第一篇：《大設(shè)計》讀后感

霍金《大設(shè)計》讀后感

博士四班

計算機學院

潘道華

13B903013

看到《大設(shè)計》書名，就會勾起人內(nèi)心深處的疑問，世界怎樣來得?科學家發(fā)現(xiàn)了世界的奧秘———自然定律，表明宇宙是那么的有秩序，就像被什么設(shè)計過似的。到底是誰設(shè)計了我們?是上帝，還是自然本來如此?這種疑問常被提起，因而智能設(shè)計論者近十幾年非常活躍。在《大設(shè)計》中，霍金認為，繼量子力學、廣義相對論以及粒子物理、弦論之后，M理論是宇宙學最新的理論，也可稱為“萬物理論”。它是“一族不同的理論，其中的每一種只在物理場景的某一范圍很好地描述觀測”，是“把我們引向宇宙以及我們在其中的位置的最新圖像，這種圖像和傳統(tǒng)的、甚至與僅一二十年前我們畫出的圖像都大相徑庭?！崩纾琈理論的11維宇宙時空中，時間只是其中1個維度，而且在宇宙創(chuàng)生時的物理時空中，時間維度和其中的7個空間維度在物理定律推演下被自動消除了。霍金“意識到時間像空間那樣行為呈現(xiàn)了新的選擇。它不僅排除了對宇宙具有開端的長期爭議，而且意味著宇宙的起始由科學定律來制約，而不必由某種神來啟動”。

霍金在第一章“存在之謎”結(jié)尾中說：“根據(jù)M理論，我們的宇宙不是僅有的宇宙。相反地，M理論預(yù)言，眾多的宇宙從無中創(chuàng)生。它們的創(chuàng)生不需要某種超自然的存在或上帝的干預(yù)。毋寧說，這些多重宇宙從物理定律自然地發(fā)生。它們是科學的預(yù)言。每個宇宙在后來，也就是說，在像現(xiàn)在這個時刻，即在它創(chuàng)生許久之后，具有許多可能的歷史和可能的狀態(tài)。這些狀態(tài)中的大多數(shù)完全不像我們觀察到的宇宙，完全不適宜于任何生命形式的存在。只有非常少的可讓像我們這樣的生物存在。因而，我們的存在從這個大量集合中只選取出那些和我們存在相協(xié)調(diào)的宇宙。盡管在宇宙的尺度下，我們是弱小和微不足道的，然而這使我們在某種意義上成為萬物之靈。這段話可通俗理解為：第一，可能有很多的宇宙存在，物理定律使它們從無中自然創(chuàng)生，不用超自然的力量或上帝干預(yù)；第二，宇宙創(chuàng)生后的存在狀態(tài)又有很多可能性，其中有的能使生命存在，有的則不能；第三，我們現(xiàn)在的宇宙是眾多宇宙和創(chuàng)生后眾多狀態(tài)中的一個，其運行的自然定律和物理常數(shù)，碰巧能使我們存在，才得以觀察到今天的存在。第四，由于上述三條，因而我們只是眾多宇宙中碰巧的一個，不是特殊的存在，既沒有誰專門創(chuàng)造過，也沒有誰特定設(shè)計過，一切都在自然定律運行之中存在與發(fā)生。即使我們是萬物之靈，但在浩瀚宇宙中也是微弱的、普通的。由此我們可以看出，霍金對宇宙、萬物、生命存在意義的理解是純粹的自然主義的，沒有任何超自然因素

霍金在書最后也用“大設(shè)計”一詞，那是一種評論新宇宙理論價值時的激動，他指出：“M理論是愛因斯坦希望找到的統(tǒng)一理論。我們?nèi)祟悺覀冏陨碇徊贿^是自然的基本粒子的集聚———已經(jīng)能夠這么接近理解制約我們和我們宇宙的定律，這一事實就是一項偉大的勝利?！薄叭绻摾碚摫挥^測所證實，它就將是長達3000年以上智力探索的成功終結(jié)。我們就將找到大設(shè)計。他這里的“大設(shè)計”不是神學所講的超自然神秘“設(shè)計”，而是為尋找一種宇宙規(guī)律的統(tǒng)一理論———一組可以解釋觀測到的宇宙現(xiàn)象的自然定律。他沿用傳統(tǒng)神學解答終極問題時的“設(shè)計”一詞，恐怕正在于要表達，他運用科學方法得到的預(yù)言，否定了“超自然的神秘設(shè)計”的說法，是他對上帝特殊含義的詮釋，是一種否定的隱喻。這也算是對《大設(shè)計》取名寓意的一種理解吧。

《大設(shè)計》全書圍繞宇宙、萬物、生命存在意義，一步步解讀M理論到底什么含義?；艚鹨浴按嬖谥i”、“定律規(guī)則”、“何為實在”、“可擇歷史”、“萬物理論”、“選擇宇宙”、“表觀奇跡”和“偉大設(shè)計”的八章內(nèi)容，闡釋了千百年來人類的終極疑問和傳統(tǒng)哲學問題———是誰創(chuàng)造了宇宙和我們，成為現(xiàn)在的一切；并分析了為何這樣的“萬物理論”是合理的。

1．《大設(shè)計》帶來宇宙觀的新變革———從根本上排除了上帝

涉及到宇宙和物質(zhì)粒子的本質(zhì)時，天文學和物理科學每一次重大發(fā)現(xiàn)都給人類文化帶來震撼。哥白尼的日心說，曾經(jīng)是自然科學從神學中解放出來，康德和拉普拉斯關(guān)于太陽系起源的星云說，在18世紀形而上學的自然觀上打開了第一個缺口。以廣義相對論和量子力學為基礎(chǔ)的現(xiàn)代宇宙學，改變了自牛頓以來經(jīng)典物理學構(gòu)造的平直無限的宇宙時空觀，空間因引力而彎曲，時間因速度變慢，無論是微觀的還是宇觀的粒子具有波粒二象性，且出現(xiàn)時間和位置不確定性，而大爆炸理論則表明宇宙有一個起點，宇宙有了演變的歷史。這些對人們永恒的確定性的觀念產(chǎn)生沖擊?，F(xiàn)在，霍金的宇宙觀念中，多重宇宙和可擇歷史，以及宇宙創(chuàng)生時拋棄了與上帝有關(guān)的時間因素，重新出現(xiàn)了一個宇宙世界圖景，并在終極問題上完全擺脫了神學束縛，剝奪了上帝盤踞的最后領(lǐng)域。由此世界觀，我們傳統(tǒng)文化中核心觀念，也將會改變，必然帶來文化與社會的影響。2．《大設(shè)計》的社會文化意義———鼓勵科學理性的增長

人是有意識使用概念而采取行動的萬物之靈，支配我們行為的是由一系列概念組成思想觀念，觀念是構(gòu)成社會文化的基礎(chǔ)要素。其中關(guān)于宇宙的觀念是人類社會文化中的核心觀念之一，它是關(guān)于宇宙天地運行規(guī)律的世界觀念，在人們的思想觀念體系中占有重要地位，成為影響社會文化的思想基礎(chǔ)。在當今世界文化中，傳統(tǒng)的超自然信仰觀念和現(xiàn)代科學文明的世界觀并存。

古希臘產(chǎn)生了科學萌芽的自然觀，拉普拉斯科學決定論的思想，是人類兩次擺脫神的束縛的里程碑。人們根據(jù)天文學成果，認為宇宙廣大無垠，由各大星團、星系、恒星、行星、衛(wèi)星等等按照不同層次有序地運行，并且我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了很多宇宙行星運行的自然規(guī)律。我們地球只是太陽系中有生命的行星，不是宇宙中心。對宇宙、地球和生命的科學認識，也讓我們知道它們經(jīng)歷了不斷演化的過程。這就是對宇宙世界的一般觀念。在此基礎(chǔ)上，人們對上帝的認識，從它是解釋和控制一切的神圣信仰，轉(zhuǎn)變?yōu)椴辉俑缮嫖覀冇钪婧臀覀內(nèi)粘Ｉ畹膫鹘y(tǒng)偶像。因此，在近代社會文化中，由于科學不斷取得成就，提高了人類認識自然和改造自然的能力，在人類社會生活中發(fā)揮越來越重要的作用，其社會地位越來越高，崇尚科學和理性越來越成為主流的社會意識，科學的世界觀影響了社會行為和價值取向，越來越多的人傾向過世俗化的非宗教的生活。在社會文化格局上，科學文化越來越占據(jù)重要地位。而宗教信仰的地位下降，逐漸退居到社會文化生活的次位，成為傳統(tǒng)文化的一支。然而，從上個世紀60～70年代開始，新時代運動和新宗教運動在西方國家普遍興起，復興宗教信仰的蒙昧主義、宣傳超自然現(xiàn)象的神秘主義、否定科學的后現(xiàn)代主義等形成三種思潮，在社會與公眾中產(chǎn)生巨大的影響，對現(xiàn)代科學產(chǎn)生懷疑乃至否定態(tài)度，重新點燃了宗教信仰的狂熱，激烈地挑戰(zhàn)了現(xiàn)代文明的科學理性。美國“智能設(shè)計論”問題爭論幾十年，引發(fā)了多場官司，就是一個真實的案例。近一二十年，現(xiàn)代世俗人文主義者和中國無神論者，針對全球三種思潮流行情況，呼喚開啟一場新的啟蒙運動，讓科學理性重新回到現(xiàn)代文化的主位，鼓勵人們以科學的世界觀去判斷行事，過非宗教（或無神）的生活，依靠科學尋找人類現(xiàn)實中的福祉。到底是繼續(xù)走科學探索道路，還是重新回到蒙昧與神秘的信仰老路上呢? 霍金《大設(shè)計》的答案，從科學預(yù)言角度，回應(yīng)了近些年神學的聲稱，特別是在終極問題上主張上帝和“智能設(shè)計者”作用的問題。這些問題又涉及到科學與宗教關(guān)系的討論背景。因為近30年來，隨著現(xiàn)代宇宙學提出的問題，國內(nèi)外學者對科學與宗教關(guān)系問題研究形成一股熱潮，從歷史和現(xiàn)實的角度進行研究的組織和學者、論文與著作、課程與會議都呈激增勢態(tài)。問題聚焦在“大爆炸宇宙模型是否證明了上帝?”，“是否存在一個設(shè)計了我們的

