有位勇士，名叫馮婦，善于打虎，聞名全國，被提拔作了士人。一次，馮婦和許多士人乘車經過一座山頭，有許多老百姓舉著鋤頭、木棒，正在追殺一只老虎。這只猛虎背靠山崖，面對眾人，怒跳狂吼，嚇得眾人不敢上去碰一碰。忽然有人發(fā)現(xiàn)馮婦，大家連忙迎上來，請她打虎。馮婦二話沒說，振臂下車，老百姓看了一起歡呼叫好；而車上那些士人都在嘲笑馮婦身為士人，卻不成體統(tǒng)。

61、【寓言典故】鑿壁偷光

匡衡年青時十分好學。但家里很窮，買不起蠟燭，一到晚上就不能讀書。他見鄰居家有燭光，就在墻壁上鑿了個小孔，讓微光透過小洞照在書上。就這樣他常常學習到深夜。他們鄉(xiāng)下有個大戶人家，并不識字，但有很多藏書?？锖饩偷剿胰ゴ蚬?，卻不要一個工錢。主人家很奇怪，問他要什么，他說：“只要能讀遍你家藏書，我就滿足了?！敝魅撕芨袊@，就把書借給他讀，終成西漢有名的學者，做過漢元帝的丞相。

62、【寓言典故】愛錢忘命

永州地方的人都很會游泳。一天，江水暴漲，有五六個人劃著一只小木船橫渡湘江，船到中流，被大浪打翻，拼命向岸邊游去。其中一位使出全部的力氣，也游不了幾尺。同伴問他：“平日你最會游泳，今天怎么了？”他回答說：“我腰上纏著一千枚大錢，重得很，所以游不動了。”同伴說：“怎么還不丟掉呢？”他沒有回答，只是搖頭。不一會兒，更加游不動了。已經上岸的同伴對他說：“你好愚蠢，被錢迷得太深了！命都顧不上了，還要錢干什么？”他還是搖頭，最后，沉到水下淹死了。

63、【寓言典故】秀才斷事

有個鄉(xiāng)下人談論自己的志向，說：“我要是有一百畝稻田就心滿意足了?！编従勇犃耍纳刀?，便說：“你要是有一百畝田，我就養(yǎng)一萬只鴨，吃盡你的稻子?！庇谑莾扇藸幊巢恍?，便去衙門告狀。他們不認得衙門，經過一座學堂，見是紅墻大門，就扭打著走了進去。正好有個秀才在大堂上踱方步。他們以為是縣官老爺，便跪在地上，各訴狀情。秀才說：“這樣吧，你們一個買起田來，一個養(yǎng)起鴨來，待我做了官，再給你們審理這件案子。”

64、【寓言典故】愚公移山

北山有位愚公，年已九十，立志要把阻擋門前交通的太行、王屋兩座大山搬掉。率鄰子孫開山墾壤，用鍬挖、用肩挑，用箕畚運到別處去，一年往返一次。智叟勸他不要白費勁。愚公說：“我的決心下定了，我死了還有兒子，兒子生孫子，孫子又生兒子，可以一代一代地搬下去。而山呢？搬掉一挑土，就少一挑土，這樣下去，還怕它不平嗎？”愚公的這種干勁，感動了上帝。上帝就命令神把兩座山搬走了。

65、【寓言典故】馬價十倍

有人牽著一匹駿馬在集市上賣，整整站了三個早上，連上來問個價錢的人也沒有。這人便去求見伯樂，說：“我有一匹駿馬，賣了三天都沒人要。麻煩您老幫個忙，只消在我的馬旁邊站一站，看一看就行了。小人定有酬謝?！辈畼肪王獾郊猩?，在經過馬身邊時瞟了兩眼，又回頭看了一下。人們聽說了，蜂涌而來，搶著要買這匹馬，馬價立刻提高了十倍。

66、【寓言典故】起死回生

魯國有個叫公孫綽的人，他對人們說：“我能夠起死回生?！庇腥藛査骸澳阌檬裁捶椒?？”他回答說：“我平時能治療半身不遂的病。現(xiàn)在我只要加倍用藥，不就可以起死回生了嗎？”

第三篇：哲學專項訓練

12.右邊漫畫《自信》告訴我們

A.意識活動的主動創(chuàng)造性是我們認識外部世界的重要條件 B.意識是客觀存在在人腦中的正確反映

C.正確發(fā)揮意識的能動作用是我們取得成功的重要條件

D.堅持一切從實際出發(fā)，實事求是是做好各種事情的基本要求

13.臨床資料顯示，在兒童惡性疾病中，白血病已占到85％。但以目明

A.認識的發(fā)展具有客觀性 B.意識的本質是對客觀存在的想象 C.物質運動缺乏規(guī)律性 D.人的認識受到主客觀條件的限制 14.數學中常常能折射出人生智慧。有人將

這兩個

前的科技水平和醫(yī)療條件，白血病的發(fā)病機理還沒有完全搞清楚，治愈率僅為8%左右。這說

等式解讀為：只比你努力一點的人，其實已經甩你太遠。這蘊含的哲學道理是

A.質變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，在新質的基礎上不斷發(fā)展

B.在量變達到一定程度時，必須要抓住時機才能促成質變

C.沒有量的積累就不會有質變的發(fā)生，必須重視量的積累

D.要保持事物性質的穩(wěn)定，就必須把量變控制在一定限度內

15.古詩詞是中華民族文化寶庫中的一枝奇葩，給讀者以美的熏陶和人生的啟迪。下列詩歌

寓意與其蘊含的哲學道理相一致的是

①竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知—實踐是認識的來源

②誰揮鞭策運四季，萬物興衰皆自然—物質運動是有規(guī)律的 ③梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香—認識具有反復性

④人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開—新生事物不可戰(zhàn)勝

A.①②

B.①③

C.②④

D.③④

16．同一片天空，緊鄰的區(qū)域，空氣會發(fā)生相互傳輸、滲透和影響。立足一地一時治理霧霾還遠遠不夠，京津冀聯(lián)防聯(lián)控破解區(qū)域性環(huán)境污染勢在必行。區(qū)域聯(lián)合治理霧霾的方法體現(xiàn)了 A．關鍵部分的功能決定整體功能 B．系統(tǒng)要素的有序性決定事物的發(fā)展 C．把要素結合起來就能發(fā)揮最大功能 D．用綜合的思維方式認識事物 17.農村人口大量外流,尤其是青壯年勞動力大量外流是當前“三農”問題的突出現(xiàn)象。農村人口外流在促進經濟增長與發(fā)展的同時,也造成了農業(yè)、農村的發(fā)展缺乏務農勞力的“農民荒”以及相應的一系列問題。這表明

①聯(lián)系具有客觀性和多樣性 ②辯證否定的實質是“揚棄”

③事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一 ④矛盾是普遍存在的 A.①② B.①④ C.②③ D.③④ 18.中國有句古話，“同行是冤家?！弊鳛橥校瑯I(yè)務、市場基本相同，但卻有各自的具體利益，競爭、沖突在所難免。從哲學角度看，這說明

A.事物矛盾雙方相互貫通 B.矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力 C.斗爭性寓于同一性之中 D.同一性以差別和對立為前提

19.針對“空巢”老人增多的社會現(xiàn)狀，新修訂的《老年人權益保障法》于7月1日正式實施，新法規(guī)定家庭成員應當經?？赐夏耆?，不常看望老人屬違法。新法新規(guī)定的出臺蘊含的哲理有

①社會意識是對社會存在的反映 ②兩點論和重點論是辯證統(tǒng)一的 ③通過質變就能實現(xiàn)事物的發(fā)展 ④認識在實踐的基礎上不斷深化發(fā)展 A．①② B．①④ C．①③ D．②④

20.被譽為“雜交谷子之父”的趙治海在歷經多次失敗之后，認識到套用雜交水稻、高粱的模式去研究雜交谷子，是沒有出路的，他拋開國內已沿用20多年的研究方法，根據谷子特性，采用光（溫）敏兩系法去試驗谷子雜交，終于選育出“張雜谷”系列良種，畝產最高達到810公斤。這說明

①具體問題具體分析是解決矛盾的關鍵 ②科技創(chuàng)新必須發(fā)揚辯證法的革命批判精神

③生產力發(fā)展是推動科技創(chuàng)新的根本動力 ④自我砥礪是實現(xiàn)人生價值的根本途徑 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 21．孔子云：“德之不厚，行之不遠?！薄昂竦隆弊鳛榫衿焚|，其主要內涵是注重日常道德修養(yǎng)，擁有高遠博大胸懷。在當前社會轉型時期提倡“厚德”，因為

A．價值觀是正確的社會意識 B．正確的價值觀對人具有積極的導向作用 C．社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的 D．社會存在的變化決定社會意識的變化 22.“正能量”，指的是一種健康樂觀、積極向上的動力和情感。社會猶如列車，需要正能量的驅動才能安全前行。而正能量的創(chuàng)造與積聚需要我們每個人的 “微貢獻”。下列觀點與這一說法相一致的是

