第一篇：樂觀處事的豬八戒也是值得學習的

樂觀處事的豬八戒也是值得學習的。豬八戒的這一點是我最喜歡的地方，因為它不僅僅是和唐僧西天取經(jīng)的一路上笑臉相過，而且他不論什么時候都是無憂無慮、輕松自在，一點煩心事都沒有。

其實豬八戒還有一種吃苦耐勞的精神，就拿他對他的師父來說。他師父累了，豬八戒就幫師父找地方歇息；師父熱了，他就拿來扇子給師父扇風；師父渴了，他便給師父從大老遠給師父找水喝，不管自己再苦再累也毫無怨言，為了師父他可以說是上刀山、下油鍋都在所不辭。

說起豬八戒，我便想起了生活中的“豬八戒”。他們同樣也擁有一種樂觀向上的人生態(tài)度，不管在為人處事上還是在生活娛樂上他們也是以一種快樂、開心的心情度過的。豬八戒都不因為自己長相的丑陋而感到自卑從而怨天尤人，相反他卻自由自在、樂觀向上的活著，這不由的讓我想到環(huán)衛(wèi)工人和拾荒者，他們沒有因自己做這樣的工作而感到自卑，相反他們也是積極向上的活著，他們不怕臟不怕累的為我們的社區(qū)環(huán)境做出了自己的一份貢獻，我同樣也很尊敬他們。

第二篇：樂觀是一種態(tài)度,也是一種高度作文

[樂觀是一種態(tài)度，也是一種高度作文]樂觀是一種態(tài)度，也是一種高度，樂觀是一種態(tài)度，也是一種高度作文。

遇到同樣一件事時，樂觀與悲觀的態(tài)度造就兩個截然不同的結(jié)果。記得我看過一篇文章，充分的說明了樂觀與悲觀對我們的影響是不同的。

一家皮鞋公司派出兩個售貨員去某個地區(qū)售賣皮鞋，兩人到了目的地之后，發(fā)現(xiàn)那里的人都不穿鞋，一個人悲觀的說：“他們都不穿鞋，看來我們的鞋子是賣不出去了?！绷帜軌蛞粋€人卻笑瞇瞇的說：“我的想法和你恰好相反，正因為他們不穿鞋，我們賣給他們，他們就有鞋穿了呀?！蹦侨苏f著，便去人多的地方售賣皮鞋，不一會兒就一“賣”而光了。

思考決定我們的做事的方法，而態(tài)度決定我們做事的成敗。每一個態(tài)度都影響著我們的思考。如果食物說是物質(zhì)上的食量，那樂觀的態(tài)度就是精神上的能量。

樂觀的態(tài)度是成功時的掌聲；樂觀的態(tài)度是失敗時的撫慰；樂觀的態(tài)度是夜空中的繁星，中學生作文《樂觀是一種態(tài)度，也是一種高度作文》。人生就像一個容積的瓶子：你放的樂觀多，悲觀則少，反之，你的人生就是一出“杯具”。樂觀是一種態(tài)度，一種境界，一種品格，它可以扭轉(zhuǎn)一件壞事對你的傷害，也可以讓一件好事錦上添花。

記得稻盛和夫說過：人生的道路都是用心來描繪的，所以，無論自己處在多么嚴酷的境遇之中，心頭都不應(yīng)為悲觀的思想所縈繞。是?。￠_心也是一天，不開心也是一天，時間不會因為你開心從而一天變成25小時，也不會因為不開心而變成一天23小時，所以，何不開心的過每一天呢？

悲觀的人，先被自己打敗，然后才被生活打?。粯酚^的人，先戰(zhàn)勝自己，然后才戰(zhàn)勝生活。

做一個樂觀的人，擁有樂觀的態(tài)度，樂觀的心情，你的人生就會有聲有色，絢麗多彩，處處充滿歡樂。

第三篇：國旗下的講話(樂觀也是一種智慧)

樂觀也是一種智慧

尊敬的各位老師，同學們：

大家好！我今天在國旗下講話的主題是《樂觀也是一種智慧》。人這一輩子，不可能是一帆風順的，總會有煩惱、痛苦和不如意，你想躲都躲不掉。無論怨天尤人還是沮喪彷徨，都無濟于事，此時的悲觀就像一個黑色的幽靈，籠罩著你的思緒，讓你變的一蹶不振，失去對生活的追求，跌入深淵。