智慧者?”，“科學與宗教是否能融合?”，“宗教能否指導科學?”這些都是在回答“存在之謎”中產(chǎn)生的。這些問題成為備受公眾關(guān)注的實際問題，神學答案直接為世界范圍內(nèi)流行的三種思潮提供了理論基礎(chǔ)。因此，已在學界引發(fā)了激烈的爭論，神學家、科學家和哲學家都參與其中，闡述各自的觀點?；艚鹄碚擃A(yù)言的宇宙起源、萬物生成、生命存在意義的世界觀念，在理論上，以一種純粹的自然主義的無神論的態(tài)度，澄清了神學迷惑，廓清人們認識的迷霧，把科學與宗教問題關(guān)系的討論引到更加理性的科學道路上，消弱了那些主張狂熱信仰的理論底氣，令那些變相推行“神創(chuàng)論”的“智能設(shè)計論”、“宗教指導科學”的鼓吹者和支持者非常失望。同時，霍金的答案為公眾提供了更多的知識上的參考。

霍金沒有上帝和智慧者設(shè)計的理論預(yù)言，會改變傳統(tǒng)信仰的世界觀念嗎?我們拭目以待。因為宇宙世界的觀念作為文化內(nèi)核的觀念，將影響一系列原有的觀念，包括信仰觀念，繼而影響人們的思維方式和行為方式。在社會輿論上，霍金的理論預(yù)言有益于科學理性的增長，有益于無神論的聲音。而霍金本人通過《大設(shè)計》，正在發(fā)揮這方面的科普作用，這是這本書在影響社會文化觀念上的一大貢獻。《大設(shè)計》圍繞理解生命、萬物和宇宙存在的主題，展示了一幅宇宙創(chuàng)生與演化的新場景；以科學的語言，回答了“存在之謎”；以獨特方式，表達了他對上帝含義的理解，澄清了神學的迷惑。像這樣科學探索宇宙起源的著作，在當今圖書市場上鳳毛麟角，相對近年無神論宣傳著作稀少，而大量翻譯介紹神學論著的狀況，它是彌足珍貴的。

《大設(shè)計》無論是在知識內(nèi)容上，還是在思維方法上，都給了我們新的啟迪。它以巨大的歷史跨度，展示了人們孜孜不倦地追問“存在”的本質(zhì)與意義的思想道路，闡述了人類文明之所以進步，是因為進行了不懈地對自然的探索，從而逐漸形成對宇宙生成的科學判識，這個過程彰顯了科學理性的光輝與力量。他闡述宇宙和我們存在意義的自然結(jié)論，表明了宇宙創(chuàng)生與演化不必祈求上帝?；艚鹜ㄆ裱丝茖W決定論的原則，對讀到此著作的公眾樹立科學的世界觀，會有所裨益。相信《大設(shè)計》對公眾的科學態(tài)度以及全球世俗化的輿論，會有正面的積極影響，對學界中某些鼓吹神秘與信仰的狂躁起到降溫作用。

拜讀《大設(shè)計》后，不禁令人感嘆，史蒂芬·霍金表達其卓越科學思想時，思維邏輯如此縝密；而闡釋艱澀難懂的宇宙學知識時，其形象的比喻是如此之生動。他作為當代偉大思想家之一，其深刻的思想內(nèi)涵和表現(xiàn)手法上的特殊才華，在《大設(shè)計》中表現(xiàn)得淋漓盡致。這是一部難得的科學世界觀和科學理性精神的普及讀本。

第二篇：設(shè)計讀后感

本科畢業(yè)設(shè)計(論文)讀書報告（讀書筆記）

學 院： 藝術(shù)學院 課題名稱： 廣西南寧市東方外國語

學院片區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計

專業(yè)(方向)： 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

班 級： 09-09 學 生： 梁艷梅

指導教師： 黎 勇

日 期： 4.27 日期： 2013 年 04 月 28 日

日期： 2013 年 04 月 30 日

日期： 2013 年 05月 01 日

日期： 2013 年 05月 06 日 篇二：作業(yè)1：大設(shè)計 讀后感

談時間物理學對人文哲學的沖擊

——《大設(shè)計》讀后感

姓名：寧魁 學號： gs1102414 懷著對霍金其他書籍一樣激動的心情，讀了霍金的《大設(shè)計》，整個閱讀過程愉快而順暢。這本著作解釋了很多經(jīng)典的物理學問題：宇宙何時并如何起始？我們?yōu)楹卧诖耍繛楹问怯蟹菬o？何為實在本性？為何自然定律被這么精細地調(diào)諧至讓我們這樣的生命存在？以及最后，我們宇宙的表觀“大設(shè)計”能否證實使事物運行的仁慈的造物主？科學能否提供另一種解釋？同時，霍金的這本書從另外一個方面證實了最近幾年來以絕對光速宇宙觀為基礎(chǔ)的思考過程的正確性。書中把經(jīng)典物理學和量子物理學打通，提出m理論，從不同領(lǐng)域闡述物質(zhì)、能量、信息、規(guī)律的統(tǒng)一和四種力的統(tǒng)一，徹底打破了物質(zhì)/意識，有神/無神的兩分法的漿糊理論。在本書中，霍金運用的大量比喻手法配合插圖可有效調(diào)動人們的抽象性思維，使得許多在物理學中違反常理的規(guī)律在這本書中以更為清楚，更令人信服的方式呈現(xiàn)出來。本文僅從書中反常理規(guī)律對人文科學方面的時間哲學的沖擊談?wù)勛x這本書的一點收獲。當牛頓和伽利略所創(chuàng)造的絕對時間宇宙觀被現(xiàn)代物理學所發(fā)現(xiàn)的絕對光速宇宙觀終結(jié)后，新的時間思想隨之誕生。然而，可以想象的是，在哲學深入人心的今天，告別哲學的宣傳所得到質(zhì)疑和批評遠比獲得的支持要多得多。在這本著作中有這樣的描述：“的確，正如當今科學中的許多概念，它似乎違反常識。但常識是基于日常經(jīng)驗之上，而非基于通過一些無比美妙的技術(shù)被揭示的宇宙之上，這些技術(shù)中有一部分使得我們得以窺探原子或者觀測早期宇宙。” 即宇宙有這樣一個特點，也就是它描述了宇宙的邊界條件：光速是宇宙萬物速度的邊界，它不可逾越；微觀世界的邊界是不確定的，粒子小到一定程度就會造成位置和速度的不確定；時空的邊界是黑洞，時空在黑洞處無限彎曲。但宇宙之道在這些邊界有一個共同點，就是它們都違反常理。這是現(xiàn)代物理學對人文思想的沖擊所帶來的必然結(jié)果。

另一方面，在對人文思想的形成順序方面，許多物理學中違反常理的規(guī)律在《大設(shè)計》中以更加令人信服的方式呈現(xiàn)出來。這本書詳盡地介紹了一個物