A.社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的前提 B.正確處理個人與社會的關系就能實現(xiàn)自我價值 C.社會發(fā)展離不開個人的付出 D.部分功能之和大于整體功能

23．近幾年，社會各界對土地管理制度改革的呼聲日趨強烈。十八大報告明確要求“改革征地制度，提高農民在土地增值收益中的分配比例”，“促進城鄉(xiāng)要素平等交換和公共資源均衡配置”。改革征地制度旨在

A.調整上層建筑與經濟基礎不相適應的部分 B.調整生產關系中與生產力不相適應的部分 C.推行我國農村土地等生產資料邁向私有化 D.表明社會主義的對抗性矛盾依然沒有解決

2013年11月12日為貫徹落實黨的十八大關于全面深化改革的戰(zhàn)略部署，十八屆中央委員會第三次全體會議通過了《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》，決定指出以促進社會公平正義、增進人民福祉為出發(fā)點和落腳點，深化科技體制創(chuàng)新，推進文化體制機制創(chuàng)新等。

38、材料一：當前，受經濟利益、多元思想、多元文化的影響，社會出現(xiàn)了一些道德危機和道德焦慮。提出建設文化強國戰(zhàn)略不僅事關文化產業(yè)的發(fā)展，更關系到民族精神、道德品質的重大提升。但是，社會道德的發(fā)展有其自身的軌跡，文化強國、文化發(fā)展的舉措應順應、遵循其自然過程，不可操之過急。

（1）請運用辯證唯物論的相關知識，分析材料一中的觀點。（9分）

材料二：早在2013年3月5日十二屆全國人大一次會議上，《政府工作報告》提出，今年要更好地發(fā)揮積極財政政策在穩(wěn)增長、調結構、促改革、惠民生中的作用，著力優(yōu)化財政支出結構，繼續(xù)向教育、醫(yī)藥衛(wèi)生、社會保障等民生領域和薄弱環(huán)節(jié)傾斜，中央預算內投資主要投向保障性安居工程，農業(yè)、水利、城市管網等基礎設施，社會事業(yè)等民生工程。（2）請運用歷史唯物主義知識分析材料二中的相關措施。（9 分）

材料三：近年來，中國航天事業(yè)實現(xiàn)了快速發(fā)展，取得了一系列新成就。神舟五號載人航天飛船發(fā)射成功，我國首次進行有人參與的空間實驗活動；天宮一號的發(fā)射成功，使我國航天向載人空間站時代邁進，開啟航天新時代；神舟十號共載三名宇航員與天宮一號目標飛行器分別進行無人和有人的交會對接。

（3）結合材料三，說明中國人“上天”從未停下腳步的認識論依據。（8分）

39.（26分）2013年3月17日上午，十二屆全國人大一次會議勝利閉幕。會后國務院總理李克強在回答記者提問時指出：不能以犧牲環(huán)境來換取人民并不滿意的增長，要讓人民呼吸潔凈的空氣，飲用安全的水，食用放心食品；改善民生離不開收入分配制度的改革。某校高三（17）班同學對此頗感興趣，搜集以下材料邀你共同探究。

〖美麗中國邂逅十面“霾”伏〗

2013年3月兩會剛剛開幕，北京就又籠罩在了新一層霧霾中，一些地方的ＰＭ2.5達到了200乃至300以上。今年政府工作報告中提出“下決心解決好關系群眾切身利益的大氣、水、土壤等突出環(huán)境污染問題，用實際行動讓人民看到希望?！睂τ谖磥砣绾螠p少霧霾對生活的影響，專家建議，應轉變經濟增長方式和倡導全民參與的綠色出行。媒體呼吁：美麗中國，從健康呼吸開始。戰(zhàn)勝霧霾，人人有責，我們應從一點一滴做起。

（1）結合材料用發(fā)展觀的知識分析 “建設美麗中國，人人有責，我們應從一點一滴做起”的哲學依據。（6分）

〖公平：步步“驚”心〗

深化收入分配制度改革，增加居民收入，是當前我國社會的一個熱點話題。黨的十六大明確提出“初次分配注重效率，再分配注重公平”；十七大指出“初次分配和再分配都要處理好效率與公平的關系，再分配則更加注重公平”；十八大“更公平” 的理念進一步深化和細化??

（2）上述材料體現(xiàn)了唯物辯證法的實質與核心的什么道理。（12分）

〖改革方案 凸顯民生〗

備受各界關注的國務院機構改革和職能轉變方案于2013年3月14日十二屆全國人大一次會議表決通過。翻閱這一方案，其中凸顯出讓吃得更安心、服務更便利、社會更誠信這“三大民生指向”，舉措濃墨重彩，直面民生關切。

（3）運用“尋覓社會的真諦”的知識，說明凸顯“三大民生指向”的政府機構改革的原因。（8分）

答案

12—15 CDCA 16-20 DBCBA 21-23 BCB

38、（1）①物質決定意識，我們做事情要一切從實際出發(fā)，實事求是。建設文化強國是分析我國文化產業(yè)發(fā)展相對滯后、社會出現(xiàn)道德危機和道德焦慮等現(xiàn)狀而提出的戰(zhàn)略。（3分）

②規(guī)律是客觀的、普遍的，我們要遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。社會道德的發(fā)展有其自身的軌跡，所以文化強國、文化發(fā)展的舉措應順應、遵循其自然過程。（3分）

③意識具有能動作用，我們要重視意識的作用，樹立正確的意識。提出文化強國戰(zhàn)略，提升民族道德品質體現(xiàn)了這一點。（3分）

（2）①社會意識對社會存在具有反作用，先進的社會意識對社會發(fā)展起積極的推動作用。實施積極的財政政策有力促穩(wěn)增長、調結構、促改革、惠民生。（3分）

②人民群眾是社會歷史的主體，要求我們堅持群眾觀點和群眾路線。財政支出繼續(xù)向民生領域、民生工程傾斜是政府堅持群眾觀點和群眾路線的體現(xiàn)。（3分）

③作出正確的價值判斷和價值選擇要自覺站在最廣大人民群眾的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準。實施積極的財政政策，改善民生，就是在維護和實現(xiàn)最廣大人民的根本。（3分）

（3）①實踐是認識的基礎，是認識發(fā)展的動力，同時也是檢驗認識真理性的唯一標準。對客觀 世界的認識要不斷深入拓展，就不能停下腳步。（4分）

②認識具有反復性、無限性、上升性，追求真理是一個永無止境的過程，要求我們在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理、檢驗和發(fā)展真理。中國人“上天”攀登科學高峰，更不能停下腳步。（4分）39.（1）量變是質變的前提和必要準備，質變是量變的必然結果。因此我們要做好量的積累。（3分）在“美麗中國”理念的指導下，建設美國中國是個量變的過程，建成美麗中國是質變。經過全體中國人民的共同努力，一定能建成美麗中國，實現(xiàn)美好愿景。（3分）

（2）①黨在各個時期注重效率與公平關系的處理，體現(xiàn)了矛盾就是對立統(tǒng)一，一分為二的觀點看問題。（4分）

②黨基于不同時期、不同的經濟社會狀況，對效率與公平關系提出不同的方針政策，體現(xiàn)了矛盾具有特殊性，具體問題具體分析。（4分）

③黨在不同時期對效率與公平的闡述和要求各有側重，體現(xiàn)了矛盾的主次方面辯證關系原理，看問題既要全面，又要分清主流和支流。堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。（4分）

（3）①人民群眾是社會實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。因此，必須堅持群眾觀點和群眾路線，做到一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。因此方案凸顯出讓吃得更安心、服務更便利、社會更誠信這“三大民生指向”，使廣大人民共享社會主義現(xiàn)代化建設的成果。（4分）

②經濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經濟基礎。當上層建筑適應經濟基礎時可以促進經濟基礎的完善和發(fā)展。機構改革只有凸顯“民生訴求”，才能有效轉變國務院機構職能，處理好政府與市場的關系，促進經濟基礎的完善與發(fā)展。（4分）