其實在人生前行的過程中，每個人內(nèi)心深處都曾有過悲傷的感覺，只是處理的方式不同。倘若用開朗，樂觀的態(tài)度去面對，就會發(fā)現(xiàn)生活有趣快樂得多。大作家契科夫說過：“要是火柴在你口袋里燃燒起來，那你應(yīng)該高興，而且感謝上蒼，多虧你的口袋不是火藥庫。要是你的手指扎了一根刺，那你應(yīng)該高興，多虧這根刺不是扎在眼睛里?！?/p>

俗話說的好，心悅則覺物美，心悲則感事哀。用樂觀的態(tài)度對待人生，滿目都是激情的紅，生機的綠，處處有花香，陽光一片。用悲觀的態(tài)度看待人生，滿目都是憂郁的灰，死亡的黑，處處是蒼涼，烏云滿天。

在生命的旅行中，當一些困難和不如意來臨時，要學會用積極樂觀的心態(tài)去調(diào)節(jié)，勇敢的面對現(xiàn)實。把艱難僅當做臉上的灰，衣上的污垢，染之不驚，隨時洗刷，常保潔凈。這份平和樂觀的心境昭示著我們對于客觀世界認知的成熟和處事的智慧。而克服了并超越這些困難就能真正體會生命的美麗，坦然面對人生的挑戰(zhàn)----這時你會發(fā)現(xiàn)自己的天空其實是一個艷陽天。

第四篇：學習樂觀——讀書報告（范文）

思修小組：

讀 書 筆 記

《學習樂觀》一書由美國著名心理學家Martin E.P.Seligman所著，Martin E.P.Seligman.主要從事習得性無助、抑郁、樂觀主義、悲觀主義等方面的研究。曾獲美國應(yīng)用與預(yù)防心理學會的榮譽獎?wù)?，并由于他在精神病理學方面的研究而獲得該學會的終身成就獎。1998年當選為美國心理學會主席。該書共分為三篇，十五章節(jié)，從最基本的心理學認知講到如何形成樂觀的人生態(tài)度，語言較為淺顯易懂，適合初學者的研究學習。

經(jīng)過仔細研讀，我們小組分章節(jié)對該書進行了解讀，讀書心得如下 ：

第一章

看待生命的兩種方式

Martin E.P.Seligman在書的開始就通過一個事例，拋出了樂觀與悲觀是兩種看待生命的不同方式的觀點。通過對比，作者發(fā)現(xiàn)了悲觀者與樂觀者人生的截然不同，其中，悲觀者更容易遭遇失敗，喪失機會，陷入絕望與恐慌，相反，樂觀者則擁有更多的機會，更容易成功，也有那個有更健康的體魄。同時，作者提出他的中心觀點，即樂觀可以通過學習獲得。作者采取淺顯易懂的語言與事例相結(jié)合的方法，將心理學歷史上的重要發(fā)現(xiàn)呈現(xiàn)給讀者，使得我們在面對這一新觀念時，比較容易接受。同時，作者敢于創(chuàng)新，提出一種新生觀念，值得我們學習。

第二章 無助是學習得來的

本章節(jié)，作者用自己的親生經(jīng)歷，引述出自己幼時就有的夢想，即研究人類心理。從而就有了作者前往賓州大學求學的經(jīng)歷，也就在此時他發(fā)現(xiàn)了一個影響他自己也影響心理學歷史的新領(lǐng)域。他提出試驗中的狗能夠習得無助，這是與

傳統(tǒng)的各種理論相左的。毋庸置疑，這一觀點一經(jīng)提出就受到質(zhì)疑，但是，作者和其同事梅爾經(jīng)過嚴密的論證，使大多數(shù)學者接受。從這一章節(jié)，我們可以看出，作者是一個關(guān)注生活，心思縝密，并且敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的人。同時，他也牢記作為科學家最初的使命，沒被成功蒙蔽雙眼。雖然，人無完人，從后面的內(nèi)容中我們了解到他結(jié)論的不足與缺陷，但是，我們不得不佩服他對科學的不懈追求。

