第一篇：《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》讀后感

《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》讀后感

2008-10-07 12:39:47| 分類： 默認(rèn)分類|舉報|字號 訂閱

在科學(xué)發(fā)展史上，“歸納方法”一直占據(jù)著重要的地位，這種觀點認(rèn)為科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯等同于歸納邏輯。歸納主義不能用理論來解釋規(guī)律性，因為他們的看法是，理論只不過是有規(guī)律地同時發(fā)生的事件的陳述而已；而對于科學(xué)問題的證明通常是證明其結(jié)果的真實性或者是正確性。但是本文的作者認(rèn)為科學(xué)問題是很難被證實的，從而提出了一種新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯方法——證偽，即認(rèn)為科學(xué)問題的證實和證偽不是對稱的，科學(xué)問題很難被證實，但是卻能夠被證偽。如果一個科學(xué)理論在當(dāng)前的科學(xué)發(fā)展水平下不能夠被證偽那就可以認(rèn)為該理論（或者說至少在現(xiàn)階段）是正確的或者是可接受的。波普的科學(xué)發(fā)現(xiàn)邏輯可用下圖粗略表示：

一．問題是科學(xué)研究的起點

當(dāng)自然界中出現(xiàn)了某種現(xiàn)象或問題時會引起科學(xué)家們的注意和興趣，為了解釋這個問題或現(xiàn)象人們需要進(jìn)行相關(guān)的科學(xué)研究。對于問題之間的關(guān)系，波普闡述了幾個與別人不同的概念：全稱陳述，單稱陳述。給予某一事件以因果解釋就是演繹出一個描述這一事件的陳述。在這里，現(xiàn)象、或者說單個的觀察陳述，就是單稱陳述；而規(guī)律、或者說一般性的普遍陳述，則是全稱陳述，波普認(rèn)為科學(xué)理論應(yīng)劃為全稱陳述的范疇。從邏輯上說，單稱陳述的簡單堆砌永遠(yuǎn)無法證明全稱陳述的合理性，但是反過來單稱陳述卻可以對全稱陳述進(jìn)行證偽，從而推翻或反駁原有的科學(xué)理論。這就是波普的科學(xué)邏輯的核心思想。

二．科學(xué)理論是對問題的嘗試性解釋

作者認(rèn)為，理論是我們撤出去抓住“世界”的網(wǎng)；使得世界合理化，說明它，并且支配它。我們盡力使得這個網(wǎng)的網(wǎng)眼越來越小。作為解釋問題的理論有兩種表現(xiàn)形式，一種是“約定”，一種是“經(jīng)驗的或科學(xué)的假說”。約定論可以說是歸納邏輯的基礎(chǔ)，它以證實性作為自己驗證性的結(jié)果；經(jīng)驗或科學(xué)的假說則是證偽邏輯的工具或條件。對于理論的選擇，波普引入了可證偽性（或可檢驗度）這一概念來作為選擇理論的條件。我們優(yōu)先選擇在和其他理論的競爭中最能堅持住的理論；在自然選擇中證明自己最適于生存的理論。這種理論不僅迄今為止已經(jīng)受住最嚴(yán)格的檢驗，而且仍然可以用最嚴(yán)格的方法進(jìn)行檢驗的理論。理論是工具，我們通過應(yīng)用它來檢驗它，我們通過它的應(yīng)用結(jié)果來判斷它的適應(yīng)性。三．經(jīng)驗——檢驗理論可證偽性的工具

這里所說的經(jīng)驗應(yīng)當(dāng)排除心理學(xué)主義的影響。經(jīng)驗在歸納邏輯中，經(jīng)驗觀察是科學(xué)研究的起點，認(rèn)為科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯等同于歸納邏輯，經(jīng)驗的基本目的是對理論進(jìn)行證實。而證偽邏輯認(rèn)為，經(jīng)驗是用以對理論進(jìn)行證偽進(jìn)而反駁原理論的工具。在表述經(jīng)驗觀察時波普引入一個“基礎(chǔ)陳述”的概念。作者認(rèn)為，基礎(chǔ)陳述是關(guān)于事實的所有可設(shè)想的單稱陳述，它能夠判定一個理論是否是可證偽的，即經(jīng)驗的，是檢驗理論可證偽性的基礎(chǔ)。在對理論進(jìn)行檢驗時，一部分基礎(chǔ)陳述表現(xiàn)出與理論應(yīng)用結(jié)果不一致，這一部分基礎(chǔ)陳述組成該理論的“潛在證偽類”；另一部分基礎(chǔ)陳述與理論一致則組成一類。如果一個理論的潛在證偽類不為空集，那我們就認(rèn)為該理論是可被證偽的。

四．可證偽性——科學(xué)理論的劃界標(biāo)準(zhǔn)

證偽邏輯的核心是制定了一個新的科學(xué)理論“劃界標(biāo)準(zhǔn)”，即將傳統(tǒng)的對理論的證實演變成對理論的證偽。可證偽首先要求理論是無矛盾的。對于比較可證偽性的討論，波普引入了子類關(guān)系，經(jīng)驗內(nèi)容，曲線維，邏輯域，邏輯概率等概念。其中重點介紹了邏輯概率的應(yīng)用。邏輯概率與可證偽度是一個互補的關(guān)系，邏輯概率+可證偽度=1。即一個理論的邏輯概率越大，其可證偽度越低，其可接受或者可運用的程度越強；如果一個理論的概率邏輯很低，說明其很容易被證偽，這種理論應(yīng)該將其淘汰。

五．對于原理論的反駁和新理論的提出

上文提出，可證偽性是科學(xué)理論的劃界標(biāo)準(zhǔn)。劃界標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)果是對兩種不同檢驗結(jié)果的理論加以區(qū)分，一種是可被證偽的，一種是至少暫時不能被證偽的。暫時或者在當(dāng)前技術(shù)水平下不能夠被證偽的理論說明其具是可接受或者是可運用的，也可以說是正確的；可被證偽的理論說明至少存在一種基礎(chǔ)陳述與該理論所解釋的問題不一致，這種理論就會遭到反駁，改進(jìn)，或者替換其中的某些變量來適應(yīng)新的基礎(chǔ)陳述，解釋新的科學(xué)問題，這也可以理解為一種新理論的產(chǎn)生過程。

摘 要：從我國目前的教育體制對于從小應(yīng)培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)問題開始，引出為什么相比西方近代我們?nèi)狈κ澜缂壍拇蠹覇栴}。對閱讀《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》一書進(jìn)行了介紹，尤其對作者對科學(xué)的可證偽性觀點和理解進(jìn)行了稍微詳細(xì)的說明，同時結(jié)合目前我國現(xiàn)狀也談到了自己的體會和感想。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)現(xiàn)；邏輯；歸納；可證偽性

1，引言 從小在中國特色社會主義教育體制下成長起來的我們，對于科學(xué)的正確認(rèn)識和正確的認(rèn)識科學(xué)和西方國家相比，在我個人看來尤其是近代以來應(yīng)該說整體上還是有不小差距的。其中的緣由很多，有制度的，有文化的，有歷史的等各種因素，撇開既定的各種因素不談，看到了差距未必只是件壞事，我們更多的是要認(rèn)清事實認(rèn)清自己，并在已有的環(huán)境和體制下“師夷長技”，彌補自身的不足。對于讀研究生的我們更是如此，在走上專業(yè)研究的科研道路上，很有必要對科學(xué)研究有個從哲學(xué)層面上的正確認(rèn)識。在閻老師推薦的三本書中，我選讀了卡爾.波普爾的《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》一書，在此說一下我個人的淺顯理解和一些感想。

2，全書結(jié)構(gòu)框架和內(nèi)容

《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》[1]全書共482頁，正文分兩大部分，第一部分是科學(xué)邏輯導(dǎo)論，第二部分是經(jīng)驗理論的若干結(jié)構(gòu)要素，此外還有一部分詳細(xì)的附錄，是作者對正文里面一些概念和內(nèi)容的補充和數(shù)學(xué)說明。