理學方法，即費恩曼歷史求和。這是一個與我們的常規(guī)認識相反的，同時又是一個在現(xiàn)代物理學中行之有效方法和規(guī)律。通常我們所理解的因果關(guān)系是有因才有果，即先因后果。按照這樣的時間思維方式，某件事情必定是由前至后、由古至今形成的。我們會自然地認為過去某個時間所發(fā)生的事件造成了今天的某個結(jié)果，而今天我們所做的事必然會在未來產(chǎn)生某種結(jié)果。但是，物理學的不確定性原理卻不是這樣描述事件的發(fā)展規(guī)律的。不確定性原理認為人們現(xiàn)在所做的某件事不會有完全確定的后果，而是有許多種可能性，每一種可能性以幾率的方式與之前的事情相聯(lián)系。用這樣的原理來看某個事件的結(jié)果，它不會是由于某一個單一的原因所致，而是由可以到達這個結(jié)果的所有可能的歷史路徑的綜合結(jié)果共同導致的。書中，費恩曼歷史求和成功地解決了這一問題。即要弄清楚一個事件的因果關(guān)系，就一定要等到事件發(fā)生，只有事件發(fā)生后，所有的通向結(jié)果的歷史路徑才得以確定，我們才可以得到導致事件發(fā)生的綜合因素。

關(guān)于這一點，這本著作中也有清楚的論述：

“這個觀念導致一種和傳統(tǒng)的概念根本不同的宇宙觀，要求我們調(diào)整思索宇宙歷史的方式。為了在宇宙學中作預(yù)言，我們需要計算此刻這個宇宙的不同狀態(tài)的概率。在物理學中，人們通常對一個系統(tǒng)假定某一初始態(tài)，利用有關(guān)的數(shù)學方程向時間的前方演化。宇宙學中通常假定宇宙有一單獨明確的歷史，人們可以利用物理學定律去計算這個歷史如何隨時間發(fā)展。我們將此稱作宇宙學的‘從底到頂’的方法。”

正如費恩曼歷史求和方法說述，宇宙現(xiàn)在處于一個特別的態(tài)的概率幅度由將來自所有滿足無邊界條件和結(jié)束于問題的態(tài)的歷史疊加而獲得。換言之，在宇宙學中人們不應(yīng)該從底往上遵循著宇宙的歷史，因為那假定了存在一個單獨的歷史，具有明確定義的起點和演化。相反地，人們要從頂?shù)降椎馗S歷史，從現(xiàn)在時刻回溯。在大設(shè)計中也有“自古至今”的論述，這同時也是費恩曼歷史求和的推論，因為如果不是過去某一個因素導致了事件的結(jié)果，那么人們也就無法追究已發(fā)生事件的單一歷史原因。

按照傳統(tǒng)，這是哲學要回答的問題，但哲學跟不上科學，特別是物理學現(xiàn)代發(fā)展的步伐。在我們探索知識的旅途中，科學家已成為高擎火炬者。科學現(xiàn)象是先于哲學存在的，科學領(lǐng)先于哲學是固然。有關(guān)宇宙起源以及生命本身的最基本的問題，曾經(jīng)為哲學的范圍，現(xiàn)在占據(jù)著科學家、哲學家和神學家相遇但卻自說自話的領(lǐng)地。在這本書中，霍金和蒙洛迪諾以精彩簡樸的非專業(yè)語言表述有關(guān)宇宙奧秘的最新的科學思考。他們認為，根據(jù)量子論，宇宙不僅具有單獨的存在或歷史，而且同時存在每種可能的歷史。把這種思想應(yīng)用于宇宙整體，就對因果概念本身提出疑問。然而，霍金和蒙洛迪諾描述的“從頂?shù)降住钡挠钪鎸W方法會說，過去沒有采取確定的形式這一事實意味著，我們因觀察歷史而創(chuàng)造歷史，而非歷史創(chuàng)造我們；并進一步解釋為，我們自身是宇宙極早期的量子漲落的產(chǎn)物，并且展現(xiàn)量子論如何預(yù)言“多宇宙”——該思想是說，我們的宇宙只不過是自發(fā)地從無中出現(xiàn)的許多宇宙中的一個，每個宇宙具有不同的自然定律。

綜上所述，在關(guān)于哲學和物理學的關(guān)系中，《大設(shè)計》中表達出的應(yīng)該是物理學替代哲學的思想，霍金在嘗試著稱其為“人擇原理”他自己則充當哲學家來完成哲學對現(xiàn)代物理學的思想解釋。埋葬哲學是一場革命，但由于“哲學家跟不上科學的發(fā)展”，這并不是哲學本身的缺陷，即哲學的絕對時間背景，而是物理學的現(xiàn)實先于哲學出現(xiàn)的事實。在哲學被埋葬之后一定需要適應(yīng)新型宇宙觀的人文思想。哲學退出歷史舞臺后，新的人文思想需要一個新的名字，《大設(shè)計》中嘗試將其稱作“人擇原理”。聽上去像一個科學定律而不是學科的名字。但它究竟能否表達絕對時間宇宙觀和絕對光速宇宙觀之間的本質(zhì)差別，未來將以何種方式稱呼這樣一種人文思想，對我來說充滿了興奮的期待。也許在未來的某個時代，那個時代的“霍金們”可以走進老子、孔子的世界，走得更遠，從而超越“人擇原理”來對時間、對空間、對宇宙有更清晰的地位。人們一直嘗試在有限的生命中，發(fā)現(xiàn)和理解無限的真理，人類生命的個體雖然是有限的，但心卻是無限的，無量的宇宙都可以納入心的視野中，渺小和宏大都統(tǒng)一在了一起。如果哲學已死，那么人力生命的個體從哪里來，又要到 哪里去的問題也就成為了一個物理學課題。正如這本書的第一章開篇指出的那樣，“眾多的宇宙從無中創(chuàng)生。它們的創(chuàng)生不需要某種超自然的存在或上帝的干預(yù)。毋寧說，這些多重宇宙從物理定律自然地發(fā)生。它們是科學的預(yù)言。每個宇宙在后來，也就是說，在像現(xiàn)在這個時刻，即在它創(chuàng)生許久之后，具有許多可能的歷史和可能的狀態(tài)。這些狀態(tài)中的大多數(shù)完全不像我們觀察到的宇宙，完全不適宜于任何生命形式的存在。只有非常少的可讓像我們這樣的生物存在。因而，我們的存在從這個大量集合中只選取出那些和我們存在相協(xié)調(diào)的宇宙。盡管在宇宙的尺度下，我們是弱小和微不足道的，然而這使我們在某種意義上成為萬物之靈?！?/p>

那么，人類終將去向何方呢，在“從頂?shù)降住钡乃季S方式中，頂又有沒有盡頭呢？如果說每一個社會的現(xiàn)在狀態(tài)即為現(xiàn)在的頂，那么宇宙有沒有頂，又會在何時到達？通篇閱讀《大設(shè)計》，在得到充分的精神震撼之余，產(chǎn)生了更多對人生、對宇宙的思考?？傮w來說，雖不能充分理解這篇大作，但讀起來也是一種精神上的享受，一種情感上的升華。它更注重人文思想的演變的歷史，不但是一部優(yōu)秀的科普讀物，更像一部顛覆傳統(tǒng)思想的哲學著作。篇三：設(shè)計中的設(shè)計讀后感

讓生活簡單且美 《設(shè)計中的設(shè)計》讀后感 日期：2011-07-27 設(shè)計中的設(shè)計》一書購之已久，被它吸引是其出眾的包裝設(shè)計：潔白的封面——純粹且精致；黑色端正的宋體字稍加設(shè)計以橫平豎直的簡潔形式排列——落落大方且透出一股娟秀之美。我認為優(yōu)秀的設(shè)計即如此：簡單且美。不繁瑣，不羅嗦，不花哨，帶著一種高雅的情操，透漏一份獨特的氣質(zhì)。我想此書的作者原研哉先生也是追求這樣的一種設(shè)計精神。

追求的質(zhì)樸

原研哉先生是日本的一位優(yōu)秀設(shè)計師，在我眼里日本設(shè)計師的作品總透漏出絲絲禪意的幽靜。他們對大自然的感悟，對生活的贊美，總是能于細節(jié)之中迸發(fā)一些小智慧，這想必也和日本本國有限的土地，并不豐沛的資源以及迅速增加的人口有關(guān)，日本設(shè)計師似乎總能在些許平常的生活事物中點亮一個小創(chuàng)意。無印良品便是日本本土一個出色的設(shè)計品牌。他的概念是創(chuàng)始人田中一光先生從日常生活的審美意識提煉而成。無印良品追求極簡主義審美意識，甚至連生產(chǎn)過程都進行簡化，制造出一批造型簡潔、樸素的商品群。自一九八零年創(chuàng)始以來，無印良品已經(jīng)成為日本民眾優(yōu)雅而質(zhì)樸的生活象征，他的審美意識具有深刻的日本特性，同時也在世界范圍造成了廣泛影響。