第三章 對厄運的解釋

作者以他在牛津大學一次演講經(jīng)歷最為開篇，用令人膽寒形容他演講時的感受。Martin E.P.Seligman似乎也精通欲揚先抑，正是這場令人令人不爽的演講，給了他新的啟發(fā)，使他能夠完善自己的科研結(jié)論。多數(shù)的結(jié)論都經(jīng)過了長期的推敲與辯證，才趨于成熟，作者的這一新生觀點也不例外。幸運的是，他能夠接受他人的批評與修正，最后認為人類將他們的失敗歸于哪些因素決定了他們樂觀與否，并且能夠通過學習，實現(xiàn)從悲觀到樂觀的轉(zhuǎn)變。我們應(yīng)該學習Martin E.P.Seligman敢于接受批判，并及時修改觀點的行為，明白科學無止境的道理，往往越偉大的人越懂得謙遜。

所選實驗章節(jié)4~6（詳細分析篇）

書中的這幾章主要圍繞著精神抑郁（depression）的成因和治療方法進行討論。根據(jù)文章的觀點，精神抑郁的成因有客觀的，也有主觀的。

客觀的成因主要是外在環(huán)境不斷地對某人進行打擊，或者是外界對他一次次的嘗試都沒有反應(yīng)，讓人感覺無論他進行多少次嘗試，最終都是失敗的，而且他不能改變?nèi)魏螙|西，從而在他身上形成一種習得性無助（learned helplessness）。文中一個實驗吸引了我：實驗者將一群老鼠分成三組，分別放在三個分隔的地方。第一組的老鼠可以通過按下某個按鈕來停止對它們的電擊，第二組的老鼠不能控

制這個電擊，而且只有當?shù)谝唤M老鼠按下按鈕停止電擊時它們才能跟著一起停止受到電擊，第三組老鼠為對照組，不作任何處理。經(jīng)過一段時間后，第一組老鼠和第三組老鼠都保持著活躍狀態(tài)，而第二組老鼠則非常消沉，對外界顯得毫無興趣。根據(jù)分析，第二組老鼠其實與我們不斷受到挫折的人一樣，感覺自己無論怎樣嘗試都不能改變什么，于是放棄嘗試，并且變得消極抑郁。根據(jù)文中觀點，習得性無助是精神抑郁的原因，隨著失敗、打擊、喪失的累積，一個人就很容易患有精神抑郁。

而主觀的因素主要是一個人的性格以及他對事物的態(tài)度。文中提到一個概念：解釋事物的方式（explanatory style）。文中有一句話：How you think, how you feel.面對同一個事物，不同人有不同的看法，樂觀的看法會讓人樂觀，悲觀的看法會讓人悲觀。偏向悲觀看法的人他們對事物的解釋可以總結(jié)出四個特點：這是因為我的過錯（making personal）、這失敗將會永遠持續(xù)下去（permanent）、對不好事件進行各個方面的解釋（pervasive explanation for bad events）。其實面對各種失敗打擊，每個人總有一些失落或者挫折感，但有些人能夠很快地恢復，也有些人會在相當長的一段時間里一直意志消沉，這就是兩種不同解釋方式的不同結(jié)果。更進一步，文章中認為對事物的不同解釋會影響習得性無助的生成，悲觀的解釋會進一步加重習得性無助。

另一方面，在主觀因素方面，文章反對了一個悲觀導致精神抑郁的觀點，認為悲觀只是精神抑郁的一個表現(xiàn)，或者只是導致你容易變得精神抑郁的一個原因。這主要是通過對認知治療（cognitive therapy）的研究而得出的。認知治療可以改變一個人對事物的解釋，讓一個人逐漸從樂觀方面看問題，從而慢慢擺脫精神抑郁。文章中提到了Sophie和Tanya兩個病人的案例。通過認知治療，她