2.1 科學(xué)邏輯導(dǎo)論

對于第一部分，作者分兩方面來介紹科學(xué)邏輯，一方面是對幾個基本問題進(jìn)行考察，包括：歸納問題，心理學(xué)主義的排除，理論的演繹檢驗，劃界問題，作為方法的經(jīng)驗，可證偽性，“經(jīng)驗基礎(chǔ)”問題以及科學(xué)客觀性和主觀確信。另一方面作者從科學(xué)方法理論本身問題討論，分別從科學(xué)研究的方法論的必要性、方法論的自然主義觀點和方法論規(guī)則三方面進(jìn)行說明。

波普爾從大眾普遍認(rèn)為的經(jīng)驗科學(xué)的特性即是它運用所謂的“歸納方法”這個問題入手，說明了什么是歸納的，什么是歸納推理，什么是歸納問題以及歸納原理等。文中作者舉例賴興巴赫對歸納原理認(rèn)識：歸納原理的作用是判定概然性，因為科學(xué)并不能達(dá)到真理或謬誤，科學(xué)陳述只能達(dá)到一系列不同程度的概然性，這種概然性不可達(dá)到的上限和下限就是真理和謬誤。然后作者對經(jīng)驗科學(xué)一方和以數(shù)學(xué)和邏輯以及“形而上學(xué)”系統(tǒng)為另一方的的標(biāo)準(zhǔn)提出了“劃界問題”。劃界問題是最基本的問題，而且劃界標(biāo)準(zhǔn)必須被看成對一個協(xié)議或約定的建議，作者認(rèn)為應(yīng)該是分析科學(xué)的邏輯推斷，指出它們的豐富性，也就是它們闡明知識理論問題的能力。作者認(rèn)為歸納邏輯的劃界標(biāo)準(zhǔn)就是且必須是：證實它們和證偽它們。所以作者的觀點是不存在什么歸納，從經(jīng)驗所證實的單稱稱述推出的理論在邏輯上市不允許的，而且理論在經(jīng)驗上是決不可證實的。

在前面提到的一些建議基礎(chǔ)上，作者在科學(xué)方法理論問題上進(jìn)行了說明，他認(rèn)為認(rèn)識論或科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯，應(yīng)該是科學(xué)方法的理論。方法的理論與方法的選擇有關(guān)，而方法的選擇又與我們選擇的目的而定。所以接下來作者就對方法論的必要性進(jìn)行了回答，然后對已有的有關(guān)方法論的自然主義觀點和經(jīng)驗科學(xué)的方法論規(guī)則進(jìn)行了說明。

2.2 經(jīng)驗理論的若干結(jié)構(gòu)要素

從第二部分開始，作者對經(jīng)驗理論的一些結(jié)構(gòu)要素做了非常深刻的詳細(xì)說明，這里面包括：演繹和理論系統(tǒng)、可證偽性、經(jīng)驗基礎(chǔ)問題、可檢驗度、簡單性、概率、對量子論的若干意見、理論如何經(jīng)受住檢驗等。經(jīng)驗科學(xué)是理論的系統(tǒng)，所以科學(xué)認(rèn)識的邏輯可以說是理論的理論。作者從因果性方面開始討論與歸納方法相對應(yīng)的演繹。對于完全因果解釋的必要成分，分為兩類不同的陳述，一類是全稱陳述，是帶有自然定律性質(zhì)的假說；另一類是單稱陳述，它應(yīng)用于所討論的特殊事件上。對于兩者之間的區(qū)別與普通概念或名詞和個別概念或名詞之間的區(qū)別是很密切的，然后用推理方式作者證偽了整個系統(tǒng)，區(qū)別了屬于各種普遍性水平的陳述。接著作者用方法論決定來批判性討論“約定性主義”的立場，再用可證偽性表征一些可證偽的理論系統(tǒng)的邏輯，而證偽假說必須是經(jīng)驗的因而是可證偽的，所以理論的可證偽性問題是稱作基礎(chǔ)陳述的那些單稱陳述的可證偽性問題。

作者接著對何種單稱陳述是基礎(chǔ)陳述，以及怎么能被證偽從經(jīng)驗基礎(chǔ)的知覺經(jīng)驗即心里學(xué)主義以及記錄語句方面進(jìn)行了討論。接著波普爾通過比較理論的潛在證偽者類來比較它們不同的可檢驗度和可證偽度。然后提出了簡單性問題，這對于自然科學(xué)的認(rèn)識論是非常重要的，在此作者排除美學(xué)和實用性概念，把可證偽度與簡單性聯(lián)系在一起，再說明了用幾何圖形和函數(shù)形式表達(dá)簡單性。然后，作者用數(shù)學(xué)概率的問題把證偽性結(jié)合在一起，說明客觀與主觀理論之間的不一致性表面上看起來比較難解決，其實可以用某些數(shù)學(xué)方面的方法也即形式上單稱的概率論來消除。借助于概率論這個工具，然后分析了檢驗了現(xiàn)代量子論里面一些模糊不清的論點，主要討論了海森堡綱領(lǐng)和測不準(zhǔn)關(guān)系。最后，波普爾說明了理論是不能被證實的，但是它們可以被“驗證”，從歸納邏輯與概率邏輯以及驗證理論等方面較為詳細(xì)的闡明。

3，對科學(xué)的思考

我們從物理學(xué)的實驗和發(fā)現(xiàn)中可以知道，很多普遍的層次不高的理論可以深化到高水平的理論，而且更多的是理論本身質(zhì)量的提升，這種情況我們通常稱之為歸納方法。事實上不完全只是沿著這種形式，《科學(xué)邏輯的發(fā)現(xiàn)》一文里就已經(jīng)說到了還可以用理論的可檢驗性和可驗證性程度來解釋。因為一個已經(jīng)得到充分驗證的理論只能被一個具有普遍性且水平更高的理論來替代，也即是被一個更好檢驗的而且還能包含舊的、得到更充分檢驗的理論的理論來代替。這種過程應(yīng)該是：首先要提出某種具有普遍性水平的理論，然后用演繹的方法來檢驗，在可檢驗性基礎(chǔ)上提出水平更高的普遍性理論，同時有能用以前水平的普遍性理論來檢驗。而檢驗的方法是根據(jù)從較高水平到較低水平的演繹推理，而理論的普遍性水平根據(jù)從提出的時間順序從較低水平到較高水平來達(dá)到。

科學(xué)本身不是一個確定的或既成的陳述的系統(tǒng)，它也不是一個朝著一個終極狀態(tài)穩(wěn)定前進(jìn)的系統(tǒng)，它也不是絕對的真理，因此追求知識和探索真理是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的最有力的動機?？茖W(xué)進(jìn)展也并不是由我們越來越多的知覺經(jīng)驗累積而成，它也不是由于我們正在越來越好地利用我們的感覺。大膽假設(shè)、帶著思辨的思想小心求證是我們解釋自然的唯一手段。

4，結(jié)語

這本書看下來主要討論的是科學(xué)研究的兩個主要問題：歸納和劃界。作者在文中對于什么是科學(xué)以及如何辨別是科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)不是以往我們認(rèn)為的某種理論是否可以得到證實，相反，作者認(rèn)為是該種理論是否存在可證偽性，科學(xué)的方法不是從零散事件中歸納而成，而是用演繹的檢驗法。波普爾關(guān)于科學(xué)和非科學(xué)問題劃界的思想受到了愛因斯坦及其相對論的影響[2]。可證偽性是科學(xué)必不可少的特征，只要是不可能被我們經(jīng)驗事實證偽的問題就都屬于非科學(xué)，比如：形而上學(xué)、本體論、數(shù)學(xué)和邏輯上的重言式命題等。作者提出的科學(xué)是否有證偽性是具有非常深遠(yuǎn)的重要意義，使我們不再迷信科學(xué)，更加注重演繹和推理，對科學(xué)的認(rèn)識更加深刻。

波普爾的《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》一書是科學(xué)哲學(xué)的經(jīng)典巨作，兩遍讀下來對里面很多詞句和思想的理解還是有點吃力，有些文字也是晦澀難懂，或許這就是偉大哲學(xué)家異于自然科學(xué)家的地方。除正文外，非常欽佩作者作為一名哲學(xué)家對數(shù)學(xué)理論闡釋的如此熟練和到位，而且還能把它當(dāng)作武器來對理論進(jìn)行解析。波普爾用占全書一半篇幅的與數(shù)學(xué)有關(guān)的附錄部分來闡明和補充他所表達(dá)的問題，非常到位和準(zhǔn)確，如果沒有極其廣泛的深入閱讀和學(xué)習(xí)和提煉出自己深刻認(rèn)識和理解的能力，是不可能達(dá)到如此高的水平，也不可能提出有世界影響力的哲學(xué)觀點。