再設(shè)計

書中原研哉先生舉得一則小例子引起我很大的興趣：在日本一次呼吁對“取火照明”這種原生態(tài)方式再關(guān)注的設(shè)計會上，面出薰先生（日本設(shè)計師）做出一個非常有趣且另人感動的提案。他將落在地上的小樹枝收集起來，在小樹枝的尖端涂上發(fā)火劑制成火柴。讓這些小樹枝在回歸地球母親之前再為人類做點事。掉落在地上的小樹枝形狀是優(yōu)美的，而人們使用這種火柴，能夠讓人們忘記繁忙的時間，喚起人們對自然、火、人，以及各種各樣世間萬物的印象。這是一個優(yōu)秀的設(shè)計，它充滿智慧——沒有那么高昂的制作費；它充滿樂趣——自然的形態(tài)擬造出千姿百態(tài)；它又包含了感情——放佛是人與自然的一次溝通，擦一根火柴，大自然燃盡一段小樹枝卻給人類帶來一團光明，這是人與自然仿佛約定般的完美合作。

科技的親切美 日本著名品牌sony雖然出身于“高科技產(chǎn)物”，但是獨樹一幟的形象設(shè)計卻與一般的歐美品牌大有區(qū)別。流線型、趨向自然形態(tài)、仿生物化的圖形設(shè)計減少了科技產(chǎn)品自身攜帶的冷漠感，同時不定型的造型設(shè)計又讓充滿對產(chǎn)品未來的憧憬。這也便是日本設(shè)計師一直所追求的設(shè)計風格。

原研哉先生《設(shè)計中的設(shè)計》一書全面的講解了日本設(shè)計的風格以及其個方面因素的影響與發(fā)展的形式，而翻閱此書時心情也是格外愉快的:清晰簡潔的板式，稍加留白的視覺想象區(qū)以及恰到好處的配圖，低飽和的顏色，舒服而不會太搶眼，整本書風格統(tǒng)一，讓人感覺專業(yè)而不張揚，還有紙張的舒適，似乎更讓我感覺生活本該如此：簡單且美！

章節(jié)名：第一章“設(shè)計到底是什么？” 讀原研哉的《設(shè)計中的設(shè)計》帶給我讀本雅明《迎向靈光消逝的年代》一樣激動和愉悅。像是遇上一位充滿靈氣和洞見的智者，還循循善誘地愿意為你歷數(shù)古今，評點實例。他說的你靜下來想想感覺都能領(lǐng)會，而且恰好戳中了心中最為困擾的幾個問題，引著人向著找到答案邁出了一大步。所以，這本書剛讀完兩章，腦子里就已經(jīng)翻騰著各種想法了。趁著還沒忘掉趕緊寫下來，跟后面的感想一起寫成一個系列。第一章“設(shè)計到底是什么？”應(yīng)該是對全書提出問題的基石。讀完這本書之后我會再回過頭來，把這一章再讀一遍。原研哉一路輕盈地從現(xiàn)代設(shè)計先驅(qū)john ruskin和william morris講到包豪斯，再到現(xiàn)代和后現(xiàn)代，不緊不慢牽引著歐洲，美國，日本三條脈絡(luò)，串起過去一百多年來現(xiàn)代設(shè)計的起源發(fā)展和世界變革的史實。這是在設(shè)計本身之上向地域范圍，影響深遠程度和時間推演三個維度上的俯瞰，以“哲學是關(guān)于思考的思考”一樣的姿態(tài)帶領(lǐng)讀者走入這本《設(shè)計中的設(shè)計》。正如原研哉在自序的第一句話中寫的“將設(shè)計以文字的方式表達出來也是以一種設(shè)計?！被赝菫榱朔此迹杂幸嬗诋斚潞蛯?。設(shè)計和消費的關(guān)系從來就密不可分，但正如藝術(shù)誕生于宗教，卻不局限于宗教，好的設(shè)計應(yīng)該具備超越消費訴求的更高層面的自覺。原研哉一直強烈地感覺到，技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的速度已經(jīng)遠遠超越了人們對其的思考和理解。我們在尚未完全認識技術(shù)更純化的特性和更深刻的內(nèi)涵之前，就開始急急忙忙地對它進行消費。如果設(shè)計的用力之處總是停留在“讓今天的東西明天看起來更顯舊”以及給好奇的餐桌提供“新奇果實”，那么它遵循的就無非是技術(shù)本身的形式。更關(guān)鍵的一點在于，設(shè)計的加入日益加強了這種傾向。他清醒地感覺到“技術(shù)不是工具而是素材”，在我們對其充分了解之前就深陷于對它的消費，是一種危險的傾向：

如果要將某一種素材當成優(yōu)秀的素材，第一步就是要把這種素材的特性無限純化。對于雕塑而言，黏土是隱藏著無限可能性的素材，但這種可能性的實現(xiàn)是與黏土作為雕塑素材的純粹分不開的。如果黏土中藏著釘子或者金屬片的話，人們就不能隨心所欲地塑造它。我們能滿手是血的和泥嗎？很難想象在這種情況下生產(chǎn)出來的東西能給我們的生活帶來富足。跟原研哉一樣，我和一些朋友們都有一種身處“過去和未來的夾縫中間”，能感知時代前進的鐘擺卻還是茫然不知所措的感覺。周遭更多的人們，更是忙著活在當下，沉溺于勾畫細節(jié)和短期利益，卻對周圍正在發(fā)生的重大變革無動于衷。更不用說站到更高的層面，用更高的智慧來思考文明的走向是什么，未來需要的是什么，在這樣的環(huán)境里自己能做些什么，能改變些什么。我們中文里會用“成器”這個詞來形容一個人的前途發(fā)展，尤其是職業(yè)上的。這也是一種設(shè)計的人生觀。簡單而言，用原研哉的話來講，設(shè)計是“形式與機能的研究”。對自己人生的“形式與機能”的規(guī)劃正完美地符合“成器”這個比喻。一方面，我們需要不斷增進對自我的認識，剝除掉其中的“釘子和金屬片”，純化自性；另一方面，我們不斷地在根據(jù)這份認識選擇合適的方法和工具塑造自我。這么來想，跟這個時代一樣，我們往往也太著急了。純化和塑造自我的過程都急匆匆的，被消費他人同時自我消費的欲望和鋪面而來的信息挾卷前行，在熙熙攘攘中顧不上觀察，回顧和思考。篇四：設(shè)計中的設(shè)計讀后感

讀原研哉《設(shè)計中的設(shè)計》

“設(shè)計不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力。”——原研哉 一個偶然的機會讓我接觸到了原研哉編寫的《設(shè)計中的設(shè)計》這本書，當我簡單的翻閱了這本書時，我被里面的設(shè)計深深的吸引住了。于是，我決定利用平時空閑的時間好好的把這本書讀完。以下是我倉促的讀完原研哉（hara kenya）的《設(shè)計中的設(shè)計》讀后的感想。

照我的理解，第一個“設(shè)計”是指大眾眼中的設(shè)計產(chǎn)品，而第二個則是設(shè)計行為背后的思想動力。據(jù)說內(nèi)地版的裝訂、版面都不如臺灣版的來得精致（至少封面看來似乎是如此），但讀著也還算舒服。簡單的封面，不算緊湊也不算太過奢侈的排版，應(yīng)該沒有違背hara kenya的風格吧。對原研哉感興趣當然是因為他設(shè)計的無印良品（muji）。之前，我在雜志上、網(wǎng)絡(luò)上都未從去了解對于harakenya和他設(shè)計的產(chǎn)品的介紹，通過這次讀到了原研哉的《設(shè)計中的設(shè)計》我們可以明顯地看到，這種設(shè)計不僅為日常用品提供了新的可能，也在其中蘊藏著一種生活態(tài)度。日本的優(yōu)秀設(shè)計，或者是他們所謂的“有品質(zhì)的設(shè)計”——建筑也好，日用產(chǎn)品也好，都具有一種簡單而深遠的意味，如同中國山水畫中恰到好處的留白，一種“無中生有”的心靈體驗。對于原研哉的設(shè)計，我之前未從有過接觸，通過這次的讀解我對此書中的案例感到新奇，但作者對自己的設(shè)計觀在這本書中進行了比較明晰的闡述，我腦海中收集過的一些與之有關(guān)的片斷，也得以建立了一些關(guān)聯(lián)。

盡管后現(xiàn)代主義看上去已經(jīng)占據(jù)了藝術(shù)的舞臺，但現(xiàn)代主義的積極影響永遠都不會消亡，日本的設(shè)計氛圍也為這種思想的延續(xù)提供了空間。原研哉的設(shè)計思想中，就有現(xiàn)代主義思想影響的體現(xiàn)。

比如，他眼中的設(shè)計與藝術(shù)。這是我作為一個對設(shè)計本身思考不深的學生很少會去考慮的問題。與藝術(shù)相比，“設(shè)計基本上沒有自我表現(xiàn)的動機，其落腳點更側(cè)重于社會?！币栽性諡榇淼囊恍┤毡驹O(shè)計師，設(shè)計的出發(fā)點并非是自我風格的表現(xiàn)或是個人情緒的張揚，而是從揣摩大眾的感受出發(fā)——無論是視覺還是觸覺。這樣的設(shè)計師，是把自己置于一個幕后的位置，用自己謙卑的思考為大眾進行日常用品re-design，引導大眾發(fā)現(xiàn)日常生活中可以創(chuàng)新的閃光點。