們逐漸改變了對事物的解釋方式，從而漸漸變得樂觀主動。

文章還提到一個重要的觀點就是反復琢磨（rumination）會更容易導致精神抑郁。文中提到一個例子：女性患精神抑郁的是男性患精神抑郁的兩倍。排除了各個因素，文章指出，這事因為每當遇到一件失敗或打擊的事情，女性總是反復地去琢磨自己的內(nèi)心和這件事情，而男性則嘗試去忘掉這件事情，例如去打打籃球或者喝酒。反復琢磨會加強挫敗感，引發(fā)習得性無助，最后陷入精神抑郁。

當然精神抑郁時可治的，這主要通過認知治療改變一個人對事物的解釋看法，從根本上讓患者擺脫精神抑郁。

綜合以上的內(nèi)容，我總結(jié)出精神抑郁由客觀和主觀兩方面因素造成，但主觀因素應(yīng)該是主要的，因為每個人都會遇到挫折，但不是每個人都會那么容易變得抑郁悲觀，其中更重要的因素應(yīng)該是一個人的性格和判斷事物的方向。當我們發(fā)現(xiàn)自己有悲觀消極想法傾向的時候，應(yīng)該主動向?qū)I(yè)人士尋求幫助，避免進一步陷入更深的心理疾病。

第七章：孩子和父母：樂觀的源始

本章中，作者給出對孩子樂觀程度的測試，并表示孩子天生是不會絕望的，大自然對孩子不但有身體上的保護——青春期之前的兒童有著最低的死亡率，它同時也保護著他們的心理，給予他們豐富無止境的希望、不合道理的希望。同時，仍有一些孩子天生悲觀。作者對此現(xiàn)象做出了解釋：母親的解釋形態(tài)，大人的批評（老師和父母），生活中的危機；這三個方面對孩子的意識形態(tài)影響最為明顯，這些消極負面的情緒很可能造成一個孩子一生的悲觀。

由此章，我們意識到孩子身處的環(huán)境，身邊的親近的人情緒，對孩子成長過程中心理的發(fā)育有著難以比擬的影響。事實上，沒有一個孩子天生是悲觀的，孩

子是自然的寵物，而他們與生俱來的歡快與樂觀究竟如何被環(huán)境瀝干，真的很值得現(xiàn)在的父母深究。

第八章：學業(yè)的成就

作者先是提出一個預(yù)測：成功屬于有足夠聰明智慧，并且樂觀的人。接下來，作者進行了相關(guān)的探索，驗證了這一猜想。父母離異、經(jīng)常的爭吵會給孩子帶來負面的影響。但孩子總懷有希望，他們總會用樂觀的心態(tài)來看待事物。他們是幸運的?？蛇@樣的情況不會持續(xù)永遠。孩子會從父母的言行中習得解釋形態(tài)。父母對客觀事件的解釋或樂觀或悲觀，會使孩子認為世界就是這樣。這又會影響孩子在今后的學業(yè)、事業(yè)。

決定個人心態(tài)的因素中，解釋形態(tài)很重要。而影響解釋形態(tài)的因素有很多。父母離異，他人的評價，不幸的遭遇，周邊人的言辭。是男是女也一定程度上決定了你的解釋形態(tài)。幼年時，女性比男性樂觀，到青春期，就不如男性了。

而樂觀的人無論是在學業(yè)與事業(yè)上都會比悲觀者表現(xiàn)更好。同等的能力，樂觀的人表現(xiàn)更為積極，能發(fā)揮能力甚至超越潛能的可能性，比悲觀者要大。

第九章：運動的表現(xiàn)

本章中作者列舉了一些真實發(fā)生的體育界的著名比賽，如美國聯(lián)棒﹑美國職籃﹑帕克來的游泳隊，具體地分析了一個隊伍的意識形態(tài)對比賽勝負的不可忽視的影響，一個樂觀積極的隊伍甚至能戰(zhàn)勝一個比它強大的對手。由此對教練提出有用的建議：以樂觀的態(tài)度挑選訓練隊員，讓整個隊伍充滿積極樂觀的精神力量，丁能發(fā)揮出空前的實力。