回到文章開始的疑問，近代以來我國為什么缺乏世界級的哲學(xué)家和思想家，我個人對此形象點的解釋為：縱使播撒的種子都一樣，但沒有那么含養(yǎng)豐富的土壤和優(yōu)良的生長環(huán)境，也難以長成蔭郁四方的參天大樹。土壤和環(huán)境不好，對一個國家、一個民族的科學(xué)創(chuàng)造力簡直就是扼殺。蘇格拉底將“我一無所知”的箴言作為自己思想的墓志銘，波普爾也以最有力的方式告誡人們知識的局限性，以警惕理性自負(fù)的危險。相比西方先進(jìn)的思想理念和我們目前的整個現(xiàn)狀，真正結(jié)合我們自身情況，“師夷長技”努力發(fā)展更是必須，差距才會逐漸縮小，這或許在一定程度上也是卡爾.波普爾《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》一書對我們的啟發(fā)吧。

第二篇：科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯 讀后感

科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯 讀后感

在科學(xué)發(fā)展史上，“歸納方法”一直占據(jù)著重要的地位，這種觀點認(rèn)為科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯等同于歸納邏輯。波普爾認(rèn)為歸納原理是多余的，它必定導(dǎo)致邏輯的矛盾。歸納推理只能到達(dá)某種程度的“可靠性”或“概然性”。于是我們將歸納原理描述為科學(xué)借以判定真理性的手段，它的作用是判定概然性。因為科學(xué)并不能到達(dá)真理或謬誤，科學(xué)只能達(dá)到一系列不同程度的概然性，這種概然性不可達(dá)到的上限和下限就是真理和謬誤。書中認(rèn)為科學(xué)問題是很難被證實的，但是卻能夠被證偽。如果一個科學(xué)理論在當(dāng)前的科學(xué)發(fā)展水平下不能夠被證偽那就可以認(rèn)為該理論（或者說至少在現(xiàn)階段）是正確的或者是可接受的。波普爾的科學(xué)發(fā)現(xiàn)邏輯可用下圖粗略表示：

波普爾關(guān)于科學(xué)與非科學(xué)分界問題的主張一定程度上受到了愛因斯坦及其相對論的影響。他認(rèn)為可證偽性是科學(xué)不可缺少的特征，凡是不可能被經(jīng)驗證偽的問題，如本體論問題、形而上學(xué)問題、數(shù)學(xué)和邏輯上的重言式命題、宗教、神學(xué)和占星術(shù)都屬于非科學(xué)。在歷史上，證實與證偽都是科學(xué)發(fā)展的兩種方式，都應(yīng)該是科學(xué)的、積極而富有意義的。證實主義者認(rèn)為一切科學(xué)陳述都是可證實的，不可證實的陳述是沒有意義的胡言亂語。證實的前提是肯定觀，肯定原有的所有科學(xué)的真實有效性并在此基礎(chǔ)上發(fā)展科學(xué)；而證偽的前提是否定觀，認(rèn)為現(xiàn)有科學(xué)存在其理論的殘缺或者謬誤，從而通過不斷的探索來補充或者糾正這些科學(xué)，推動社會的進(jìn)步。而證實主義者的觀點，在著名的“缸中之腦”難題的提出后似乎不攻自破，人類通過意識感知世界，世界外物都是間接被感知的。因此外部世界有可能是真實的，也有可能是虛假的。正如周莊夢蝶的典故所描述的那樣，人是不可能確切的區(qū)分真實與虛幻的。因而至今可證偽性一直被認(rèn)為是科學(xué)的本質(zhì)特征。美國著名哲學(xué)家約瑟夫·阿伽西曾經(jīng)給科學(xué)畫了四副畫像：第一幅，理智主義是最古老的科學(xué)觀。科學(xué)純粹建立在合理性的基礎(chǔ)之上，無須求助經(jīng)驗。從柏拉圖到伽利略、笛卡爾再到康德，最重要的思想家們都主張這個觀點。但理智主義沒有成功。因為對正確性的每一個證明都被要求對自身的正確性提供證明，而這是無窮倒退論證。第二幅，弗朗西斯·培根的主導(dǎo)科學(xué)觀是經(jīng)驗主義(科學(xué)的基礎(chǔ)是經(jīng)驗)和歸納主義。這種觀點認(rèn)為科學(xué)就是避免錯誤：科學(xué)蔑視一切傳統(tǒng)，只依賴事實來確保理論的真。緣于與理智主義相同的原因，歸納主義也失敗。第三幅，皮埃爾·迪昂的工具主義主張?？茖W(xué)只是一套數(shù)學(xué)工具。工具主義者剝離了科學(xué)理論的信息內(nèi)容，因而就沒有什么世界觀可言了。他們贊同某些傳統(tǒng)的或?qū)嗟氖澜缬^，但是由于僅僅將科學(xué)視為實用的工具(如應(yīng)用科學(xué))，他們不可能解釋科學(xué)為什么在實踐中能獲成功。第四幅，卡爾·波普爾的批判主義觀點。他將科學(xué)理論的表面價值看做真或假的問題，將科學(xué)研究看做解釋性的猜想及其試驗的過程——嘗試性反駁。這是一個消除錯誤的無窮過程。約瑟夫·阿伽西認(rèn)為卡爾·波普爾的批判主義觀點克服了前述三個觀點的缺點，是最接近科學(xué)本質(zhì)的?？?波普爾在本書中指出：任何一種科學(xué)理論都不過是某種猜想或假設(shè)，其中必然潛藏著錯誤，即使它能夠暫時逃脫實驗的檢驗，但終有一天會暴露出來，從而遭到實驗的反駁或證偽?？茖W(xué)就是在這樣一個不斷地提出猜想、發(fā)現(xiàn)錯誤而遭到否證、再提出新的猜想的循環(huán)往復(fù)的過程中向前發(fā)展的。針對問題，提出試探性理論，并把理論交付經(jīng)驗檢驗，理論在檢驗中遭到證偽進(jìn)而被淘汰，然后用一個新的更好的理論來代替舊的理論。

本書還涉及到的一個基本問題是歸納問題。作者強調(diào)，科學(xué)的方法不是歸納法而是演繹檢驗法。所謂歸納問題，實際上是由這樣兩個命題引起的：一方面，我們肯定已知的某些科學(xué)理論、原理、規(guī)律是真理，甚至說它們是千真萬確的、不可移易的真理，或者至少說它們在一定的程度上(一定的概率意義上)已經(jīng)表明是真理；另一方面又說，一般規(guī)律只能在觀察的基礎(chǔ)上通過歸納得到，或者其真理性要通過歸納來證明。承認(rèn)這兩個命題，必然引起邏輯上和認(rèn)識論上的困難。這是人類知識論所面臨的最重大的難題之一。由于這個難題是和所謂的“歸納推理”相聯(lián)系的，所以稱為“歸納問題”。