正如他所倡導的，“創(chuàng)意并不是要讓人驚異它嶄新的形式和素材，而應(yīng)該讓人驚異于它居然來自看似平凡的日常生活。”基于這樣樸素卻實用的觀點，便有了那令人印象深刻的婦幼醫(yī)院棉布標識——干凈的白色棉布，無論是從色彩還是質(zhì)感上，都讓人有了不同以往的溫暖感受。書中的一張照片里，一個剛被洗過的棉布標識曬在陽光下，那溫暖的白色竟讓我覺得很感動。先將日常的事物陌生化，再重新進行設(shè)計——這種貼近生活、以生活的文化積累為素材的創(chuàng)新在這個紛亂的信息時代顯然是十分可貴的，也必將有利于大眾的審美意識提高。

我認為這本書還是能在“什么是設(shè)計”方面給人帶來一些啟發(fā)?！霸僭O(shè)計”要考慮的問題就是用最簡潔的方式去達到美感和功用的目的，同時還能體現(xiàn)人性的考慮，自然的考慮。像是成人紙尿褲的設(shè)計，其實主要考慮的就是如何減輕使用這種產(chǎn)品的人可能產(chǎn)生的羞恥感；而火柴的設(shè)計，充分體現(xiàn)了對大自然的尊重，人與大自然的關(guān)系。想想，要從樹林中將這些小樹枝撿回來，是多么充滿感情和欣賞的一件事，絕不是將木材生生劈開那樣的無情。小樹枝的自然形狀也比直的木材更有美感。前提也是人們確實使用火柴的機會少了，連使用火柴這件事都成了一件親切的事。

設(shè)計師也設(shè)計了小樹枝燃燒這件事所能帶來的感受。同樣，方形卷手紙也是這個意思：設(shè)計師設(shè)計了人們使用卷手紙時候的感受，他們的手感、聽到的聲音，他們在收納手紙時候的感受??我雖是個學設(shè)計的，但自己還有很多的不足之處。但隱隱覺得，這個最核心的部分，其實反到靠的是常識，不是要在工藝美院學習的技術(shù)層面的東西。所以說，增加感悟力，在理解物性和行業(yè)技巧之前就充分理解人性，這是設(shè)計師最首要的，跟詩人、小說家、導演，一樣。

書中還有一段提到了中國。中國這么大的一個鄰國經(jīng)濟正在崛起，對日本來說，仿佛是臨街開了一個特別大而熱鬧的超級市場，日本是有所感覺的。不過，原巖哉說，日本不應(yīng)因為中國的經(jīng)濟騰飛就喪失理智、蠢蠢欲動。因為，中國是處于青春期，而日本已經(jīng)過了青春期，必須清楚，幸福感并不完全取決于經(jīng)濟的發(fā)展，日本必須清楚什么是日本需要和適合的，否則日本就會變成一個無趣的國家。

世界進入“水瓶座時代”，人們都在尋求著自由表達個人意志的途徑，設(shè)計當然是有效的途徑之一。于是我們看到了各種各樣的風格流派，但判斷標準除了個人喜好之外，一定會包含社會的因素。原研哉這樣看似平凡的設(shè)計，恰恰包含著這個嘈雜時代所需要的崇尚自然、回歸寧靜的精神。muji品牌中所體現(xiàn)出的環(huán)保意識和寓深刻于簡單的理念，也和當今為人們所提倡的lohas生活理念是吻合的。

很多人和書都在提醒著我們，在這樣一個物欲橫流的商業(yè)社會，人應(yīng)當保持一種純凈的心境。原研哉的實踐告訴我們，設(shè)計也是一樣，雖然常常不可避免地與商業(yè)相關(guān)，卻不能成為市場利潤的奴隸。只有這樣，設(shè)計才能積極地影響社會和人們的生活，設(shè)計中的設(shè)計才不會失去它原本的意義。篇五：《關(guān)于設(shè)計》讀后感

《關(guān)于設(shè)計》讀后感

設(shè)計就猶如我們?nèi)松某砷L之路，起起伏伏之后，一切歸于平靜；在這個漫長的成長過程中，會教會我們許許多多。

讀完《關(guān)于設(shè)計》這本小說之后感觸最深的就是，我們不管做什么，都需要有一個方向，一個目的；學會利用身邊的每一份資源。我想，人類是屬于一個群體，不可能是一個單獨的個體存在，是相互依賴，相互依存的，要懂得團隊合作的力量是無窮大的?？墒窃谌伺c人相處的過程中，卻又不能老是一味向別人索取，我想是相互的，只有你在對別人好與關(guān)心的時候，別人才會反過來對你好，生意場上亦是如此。如果你一開始就抱著利用別人達到什么目的的心思去和別人接近，那么你遲早都會被別人拋棄。可想而知，人與人交往是一門很深的學問，是我們一輩子都要學習的。做人不要傲慢，要經(jīng)得起誘惑，要腳踏實地。每個人的人生中總要有一個方向，一個對的目標。在沒上大學之前，自己根本就不能完全理解廣告學的真正概念，也不知道自己會學這個專業(yè)，拿到錄取通知書的那一剎那，我還心有余悸，但是內(nèi)心依舊滿懷著憧憬來到了向往已久的大學?；貞浧鸫髮W四年，每次在課堂上，老師都會給我們正能量，激勵我們年少火熱的心，可盡管這樣，我的專業(yè)水平一直都是平平穩(wěn)穩(wěn)的發(fā)展著，沒有什么大起大落，更沒有什么輝煌歷史。我想面對著自己既不喜歡也不討厭的專業(yè)，發(fā)展狀況想必就是這樣的吧？都說興趣是最好的老師，在沒有興趣這位老師的引導下還真的做不了什么驚天動地的大事。就這樣，大學四年平平淡淡地“活”了下來。

讀完《關(guān)于設(shè)計》這本小說，我也要開始思考我的人生了。我靜靜地想著，馬上要面臨畢業(yè)了，我應(yīng)該找個什么樣的工作呢？不，應(yīng)該是說我的人生目標是什么。平面設(shè)計師，文案，策劃，ae??？這些選項一直都在我的腦海里打轉(zhuǎn)?？偨Y(jié)一下，自從上次面試了上海的一家整合營銷公司，經(jīng)過了初試和復試，面試官一語擊中我，讓我確定了我想尋找的方向。我想尋找一份關(guān)于廣告公司ae的工作，理由是，大學四年，我學的是理論與設(shè)計相結(jié)合的一門廣告學科，雖然這門專業(yè)不是我的最愛，也不是我的強項，但是我還是在大學里面認認真真的學完了它。我想與其他人專業(yè)的人做一下優(yōu)劣勢比較；單獨講設(shè)計，我肯定比不上美院的學生，單講理論，我肯定也比不上人家學廣告學純理

論的院校，但是把理論與設(shè)計綜合起來，再做ae這行，我想我是多了一份優(yōu)勢的。在與客戶溝通的時候我是有設(shè)計基礎(chǔ)的，溝通起來也就不那么難，至少能很快捕捉客戶所想的設(shè)計與方案。我選擇這份職業(yè)的理由還有一個，就是我想戰(zhàn)勝我自己。不是說人類最大的敵人不是別人而是自己，我最大的缺點就是害怕主動與別人溝通。我想，人總不能一輩子回避自己害怕的事情，而是需要有挑戰(zhàn)的精神。我想，這應(yīng)該是我的終生目標，也是我的人生目的吧？