（如果答出社會主義社會基本矛盾的性質與解決也可以）

第四篇：哲學名言詩句試題

1、我國詩詞歌賦往往蘊含著深刻的哲理。下列與“青山依舊在，幾度夕陽紅”哲學寓意相同的是

A．山重水復疑無路，柳暗花明又一村（前進曲折）

B．近水樓臺先得月，向陽花木易為春（聯(lián)系外因）

C．少小離家老大回，鄉(xiāng)音不改鬢毛衰（絕對運動和相對靜止）

D．等閑識得東風面，萬紫千紅總是春（發(fā)展）

2、“積羽沉舟，群輕折軸，眾口鑠金，積毀銷骨”（史記）。下列與此古訓蘊含的哲學寓意相一致的是

A．形存則神存，形謝則神滅 B．寒暑漸于春秋，隆替起于得失

C．振葉以尋根，觀瀾而索源 D．一夫當關，萬夫莫開

3、“感時花濺淚，恨別鳥驚心”。在文學中，這種以物擬人寫法反映的哲理是 A．物質不依賴于人的意識

B．意識是物質的正確反映 C．人能夠能動的改造世界

D．人能夠能動的認識世界

4、“散步的時候 我走直路 兒子卻故意 把路走彎 我說 把路走直 就是捷徑 兒子說 把路走彎 路就延長”。這首《散步》蘊含的哲理是：

（）

①事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一

②認識事物的角度不同，價值評價也就不同 ③量變是質變的必要準備

④矛盾雙方在一定條件下相互轉化

A．①②

B．②③

C．②④

D．①④

5、中央電視臺有句廣告詞：“心有多大，舞臺就有多大?！睆恼軐W角度看，這句廣告語 A．認為世界是不可知的B．具有客觀唯心主義的傾向

C．有一定道理，強調了意識的能動作用

D．屬于形而上學的觀點

6、俗話說：“巧婦難為無米之炊”。這說明 A．物質是不以人的意識為轉移的客觀存在 B．只要客觀條件具備，事情一定能辦成功 C．意識能動作用受物質決定作用的制約

D．辦事情必須發(fā)揮意識的能動作用

7、“心想事成”、“美夢成真”，從哲學角度看是

A．夸大了意識的決定作用

B．夸大了意識的能動作用 C．否定了意識的能動作用

D．肯定了意識的能動作用.8、“權為民用，縱然是清風兩袖，自當流芳百世傳佳話；利為己謀，即便有豪宅千頃，也會遺臭萬年殃后人?！边@副對聯(lián)告訴我們

A.人生的真正價值在于精神貢獻

B.經濟基礎決定上層建筑

C.要在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值

D.價值判斷和價值選擇具有社會歷史性

9、“掩耳盜鈴”寓言中的盜鈴人，違背了（）哲理。

A．物質是運動的 B．運動是有規(guī)律的

C．世界的本質是物質

D．物質決定意識

10、.“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器?！迸c這句話蘊含相同哲理的是

A.衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴

B.溪云乍起日沉閣，山雨欲來風滿樓 C.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行

D.天時人事日相催，冬至陽生春又來

11、“腦子決定步子”、“思路決定出路”是許多成功者的經驗之談。這主要強調了（）A．意識不是客觀存在的反映 B．意識是大腦的機能 C．意識具有巨大的能動作用

D．意識可以決定物質

12、下列說法中能體現(xiàn)唯物主義和唯心主義根本分歧是（）

A．“生死由命，富貴在天”與“物是觀念的集合” B．“世異則事異，世異則備變”與“天不變，道亦不變” C．“氣者，理之依也”與“理生萬物”

D．“不入虎穴，焉得虎子”與“秀才不出門，全知天下事”

13、亞里士多德認為，哲學應追求“頭等智慧”。赫拉克利特說：“智慧只在于一件事，就是認識那關于駕馭一切的思想?！边@段話包含的哲學道理有（）①世界是物質的，物質運動是有規(guī)律的

②人能夠在意識的指導下能動地認識世界改造世界 ③真正的哲學可以使我們有睿智的眼光看待生活和實踐 ④哲學作為一定形態(tài)的文化最終決定一定形態(tài)的經濟和政治 A．①② B．③ C．①④ D．②③

14、在實際生活中常常有這樣的一種情況出現(xiàn)，即人們對某種事物在存在與否感到難以預料，心中無底時，往往就認為“信則有，不信則無”。這種觀點從哲學上說，就認為（）A．世界不是由神創(chuàng)造的，而是由人創(chuàng)造的 B．存在決定思維

C．思維是世界的本原，思維決定存在 D．世界觀不同，對事物的看法不同

15、“一萬年太久，只爭朝夕”，警示人們要珍惜年華。古人對時間的體驗與此類似的是（）①子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜 ②人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流 ③落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色 ④嘆長河之流速，送馳波于東海 A．①② B．①④ C．②③ D．③④

16、南北朝詩人王籍有“蟬噪林逾靜，烏鳴山更幽”的名句。宋代王安石則認為“一鳥不鳴山更幽。”黃庭堅說王安石的修改是“點金成鐵”。從哲學上看，是因為王安石（）A．只見統(tǒng)一，不見對立 B．只見相互依存，不見相互轉化 C．只見對立，不見統(tǒng)一

D．只見相互轉化，不見相互依存

17、“兢慎”一詞，見于唐杜荀鶴《涇溪》一詩：“涇溪石險人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時時聞說有沉淪?！边@首詩的哲學寓意主要是（）

A．矛盾具有普遍性和客觀性 B．矛盾雙方依據一定條件向對立面轉化 C．事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一 D．意識具有反作用

18、心理學家曾做過這樣一個實驗：將一只跳蚤放進杯里，開始跳蚤—下就能從杯里跳出來。然后，心理學家在杯口上蓋上透明蓋，跳蚤仍然會往上跳，但碰了幾次蓋后，慢慢就不跳那么高了。這時，心理學家再將蓋拿走，卻發(fā)觀那只跳蚤已經永遠不能跳出杯子，因為它的目標高度已經不及杯子的高度了。上述實驗給我們的哲學啟示是： A．客觀環(huán)境對人的意識具有決定作用

B．人的意識和精神狀態(tài)對人們認識和改造世界有重大作用 C．只有堅持一切從實際出發(fā)，辦事情才能成功

D．在一定條件下，人的意識對世界也具有決定作用

19、古人云：峣峣者易折，皎皎者易污。意思是說，過于堅硬剛強，則容易折斷；過于干凈潔白則容易受到污染，變得骯臟。以下觀點與題目哲學寓意相同或相近的是 ①水至清則無魚，人至察則無徒 ②福兮禍所伏，禍兮福所倚 ③倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱

④泰山不讓土壤，故能成其大，河海不擇細流，故能就其深 A．②③ B．①②

C．③④ D．①③

20、溫家寶總理在談到金融危機前景時說：“莫道今年春將盡，明年春色倍還人。”下列說法與之蘊含的哲理相同的是：

A．昨夜江邊春水生，朦膛巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行 B．萬山不許一溪奔，攔得溪聲日夜喧。到得前頭山腳盡，堂堂溪水出前村 C．徑溪石險人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時時聞說有沉淪 D．新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持。明年再有新生者，十丈龍孫繞鳳池

21、借科學家之“囧”(網意：尷尬)，說生活智慧。有本數學讀物講了這樣一個故事：有工程師、物理學家和數學家三人分別被關押在不同的房間里。房間里有充足的、不同種類的罐頭，但沒有開罐頭的工具。一年后：

◎工程師利用房間里的東西制作了啟子，再用罐頭盒和食物做成炸彈，逃了出去。

◎物理學家采用把罐頭拋向墻壁的方法吃到了罐頭，并計算了把罐頭拋向墻壁時最容易打開罐頭的角度和速度。

◎數學家一個罐頭也沒打開，餓死了。但數學家解決了罐頭怎樣碼放才能看起來舒服且便于拿取的問題；另外，他在證明下面的理論過程中死去：

定理：如果打不開罐頭，我就會死去。

證明：如果我能打開任一罐頭……

這個揶揄數學家的小故事告訴我們

①如果知識構成不同，意識結果就會有差異②一般意義上講，實踐比認識更有價值 ③理論很重要，但科學的理論更重要④認識形成第一次飛躍是不夠的，認識的第二次飛躍才是終結

A．①②

B．③④

C．①③④

D．①②③④

“我愛我的國，我愛我的家?！边@句話體現(xiàn)了愛國與愛家是統(tǒng)一的，下列名言與這句話主旨一致的是

A．一片丹心圖報國，兩行清淚為思親

B．國家將興有禎祥，國家將亡有妖孽 C．歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢

D．千齡人事一朝空，四海為家此路窮

22、兔子是奔跑冠軍，可是不會游泳，人們認為這是兔子的弱點。于是，兔子的父母和老師就強制它去學游泳?？珊牧舜蟀肷矝]學會，兔子很疑惑而且非常痛苦。這個寓言給我們的哲學啟示是

A．要堅持用發(fā)展的觀點看問題 B．實現(xiàn)主客觀的統(tǒng)一，需要一定條件

C．真理是具體的有條件的 D．人們利益立足點不同，對事物的看法不同

23、“真誠傾聽群眾呼聲，真實反映群眾愿望，真情關心群眾疾苦”是我們黨和國家始終堅持的基本原則。上述基本原則體現(xiàn)了我黨的群眾工作路線。這一工作路線的哲學依據 是