歸納原理能被證明嗎? 假如我們通過觀察已經(jīng)得到了一系列可靠的觀察陳述，為什么通過歸納推理就可以導(dǎo)出某種可靠的一般規(guī)律的知識呢?對于這個問題，歸納主義者當(dāng)然可以用兩種方式回答：一是，我們可以從邏輯上加以證明；二是，我們的經(jīng)驗(科學(xué)實踐的經(jīng)驗)證明了這個原理。我們不妨來考察一下。首先，是否有可能從邏輯上證明歸納原理呢?大家知道，正確的邏輯論證應(yīng)當(dāng)具有下述特征：其結(jié)論必須是通過一定的邏輯程序從它的前提中必然地引申出來的；如果論證的前提是真的，那么結(jié)論必定是真的。我們知道演繹推理具有這種特征，假如歸納推理也能具有這種特征，那么歸納原理當(dāng)然也就得到了證明。但是情況并非如此。因為假如歸納論證的前提(那些單稱陳述)都是真的，但我們按照歸納原理所得出的結(jié)論卻可能正好是假的；而且當(dāng)我們否定這個由歸納得出的結(jié)論時，邏輯上與前提也并不發(fā)生矛盾。例如，直到今天為止，我曾經(jīng)在各種各樣的條件下觀察了大量的渡鴉，并且觀察到它們都是黑的，無一例外。我在這個基礎(chǔ)上得出結(jié)論：“所有渡鴉都是黑的?！边@是一個完全合乎“歸納原理”的推論。推理的前提是大量的這樣一類觀察陳述：“在時間t、空間s觀察到渡鴉x是黑的?！辈⑶椅覀冋J(rèn)為所有的這些觀察陳述都是真的。但是這并沒有從邏輯上保證，我觀察到的下一只渡鴉不會是別的顏色的，例如是白的或粉紅的。而一旦我們觀察到了一只非黑的渡鴉，那么“所有渡鴉都是黑的”這個全稱陳述就被證明是假的。這就是說，我們從一些完全正確的前提出發(fā)，但根據(jù)歸納原理卻得出了一個錯誤的結(jié)論。反之，我逆歸納原理而動，即使我已知直到今天所觀察到的渡鴉都是黑的，我仍然可以預(yù)言說，并非所有的渡鴉都是黑的，這在邏輯上也與前提并不矛盾。所以歸納原理是不可能從邏輯上得到證明的，它不可能使我們從正確的前提必然地得出正確的結(jié)論。其次，歸納原理是否能通過經(jīng)驗得到證明呢?歸納主義者通常就是這樣認(rèn)為的。其主要的論據(jù)就是這樣：我們的實踐經(jīng)驗表明，歸納在許多場合下都有效。例如，我們從實驗的結(jié)果中歸納出來了光學(xué)定律，這些光學(xué)定律已經(jīng)在許多場合下運用于光學(xué)儀器的設(shè)計，并使這些儀器獲得了很好的性能。又如，從天體運動的觀察中歸納得出的行星運動規(guī)律，已經(jīng)每每成功地用來預(yù)測日蝕、月蝕、星蝕等的發(fā)生。類似的例子還有很多，如萬有引力定律、能量守恒定律等等，經(jīng)驗都表明它們是有效的。于是歸納主義者就得出結(jié)論：所有這些事實表明，歸納原理是普遍有效的。但是，正如休謨早在18世紀(jì)中期就已經(jīng)指出的，上述那種對歸納原理的證明是完全不能接受的，因為它是一個循環(huán)論證。在這里，用來證明歸納原理之正確性的依據(jù)，正是歸納原理自身。具體說來，它的論證方式如下：

歸納原理在x1場合下成功地起了作用。歸納原理在X2場合下成功地起了作用。歸納原理在X3場合下成功地起了作用。????????????????? ————————————————— 所以，歸納原理總是起作用。

在這個論證中，企圖斷言歸納原理正確性的這個結(jié)論是一個全稱陳述，而其前提則是列舉了歸納原理在許多場合下獲得了成功的單稱陳述。所以，這個論證也是一個歸納論證，其所依據(jù)的也是歸納原理。用歸納原理當(dāng)然不能證明歸納原理自身。這就是歸納主義者所面臨的第一個根本性的困難。這是一個直接與歸納原理相聯(lián)系的困難。所謂“歸納問題”主要也是指的這個問題。但是，歸納主義者所面對的決不僅是這種“歸納問題”的困難，它還陷入了其他難以克服的困難，例如：歸納所必須滿足的條件含混不清和不可遵循等。首先，歸納應(yīng)當(dāng)以大量的觀察事實作前提。問題在于要有多少觀察才算是“大量”? 其次，在作出一般性的歸納以前，要求在各種各樣的條件下進(jìn)行觀察。這里所謂“要在各種各樣的條件下進(jìn)行觀察”，實際上就是要求在實驗和觀察中改變場合和條件。但問題在于：什么樣的場合和條件的變化才是有意義的，從而值得我們?nèi)タ疾煲环?因而，可以說歸納原理是不可以被證明的。

波普爾認(rèn)為，科學(xué)和科學(xué)的知識總是假設(shè)的，是猜想的知識?？茖W(xué)的方法是批評的方法，是尋求和消滅錯誤并服務(wù)于真理的方法。波普爾科學(xué)哲學(xué)的主要論點是，最初被牛頓和伽利略這些科學(xué)家所采用的那種研究問題的傳統(tǒng)途徑事實上是不充分的。波普爾提出了關(guān)于科學(xué)發(fā)展(知識增長)的動態(tài)模式。波普爾認(rèn)為，科學(xué)的進(jìn)步在于不斷批判舊的理論，大膽猜測新的理論，不斷去除錯誤理論中的錯誤，其過程為：(1)科學(xué)始于問題，問題促進(jìn)科學(xué)家思考；(2)思考的結(jié)果是，科學(xué)家作出各種各樣大膽的嘗試性猜想，即假說或理論：(3)這些理論之間展開激烈競爭和互相批判，并經(jīng)受觀察和實驗的嚴(yán)格檢驗，從而篩選出最優(yōu)越的理論；(4)這個新理論在科學(xué)的進(jìn)步發(fā)展中遭到證偽，從而導(dǎo)致新問題的出現(xiàn)。以后又重復(fù)以上四個步驟?？茖W(xué)知識的增長或科學(xué)理論的發(fā)展過程就是這四個步驟的循環(huán)往復(fù)。由于理論總是有可能被證偽的，這樣的循環(huán)往復(fù)是無限的，因而科學(xué)的發(fā)展也是無止境的。

科學(xué)不是神學(xué)，它沒有神秘的光環(huán)；科學(xué)也包含錯誤，要經(jīng)受經(jīng)驗的檢驗，這不是科學(xué)的缺點，而恰恰是它的優(yōu)點，它的力量所在；科學(xué)不是絕對真理，它不可避免地有著時代的局限性；科學(xué)不可能有頂峰，它只是一個永無止境地前進(jìn)的過程?？茖W(xué)的本質(zhì)特征是可以而且應(yīng)該被懷疑的，是可以證偽的?！翱勺C偽性”正是科學(xué)之為科學(xué)的標(biāo)志，是科學(xué)的本質(zhì)特征。歷史證明，科學(xué)總是在懷疑和證偽中不斷得到發(fā)展的。這是科學(xué)工作者應(yīng)有的思維方式，也是我們當(dāng)前提倡科技創(chuàng)新的根據(jù)所在和意義所在。

第三篇：科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯(演講稿)

1歸納主義 ○A歸納主義定義（歸納主義是一種認(rèn)為科學(xué)知識通過某種歸納推論從可觀察事實推導(dǎo)出的立場。就是從若干零散的現(xiàn)象中推出一個一般規(guī)律，也就是從若干特殊現(xiàn)象中總結(jié)出一般規(guī)律，是從特殊到一般。

例如，我觀察我周圍的人，發(fā)現(xiàn)每個人都長著十根手指頭，經(jīng)過我的歸納總結(jié)，于是我就得出了這樣一個一般規(guī)律：人都長十根手指頭。這就是歸納推理。還要知道，歸納推理時所考察的對象必須是同類的，必須是你的研究范圍里的。例如，上例里，我考察的對象必須全部是人，不能把人和馬混在一起考察。歸納推理涉及某種來自可觀察事實的概括而言，顯然這種推理不能夠產(chǎn)生有關(guān)不可觀察之物的知識。

古典歸納主義：崇尚經(jīng)驗和歸納，認(rèn)為經(jīng)驗是科學(xué)理論的唯一可靠的來源，認(rèn)為歸納法即是科學(xué)發(fā)現(xiàn)和證明的唯一正確的方法。）

B解釋歸納主義起源發(fā)展（歸納主義起源于英國，歸納主義起源于英國，從培根到羅素，后來又被邏輯實證主義所繼承，長期以來統(tǒng)治著西方科學(xué)哲學(xué)界。弗蘭西斯培根，被馬克思稱為“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學(xué)的真正始祖”。他在批判經(jīng)院哲學(xué)的過程中，依據(jù)自然科學(xué)，提出了唯物主義經(jīng)驗論的基本原則：一切知識起源于經(jīng)驗，因為他認(rèn)為經(jīng)驗具有確實性和豐富性。他反對經(jīng)院哲學(xué)的演繹法：它既不能給人們提供真理，也不能幫助人們發(fā)現(xiàn)新的科學(xué)知識，因此他主張拋棄演繹法，建立唯一能提供真理的歸納法。自從培根以后，歸納法在科學(xué)研究中被廣泛運用，受到很多科學(xué)家的青睞。