我的人生格言是“積極思考造成積極人生，消極思考造成消極人生”。我想，確立了自己的人生目標，就要對未來有一個積極進取的人生態(tài)度。一個人如果滿懷希望和激情，熱愛生活，珍視生命，勇敢堅強地戰(zhàn)勝困難并不斷開拓人生新境界，其背后一定是有一種正確的人生觀作為精神支柱。當面臨艱巨的人生挑戰(zhàn)或遇到各種各樣的矛盾和困難時，我們需要端正人生態(tài)度，人生須認真，以認真的態(tài)度對待人生，明確生活目標和肩負的重任，即要清醒地看待生活，又要積極認真地面對生活。做好人生中的每一件事；人生應(yīng)樂觀，樂觀向上，熱愛生活，對人生充滿自信；人生要進取，人生實踐是一個創(chuàng)造的過程?？傊?，積極思考自己的人生，創(chuàng)造有價值的人生。在人生價值實現(xiàn)的過程中要不斷提升自身的能力，增強實現(xiàn)人生價值的本領(lǐng)。我們都知道，人的思考會變成行動，行動會變成習慣，習慣會變成性格，而性格卻決定人的命運；恍然大悟才發(fā)現(xiàn)，人的思考決定著我們的一切。所以，積極思考造成積極人生，這是我一生都要記住的；這也是鼓舞我要不斷積極思考人生的無形動力，讓我的人生道路上一直都有一個正確的方向。面對自己將要尋找的關(guān)于廣告ae的工作，我想我首要突破的就是自我。不夠自信的我首先要自信起來，自信的邁出第一步，我想后面的就一切好說了。ae這份工作主要是與客戶打交道，我想心理學是必不可少要學的，而且要學精；學會察言觀色，學會細心認真地傾聽客戶的需求。面對這份職業(yè)，我覺得自己最大的優(yōu)勢就是有一顆細心平靜有耐心的心，自己也擁有一定的設(shè)計基礎(chǔ)，這樣綜合起來，自己一定會一點一點慢慢的進步的。其實自己從小就挺喜歡畫畫的。小時候家里的墻上到處貼滿了自己畫的畫，每次自己看到心里都有一股滿滿的幸福感；我想這是促使我走上畫畫的人生道路的原因吧？自我懂事以來，“不夠自信”是我人生的絆腳石，依稀記得高三美術(shù)集訓的那段日子 里，是我心情最沉悶的時候，因為自己的畫畫水平老是不見長，心很是自卑；臨近考試了，心里面很是著急。后來老師給了我們一個小考題，是考水粉，在成績公布時，我的水粉作品竟然是我們班最好的，而我的畫就貼在了光榮榜上成為其他的同學們欣賞的對象，之后我也開始有自信了，其實自己沒有想象中那么差。這也讓我明白了一個道理，任何事情都是需要日積月累的，不能因為一次小失敗而喪失你所有的信心；而是把心沉淀下來，積極思考我們?nèi)松牡缆贰．嫯嬤@個愛好雖然不一定能引領(lǐng)我成就我最輝煌的人生，但它確實帶我跨入了廣告這個行業(yè)，讓我對廣告這個行業(yè)有了一定的了解。我想這就是我人生的另一個起點吧？至少美術(shù)讓我比別人多了一份審美的能力，所以未來的道路會有這些潛移默化的東西來影響我的審判，這也是我入職ae行業(yè)的一個優(yōu)勢。一份好的人生規(guī)劃一方面可以讓我們在理性的思考中總結(jié)分析過去的不足，另一方面有利于我們進一步考慮自己的未來，選擇適宜自己發(fā)展的事業(yè)和生活，盡早開始培養(yǎng)自己的綜合能力和綜合素質(zhì)。以下就是關(guān)于我的人生規(guī)劃，我想我的人生規(guī)劃應(yīng)該分為《人生三步曲》。我的人生第一部曲就是在大學畢業(yè)了找一份與自己專業(yè)相關(guān)的工作，一份關(guān)于廣告公司ae的工作，想利用自己的優(yōu)勢突破自己的缺點，讓自己的能力得到充分的鍛煉，讓自己的人生得到升華。在ae行業(yè)打拼了若干年之后，克服了人生最大的弱點，積累了自己的人脈及經(jīng)驗之后，就開始步入我的人生第二部曲。我的人生第二部曲就是想成為一名老師。從小就很崇拜老師這個職位，總覺得那是圣神不可侵犯的，被那無私的關(guān)懷感染了，就立志要成為一名老師，把自己的所學及經(jīng)驗教給我的學生，也讓我的人生價值得到另一個層次的提升。我的人生第三部曲就是完成了自己的使命之后開一家屬于自己的店，做自己喜歡做的事。

第三篇：《關(guān)于設(shè)計》讀后感（范文）

《關(guān)于設(shè)計》讀后感

設(shè)計就猶如我們?nèi)松某砷L之路，起起伏伏之后，一切歸于平靜；在這個漫長的成長過程中，會教會我們許許多多。

讀完《關(guān)于設(shè)計》這本小說之后感觸最深的就是，我們不管做什么，都需要有一個方向，一個目的；學會利用身邊的每一份資源。我想，人類是屬于一個群體，不可能是一個單獨的個體存在，是相互依賴，相互依存的，要懂得團隊合作的力量是無窮大的。可是在人與人相處的過程中，卻又不能老是一味向別人索取，我想是相互的，只有你在對別人好與關(guān)心的時候，別人才會反過來對你好，生意場上亦是如此。如果你一開始就抱著利用別人達到什么目的的心思去和別人接近，那么你遲早都會被別人拋棄?？上攵伺c人交往是一門很深的學問，是我們一輩子都要學習的。做人不要傲慢，要經(jīng)得起誘惑，要腳踏實地。每個人的人生中總要有一個方向，一個對的目標。

在沒上大學之前，自己根本就不能完全理解廣告學的真正概念，也不知道自己會學這個專業(yè)，拿到錄取通知書的那一剎那，我還心有余悸，但是內(nèi)心依舊滿懷著憧憬來到了向往已久的大學?；貞浧鸫髮W四年，每次在課堂上，老師都會給我們正能量，激勵我們年少火熱的心，可盡管這樣，我的專業(yè)水平一直都是平平穩(wěn)穩(wěn)的發(fā)展著，沒有什么大起大落，更沒有什么輝煌歷史。我想面對著自己既不喜歡也不討厭的專業(yè)，發(fā)展狀況想必就是這樣的吧？都說興趣是最好的老師，在沒有興趣這位老師的引導下還真的做不了什么驚天動地的大事。就這樣，大學四年平平淡淡地“活”了下來。

讀完《關(guān)于設(shè)計》這本小說，我也要開始思考我的人生了。我靜靜地想著，馬上要面臨畢業(yè)了，我應(yīng)該找個什么樣的工作呢？不，應(yīng)該是說我的人生目標是什么。平面設(shè)計師，文案，策劃，AE??？這些選項一直都在我的腦海里打轉(zhuǎn)?？偨Y(jié)一下，自從上次面試了上海的一家整合營銷公司，經(jīng)過了初試和復試，面試官一語擊中我，讓我確定了我想尋找的方向。我想尋找一份關(guān)于廣告公司AE的工作，理由是，大學四年，我學的是理論與設(shè)計相結(jié)合的一門廣告學科，雖然這門專業(yè)不是我的最愛，也不是我的強項，但是我還是在大學里面認認真真的學完了它。我想與其他人專業(yè)的人做一下優(yōu)劣勢比較；單獨講設(shè)計，我肯定比不上美院的學生，單講理論，我肯定也比不上人家學廣告學純理

論的院校，但是把理論與設(shè)計綜合起來，再做AE這行，我想我是多了一份優(yōu)勢的。在與客戶溝通的時候我是有設(shè)計基礎(chǔ)的，溝通起來也就不那么難，至少能很快捕捉客戶所想的設(shè)計與方案。我選擇這份職業(yè)的理由還有一個，就是我想戰(zhàn)勝我自己。不是說人類最大的敵人不是別人而是自己，我最大的缺點就是害怕主動與別人溝通。我想，人總不能一輩子回避自己害怕的事情，而是需要有挑戰(zhàn)的精神。我想，這應(yīng)該是我的終生目標，也是我的人生目的吧？

我的人生格言是“積極思考造成積極人生，消極思考造成消極人生”。我想，確立了自己的人生目標，就要對未來有一個積極進取的人生態(tài)度。一個人如果滿懷希望和激情，熱愛生活，珍視生命，勇敢堅強地戰(zhàn)勝困難并不斷開拓人生新境界，其背后一定是有一種正確的人生觀作為精神支柱。當面臨艱巨的人生挑戰(zhàn)或遇到各種各樣的矛盾和困難時，我們需要端正人生態(tài)度，人生須認真，以認真的態(tài)度對待人生，明確生活目標和肩負的重任，即要清醒地看待生活，又要積極認真地面對生活。做好人生中的每一件事；人生應(yīng)樂觀，樂觀向上，熱愛生活，對人生充滿自信；人生要進取，人生實踐是一個創(chuàng)造的過程?？傊?，積極思考自己的人生，創(chuàng)造有價值的人生。在人生價值實現(xiàn)的過程中要不斷提升自身的能力，增強實現(xiàn)人生價值的本領(lǐng)。我們都知道，人的思考會變成行動，行動會變成習慣，習慣會變成性格，而性格卻決定人的命運；恍然大悟才發(fā)現(xiàn)，人的思考決定著我們的一切。所以，積極思考造成積極人生，這是我一生都要記住的；這也是鼓舞我要不斷積極思考人生的無形動力，讓我的人生道路上一直都有一個正確的方向。

面對自己將要尋找的關(guān)于廣告AE的工作，我想我首要突破的就是自我。不夠自信的我首先要自信起來，自信的邁出第一步，我想后面的就一切好說了。AE這份工作主要是與客戶打交道，我想心理學是必不可少要學的，而且要學精；學會察言觀色，學會細心認真地傾聽客戶的需求。面對這份職業(yè)，我覺得自己最大的優(yōu)勢就是有一顆細心平靜有耐心的心，自己也擁有一定的設(shè)計基礎(chǔ)，這樣綜合起來，自己一定會一點一點慢慢的進步的。其實自己從小就挺喜歡畫畫的。小時候家里的墻上到處貼滿了自己畫的畫，每次自己看到心里都有一股滿滿的幸福感；我想這是促使我走上畫畫的人生道路的原因吧？自我懂事以來，“不夠自信”是我人生的絆腳石，依稀記得高三美術(shù)集訓的那段日子