第十章

健康的良方

主要講的是心理對于某個人的身體健康的重大影響。通過作者自身的一系列

經(jīng)歷以及很多個案例，從多方面證明一個人的心里對于人的生理健康是有很大影響的。出現(xiàn)的最多的詞是“習得性”，習得性的無助、悲觀導致人的生理上各項免疫系統(tǒng)不能發(fā)揮出其原本的功能。這樣的悲觀者對于自己的生活、疾病等都悲觀、無助，覺得自己是不幸的。習得性的無助與癌癥的發(fā)病率和治愈率都有著密切的聯(lián)系。總的來說，心理和免疫系統(tǒng)同根于人腦，心理的狀態(tài)會影響免疫系統(tǒng)，進而影響各項疾病的發(fā)病率和治愈率。

在這一章中，作者75%以上的文字所寫的都是他所參與的以及他所知的一系列案例，而這些案例都是有關(guān)于心理與人的身體健康之間的關(guān)系的。我認為，如此大篇幅的案例介紹正是本書的一大特色。通過這些案例，讀者很好的了解到心理的樂觀與否對于人體的健康與否的巨大作用。同時也極好地為作者自己的觀點奠定強有力的實踐基礎(chǔ)，使作者的觀點更有說服力。

第十一章

政治 宗教 和文化：新的心理歷史學

主要講了兩方面，一方面是他們對歷屆美國總統(tǒng)選舉的整理分析以及對下屆總統(tǒng)的預(yù)測。他們通過分析各參選者的接受提名演講稿，來總結(jié)他們各自的反芻分數(shù)，進而比較候選人之間的樂觀。結(jié)果讓人振奮，90%的都是較樂觀的候選人當上總統(tǒng)。于是他們大膽預(yù)測下屆總統(tǒng)以及參議員，結(jié)果依舊證明心理的樂觀對于政治選舉是有巨大影響的。另一方面，他們研究了宗教和文化對于人的心理的影響，結(jié)果不言而喻，是有很大影響的。他們分別對19世紀的猶太人和斯拉夫人對于災(zāi)難的不同反應(yīng)進行研究，發(fā)現(xiàn)是宗教的不同導致他們產(chǎn)生了不同的反應(yīng)，相對的，由于宗教，猶太人面對災(zāi)難時的心態(tài)較樂觀。另外，他們還對在不同政體下的東西柏林進行研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，由于政體文化的不同，西柏林的普通工人要比東柏林的樂觀得多。進而證實宗教、文化對于人的心理的影響是巨大的。

在這一章中，作者依舊舉了諸多的案例，用自己的切身經(jīng)歷和多年的研究成果告訴讀者宗教、文化對人的心理樂悲觀的形成與影響。作者用歷史鐵的事實來告訴讀者這一點，更具說服力。同樣的，對于美國總統(tǒng)選舉的預(yù)測，作者通過自己的切身經(jīng)歷，以及各項振奮人心的數(shù)據(jù)，更讓讀者感同身受般的了解到，心理的樂觀與否對于政治有著難以想象的巨大影響。

第十二章

樂觀的生活

主要是為讀者提供一些有用的方法是悲觀者走出悲觀，走向樂觀。作者提供了一種被稱為是ABCDE法則的方法，聽著很神奇的樣子，其實就是五步走：不愉快的事件（adversity）、念頭（belief）、后果（consequence）、反駁（disputation）、激勵（energization）。記下每一件讓你不愉快的事，然后完成每一步，在反駁時，找出盡可能多的證據(jù)、其他可能原因和理由來轉(zhuǎn)移自己的注意力，換言之，我認為了可簡稱為轉(zhuǎn)換角度、換位思考。從而將自己從負面的、悲觀的情緒中解脫出來，使自己變得樂觀起來。還有一種方法，簡稱為聲音外化。我們需要在不愉快事件發(fā)生前就做好充足的準備，練習反駁，所以，找個朋友幫你把負面想法大聲說出，你也大聲反駁他的指責。這兩種方法，一個是在之前的準備，另一個則是發(fā)生后的調(diào)節(jié)作用。兩種方法結(jié)合，我相信，人們便能夠很好的處理好身邊的一些不如意的事，是自己的生活變得樂觀起來。