后來，邏輯實證主義繼承了這一傳統(tǒng)并把它發(fā)揚光大，在世界范圍內(nèi)興起了一場聲勢浩大的邏輯實證主義運動。邏輯實證主義哲學(xué)家們提出了意義的標(biāo)準(zhǔn)：經(jīng)驗

證實的原則，并把它作為區(qū)分科學(xué)與形而上學(xué)的界限。他們認(rèn)為科學(xué)是由有意義的命題組成，而命題是否有意義其標(biāo)準(zhǔn)就是能否被經(jīng)驗證實。在他們看來形而上學(xué)的命題是無意義的，因此有意義成了區(qū)分科學(xué)與形而上學(xué)的不可逾越的界線。這樣他們就順理成章地把經(jīng)驗證實變成了衡量一種理論的科學(xué)地位的標(biāo)準(zhǔn)。后來，休謨提出著名的“歸納問題”之后，經(jīng)驗主義開始走向懷疑主義?，F(xiàn)代經(jīng)驗論者則借助概率工具從“歸納問題”的挫敗中復(fù)興。）

C歸納原理易于產(chǎn)生矛盾（歸納原理是我們借以能把歸納推理納入邏輯上可接受的形式中去的陳述。在歸納邏輯擁護(hù)者的眼里，歸納原理對科學(xué)方法來說是極重要的。歸納原理：“如果大量的A在各種各樣的條件下被觀察到而且如果所有這些被觀察到的A都無例外的具有B性質(zhì)，那么所有A都有B性質(zhì)?！?/p>

歸納原理易于產(chǎn)生矛盾，休謨提出 “歸納法的有效性問題”：不管觀察重復(fù)多少次從經(jīng)驗中歸納出的任何普遍性結(jié)論都不具有邏輯必然性即從 過去無法合乎邏輯地推出未來。休謨關(guān)于歸納的觀點：休謨：過去的經(jīng)驗事實只能說明過去，如果我們試圖把從過去經(jīng)驗得出的結(jié)論用以說明未來，就會出現(xiàn)疑問。

舉例：關(guān)于太陽升起的規(guī)律。如果依據(jù)過去的經(jīng)驗太陽總是從東邊升起而從西方落下，那么歸納推理就會告訴我們太陽在未來可能還是會從東邊升起而從西方落下。但我們又要怎么解釋我們有能力做出這樣的推論呢？太陽在早上升起是過去的事實，如果從中推斷出太陽總是在早上升起這一結(jié)論，其正確與否無法從邏輯上加以說明。

這在休謨的著作里，已經(jīng)說清楚了；那里還說到：即使有可能避免這種矛盾，也是很困難的。因為這個歸納原理本身也必須是一個全稱陳述。假如我們試圖認(rèn)為它的真理性來自經(jīng)驗而得知，那么，導(dǎo)致引入歸納原理的同一個問題就再一次產(chǎn)

生了。為了證明這個原理，我們就必須運用歸納推理；而為了證明這些歸納推理，我們就必須假定一個更高層次的歸納原理；如此等等。這樣，想把歸納原理建基于經(jīng)驗之上的試圖就破產(chǎn)了。因為這樣做必定導(dǎo)致無窮后退）。D歸納主義存在的問題

1.確切地說出在何種條件下一個概括構(gòu)成一個好的歸納論證的問題，也就是說，不清楚歸納究竟是什么。

2.許多科學(xué)定律采取了精確的、用數(shù)學(xué)表述的定律形式。如果科學(xué)定律是來自可觀察事實的歸納概括，就很難明白人們?nèi)绾文軌虮苊鈽?gòu)成歸納論證前提的測量的不精確性。也很難明白精確的定律如何能夠在不精確的論證基礎(chǔ)上得到歸納辯護(hù)。

3.歸納問題。任何人持科學(xué)知識在各個方面必須或者訴諸（演繹）邏輯來辯護(hù)，或者從經(jīng)驗推導(dǎo)出來給予辯護(hù)的觀點，就會發(fā)生這個問題。

分析存在的問題：歸納是一種比較常見的科學(xué)論證方法。日常生活中我們也常常會用到歸納的方式來認(rèn)識我們所接觸到的事物，通過對我們所觀察到的一些事物，來了解或理解所有同類的這些事物。在歸納推論所需要滿足的三個條件，第一點和第二點是比較容易理解的，這兩點就是為了盡量保證所觀察到的食物囊括了所有的，或是盡可能多的同類事物，也就是為了盡可能的全面。但既然是歸納，必然存在著其自身的缺陷，它不肯能包含所有的事物，總有一些意外發(fā)生。如果這些意外跟所觀察到的事物是同一性質(zhì)的，那就沒什么問題了。但也不能完全排除這些意外碰巧有可能與所觀察的事物性質(zhì)有所區(qū)別。

對于第三點“任何已接受的觀察不應(yīng)該與導(dǎo)出的定律相沖突。”這一點表述沒有什么問題，但是我不理解為什么需要這一點。既然結(jié)論是通過歸納得出來的，觀察

到的事物有可能與結(jié)論沖突？

科學(xué)知識通過某種歸納推論從事實推導(dǎo)出來的觀念存在兩類問題。第一類問題關(guān)注的是詳細(xì)說明一個適宜的歸納論證是什么。第二類問題涉及試圖為歸納辯護(hù)時的循環(huán)論證。其實在這本書里，很多地方都涉及到了循環(huán)論證?？茖W(xué)知識是從事實推導(dǎo)出來的，而這些事實的推導(dǎo)又需要一定的理論（所謂的科學(xué)知識）。有時候感覺一些理論，靜下心來仔細(xì)思考會覺得很有道理，但有時候又覺得就是在咬文嚼字，把一句話顛來倒去的反復(fù)的說?；蛟S有其自身的道理，可能是我的閱歷太淺，還不能很好的體會。

E歸納主義的基本主張導(dǎo)致的問題？

把知識的獲得、科學(xué)理論的形成等都唯一地建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，認(rèn)為只有通過感性認(rèn)識和經(jīng)驗得到的知識才是可靠的。把實驗、觀察等手段作為唯一獲取知識的唯一來源。

要求在觀察的時候，拋棄頭腦中一切先入為主的見解，反對在進(jìn)行觀察、實驗之前對觀察對象的性質(zhì)做出任何預(yù)先的判斷。

把歸納法作為發(fā)現(xiàn)規(guī)律、建立公理的最基本的方法。觀察、實驗的目的在于了解事物的屬性，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象之間的因果關(guān)系，進(jìn)而建立經(jīng)得起客觀事實檢驗的一般性科學(xué)理論。

并不否認(rèn)演繹方法在科學(xué)研究中的作用，但認(rèn)為演繹方法只是證明已有知識的方法，而不是獲得新知識的方法。

F作者的觀點是（1通過歸納作出的結(jié)論總是可錯的，全稱命題不能從單稱命題的堆積中推出從邏輯的觀點來看，我們從單稱陳述中推論出全稱陳述，顯然是不能得到證明的，因為用這種方法得出的任何結(jié)論，結(jié)果可能總是假的。2作為歸

納推理基礎(chǔ)的歸納原理無法得到證明，要想使之得到證明，必定導(dǎo)致循環(huán)論或先驗論全稱陳述的真理性結(jié)論是“根據(jù)經(jīng)驗得知”的，然而經(jīng)驗的觀察或?qū)嶒灲Y(jié)果的記述只能是單稱陳述，不能是全稱陳述）

2演繹推理:A就是把歸納推理得到的一般規(guī)律，○再應(yīng)用到現(xiàn)實中去，去推測其它沒被考察過的同類對象的性質(zhì)特點。它是從一般到特殊。

舉例，前面例子歸納得到了一個規(guī)律，每個人都長十根手指頭，這時有人問我張三長幾根手指頭。張三不是我周圍的人，他不在我原來考察的對象范圍之內(nèi)，我就得靠我的這個一般規(guī)律去推測。我推測的結(jié)果，當(dāng)然是他也長十根手指頭。這就是演繹推理。