里，是我心情最沉悶的時候，因為自己的畫畫水平老是不見長，心很是自卑；臨近考試了，心里面很是著急。后來老師給了我們一個小考題，是考水粉，在成績公布時，我的水粉作品竟然是我們班最好的，而我的畫就貼在了光榮榜上成為其他的同學們欣賞的對象，之后我也開始有自信了，其實自己沒有想象中那么差。這也讓我明白了一個道理，任何事情都是需要日積月累的，不能因為一次小失敗而喪失你所有的信心；而是把心沉淀下來，積極思考我們?nèi)松牡缆?。畫畫這個愛好雖然不一定能引領(lǐng)我成就我最輝煌的人生，但它確實帶我跨入了廣告這個行業(yè)，讓我對廣告這個行業(yè)有了一定的了解。我想這就是我人生的另一個起點吧？至少美術(shù)讓我比別人多了一份審美的能力，所以未來的道路會有這些潛移默化的東西來影響我的審判，這也是我入職AE行業(yè)的一個優(yōu)勢。

一份好的人生規(guī)劃一方面可以讓我們在理性的思考中總結(jié)分析過去的不足，另一方面有利于我們進一步考慮自己的未來，選擇適宜自己發(fā)展的事業(yè)和生活，盡早開始培養(yǎng)自己的綜合能力和綜合素質(zhì)。以下就是關(guān)于我的人生規(guī)劃，我想我的人生規(guī)劃應(yīng)該分為《人生三步曲》。我的人生第一部曲就是在大學畢業(yè)了找一份與自己專業(yè)相關(guān)的工作，一份關(guān)于廣告公司AE的工作，想利用自己的優(yōu)勢突破自己的缺點，讓自己的能力得到充分的鍛煉，讓自己的人生得到升華。在AE行業(yè)打拼了若干年之后，克服了人生最大的弱點，積累了自己的人脈及經(jīng)驗之后，就開始步入我的人生第二部曲。我的人生第二部曲就是想成為一名老師。從小就很崇拜老師這個職位，總覺得那是圣神不可侵犯的，被那無私的關(guān)懷感染了，就立志要成為一名老師，把自己的所學及經(jīng)驗教給我的學生，也讓我的人生價值得到另一個層次的提升。我的人生第三部曲就是完成了自己的使命之后開一家屬于自己的店，做自己喜歡做的事。也許是小裝飾品，也許是小工藝品，也許是裝飾畫，也許是自己的設(shè)計作品??總之，若干年后，做著自己喜歡做的事，那樣的人生豈不是很愜意？實現(xiàn)了自己想實現(xiàn)的，做了自己喜歡的，挑戰(zhàn)了自己該挑戰(zhàn)的，實現(xiàn)了價值也創(chuàng)造了價值，這樣的人生是否算圓滿了？我想我會一直積極思考著??

廣告1002班

劉淑婷

201002010222

第四篇：大設(shè)計讀后感

《大設(shè)計》讀后感

《大設(shè)計》內(nèi)容簡介：

宇宙何時并如何起始？我們?yōu)楹卧诖耍繛楹问怯蟹菬o？何為實在本性？為何自然定律被這么精細地調(diào)諧至讓我們這樣的生命存在？以及最后，我們宇宙的表觀“大設(shè)計”能否證實使事物運行的仁慈的造物主？科學能否提供另一種解釋？有關(guān)宇宙起源以及生命本身的最基本的問題，曾經(jīng)為哲學的范圍，現(xiàn)在占據(jù)著科學家、哲學家和神學家相遇但卻自說自話的領(lǐng)地。在霍金和蒙洛迪諾的新書中，他們以精彩簡樸的非專業(yè)語言表述有關(guān)宇宙奧秘的最新的科學思考。他們在《大設(shè)計》中解釋，根據(jù)量子論，宇宙不僅具有單獨的存在或歷史，而且同時存在每種可能的歷史。

把這種思想應(yīng)用于宇宙整體，就對因果概念本身提出疑問。然而，霍金和蒙洛迪諾描述的“從頂?shù)降住钡挠钪鎸W方法會說，過去沒有采取確定的形式這一事實意味著，我們因觀察歷史而創(chuàng)造歷史，而非歷史創(chuàng)造我們。作者進一步解釋，我們自身是宇宙極早期的量子漲落的產(chǎn)物，并且展現(xiàn)量子論如何預(yù)言“多宇宙”——該思想是說，我們的宇宙只不過是自發(fā)地從無中出現(xiàn)的許多宇宙中的一個，每個宇宙具有不同的自然定律?；艚鸷兔陕宓现Z在這過程中詰問實在的傳統(tǒng)概念，提出“依賴模型”的實在論，這是我們能夠希望找到的最佳答案。他們以對M理論的精彩評價來結(jié)束全書，M理論解釋了制約我們和我們宇宙的定律，它還是完備的“萬物理論”的目前可行的僅有候選者。他們寫道，如果被證實的話，它將是愛因斯坦尋求的統(tǒng)一理論，也是人類理性的終極勝利。這是一部簡潔的驚人的附有大量插圖的指南，導向正在改變我們的宇宙觀并危及我們最神圣的信仰系統(tǒng)的一些發(fā)現(xiàn)。沒有任何一本書像《大設(shè)計》這樣信息豐富，這樣刺激。

這是一本以物理角度印證價值觀、世界觀的書，或者說價值觀、世界觀的根本起源，在于物理。從這些根本世界觀里，對于人的構(gòu)想： 人，由物質(zhì)構(gòu)成；物質(zhì)，有自身各種發(fā)展和運行規(guī)律；由物質(zhì)構(gòu)成的人，也一定在這個物質(zhì)運行框架內(nèi)——從物理粒子結(jié)構(gòu)，分析人類發(fā)展或者人類心理，是可行的。

因此，現(xiàn)在的心理學，屬于一種概率科學或者統(tǒng)計學。以現(xiàn)在心理學的研究方式，只能得到一個相對準確的概率，永遠不能得到準確的結(jié)果。

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書中原文為：如果科學定律確定了我們的行為，很難想象自由意志如何生效，這樣我們似乎僅僅是生物機器，而自由意志只不過是幻影而已。

對于宇宙的構(gòu)想：不管宇宙最終會是如何的（或者這個最終對于人類而言其實不存在），至少現(xiàn)在的所有想象，還沒有能明確的結(jié)論。原因很簡單，人類現(xiàn)有的世界觀，不足以理解宇宙?，F(xiàn)在的種種猜測，都是基于人類文明發(fā)展這若干年來積累的不同世界觀，這些積累，在最近幾百年里面，產(chǎn)生了各種巨大的飛越，但是，對于宇宙層面，宇宙的復雜性正在挑戰(zhàn)人類根本構(gòu)成的物質(zhì)復雜性，作為人本身，暫時還看不到可以超越這個挑戰(zhàn)的可能性。這是無奈的地方，也是有趣的地方。在我看來，永無止境，沒有盡頭，對于人來講，應(yīng)該算是幸福的。

深受啟發(fā)的故事：幾年前，意大利蒙札市議會禁止寵物的主人把金魚養(yǎng)在彎曲的魚缸里。提案的負責人解釋此提案的部分理由是，因為金魚向外凝視時會得到實在的歪曲景色，因此將金魚養(yǎng)在彎曲的缸里是殘酷的?！欢?，我們何以得知我們擁有真正的沒有被歪曲的實在圖像？？？

其他有啟發(fā)的內(nèi)容及思考：根據(jù)實證主義哲學，宇宙之所以存在是因為存在一個描述它的協(xié)調(diào)理論。我們正在尋求這個理論。但愿我們能找到它。因為沒有一個理論，宇宙就消失了。一個系統(tǒng)不僅具有一個歷史，而且具有每種可能的歷史。宇宙的本身沒有單獨的歷史，甚至也沒有悠然獨立的存在。

人們的自責心這么重，總能找到方法去自咎?！说淖晕覒岩傻挠∽C。存在一個真實的外部世界，其性質(zhì)是確定的，并與感知它們的觀察者無關(guān)。根據(jù)精確描述自然的量子物理原理，除非并且知道一個粒子的位置或速度被一位觀察者測量，這個粒子既不擁有明確的位置也不擁有明確的速度。

事實上，在某種情形下，單獨的物體甚至并沒有獨立的存在，而僅作為眾多的系綜的部分而存在。除了精神及其思想，沒有任何東西存在。（BY喬治.貝克萊）盡管我們沒有合理的理由信仰一個客觀的實在，我們也別無選擇，只好裝作仿佛它真是那樣的。（BY大衛(wèi).休謨）我們的認識——因而我們理論以其為基礎(chǔ)的觀測——不是直接的，而是由一種類似透鏡之物——我們?nèi)四X的解釋結(jié)構(gòu)塑造的?！獡Q而言之，只是大腦建立的心理圖像或者模型。