第十三章

幫助你的孩子遠離悲觀

表述了孩子的悲觀是習得的，同樣也可以學會舍棄。而如何幫助孩子擺脫悲觀情緒，人們可以用ABCDE模式來幫助孩子習得樂觀，教會孩子通過反駁自己的想法來習得樂觀，并具體舉出該模式的應(yīng)用過程。

第十四章

樂觀的組織

主要講了樂觀的優(yōu)勢及如何學習樂觀。在事業(yè)方面，樂觀在篩選人才、人盡其才、在工作中學習樂觀中發(fā)揮著它的優(yōu)勢，使得公司能夠高效有序的運行并取得巨大的成功。學些樂觀的方法本章中主要講了反駁負面思想。學習方法有很多，可以通過反駁負面念頭，跳離負面思想、破壞性念頭等來學習。當我們反駁我們負面的念頭時，就會從泄氣、懶散、無精打采一躍成為充滿活力、前途光明的人，因此反駁自己的負面的悲觀情緒及思想，打擊悲觀念頭對習得樂觀很重要。再者，人們可以通過以下一些方法跳離負面思想、破壞性念頭：①借由外界的物理力量來打破這個念頭；②設(shè)定一個時間專門來想這個問題，但是現(xiàn)在不要想；③這種憂心的念頭一出來就把它寫下來，這樣你有時間的時候就可以重新拾起這個念頭來思考它。

習得的樂觀可以幫助人們越過他們心中無形的高墻，打敗像內(nèi)心情緒這種看不見的最難對付的敵人。所以樂觀的人堅持不放棄，在面對挫折時在遇到高墻時他繼續(xù)進攻，所以在他人畏縮不前的局勢下，他獲得了成功。

第十五章

彈性的樂觀主義

站在一個較高的角度論述了樂觀并不是盲目的，悲觀亦有它的價值。就拿憂郁癥來說，當今社會物欲橫流，人們自我膨脹，社會意識薄弱，使得很多人出現(xiàn)憂郁癥癥狀。其實憂郁癥是跟著一個對失敗或失落的悲觀想法進駐到你的心田，用樂觀的態(tài)度去面對失意，是擊退憂郁癥最好的武器。還有，樂觀是應(yīng)該有彈性的。樂觀并非百利無一害，它尚有它的缺陷。樂觀主義者能通過學習樂觀活得自由開心，但是也會造成一些人看不清世界的真實性，去逃避自己失敗的責任。有時悲觀主義也有它的優(yōu)點。悲觀主義對社會和對我們自己的生活也都扮演著一個重要的角色。所以當情境需要悲觀時我們必須有勇氣承受這一切。當然有時也需

要應(yīng)用悲觀對世界的敏銳感受力來幫助自己習得樂觀。

總述：

正如本書所說，悲觀的解釋導致被動和泄氣，而樂觀的解釋導出更多的活力。樂觀不僅僅是對個人有益，對整個團體都有著很大的幫助。樂觀不僅是對競爭性強的工作有利，它對任何時候你遇到的困境都有用。樂觀如此重要，對于不是天生樂觀的我們來說，更是很有必要學習的。

盡量保持樂觀，就會發(fā)現(xiàn)周圍的事物也變成了彩色，心情好了，自然活得開心快樂。人生在世，所求無外乎就是逍遙自在，快樂開心。

最后讓我引用本書中的一句話作為結(jié)尾：“有人習慣戴著灰色眼鏡看世界,而有人則努力讓自己看向光明。無助感和悲觀是學習得來的，希望與樂觀同樣可以藉由學習而養(yǎng)成?！?/p>

第五篇：華西村值得學習之處

簡述華西村值得學習與借鑒之處

自從社會主義新農(nóng)村建設(shè)的總體目標提出后，很多學者及相關(guān)人士都將華西村當作社會主義新農(nóng)村的典范來爭相模仿，很多媒體更是鼓吹華西村是社會主義新農(nóng)村建 設(shè)的一面旗幟，是社會主義新農(nóng)村的樣板。一味的模仿、機械的復制、盲目的學習并不能給社會主義新農(nóng)村帶來希望和生機，還可能會產(chǎn)生一系列不良的后果。因此，我列舉了以下幾點華西村值得我們學習的地方。