①人民群眾是實踐的主體 ②認識的根本任務是指導實踐

③實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準 ④矛盾的普遍性與特殊性辯證關系原理 A．①

B．①④

C．①③④ D．①②③

.24、行為學有這樣一個公式：重要十重要?＋重要＝ 0。下列古語中與其體現(xiàn)的哲理相同的是

A．千里之堤，潰于蟻穴 B．因地制宜，因材施教 C．欲擒故縱，聲東擊西 D．無所不備則無所不寡

25、“費解的金融品、遲鈍的監(jiān)管者、神經質的投資者，這就是21世紀第一場金融危機所包含的全部內容”。國際貨幣基金組織前首席經濟學家羅格弗教授的這一深刻論述

①揭示了事物發(fā)展的本質 ②實現(xiàn)了認識的第二次飛躍 ③運用了抽象思維的能力 ④體現(xiàn)了人的主觀能動性

A.①②③

B.①③④ C.②③④ D.①②④ 26、2008年年底，胡錦濤總書記用“不動搖、不懈怠、不折騰”的通俗話語強調改革開放讓人會心一笑。在2009年的兩會上，政協(xié)主席賈慶林則用“頂得上去、幫得上忙、管得上用”表述新時期政協(xié)的職能，令人耳目一新；溫家寶總理的政府工作報告被認為“語言簡練，條理清晰，用數字、用事實說話，我們百姓深有體會，感覺真實親切”。我國政治生活中流行“大白話”，體現(xiàn)了

A．求真務實的工作作風 B.政府職能的轉變 C.人民群眾直接行使國家權力 D.政府依法行政

27、一個有夢想的人，才會去追求自己的夢想；一個有偉大夢想的人，才會去做偉大的事情?！靶挠卸啻螅枧_就有多大?！睆恼軐W角度看，這句廣告語

A．認為世界是不可知的B．具有客觀唯心主義的傾向

C．有一定道理，強調了意識的能動作用

D．有問題，屬于唯心主義的觀點

28、宋代詩人陳與義《襄邑道中》詩云：“飛花兩岸照船紅，百里榆堤半日風。臥看滿天云不動，不知云與我俱東?！边@首詩說明：

A．物質運動是永恒的、有條件的 B．靜止是運動的特殊狀態(tài) C．事物是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一

D．新事物必然戰(zhàn)勝舊事物

29、“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”——王維《山居秋暝》。

“山、雨、月、松、泉、石”都是極其平常的景物，然而作者把這些山間景物巧妙結合，結果平常中就顯得不平常。這告訴我們 A．量變發(fā)展到一定的程度引起質變 B．事物發(fā)展的曲折性決定了走曲折的路

C．事物內部結構和排列次序的變化，也會引起質變 D．把不同事物簡單組合，就能獲得最大的整體功能

30、“鏡子，是光亮的，世界上最亮的鏡子，莫過于群眾的眼睛?！边@告訴我們 A．客觀要與主觀相符合 B．個人與社會是統(tǒng)一的

C．實踐是檢驗認識真理性的唯一標準 D．堅持群眾觀點和群眾路線的重要性

31、關于“學習”有兩種觀點：其一，“人之歲月精神有限，誦說中度一日，習行中錯一日；紙墨上多一分，身世上少一分?！逼涠敖倘吮赜蛊渥x盡天下書，將道全看在書上，將學全看在讀上?！边@兩種觀點沒有處理好

A．物質與意識的關系 B．實踐與認識的關系 C．真理與價值的關系 D．量變與質變的關系

32、.徐悲鴻偏愛畫馬，聽馬蹄得得，看馬迎風奔馳，他覺得是一種精神享受，心仿佛在和馬一同馳騁。這表明，作為對世界的一種反映形式的藝術作品

A.受到藝術家生活環(huán)境的深刻影響

B.源自于藝術家的技藝和藝術天分

C.離不開藝術家的生活感悟和情感

D.取決于藝術家的執(zhí)著努力和勤奮

33、傳統(tǒng)的“木桶理論”認為，木桶的容量取決于最短的那塊木板。但最新的觀點認為，如果你把木桶傾斜放置，并且向最長的木板傾斜，木桶的容量則取決于最長的那塊木板。這說明

A．規(guī)律是客觀的 B．真理與謬誤是相伴而行的

C．一切以時間、地點、條件為轉移 D．事物不可捉摸，難以認識

34、科學上“溫熱有隙效應”有這樣一個實例：點燃兩根火柴，分開很遠擺放，不一會兒就熄滅了；讓兩根火柴緊挨著，時隔不久也熄滅了；只有當兩者的間隙適中時，兩根火柴相互輝映，直至完全成為灰燼。從這一現(xiàn)象中我們可以獲得的生活智慧是 A．要善于抓住時機，促進事物質的飛躍 B．過猶不及，要善于把握火候和分寸 C．要重視量的積累，為實現(xiàn)發(fā)展創(chuàng)造條件 D．勿以惡小而為之，勿以善小而不為

35、中國的詩詞歌賦、名言警句常常蘊含著豐富的哲理，下列組合選項中，兩者都蘊含量變引起質變哲理的是

A．千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金；讀書百遍，其義自見 B．兩句三年得，一吟雙淚流；浮云游子意，落日故人情

C．沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春；讀書破萬卷，下筆如有神 D．禍兮福之所倚，福兮禍之所伏；鍥而不舍，金石可鏤

36、有這樣一道數學題：90%X90%X90%X90%X90%=59%。它告訴我們，一項工作做到90%已經很不錯了，但經過環(huán)環(huán)相扣的一系列過程結束后，“很不錯”的90分最終帶來的結果可能是59分——一個不及格的分數，這就是過程控制效應。這啟示我們

①質變是量變的結果，要重視量的積累 ②要抓住時機，實現(xiàn)事物的質變 ③要注重系統(tǒng)內部結構的優(yōu)化趨向 ④要立足整體，發(fā)揮整體統(tǒng)率作用 A.① B.①③ C.②③

D.①④

37、“100—l=0”被一些管理學家奉為定律，意在提醒人們防止因l％的錯誤導致100％的失敗?！?00—l=0”蘊含的哲理是

①部分決定整體，整體的性質決定于部分的性質

②整體決定部分，部分的作用取決于其在整體中的地位 ③整體與部分相互制約，關鍵部分的功能關系整體的成敗 ④整體與部分相互聯(lián)系，部分的作用有時大于整體的作用 A．①② B．①④

C．②③

D．③④

38、“集聚效應”是一種常見的經濟現(xiàn)象，它是指各種產業(yè)和經濟活動在空間上集中產生的經濟效果，以及吸引經濟活動向一定地區(qū)靠近的向心力，它能增加群體競爭優(yōu)勢。“集聚效應”給我們的啟示有

①整體功能大于部分功能之和

②要樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局 ③搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展 ④要注重系統(tǒng)內部結構的優(yōu)化趨向

A．①②③ B．②③④

C．①②④ D．①③④

39、“地球不是我們從父輩那里繼承來的，而是我們從自己的后代那兒借來的”。從哲學上看，溫家寶總理的這句話啟示我們

A．要用聯(lián)系和發(fā)展的觀點分析和處理問題

B．要重視量變，積極促成質變 C．要充分發(fā)揮認識對實踐的指導作用 D．要堅持矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一

40、把平凡的工作做好就是不平凡，把普通的工作做好就是不普通。其中蘊含的哲學觀點是 A．矛盾雙方的相互排斥和對立 B．矛盾雙方的相互分離的傾向 C．矛盾雙方的相互包含和轉化

D．矛盾推動著事物的運動變化

41、有句話這樣說：“當人類砍倒第一棵樹的時候，文明開始了；當人類砍倒最后一棵樹的時候，文明結束了?！边@句話蘊含的哲理是

A．人類在利用自然的同時必須改造自然 B．尊重客觀規(guī)律必須充分發(fā)揮主觀能動性 C．事物的聯(lián)系是客觀的、無條件的 D．矛盾雙方在一定條件下可以相互轉化

42、“在溪水和巖石的斗爭中，勝利的總是溪水，不是因為力量，而是因為堅持”?！皥猿志褪莿倮钡恼芾碓谟?/p>

A．意識促進事物發(fā)展

B．矛盾是事物發(fā)展的動力

C．質變是量變的必然結果 D．規(guī)律是不以人的意志為轉移的

43、“青燈一盞文章鋪錦繡，苦心幾番詩詞發(fā)春華”是一幅勵志讀書的楹聯(lián)。下列名句中與之蘊涵相同哲理的是

①勿以善小而不為，勿以惡小而為之 ②少年智則國智，少年強則國強 ③寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來 ④千淘萬漉雖辛苦，吹盡黃沙始到金 A．①② B．③④

C．②③ D．②④

44、我們常說：“要一切以時間、地點、條件為轉移?！边@句話體現(xiàn)的主要哲學原理是 ①物質決定意識 ②規(guī)律的客觀性 ③事物聯(lián)系的多樣性 ④量變與質變的辯證關系 A．①② B．②④