B理論的演繹檢驗（大概表述可以用這幅圖畫來表達(dá)；借助演繹邏輯，從嘗試提出來且尚未經(jīng)過以任何方式證明的一個新思想——預(yù)知、假說、理論系統(tǒng)，或任何其他類似的東西——中得出一些結(jié)論；然后將這些結(jié)論，在它們相互之間，并和其他有關(guān)的陳述加以比較，來發(fā)現(xiàn)他們之間存在的邏輯關(guān)系（如等價性、可推導(dǎo)性、相容性、不相容性）。

應(yīng)該注意：肯定的判決只能暫時支持這理論，因為隨后的否定判決常會推翻它。只要一個理論經(jīng)受住詳細(xì)而嚴(yán)格的檢驗，在科學(xué)進(jìn)步的過程中未被另一個理論取代，我們就可以說它已“證明它的品質(zhì)’，或說“它已得到驗證”。

C演繹推理注意：演繹推理所推測的事物，必須不是原來在歸納推理時考察過的，否則就是循環(huán)論證，沒有任何意義。由上面對歸納推理和演繹推理的解釋也可以看出來，它們雖然是科學(xué)研究的兩種方法，但是它們不是獨立的，而是關(guān)系密切，是科學(xué)研究中先后次序確定的、不可分割的兩個階段。

首先，是先有歸納推理，然后才能有演繹推理，沒有歸納推理推出來的一般規(guī)律，演繹推理就無法進(jìn)行，所以它們的先后次序是確定下來的。而且，如果只有歸納推理，沒有演繹推理，那么歸納推理得到的一般規(guī)律就得不到應(yīng)用，它將沒有任何意義；如果沒有歸納推理，那么就不可能有演繹推理，所以它們不可分割，不能缺少任何一個，誰也離不開誰。

例如，你是醫(yī)生，經(jīng)過多年總結(jié)，得到了一套很好的治病理論，這就是歸納推理。你得到了這個理論后，就要用這個理論繼續(xù)給病人治病，這就是演繹推理。如果你不用這個理論給病人治病，那么你得到的那個理論就沒有意義。

其次，歸納推理得到的一般規(guī)律并不一定正確，還需要由演繹推理來驗證。例如，上面說我得到了一個結(jié)論，就是“每個人都長十根手指頭”，我為我能得到這個規(guī)律而沾沾自喜?？墒牵幸惶?，一個人問我李四長幾根手指頭，我說“當(dāng)然是十根啦！”然而，當(dāng)李四把兩手?jǐn)偟轿颐媲皶r，我傻眼了，我發(fā)現(xiàn)他左五右六，共長了十一根手指頭。這時我就知道我歸納的規(guī)律錯了，需要修改。于是我就進(jìn)行第二次歸納推理，得到這樣一個規(guī)律：“多數(shù)人長十根手指頭，少數(shù)人長十一根手指頭?！倍@個規(guī)律正確不正確呢？還要在演繹推理中進(jìn)行驗證。所以，科學(xué)研究的過程就是這樣：歸納，演繹，再歸納，再演繹，螺旋上升，使理論越來越發(fā)展。所以說，歸納推理和演繹推理聯(lián)系密切，缺一不可。

3總結(jié)：歸納是指從個別的事實中概括出一般性結(jié)論，是一種由個別性前提過渡○到一般性結(jié)論的推理形式。演繹是從一般原理走向個別結(jié)論的思維方法，是由一般性原則推導(dǎo)個別結(jié)論的推理形式。歸納和演繹的運用，在實踐中是相互聯(lián)系、相互補充、相互滲透的，歸納推理離不開演繹推理，同樣演繹推理也離不開歸納推理。正如恩格斯所說：“歸納和演繹正如分析和綜合一樣是必然相互聯(lián)系著的。不應(yīng)當(dāng)犧牲一個而把另一個捧到天上去，納和演繹兩種方法處于不可分割的聯(lián)系

之中應(yīng)當(dāng)把每一個都應(yīng)用到應(yīng)當(dāng)?shù)牡胤?，而要想做到這一點，就只有注意它們的相互聯(lián)系，它們的互為前提以及它們的相互補充?！?針對對波普爾理論的反思

過于極端（片面強調(diào)其中哪一個方面都是錯誤的他在批判歸納主義時，卻從一個極端走向另一個極端，片面強調(diào)演繹而擯棄了歸納。波普爾的錯誤在于把歸納與演繹對立起來。）

過分否定（人類認(rèn)知是逐步完善的過程，錯誤在于片面夸大了“否定”的作用 馬克思主義認(rèn)為人類的認(rèn)識能力總是相對與絕對、有限與無限的統(tǒng)一。在一定歷史階段，我們的科學(xué)理論只能達(dá)到一定的層次，因而是相對、有限的，其中不乏謬誤。但就整個人類來說，其認(rèn)識能力又是無限、絕對的，沒有我們認(rèn)識不了的事物，只有尚未認(rèn)識的事物）

精神可嘉（不拘泥于傳統(tǒng)，應(yīng)該說證偽主義的提出表明波普爾不拘于傳統(tǒng)，表現(xiàn)出他的思想解放性和超常性。這種理性批判的精神是值得我們后人學(xué)習(xí)的，尤其是從事科學(xué)研究的人更應(yīng)該效仿。）

優(yōu)缺點并存，批判地接受，以上看到我們應(yīng)該對其觀點去加以評價，吸取精華，剔除糟粕。

第四篇：科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯讀書筆記

《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》讀書筆記

第一部分

科學(xué)邏輯導(dǎo)論

第一章

對于若干基本問題的考察 1．歸納問題

（1）歸納的定義：

科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯等同于歸納邏輯，即這些歸納方法的邏輯分析，一般把這樣一種推理稱作“歸納的”。（2）歸納問題的定義：

如何確立根據(jù)經(jīng)驗得出的全稱陳述真理性的問題，經(jīng)驗科學(xué)的假說和理論系統(tǒng)就是這樣的全稱陳述。（3）歸納原理的定義：

歸納原理是我們借以能把歸納推理納入邏輯上可接受的形式中去的陳述。

（4）歸納原理易于產(chǎn)生的矛盾：

因為這個歸納原理本身也必須是一個全稱陳述。假如我們試圖認(rèn)為它的真理性來自經(jīng)驗而得知，那么，導(dǎo)致引入歸納原理的同一個問題就再一次產(chǎn)生了。為了證明這個原理，我們就必須運用歸納推理；而為了證明這些歸納推理，我們就必須假定一個更高層次的歸納原理；如此等等。這樣，想把歸納原理建基于經(jīng)驗之上的試圖就破產(chǎn)了。因為這樣做必定導(dǎo)致無窮后退。

（5）Kant對于歸納原理矛盾的解決：

Kant試圖擺脫這個困難，辦法是他把歸納原理（他稱作“普遍因果性原理”）看作是“先驗地正確的”。（6）概然性推理易于產(chǎn)生的矛盾：

和歸納邏輯的其他任何一種形式一樣，概然推理的邏輯，或“概率邏輯”，不是導(dǎo)致無窮后退就是導(dǎo)致先驗論的學(xué)說。

2．心理學(xué)主義的排除

（1）科學(xué)知識的邏輯分析與事實相關(guān)還是與正確性相關(guān)：

科學(xué)知識的邏輯分析與事實的問題（無關(guān)，而只與正當(dāng)或正確的問題有關(guān)。

（2）科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程都是理性所為：

有人會反對說，把已導(dǎo)致科學(xué)家作出一個發(fā)現(xiàn)——找到某一新的真理——的步驟加以“理性重建”看作認(rèn)識論的事更為合適。但是，問題在于，確切地說，我們要重建什么？假如要重建的是靈感的激起和釋放的過程，那么我將不認(rèn)為它是知識邏輯的工作。這種過程是經(jīng)驗心理學(xué)要研究的，而不是邏輯要研究的。