一、華西的領(lǐng)導

華西村能有今天的成就，很大程度上歸結(jié)于吳仁寶這代杰出優(yōu)秀的領(lǐng)導班子。

70年代，吳仁寶帶領(lǐng)華西村人起早貪黑、風餐露宿、艱苦奮斗八年，把原來村里1300多塊高低不平的田塊改造成 400多塊既能灌溉又能排水的高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)良田，畝產(chǎn)突破1噸，成為全國樣板村。80年代，吳仁寶以中央的調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為突破口，解放思想、高瞻遠矚、創(chuàng)新發(fā)展、積極辦 廠，一舉成為億元村，實現(xiàn)了農(nóng)村工業(yè)化。90年代，吳仁寶帶領(lǐng)華西人合理規(guī)劃土地，深入溝通交流，不斷推陳出新，促使華西中心村村民實現(xiàn)了集中居住，并統(tǒng)一建造和分配房屋，實現(xiàn)了農(nóng)村城鎮(zhèn)化。

21世紀以來，吳仁寶不忘“先富帶后富，最終實現(xiàn)共同富裕”的中央政策思想，帶領(lǐng)華西人將周邊將近20個村落并入華西村，并實行“一分五統(tǒng)”的管理體制：村企分開、經(jīng)濟統(tǒng)一管理、干部統(tǒng)一使用、勞動力在同等條件下統(tǒng)一安排、福利統(tǒng)一發(fā)放、村建統(tǒng)一規(guī)劃。目前，華西村已經(jīng)實現(xiàn)了“南有錢莊，北有糧倉，中有天堂”的新農(nóng)村格局。

二、華西的體制

（一）經(jīng)濟體制 華西村始終堅持公有制為主 體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，相繼扶持的206個個體私營企業(yè)，無論是在人民收入增收上還是在增加人民就業(yè)上都起著舉足輕重的作用。華西村實行公私合作制，集體控股，個人參股，村民可享受分紅。

（二）社會保障體制 華西村社會保障體系健全，村民享受福利優(yōu)厚，每位村均民享有醫(yī)療、養(yǎng)老、就業(yè)及教育保障。

（三）管理體制

近年來，華西村實行“一分五統(tǒng)”的管理體制，并始終堅持依法治村，民主建村，保障了四個民主的制度化和規(guī)范化，并且做到了“四化”：管理工作經(jīng)?；?、管理工作制度化、管理工作規(guī)范化、管理工作創(chuàng)新化，始終堅持科學化的管 理。華西的每個村都設(shè)有公開欄，民主監(jiān)督，民主決策，重大問題需征求村民意見。華西村的重大項目問題或重大事件的解決方案，都會請專家反復論證思考后才會予以最后的決策。

三、華西的精神文明建設(shè)

華西村人在“富口袋”的同時，始終沒忘“富腦袋”，始終堅持對華西村人進行思想道德教育和科學文化教育，不斷提高村民的整體素質(zhì)。

80年代，吳仁寶在村里建造了彩繪長廊和農(nóng)民公園，彩繪長廊四通八達，綿延不絕十幾里，以此來展示我國古典的文學名著風貌加強村民的思想建設(shè)。農(nóng)民公園里建有二十四孝亭，亭中有根據(jù)我國古代著名孝敬老人故事建成的雕塑，如“陸績懷 橘”、“王祥臥冰”等，以此來激勵村民發(fā)揚愛老敬老的的精神。

吳仁寶還在村里豎起了“八仙過?！钡乃芟?，提醒村民像八仙一樣，人盡其才，各顯其能，鼓勵村民團結(jié)一致，群策群力，督促村民學習先進技術(shù)，努力掌握現(xiàn)代化的理論方法。此外，華西村里還設(shè)有“忠孝獎”獎勵，年年都會舉辦“粽子宴”等活動。

在一系列精神文明建設(shè)的舉措中，華西村已逐步形成了“與時俱進、率先發(fā)展、解放思想、實事求是、求真務(wù)實、創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)、以人為本、共同富裕、協(xié)調(diào)發(fā)展、團結(jié)和諧”的華西精神，毫無疑問，這已成為了華西村引領(lǐng)時代潮流不斷發(fā)展壯大的寶貴經(jīng)驗和財富。