C．①③ D．③④

45、酒與污水定律是指：如果把一匙酒倒進一桶污水中，你得到的是一桶污水；如果把一匙污水倒進一桶酒中，你得到的還是一桶污水。該定律體現(xiàn)的哲學原理是 ①事物的性質由矛盾的主要方面決定②量變達到一定程度必然發(fā)生質變

③矛盾雙方在一定條件下相互轉化④部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用 A．①④ B．②③ C．①③ D．②④

46、開學第一天，蘇格拉底對學生們說：“今天咱們只做一件事，每個人盡量把胳臂往前甩，然后再往后甩。”說著，他做了一遍示范?！皬慕裉扉_始，每天做300下，大家能做到嗎？”學生們都笑了，這么簡單的事，誰做不到？可是一年之后，蘇格拉底再問的時候，全班卻只有一個學生堅持下來，這個人就是以后的大哲學家柏拉圖。這件事啟迪我們堅持 A．量變與質變的辯證關系

B．兩點論與重點論的統(tǒng)一 C．物質與意識的辯證關系 D．個人與社會的統(tǒng)一

47、鄭板橋有詩句：“新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持。明年再有新生者，十丈龍孫繞鳳池?！逼渲械恼軐W寓意是

①新事物具有強大的生命力 ②發(fā)展的實質是新事物代替舊事物 ③舊事物不符合發(fā)展規(guī)律 ④新事物的成長要靠人們的熱情扶持 A．①④ B．②④ C．①②④ D．②③④

48、行為學有這樣一個公式：重要十重要…＋重要＝ 0。下列古語中與其體現(xiàn)的哲理相同的是

A．千里之堤，潰于蟻穴

B．無所不備則無所不寡 C．不謀全局者，不足以謀一域 D．因地制宜，因材施教

49、.“散步的時候 我走直路 兒子卻故意 把路走彎 我說 把路走直 就是捷徑 兒子說 把路走彎路就延長”。這首《散步》蘊含的哲理是

①事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一 ②認識事物的角度不同，價值評價也就不同 ③量變是質變的必要準備

④矛盾雙方在一定條件下相互轉化 A.①② B.②③ C.②④ D.①④

50、我國古代“文彥博數豆”的故事，說的是文彥博小時候準備了兩個罐子，做了錯事就放黑豆在罐中，做了好事就放紅豆，每天檢查紅豆和黑豆的數目，日積月累，黑豆越來越少，紅豆越來越多。長大后，文彥博成了宋朝的一代名相。這則故事給我們的哲學啟示是 A．要重視量的積累

B．要支持新事物的成長

C．發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一 D．要自覺改造客觀世界

51、哲學家別林斯基說過：“沒有否定，人類歷史就會變成停滯不動的臭水溝?！边@句話給我們的啟示是

A．人類歷史有可能變成停滯不動的臭水溝 B．只要敢于否定一切，人類歷史就會向前發(fā)展 C．要敢于否定，樹立創(chuàng)新意識，推動人類歷史發(fā)展

D．敢于蔑視權威，拋棄書本，就能推動人類歷史的發(fā)展

52、大力發(fā)揚“五千精神”，即“千辛萬苦”去創(chuàng)業(yè)、“千方百計”來經營、“千家萬戶”搞生產、“千山萬水”找市場、“千條萬緒”抓根本，是浙江經濟迅速發(fā)展的重要原因。這表明（）A．人能夠能動地認識世界

B．發(fā)揮主觀能動性是按規(guī)律辦事的基礎和前提 C．辦事情要一切從實際出發(fā)

D．正確的意識對改造客觀世界具有促進作用

53、李白《登金陵鳳凰臺》中“鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘?！彼N含的哲理是

A.意識是物質世界長期發(fā)展的產物

B.自然界和人類社會的存在和發(fā)展不以人的意識為轉移 C.世界上沒有不可認識的事物，只有尚未被認識的事物 D.人類社會的存在和發(fā)展不以人的意志為轉移

54、面對西方無端的狐疑和指責，溫總理指出，相互尊重、平等相待是中國外交獨特的軟實力?！肮沤蝗缯娼穑贌捝换亍?，是中非關系的真實寫照。這一古語蘊含的哲理是（）

A．實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準

B．認識推動實踐向前發(fā)展 C．實踐是獲得認識的唯一途徑 D．實踐是認識發(fā)展的動力和目的

55、俞敏洪在新浪微博上說過，一個人的成長有兩個條件，一是要給予足夠的時間，沒有任何人會在一天之內成長起來，就像一棵樹一樣，十年過去才會發(fā)現(xiàn)長大了，另一個條件是生命的熱情永不熄滅，不管多么卑微，內心的種子一定要向往天空，要盡力伸展自己的枝葉去觸摸藍天，去追逐天空的云彩，有了向上的心，一定就會有燦爛的果。這表明了（）

①量變是質變的前提和必要準備 ②外因是事物變化發(fā)展的條件 ③崇高理想是人生的精神支柱 ④有了理想，就能轉化成現(xiàn)實 A．①②③

B．②③

C．①②④

D．①③

56、“上得山丘好，歡樂含苦辛。請勿歌仰止，雄峰正相迎”這首詩啟示我們實現(xiàn)人生價值 ①需要社會提供一定的客觀條件

②要有頑強拼搏、自強不息的精神 ③離不開堅定的理想信念和正確價值觀的指引

④取決于個人素質的高低 A．①③

B．②④

C．②③

D．①④

57、綠羊羊，喜羊羊，穿著綠色新衣裳。小街走，大街站，有誰需要趕快上。幫助老，扶持幼，賓至如歸暖洋洋?！边@首童謠也表達了人們對廣州亞運志愿者“綠羊羊”的贊許和認可。這表明

①要在勞動和奉獻中實現(xiàn)人生價值

②實現(xiàn)人生價值需要全面提高個人的素質 ③實現(xiàn)人生價值需要不斷砥礪自我④人生價值是個人價值與社會價值的統(tǒng)一 A.①④

B.②③

C.①②

D.③④

58、妥協(xié)是一條路徑，變通是一種境界；讓一分山高水長，退一步海闊天空。這一觀點的合理之處在于看到了

①矛盾雙方在一定條件下可以相互轉化

②事物是變化發(fā)展的，風物長宜放眼量

③矛盾的普遍性與特殊性可以相互轉化

④量變是質變的前提，勿以善小而不為

A．①②

B．③④

C．①③④

D．①②④

59、心理學家提出“一萬小時定律”，認為天才不過是做了足夠多練習的人，如莫扎特6歲開始作曲，但直到21歲才寫出堪稱偉大的作品，這時他已經寫了10年，超過1萬小時。下列選項與“一萬小時定律”蘊含相同哲理的是

A．紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行

B．豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙 C．凡物各自有根本，種禾終不生豆苗

D．善不積不足以成名，惡不積不足以滅身 60、魯迅說：“不恥最后，即使慢，馳而不息，縱令落后，縱令失敗，但一定可以達到他所向往的目標?！边@句話蘊含的主要哲理是

A．意識具有自覺選擇性

B．人應該積極地改造客觀世界 C．物質是客觀存在的反映

D．要重視量的積累，促成質變 61、作為傳統(tǒng)文化精華——古人的名言名句，富有哲理性，對我們的今天仍然產生重要影響。下列名言名句能夠體現(xiàn)矛盾的同一性與斗爭性的關系是

A．知之為知之，不知為不知，是為知也

B．年年歲歲花相似，歲歲年年人不同 C．禍兮福之所；福兮禍之所伏

D．君子和而不同，小人同而不和

第五篇：寓言故事蘊含的哲學道理

第一課 一切從實際出發(fā)

【寓言典故】殺龍妙技

朱泙漫變賣了家產，帶了一千兩黃金去拜支離益為師，學習殺龍的技術。轉瞬三年，學成歸來。有人問他究竟學了什么？他一面回答，一面就把殺龍的技術——怎樣按住龍的頭，怎樣踩住龍的尾，怎樣從龍頸上開刀等，一一表演給大家看。大家問他，什么地方有龍可殺呢？他這才大悟：原來世界上根本就沒有龍這樣東西，他的本領是白學了。

[教學內容]自然界的存在與發(fā)展是客觀的

[簡要分析]有意識地利用自然物和改造自然物，向自然索取，是人類生存和發(fā)展的需要，是人的本質能力的體現(xiàn)。但人們要利用自然、改造自然，首先要有自然物的客觀存在：要殺龍，就首先要有龍的存在。這正是這則寓言告訴我們的道理，承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關系的基本前提。