雖然說夸克構(gòu)成質(zhì)子和中子，因夸克之間的束縛力隨著分離而增大，因此孤立的自由夸克不可能在自然中存在，所以我們永遠觀察不到夸克。——觀察不到，不等于不存在。大群體以與它單獨成分的行為不同的方式行為。單個神經(jīng)元的反應(yīng)幾乎不能成為人腦反應(yīng)的前兆，有關(guān)水分子的知識也未能告訴你多少關(guān)于湖泊變化的信息。宇宙最不可理解之處是它是可理解的。（BY阿爾伯特.愛因斯坦）除非你能指明一個參考系，相對于這個參考系來測量這個速度，否則引述一個速度沒有任何意義?！芯亢退伎嫉沫h(huán)境設(shè)定（前提設(shè)定）的重要性。

在量子論中宇宙可具有任何可能的歷史，每個歷史都具有自己的強度或者概率幅度?！诵膬r值觀?多樣性?的起源。

我們要描述宇宙，可能只好在不同的情形下用不同的理論。

牛頓在幾個世紀之前證明，數(shù)學方程能對物體相互作用的方式給出令人驚訝的準確描述，無論是在地球還是在天穹?？茖W家們由此相信，只要我們知道正確的理論并擁有足夠的計算能力，便能預(yù)見整個宇宙的未來?！獢?shù)學，是一種表達形式。因此，必然存在其他的表達形式。

如果你處于足夠近處，你能辨別出單個葉子，或至少樹以及之間的空間。然而，如果你處于相當高的地方，把你拇指伸出就遮蓋3平方英里的樹，森林就顯得是一片均勻的綠蔭。我們會說，森林在那個尺度上是一致的。

一個均勻宇宙令人厭煩。我們用自己的觀測來創(chuàng)造歷史，而非歷史創(chuàng)生我們。如同存在具有三個大空間維度的宇宙概率一樣，因為我們已經(jīng)觀察到標準模型描述我們的宇宙，所以這個概率相對于其他可能性的幅度是多小沒有關(guān)系。——概率和個體的關(guān)系，概率說明整體可能，但是對于任何個體，概率沒有任何準確預(yù)測意義。正是我們的存在賦予確定我們從何處在何時可能觀測宇宙的規(guī)則。我們的宇宙和它的定律顯得是一種設(shè)計，這兩者都為支持我們而量體裁制，如果我們必須存在，改變余地就很小?！獑栴}在于，我們是必須存在的嗎？！還是只是恰好存在？

自發(fā)創(chuàng)生是存在實在之物而非一無所有。

這是一本以物理角度印證價值觀、世界觀的書，或者說價值觀、世界觀的根本起源，在于物理。

第五篇：《設(shè)計心理學》讀后感

設(shè)計 與 心理學

我當然不敢說《設(shè)計心理學》是一本晦澀的書，因為人人都說它太經(jīng)典了。但是不知是水平和認知能力的局限還是耐心的缺乏，我?guī)缀蹩梢哉f是很痛苦地讀完了這本設(shè)計界的經(jīng)典大作，然后，一頭霧水。(圖1：《設(shè)計心理學》與作者諾曼)

讀完這本書扔在一邊，下樓的時候，現(xiàn)實卻讓我不得不又想起了這本書，因為我遇到了一扇每天都必須面對的，難以開啟的“諾曼門”，一扇把開關(guān)設(shè)計在很遠的墻上的玻璃門，它的開關(guān)與2個電燈開關(guān)并列，樣子也同電燈開關(guān)一樣，按了它以后，必須立即跑向玻璃門，并向外推開它，否則5秒鐘后它會自動閉合，門上的把手是豎立的，諾曼說，這樣的把手通常是用來拉,而不是用來推的。

(圖2：“諾曼門”)

像諾曼那本書一樣經(jīng)典的很多交互設(shè)計大作一樣，比如《ABOUT FACE》,我覺得中文翻譯的很不好，事情本應(yīng)像書的思想那樣，對用戶有個仔細周密的論證和認識，讀者的環(huán)境有所了解，而不是把本來很精密的思想，弄得支離破碎，面目全非，2個名人的書腰，也弄得好像出版社的代言人一樣。

不過當我們穿過出版社和翻譯者給我們營造的迷霧，《設(shè)計心理學》作者的想要表達的思想，也就像那海邊彌漫霧氣中的燈塔，給人溫暖和信心。通讀全書，個人感覺作者并非在討論某一個問題和某一個設(shè)計的秘訣和方法，而是傳遞一種希望透過表象，直達用戶內(nèi)在需求的關(guān)懷，那就是抓住本質(zhì)，抓住用戶需求和事實發(fā)展的最本源。也許大師的思想是相通的，這種對人性的關(guān)懷與順從，對自然和事物的理解和寬容，在畏研吾的《負建筑》里也有類似的闡述，不同的是，畏研吾尊重的現(xiàn)實更多的是自然和環(huán)境，他認為人性順服于自然的規(guī)律，也就順服了自己的本性，而諾曼更注重人需求的重要性，必須改變“錯誤”的事實，順從人的慣性，甚至是惰性。當然這里沒有對錯，東西方不同的人文自然環(huán)境，以及歷史等因數(shù)使之成為兩種不同的真理。

(圖3：畏研吾與其作品《蓮屋》)

現(xiàn)代的設(shè)計面對的是殘酷的市場法則，滿足用戶的需求、尊重用戶的習慣當然是第一位的，但是未經(jīng)正確設(shè)計的事物，滿足用戶的表面需求，卻永遠失去了更多的潛在用戶，甚至到頭來連最初的用戶也自然地“背叛”了它。諾曼舉了個例子，就是那個有電話、電視、鬧鐘等等功能的一個電器，按照今天的理解，就是一個帶xxx功能的XXX，首先重要 的是后面那個定語，而不是之前的附屬功能，如果把用戶的一切附屬需求都一個不漏的擺出來、按上去，那是一件舍本逐末的事情，結(jié)果自然是造就一個機器怪獸，嚇得連最初提出需求的用戶也不敢照面。為什么當黑莓和諾基亞推出“全鍵盤”手機的時候，apple卻敢推出沒有鍵盤的iphone呢？道理也同上面是一樣的。(圖4：黑莓、諾基亞、iphone)

說到諾基亞，想起了它的“科技以人為本”，豆瓣上有更高明的變種“科技以懶人為本”。

我曾經(jīng)也暢想過諾基亞和APPLE同時推出洗衣機，然后“think deffrent”的APPLE決不會讓你想得更多，只會讓你做的更少，然而諾基亞牌洗衣機會給你25種自由的選擇，以及用來控制更多功能的10多個按鈕，以便于您在洗衣服的時候還能用該洗衣機聽MP3、上網(wǎng)、煮咖啡，這不是胡說，同樣“智能”的冰箱三星已經(jīng)投放市場了，韓寒也曾爆料格蘭仕也推出帶電視功能的微波爐，市場的銷量自然會印證諾曼說的限制功能、預(yù)設(shè)用途的設(shè)計原則的對錯。這2個設(shè)計原則是說，要想讓某件物品用起來不出錯，那就不要讓它具有其他功能，或者說是在用戶平時接觸時，隱藏掉其他眾多功能。(圖5：電視微波爐、三星冰箱、imac)

設(shè)計師在具體設(shè)計過程中有一種讓產(chǎn)品更美的使命感，這使好多產(chǎn)品變得精美絕倫，同時也讓更多的產(chǎn)品脫離了現(xiàn)實和用戶，設(shè)計師的任務(wù)不僅是表達自己的理念，更是用設(shè)計來引導人們的生活和審美，自己的設(shè)計思維也應(yīng)該向這個任務(wù)深入挺進。然而也有一種極端，就是為了易用性、或科技的局限性而犧牲了絕大部分審美，同樣是諾基亞和APPLE的例子，手機屏幕諾基亞堅守了320X240多久了？是諾基亞的技術(shù)不行么？當然不是。那為什么是APPLE先推出Retina 顯示屏呢？ 這個同之前的誤區(qū)一樣，諾基亞尊重了技術(shù)和用戶的習慣，卻破壞了品牌在用戶心目中的投影，而品牌對于一個企業(yè)的重要性是不言而喻的。

(圖6：設(shè)計發(fā)展軌跡)

像《設(shè)計心理學》這本書表述的那樣，設(shè)計師和客戶都不是最終用戶，我們不能了解每一個用戶的想法，每個事物的原理，然而我們可以學會抓住設(shè)計的本質(zhì)、還事物以本源，這樣即使世界變幻莫測，時代腳步永不停息，設(shè)計卻也將會是永恒的。