3．理論的演繹檢驗

（1）批判地檢驗理論和根據(jù)檢驗結(jié)果選擇理論的方法: 批判地檢驗理論和根據(jù)檢驗結(jié)果選擇理論的方法，總是按下列路線進(jìn)行的。借助演繹邏輯，從嘗試提出來且尚未經(jīng)過以任何方式證明的一個新思想——預(yù)知、假說、理論系統(tǒng)，或任何其他類似的東西——中得出一些結(jié)論；然后將這些結(jié)論，在它們相互之間，并和其他有關(guān)的陳述加以比較，來發(fā)現(xiàn)他們之間存在的邏輯關(guān)系（如等價性、可推導(dǎo)性、相容性、不相容性）。

（2）波普爾認(rèn)為的四條不同的檢驗理論的路線：

第一，在這些結(jié)論之間加以邏輯的比較，以此來檢驗理論系統(tǒng)的內(nèi)部一致性。第二，考察理的邏輯形式，目的是確定這理論是否具有經(jīng)驗的或科學(xué)的理論的性質(zhì)，或者它是否是，比如重言的命題。第三，同其他的理論作比較，主要目的是確定，假如這理論經(jīng)受住我們的各種檢驗，它是否構(gòu)成科學(xué)上的進(jìn)展。最后，通過能從理論推導(dǎo)出的結(jié)論的經(jīng)驗應(yīng)用來檢驗理論。

這最后一種檢驗的目的，是要找出理論的新推斷（不論它自認(rèn)為如何新法）耐受實踐要求考驗的程度。（3）“預(yù)見”：

我們借助其他過去已被接受的陳述，從理論中演繹出某些單稱陳述，我們稱作“預(yù)見”，特別是那種易檢驗或易應(yīng)用的預(yù)見。（4）理論能夠借助已證實的結(jié)論被判定為概然性的真理: 肯定的判決只能暫時支持這理論，因為隨后的否定判決常會推翻它。只要一個理論經(jīng)受住詳細(xì)而嚴(yán)格的檢驗，在科學(xué)進(jìn)步的過程中未被另一個理論取代，我們就可以說它已“證明它的品質(zhì)’，或說“它已得到驗證”。在這里概述的程序中，沒有出現(xiàn)任何類似歸納邏輯的東西。我從不認(rèn)為我們能從單稱陳述的真理性論證理論的真理性。我從不認(rèn)為理論能借“已證實”的結(jié)論的力量被確定為“真的”，即使僅僅是“概然的”。

4.劃界問題：

（1）波普爾擯棄歸納邏輯的主要理由：

我擯棄歸納邏輯的主要理由，正在于它并不提供理論系統(tǒng)的經(jīng)驗的、非形而上學(xué)性質(zhì)的一個合適的區(qū)別標(biāo)志，或者說，它并不提供一個合適的“劃界標(biāo)準(zhǔn)”。（2）劃界問題：

找到一個標(biāo)準(zhǔn)，使我們能區(qū)別經(jīng)驗科學(xué)為一方與科學(xué)和邏輯以及“形而上學(xué)”系統(tǒng)為另一方，這個問題我稱之為劃界問題。（3）在波普爾看來Hume問題和Kant問題哪個更重要：

假如我們按照Kant那樣把歸納問題稱作“Hume問題”，我們也可以把劃界問題稱作“Kant問題?！痹谶@兩個問題（幾乎所有其他知識理論問題的根源）中，劃界問題是更基本的。

（4）為什么帶有經(jīng)驗論傾向的認(rèn)識論學(xué)者更信賴“歸納法”：

帶有經(jīng)驗論傾向的認(rèn)識論學(xué)者所以信賴“歸納法”，其主要理由似乎是由于他們相信只有歸納法才能提供一個合適的劃界標(biāo)準(zhǔn)。（5）在現(xiàn)代實證主義者眼中，科學(xué)是什么： 老式的實證主義者只愿意承認(rèn)那些他們所謂“導(dǎo)源于經(jīng)驗”的概念（或觀念、思想），才是科學(xué)的或合理的；就是說，他們認(rèn)為，這些概念可以在邏輯上還原為感性經(jīng)驗要素，如感覺（或感覺資料）、印象、知覺、視覺或聽覺、記憶等等，現(xiàn)代實證主義者更明確地認(rèn)為，科學(xué)不是概念的系統(tǒng)，而是陳述的系統(tǒng)。

（6）實證主義者通常如何解釋劃界問題的：

他們只愿意承認(rèn)這樣一些陳述是科學(xué)的或合理的，它們可以還原為基本的（或“原子的”）經(jīng)驗陳述——還原為“知覺判斷”，或“原子命題”，或“記錄語句”，如此等等”。很清楚，隱含著的劃界標(biāo)準(zhǔn)就是要求歸納邏輯。

（7）在波普爾看來為什么實證主義對形而上學(xué)的否定是不合理的：

實證主義者通常以一種自由主義方式來解釋劃界問題，他們把它解釋為仿佛它是一個自然科學(xué)的問題。他們不認(rèn)為他們的工作是提出一個合適的約定，他們相信，必須在經(jīng)驗科學(xué)和形而上學(xué)之間發(fā)現(xiàn)一種似乎在事物的本性中存在的區(qū)別。他不斷地試圖證明：形而上學(xué)按其本性不過是無意義的蠢話，正如Hume所說：“詭辯和幻想”，我們應(yīng)該將它們“付之一炬”。

假如想要通過定義用“胡說”或“無意義”等詞表達(dá)的只是“不屬于經(jīng)驗科學(xué)”，那么將形而上學(xué)表征為無意義的胡說就沒有價值；因為形而上學(xué)通常被定義為非經(jīng)驗的。

（8）在波普爾看來，知識邏輯的第一項任務(wù)是什么：

劃界標(biāo)準(zhǔn)必須被看作對一個協(xié)議或約定的建議。

5.作為方法的經(jīng)驗

（1）經(jīng)驗理論系統(tǒng)必須滿足的三個要求：

第一，它必須是綜合的，這樣它能表示一個不矛盾的可能的世界。第二，它必須滿足劃界標(biāo)準(zhǔn)（參看第6、21節(jié)），就是說，它必須不是形而上學(xué)的，而必須表示一個可能的經(jīng)驗世界。第三，作為表示我們的經(jīng)驗世界的系統(tǒng)，它必須以某種方式和其他這類系統(tǒng)區(qū)別開來。

6.作為劃界標(biāo)準(zhǔn)的可證偽性

（1）經(jīng)驗方法的特征：

它能在否定的意義上借助經(jīng)驗檢驗的方法被挑選出來；經(jīng)驗的科

學(xué)的系統(tǒng)必須有可能被經(jīng)驗反駁。

7.“經(jīng)驗基礎(chǔ)”問題

（1）可證偽性作為劃界標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)用的前提：

假如可證偽性作為劃界標(biāo)準(zhǔn)是可應(yīng)用的，那么就必須得到在證偽推理中可作為前提的單稱陳述。因此，我們的標(biāo)準(zhǔn)似乎只是變換一下問題——使我們從理論的經(jīng)驗性質(zhì)問題退回到單稱陳述的經(jīng)驗性質(zhì)問題。（2）經(jīng)驗基礎(chǔ)的心理學(xué)方面同它的邏輯、方法論方面的兩類主要區(qū)分： 一方面是我們的主觀經(jīng)驗或我們的確信感，它們決不能證明任何陳述（盡管它們可以作為心理學(xué)研究的對象）；另一方面是客觀的邏輯關(guān)系，存 在于各種科學(xué)陳述系統(tǒng)之間和每個系統(tǒng)內(nèi)部。

8.科學(xué)客觀性和主觀確信

（1）Kant對“客觀的”和“主觀的”術(shù)語用法同波普爾存在哪些差異：

我對“客觀的”和“主觀的”術(shù)語的用法不同于Kant。他用“客觀的”這個詞來表示科學(xué)知識應(yīng)該是可證明的，不依賴于任何人的一時想法：一個證明是“客觀的”，假如原則上它能被任何人所檢驗和理解的話。他寫道；“假如某個事物對任何一個有理性的人都是合理的，那么它的基礎(chǔ)就是客觀的和充分的?！?/p>

而我認(rèn)為，科學(xué)理論不可能完全得到證明或證實，然而它們是可檢驗的。因此我要說：科學(xué)陳述的客觀性就在于它們能被主體間相互檢驗。（2）科學(xué)陳述必須是客觀的基礎(chǔ)是什么：