【寓言典故】人和魚雁

齊國有一戶田姓人家，在家大擺筵席?？腿酥杏蝎I上魚和雁作為禮物的。主人看了很高興：“一天對我們真優(yōu)厚??！你看，這些魚兒、雁兒，不都是為我們的口腹享受而生的嗎？”客人們聽了隨聲附和。座中有一位鮑家小孩，才十二歲，站起來說：“我不同意你的說法。人也是天地萬物中的一種。由于大小智力的不同，生物界有弱肉強食的情況，但并沒有什么上天注定誰為誰生的道理。人類選擇可吃的東西做食品，這些東西難道是上天特地為人類創(chuàng)造的？正如蚊子喝人的血，虎狼吃人的肉，難道也是上天特意要生出人來給它們做食物的么？”

[教學內容]社會的存在與發(fā)展是客觀的

[簡要分析]唯心主義和有神論者總是把世界上的一切都看成是神或上帝的“杰作”，否認人類社會的客觀物質性。而唯物主義者認為，人類社會是客觀世界發(fā)展的必然結果，是物質世界發(fā)展的高級階段。鮑家小孩的話，難道不能有力地說明這一點嗎？

【寓言典故】畫鬼最易

有一個客人為齊王繪畫。齊王問他：“畫什么東西最難呢？”他說：“畫狗畫馬都是最難的?！饼R王又問：“那么畫什么東西最容易呢？”客人說：“畫鬼最容易。因為狗和馬人們天天看得見，天天擺在面前，要畫得惟妙惟肖，就很不容易。至于鬼呢，無影無形，誰也沒見過，不擺在人們面前，誰也不能證明它不象鬼，所以畫起來就最容易了?！?/p>

[教學內容]社會的存在與發(fā)展是客觀的

[簡要分析]這個寓言說明：世界上根本不存在鬼神之類的東西，鬼神之類的東西，無非是人們主觀想象，并非客觀實在。社會的產生，既不是什么神靈的杰作，也不是人的意識的創(chuàng)造，而是客觀世界自身力量長期作用的必然結果。

【寓言典故】從象箸推去

紂王做了一雙象牙筷子，箕子見了十分擔憂。他認為一旦有了象牙筷子，就再也不會用陶罐土碗盛飯菜了，一定要有明犀碧玉做的杯碟來相配；用了玉杯和象牙筷子，就絕不會來盛小米蔬菜，務必裝象尾豹胎一類的山珍海味了；吃了象尾豹胎，就再也不會穿粗布住茅房，一定要穿錦衣、居大廈。這樣下去，享受的欲望就會不斷的擴大，必然要用天下民脂民膏來填飽一個人的欲望，國家就危在旦夕了。果然，紂王最后就亡了國。因此，所謂圣人就是見微知著，從端倪推測后果。

[教學內容]意識是客觀事物在人腦中的反映

[簡要分析]未來事物是將來才出現(xiàn)的，但人們可以想象未來事物的狀態(tài)，對事物發(fā)展的趨勢作出預見，對自己將要采取的行動提出計劃方案。這樣的意識是客觀事物的反映嗎？這個寓言告訴我們：箕子的擔心并不是憑空產生的，而是從“象箸”推出來的，是“從端倪推測后果”，是客觀事物在人腦中的反映。

【寓言典故】苑囿嫌大

齊宣王問孟子說：“我聽說周文王的獵苑足足圍了七十里，有沒有這樣的事？”

孟子說：“書上是這樣記載的?！?/p>

“難道真有這么大嗎？”

“當時老百姓還嫌太小呢?！?/p>

齊宣王嘆口氣說：“我的獵苑只圍了四十里，老百姓都嫌太大了，為什么呢？”

孟子說：“文王的獵苑雖然方圓七十里，可是老百姓可以進去砍柴，文王和人民一同使用這獵苑，因此，人民嫌它太小。而您呢？我初來齊國，問明了禁令才敢入境，聽說大王的獵苑不準百姓砍柴拾草，不準隨意進出，殺死一頭麋鹿，就要判成死罪。這不是設下了一個方圓四十里的陷阱了嗎？人民嫌它太大，難道不合情理嗎？”

[教學內容]意識能夠正確地反映客觀事物

[簡要分析]人們對同一個客觀事物進行思考，由于主客觀條件的制約會有正誤之分，就主觀方面而言，主要是立場不同、世界觀，人生觀，思維方法不同、知識構成不同。面對同一個獵苑，齊宣王嫌太小，而老百姓嫌太大，原因何在？階級立場不同而已。

【寓言典故】偷雞賊

有個人專門偷鄰居的雞。有人勸告他：“快不要偷了，這是不道德的?！彼f：“我決心痛改前非，不過我偷癮很重，一下子不偷也很困難。這樣吧，從今天起我減少到一月偷一只，到明年就可以不偷了。明知是不道德的事，就應及早改正，為什么還要等到明年呢？”

[教學內容]意識能夠反作用于客觀事物

[簡要分析]正確的意識能夠指導人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展；錯誤的意識則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。因此，我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。故事中的主人公明明知道是錯的，為什么不及時改正、還要等到明年呢？

【寓言典故】死錯了人

東鄰人家的岳母死了，殯葬的時候需要一篇祭文，這家人就托私塾的老師幫寫一篇。塾師便從古本里規(guī)規(guī)矩矩的抄了一篇，沒想到誤抄了悼岳丈的祭文。葬禮正在進行的時候，識字的人發(fā)現(xiàn)這篇祭文完全弄錯了。這一家人跑回私塾去責問老師。塾師解釋說：“古本上的祭文是刊定的，無論如何不會錯，只怕是你家死錯了人?！?/p>

[教學內容]主觀必須符合客觀

[簡要分析]一切從實際出發(fā)，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實際事物作為根本出發(fā)點。它要求我們一定要根據客觀存在的事實，來決定我們的主觀思想和行動。故事中的主人公卻一切以本本為準，照抄照搬，而對眼前的客觀實際卻根本不看，最終鬧出了一個大笑話。

【寓言典故】余桃啖君

衛(wèi)國有一道法律：誰偷坐了國王的馬車，就要被砍去雙腳。那時，彌子瑕很受國王寵愛。一天深夜，鄉(xiāng)下有人跑來報告彌子瑕，說他的母親得了重病。彌子瑕跑到宮里，偷來了國王的馬車，星夜趕回鄉(xiāng)下去了。國王聽到這件事后稱贊說：“真是一個難得的孝子，為了母親，忘記了自己會受到砍腳的刑罰?！庇忠淮?，彌子瑕倍著國王在果園游玩，彌子瑕吃到了一個又大又甜的桃子，忙拿著吃剩的半只桃子送到國王面前，請他品嘗。國王笑著說：“彌子瑕是真正的愛我?。≈幌氲阶屛覈L嘗甜頭，忘記了剩桃上還沾著他的口水?！边^了幾年，彌子瑕漸漸失去了國王的寵愛，得罪了國王，國王說：“當初你偷駕我的馬車，狂妄之極；又讓我吃你的剩桃，借此侮辱我，該當何罪？”彌子瑕的行為并沒有改變，而以前被認為是賢惠，后來卻因此而獲罪。只在于國王的愛憎改變了。

[教學內容]主觀必須符合客觀

[簡要分析]堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，是人們正確地認識世界和改造世界的根本立足點。故事中的國王則完全是以個人好惡來判斷是非，沒有從實際出發(fā)，而是從主觀出發(fā)，肯定會禍國殃民。

【寓言典故】疑人偷斧

有個人丟失了一把斧頭。他疑心是鄰家的兒子偷的，就很注意他，總覺得他走路、說話等動作態(tài)度無處不象是一個偷他斧頭的人。不久，老頭兒在他自己上山砍柴的山谷里找到了斧頭。他再留心鄰家兒子的動作態(tài)度，就沒有一處象是偷斧頭的人了。

[教學內容] 唯物主義與唯心主義的根本分歧

[簡要分析] 要堅持唯物主義反對唯心主義，堅持從實際出發(fā)反對主觀主義，很重要的一點就是要客觀地看待周圍的人和事，辦事情應該有認真精神。但有的人往往用自己的成見去看待周圍的人和事，這是要不得的。

【寓言典故】王顧左右而言他

孟子對齊宣王說：“你有一個臣子把妻室兒女托付給朋友照顧，自己到楚國去游玩。等他回來的時候，他的妻室兒女卻在挨餓受凍。對待這樣的朋友，應該怎樣辦呢？”齊王說：“和他絕交。”孟子又說：“假如管刑罰的長官不能管理他的下級，那應該怎么辦呢？”“撤掉他?！薄凹偃缫粋€國家里政治搞得很不好，那又應該怎么辦呢？”齊王回過頭來左右張望，把話題扯到別的地方去了。

[教學內容]唯物主義與唯心主義的根本分歧

[簡要分析]人往往對別人身上的缺點看得很清楚，卻往往對自己的缺點、錯誤認識不清，或文過飾非。而要堅持唯物主義反對唯心主義，堅持從實際出發(fā)反對主觀主義，很重要的一點就是要正確估量和對待自己。

第二課 聯(lián)系地、發(fā)展地看問題

【寓言典故】圍魏救趙

魏國重兵包圍了趙國首都邯鄲，趙急抽齊國求救。齊大將田忌準備率軍趕去趙國，謀士孫臏勸阻說：“要解開雜亂糾紛，不能握拳不放；要解救相斗之人，不可舞刀弄槍。避實就虛，給敵人造成威脅，邯鄲之圍便可自解。如今魏軍全力攻趙，精兵銳卒勢必傾巢出動，國內一定只剩老弱兵丁。將軍不如輕裝疾奔魏都大梁，占據險要，攻其虛處。敵人必回自救，這樣，我們便能一舉解開邯鄲之圍，又可乘魏軍疲憊之際，一鼓殲之。”田忌按照孫臏的布置進行。魏軍果然慌忙回師，行到桂陵地面，齊軍殺出，大敗魏軍。邯鄲之圍解也。

[教學內容]事物是普遍聯(lián)系的

[簡要分析]為什么齊軍攻打魏國首都大梁，而趙國邯鄲之圍即解呢？因為趙、魏、齊三國之間存在著相互制約、相互影響的關系，即聯(lián)系。

【寓言典故】莫如殺人

有個人喜歡談輪回報應，逢人就勸說要積德，不要殺生。因為佛經上說過，殺什么，來世就會變成什么；殺牛變牛，殺豬變豬，即使殺一只螻蛄、螞蟻，也莫不如此。有下個姓許的先生說：“那么都不要殺，最好去殺人。他不是說殺什么變什么嗎？那么今生殺人，來世還變人，不是好得很碼？”

[教學內容]把握事物的因果聯(lián)系

[簡要分析]因果聯(lián)系是普遍存在的，它不以人的意志為轉移的。我們在認識某一事物時，既要看到它的產生是有客觀原因的，又要看到它還會引起一定的結果。佛教中的輪回報應，其實是某些人主觀想象出來的，在這個寓言中變得如此的不堪一擊。

【寓言典故】破罐不顧

東漢末年，有個叫孟敏的人，買了一只陶罐，在路上不小心摔破了。孟敏連看也不看一眼，徑自走了。路人覺得奇怪，過去問他：“你的罐子打破了，怎么連看也不看一下呢？”孟敏回答說：“罐子已經破了，看它又有什么用呢？”

[教學內容]把握事物的因果聯(lián)系

[簡要分析]正確把握因果聯(lián)系，才能提高人們活動和自覺性和預見性。罐子破了，看看當然不能復原，但可從中吸取教訓，分析一下摔破的原因，避免以后發(fā)生類似的錯誤，從而提高活動的自覺性。

【寓言典故】治駝背術

從前，山東平原城里有位醫(yī)生，自稱善治一切駝背，手術簡便、價錢公道。有個人背駝得直里六尺，橫里八尺，聽說有這等神醫(yī)，連忙準備厚禮前來求治。醫(yī)生吩咐他伏在地上，然后跳上去就狠命踏將起來。駝背叫道：“你要殺死我?。　边@位醫(yī)生說：“我的招牌上不是明明寫著專把駝背弄直，至于你的死活，同我有啥相干？”

[教學內容]要從整體上把握事物的聯(lián)系

[簡要分析]整體和部分的相互關系，要求我們從整出發(fā)，在整體和部分的互相聯(lián)系、互相制約中，綜合地考察對象，立足整體，統(tǒng)籌全局，以求實現(xiàn)整體或系統(tǒng)的最優(yōu)目標。故事中的醫(yī)生，只管解決眼前的、局部的問題，而根本不管是否會妨礙長遠的、全局的方面，是非?？尚Φ?，也是非常有害的。

【寓言典故】打即不打

古時有個人，借了別人的錢，到期債主來討債了。欠債人說：“一切都是變化的，借錢的那個我已經不是現(xiàn)在的我了。因此，我不欠你的債?！眰靼l(fā)了脾氣，打了他，兩個人撕扭到了法庭。法官問欠債的人為何不還錢，他又把理由說了一遍。法官問債主為什么動手打人，債主也說：“一切都是變化的，打人的我已經不是現(xiàn)在的我了，因此我并未打人?！?/p>

[教學內容]運動是物質的根本屬性

[簡要分析]運動是無條件的、絕對的，靜止是有條件的、相對的，動中有靜，靜中有動，世界上的一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。否認相對靜止，否認事物的穩(wěn)定性，會走到何等荒謬的境地。

【寓言典故】嚇人的名字

大街上住著一位老漢，買了一個家僮，取名叫“善搏”，又弄來一條看門狗，取名叫“善噬”。從這以后，所有的客人朋友都不上他的家來了，整整三年。他很奇怪，就去問過去的朋友。朋友對他說：“你取的名字，又是善搏，又是善噬，誰還敢到你家去呢？老漢恍然大悟，回去就把這兩個名字改了。于是，賓客又往來如故了。”

[教學內容]事物是變化發(fā)展的

[簡要分析]發(fā)展就是新事物的產生、舊事物的滅亡，新事物代替舊事物。要把握發(fā)展的概念，就必須明確區(qū)分新舊事物的根本標準。但有的人總喜歡從事物的名稱、旗號等表面形式上判斷新舊事物，常難以得出正確的結論，以至受騙上當。其實名字和實質并不等同，故事中老漢的朋友太看重名字了，以名取人實屬可笑。

【寓言典故】楚人過河

楚國人想襲擊宋國，派人先去測量澭水的深淺并做好標志。但澭水突然大漲，楚國人不知道，依舊按原來的標志在深夜里偷渡。結果被淹死了一千多人，楚軍萬分驚恐。原來測量時是可以渡過去的，現(xiàn)在河水已經上漲了，而楚國人還是按照舊的標志在渡河，因此遭到了失敗。

[教學內容]要用發(fā)展的觀點看問題

[簡要分析]事物是變化發(fā)展的，人的認識也應隨著客觀事物的變化而變化。河水時漲時落，不斷變化，人的認識也應隨之變化，絕不能停滯不前、頭腦僵化。否則必定會碰釘子。

【寓言典故】幼女配老翁

艾子有個老朋友名叫虞任，有兩個女兒剛滿兩周歲。艾子見了十分喜歡，便為自己的兒子訂婚。虞任也很劉興，問：“你的兒子幾歲了？”艾子回答：“四歲?！庇萑纬料履榿恚骸澳阋业呐畠杭藿o一個老頭子嗎？”艾子不明他的意思：“為什么呢？”虞任說：“你兒子四歲，我女兒兩歲，你兒子比我女兒大一倍年紀。倘若我女兒二十歲出嫁，你兒子不就已經四十歲了嗎？要是不幸我女兒二十五歲出嫁，你兒子不是已經五十歲了嗎？你不是想叫我女兒去嫁一個老頭兒嗎？”

[教學內容]要用發(fā)展的觀點看問題

[簡要分析]事物是變化發(fā)展的，要求我們用發(fā)展的觀點看問題，把事物如實地看成是一個變化發(fā)展的過程。虞任之所以得出“幼女配老翁”的結論，是因為他沒有把小孩的成長如實地看成一個過程，而是看成了幾個點：女兒二歲時，艾兒四歲，相差一倍；女兒二十歲時，艾兒應該是四十歲。實際上女兒從二歲到二十歲，是一個過程，這個過程中她長了十八歲，同樣艾兒也長了十八歲，應該是二十二歲，而不是四十歲。

【寓言典故】腌鴨生腌蛋

甲乙兩人頭一次吃到腌鴨蛋。甲驚訝地說：“奇怪，我每次吃蛋都是淡的，為什么這種蛋卻是咸的？”乙回答說：“我倒是個極明白的人，虧你問著我。告訴你，這咸鴨蛋，就是腌鴨子生出來的?！?/p>

[教學內容]事物運動是有規(guī)律的

[簡要分析]作為事物發(fā)展規(guī)律的聯(lián)系，不是人們從外部強加于事物的，也不是人的主觀意識賦予事物的，更不是上帝創(chuàng)造的，而是事物在發(fā)展過程中自身所固有的。“腌鴨生腌蛋”中腌鴨與腌蛋之間并不存在這種聯(lián)系，而是這個人的主觀想象，故唯心主義觀點。

【寓言典故】專修皇冠

從前有個人靠制剪刀、打鐵皮為生。有一天，他碰到皇帝在郊外游玩，跌壞了皇冠，便命他去修補。補好后，厚厚賞給他一筆銀子?；丶彝局?，遇見一只老虎臥在地上呻吟，見人來了，舉起一只血淋淋的腳掌，原來腳掌上戳進了一根竹刺。他取出鐵鉗幫老虎拔出了竹刺，老虎立即銜來一條肥鹿作為報答。他回到家里對妻子說：“我有兩樣技術，可立即發(fā)財。”于是他湊足了一大筆錢，把門面裝修一新，并掛起一塊大招牌，上面寫著：“專修皇冠，專拔虎刺”。