只有當(dāng)某些事件能按照定律或規(guī)律性重復(fù)發(fā)生時，像在可重復(fù)的實驗里的情況那樣，我們的觀察在原則上才能被任何人所檢驗。在我們重復(fù)和檢驗它們之前，我們甚至對自己的觀察也不大認(rèn)真對待，也不承認(rèn)它們是科學(xué)的觀察。只有根據(jù)這些重復(fù)，我們才確信我們處理的并不僅是一個孤立的“巧合”，而是原則上可以主體間相互檢驗的事件，因為它們有規(guī)律性和可重復(fù)性。

（3）主體間相互檢驗性的意義是什么：

主觀經(jīng)驗或確信感決不能證明科學(xué)陳述，除了作為經(jīng)驗的（心理學(xué)的）研究對象外，它在科學(xué)中不可能起什么作用，不管確信感是如何強烈，它決不能證明一個陳述。

要求主體之間的相互檢驗：心理學(xué)家可以從我有這種確信感的猜測中，借心理學(xué)的和其他的理論之助，演繹出某些關(guān)于我的行為的預(yù)見，然后在實驗檢驗的過程中，這些預(yù)見可得到確證或者被反駁。（4）為什么檢驗的演繹法不會出現(xiàn)無窮后退問題：

檢驗的演繹法不能確立或證明受檢驗的陳述；也沒有打算要它

這樣做，因此并不存在無窮后退的危險。

第二章 論科學(xué)方法理論問題 9．為什么方法論決定是不可缺少的

（1）為什么不可能產(chǎn)生對理論的最終否證：

不可能產(chǎn)生對理論的最終否證；因為人們總是可能

說：實驗結(jié)果是不可靠的，或者說，人們斷言在實驗結(jié)果和理論之間存在的不一致僅僅是外觀的，它們將隨著我們的理解的深入而消失（在反對Einstein理論的斗爭中，這兩種論證都曾被用來支持Newton力學(xué)，在社會科學(xué)領(lǐng)域里，類似的論證很多）。如果你在經(jīng)驗科學(xué)領(lǐng)域里堅持嚴(yán)格的證實（或者嚴(yán)格的否證”），你就決不會從經(jīng)驗中得到益處，決不會從經(jīng)驗中知道你是怎么錯的。

10.對方法論的自然主義觀點（1）波普爾為什么擯棄自然主義的觀點：

它是非批判性的。它的贊成者沒有注意到：凡是他們認(rèn)為自己已經(jīng)發(fā)現(xiàn)一個事實的時候，他們只不過提出了一種約定。因此這種約定易于變成一種教條。對自然主義觀點的這個批判，不僅適用于它的意義標(biāo)準(zhǔn)，而且也適用于它的科學(xué)觀念并且因而適用于它的經(jīng)驗方法觀念。

11.作為約定的方法論規(guī)則：

（1）把方法的研究和純邏輯的研究放在同一層次上合適嗎：

方法論規(guī)則被當(dāng)作約定。它們被描述為經(jīng)驗科學(xué)的游戲規(guī)則。它們不

同于純邏輯的規(guī)則，與奕棋規(guī)則相當(dāng)相象，很少人會把奕棋規(guī)則當(dāng)作純邏輯的一部分；因為純邏輯的規(guī)則支配著語言學(xué)公式的變形。把方法的研究和純邏輯研究放在同一層次上是不適當(dāng)?shù)摹?/p>

（2）用可證偽性的標(biāo)準(zhǔn)來定義經(jīng)驗科學(xué)需要遵循的規(guī)則包括哪些：

首先要規(guī)定一個最高規(guī)則，作為判定其他規(guī)則的一種規(guī)范，因而它是一種更高類型的規(guī)則。這一規(guī)則就是：科學(xué)程序的其他規(guī)則必須這樣來設(shè)計，它們并不保護(hù)科學(xué)中的任何陳述不被證偽。

方法論規(guī)則既與其他的方法論規(guī)則密切聯(lián)系，又與我們的劃界標(biāo)準(zhǔn)密切聯(lián)系。但是，這種聯(lián)系不是一種嚴(yán)格的演繹的或邏輯的聯(lián)系。更確切地說，這是由于構(gòu)建這些規(guī)則的目的是，在于保證我們的劃界標(biāo)準(zhǔn)的可應(yīng)用性；因此，它們的形成和為人們接受都是根據(jù)一個更高類型的實用規(guī)則來進(jìn)行的。

知識理論的各種問題相互之間是否有系統(tǒng)的關(guān)系，以及它們能否得到系統(tǒng)的處理。

科學(xué)客觀性的要求也可以解釋成一條方法論規(guī)則：只有那些可以主體間相互檢驗的陳述才可被引進(jìn)科學(xué)中。

第五篇：讀《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》心得體會

讀《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》心得體會

久沒讀教育經(jīng)典。偶然在書架上發(fā)現(xiàn)一本塵封已久的書籍，拿來或粗或細(xì)的閱讀，卻也能或多或少的明悟書中的道理，結(jié)合實際談?wù)勛约旱母惺?。在波普爾《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》那里受阻之后，想找本輕松點的書看看，當(dāng)當(dāng)網(wǎng)一搜，科普類的熱門書就這本，于是找來一看。

全書用80后、非常網(wǎng)絡(luò)化的語言，描述了量子物理史近100年來的波瀾壯闊、刀光劍影，使我這個門外漢讀起來竟也津津有味，竟在昨晚欲罷不能，堅持到今天凌晨讀完全書。尤其是在讀到薛定諤的.貓，讀到量子自殺的章節(jié)時，我竟忍不住笑出聲來。也了解了為什么二戰(zhàn)德國不能先于盟軍制造出，難道一切都是天意，一切都是天意...量子物理發(fā)展到現(xiàn)在，許多東西竟然都是假說，那個該死的討厭的電子，究竟是粒子還是波，折騰了物理學(xué)家300年，沒辦法，因為沒搞清楚的話，那么你和我是粒子還是波、這個世界是粒子還是波，就不清不楚了。后來的結(jié)論竟然是：那個客觀存在不知道是啥、不管它是粒子還是波，反正是一團(tuán)迷霧，當(dāng)觀測者用各種手段去觀測時，它就隨機地現(xiàn)出原形(塌陷)了，有時表現(xiàn)為粒子，有時表現(xiàn)為波。天啦，這跟幽靈差不多，后來，物理學(xué)家確實一路追蹤到了幽靈——人類的意識，是人類的意識測量并解讀時，影響了客觀的東西。人類意識里面都是主觀的東西，而且無法獲得真實的客觀。

當(dāng)然，這個結(jié)論只是暫時的結(jié)論，按照波普爾的講法(書中又出現(xiàn)了他的名字，唉，還是沒逃過他)，科學(xué)就是用來證偽的，所以這個結(jié)論也只是用來證偽的?！ㄐ牧?，馬克思肯定會說只是科學(xué)還沒發(fā)展到人類搞清本質(zhì)而已，本質(zhì)或科學(xué)客觀是真實存在的，可認(rèn)知的。

可就是這個唯心的量子論，竟然想進(jìn)一步發(fā)展，以超弦的名義，讓不確定性充斥世界，占領(lǐng)引力領(lǐng)域，搞定愛因斯坦的相對論，一統(tǒng)宇宙。愛因斯坦生前就對量子論進(jìn)行了幾番攻擊，都被量子論的掌門人玻爾以高明的手段化解，弄得站在經(jīng)典物理一方的愛因斯坦郁悶地向玻爾發(fā)問：你真的認(rèn)為因果論不存在，老頭子(上帝)也擲骰子嗎?

是的，現(xiàn)在我們就生活在這個測不準(zhǔn)、不確定、隨機的世界!

物理是什么，物理就是假想，做實驗，符合就成功，不符合再假想，人類社會就是在這樣的過程中發(fā)展到今天。一切所謂科學(xué)、客觀都是用來證偽的!

呵呵，轉(zhuǎn)回來，一定要轉(zhuǎn)回來，否則要了，我認(rèn)為，不確定性確實難解，滿世界的人們錯把主觀當(dāng)客觀，但我還是裝糊涂吧，中庸一點吧，中庸，這是我最后的哲學(xué)堡壘了。