[教學內容]事物運動是有規(guī)律的

[簡要分析]作為事物發(fā)展規(guī)律的聯(lián)系，應該是事物的必然聯(lián)系，而不是偶然聯(lián)系。故事中的主人公錯把偶然聯(lián)系當成了必然聯(lián)系，把希望寄托在了偶然事件上，結果肯定是一無所獲。這個寓言與《守株待兔》有異曲同工之妙。

【寓言典故】撥苗助長

宋國有個農夫，嫌苗長得太慢，把秧苗一棵棵都撥高了。回到家里，疲憊不堪，說：“今天可把我累壞了，我叫禾苗都長高了不少。”他的兒子跑到田邊一看，禾苗全都枯死了。

[教學內容]按客觀規(guī)律辦事

[簡要分析]規(guī)律是客觀的，它的存在與發(fā)生作用是不以人的意志為轉移的。規(guī)律的客觀性，集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性。人們的行動一旦違背了它的要求，必要受到懲罰。故事中的這個人，由于違背了客觀規(guī)律，結果只能是好心辦壞事，事與愿違。

【寓言典故】富翁借牛

從前有個富翁目不識丁，卻喜歡自附風雅。有一次，富翁正在屋里倍客，有人送來一張借柬，向富翁借一條牛去耕田。富翁拆開借柬，口中念念有辭地看了一遍，對借客點點頭說：“知道了，你小待片刻，等一下我親自來好了?！迸赃叺娜寺犃?，都捂著嘴暗暗好笑。

[教學內容]按客觀規(guī)律辦事

[簡要分析]規(guī)律的客觀性要求我們按規(guī)律辦事，做到實是求是。故事中的主人公違背了實事求是的科學態(tài)度，不懂裝懂，不知為知，難免鬧出笑話。

第三課 堅持矛盾分析的方法

【寓言典故】擠牛奶

從前有個人因事要請客，準備擠些牛奶下來，用于招待。轉而一想：現(xiàn)在離請客還有一段時間，如果每天預先把牛奶擠下來，積多了，不便保存，容易變質，不如就利用牛肚皮暫時儲藏一下吧，到請客時再一次擠出來，又多又新鮮，豈不更妙。主意打定，主人便把母牛和那只還在吃奶的小牛隔離開來，牛奶也不擠了。請客的一天到了，客人們紛紛光臨。主人把母牛牽出來派用場，卻什么也擠不出來，牛奶全部干掉了。

[教學內容]矛盾就是對立統(tǒng)一

[簡要分析]本想得到又多又新鮮的牛奶，但結果卻是一點牛奶也沒有了，為什么呢？因為這個人只看到了牛奶容易變質、不易保存這一面，而沒有看到牛奶不擠要干掉的另一面。任何事物自身都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面，也就是矛盾。

【寓言典故】鎖箱捆籠

從前有個富翁擔心自己的財產被盜，便請人做了許多藤箱、木柜、竹籠，把所有的金銀細軟都裝在里頭，又把每一只箱籠柜盒都用堅固的鐵鎖鎖得緊緊的，用結實的麻繩捆得死死的。鄉(xiāng)里人都就這個老頭聰明。然而有一天，一群小偷溜進了富翁的房間，把箱籠柜盒背的背、挑的挑，席卷而去，決無漏物之虞。富翁的聰明之舉，實為強盜偷竊帶來了方便。

[教學內容]矛盾是普遍存在的

[簡要分析]矛盾是普遍存在的，事事有矛盾，時時有矛盾。富人為了防止財產被盜，做了鎖箱捆籠的工作，但同時也為強盜偷竊帶來了方便。這就要求我們在平時工作中善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。

【寓言典故】起死回生

魯國有個叫公孫綽的人，他對人們說：“我能夠起死回生。”有人問他：“你用什么方法呢？”他回答說：“我平時能治療半身不遂的病?，F(xiàn)在我只要加倍用藥，不就可以起死回生了嗎？”

[教學內容]事物的矛盾具有各自的特點

[簡要分析]矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點，首先表現(xiàn)在不同事物的矛盾各不相同，具有不同的特點。這種特殊的矛盾，就構成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質。世界上的事物之所以千差萬別，原因就在這里。公孫綽不懂得這一點，鬧了個大笑話：半身不遂和死人完全是兩回事?。?/p>

【寓言典故】量體裁衣

明朝嘉靖年間，北京城中有位裁縫名氣很響，他裁制的衣服，長短肥瘦，無不合體。一次，御史大夫請他去裁制一件朝服。裁縫量好了他的身腰尺寸，又問：“請教老爺，您當官當了多少年了？”御史大夫很奇怪：“你量體裁衣就夠了，還要問這些干什么？”裁縫回答說：“年青相公初任高職，意高氣盛，走路時挺胸凸肚，裁衣要后短前長；做官有了一定年資，意氣微平，衣服應前后一般長短；當官年久而將遷退，則內心悒郁不振，走路時低頭彎腰，做的衣服就應前短后長。所以，我如果不問明做官的年資，怎么能裁出稱心合體的衣服來呢？”

[教學內容]具體分析和解決不同的矛盾

[簡要分析]矛盾具有特殊性，解決矛盾的方法也不可能千篇一律。不同質的矛盾，只有用不同質的方法才能解決。只有對具體情況進行具體分析，把握事物矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。這位裁縫之所以名響京城，是與他能出色地做到具體問題具體分析、一切從實際出發(fā)分來開的。

【寓言典故】何不炳燭

晉平公同著名音樂家?guī)煏玳e談。晉平公說：“我今年已經七十歲了，很想學習，但恐怕太晚了?！睅煏缯f著說：“你為什么不點起蠟燭呢？”晉平公不高興地說：“你身為臣子，可取笑君主嗎？”師曠連忙說：“臣下怎敢取笑大王？我聽人家說，少年時好學，如同初升之日一般陽氣充沛；壯年時好學，便象中午的陽光，還很強烈；老年時好學，只象蠟燭照明一樣。但是，點亮蠟燭走路比起摸黑瞎闖，哪一種更好呢？”晉平公聽了，連連點頭稱是。

[教學內容]矛盾普遍性與特殊性的關系

[簡要分析]矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結的，世界上的任何事物不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性存在于特殊性之中，特殊性與普遍性相互聯(lián)結，不可分割。師曠的分析告訴我們：人在不同的時期，對學習的狀態(tài)是有所不同的，這體現(xiàn)了矛盾的特殊性——同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點。但他的分析同樣告訴我們：不管怎么樣，學習對人總是有好處的，這就是矛盾的普遍性。

【寓言典故】駕車頂牛

有個漢子趕著牛車經過岔路口，老牛只顧朝前走。漢子連忙跳下車子，想要叫牛后退幾步。本來他只要一手牽住牛鼻子上的韁繩，一手晃動鞭子，牛就會乖乖地向后退?？伤苌５臍猓还苡秒p手扳住車子向后拖。而牛卻拼命地朝前走。于是，一個向后拖，一個向前走，就在路上頂起牛來。這個漢子這樣蠻干，結果不免要闖禍。

[教學內容]辦事情要善于抓住重點

[簡要分析]主次矛盾相互關系原理要求我們要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾，即“牽牛要牽牛鼻子”。這個笨漢子牽牛沒有牽牛鼻子，只會蠻干，實質上是沒有抓住主要矛盾，最終難免要受到懲罰。

【寓言典故】梧鼠學技

田野里有一種梧鼠，也叫五技鼠，因為它學會了五種本領：會飛、會走、能游泳、能爬樹、會掘土打洞。但一樣也不精通，說它會飛吧，它還飛不到屋頂上；說它會游泳吧，連一條小河也渡不過去；會爬樹，但爬不到樹頂；走呢，還不如人走和得快；掘土打洞，還不能把自己的身體掩蓋起來。名義上學會了五種本領，但實際上卻一樣也不中用。

[教學內容]辦事情要善于抓住重點

[簡要分析]我們在學習和工作中既要學會統(tǒng)籌兼顧，更要明確主攻方向，把握中心和關鍵，防止不分主次，“眉毛胡子一把抓”。梧鼠想樣樣都會，結果是一樣都不會。

【寓言典故】買櫝還珠

楚國有個人在鄭國做珠寶生意。他用名貴的木蘭做了一只裝珠寶的盒子，拿高級香料熏染得馨香撲鼻，又用美玉和翡翠裝飾得珠光寶氣的。有個鄭國人看到這只盒子，出高價買了下來，然后把里面裝的珠寶全部還給了這個商人，只帶走了盒子。

[教學內容]看問題要分清主流和支流

[簡要分析]矛盾主次方面相互關系原理要求我們看問題時既要全面，又要善于分清主流和支流。鄭國人買櫝還株，沒有把矛盾的主次方面地位擺正，過分突出了次要的一面，顛倒了事物的主次關系，造成處理問題的不當