第一篇：名人談詩 二篇

名人談詩 二篇

一.方偉談?wù)勂呗芍卸?lián)的結(jié)構(gòu)安排

前不久看見一個(gè)詩友在跟帖中說最怕七律的兩個(gè)對(duì)子，我回帖時(shí)信口開河，說要談?wù)勥@個(gè)問題。這個(gè)問題很不好談，我也沒有什么新東西，都無非老生常談。這個(gè)問題，寫到一定年限和水平的詩友都會(huì)有所了解，我講漏的請(qǐng)大家補(bǔ)充，目的是希望能對(duì)新手在七律的謀篇布局上有點(diǎn)幫助。下面，我就來談?wù)勥@兩個(gè)對(duì)子。

一、本聯(lián)之間的問題對(duì)偶有工對(duì)、寬對(duì)、正對(duì)、反對(duì)、借對(duì)、流水對(duì)、錯(cuò)綜對(duì)等等的講究，一般的談格律的書都會(huì)談的，姑且從略。我談一下本聯(lián)的幾個(gè)禁忌。１、忌合掌這是一個(gè)老生常談的問題，但很重要。同義相對(duì)謂之合掌，這是詩家之大忌。合掌一般指實(shí)詞。如王藉的一句很有名的句子：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”。雖然有名，常被人們引用，但它卻犯了合掌之忌，如“噪”對(duì)“鳴”之類，還是力避為好。問：既然合掌，為什么還成為名句？答：這個(gè)問題，我們不能鉆牛角尖。正象很多唐代名家名詩一樣，如崔顥的《黃鶴樓》，如杜甫的拗律，都是不足為法的。另一個(gè)原因是唐時(shí)格律初定，許多規(guī)則都沒有完善，都在探索之中。我們不能把唐人尚未定型的東西奉為圭臬。王藉是南北朝時(shí)的人，我們不要以后來的規(guī)則來要求他。我們也應(yīng)該正確對(duì)待名家，好的，我們當(dāng)學(xué)習(xí)繼承，不好的，我們也應(yīng)該有敢于揚(yáng)棄的勇氣。詩句往往要運(yùn)用虛詞來調(diào)節(jié)語勢、舒緩或加重語氣，這些虛詞往往同義，一般說來，這不算合掌，但若用得太多，也應(yīng)避開為好。如李商隱：“何須琥珀方為枕，豈得珍珠始是車”，這里“何須”對(duì)“豈得”、“方為”對(duì)“始是”，說來說去一個(gè)意思，雖是名家，也不必仿效。為什么要忌合掌？這是詩詞本身的特點(diǎn)決定的，詩歌的語言特點(diǎn)是凝煉、濃縮，言約義豐，孕大涵深。在有限的字句中，要盡可能讓每個(gè)字充分發(fā)揮作用，同義相對(duì)，豈不浪費(fèi)？２、忌黏滯此一忌與合掌近似，即上下句意思太近，近乎合掌。人說散文如散步，詩歌如舞蹈。既然是舞蹈，步與步之間的跨度就要大些，要拉開距離。如果句與句之間的意思太近，語言就缺乏張力和含量，就顯得黏滯。茲舉一例，《過紅二十五軍長征出發(fā)地》：當(dāng)年血火滿人寰，萬里長征自此山。肩扛紅旗穿彈雨，手持白鐵闖硝煙。松間應(yīng)有刀痕在，石上寧無血跡殘。今日輕車憑吊處，古祠老樹似能言。此詩的作者正是濯某。紅軍三大主力長征，其中一支紅二十五軍就由本縣南部大別山深處的一個(gè)小村莊出發(fā)。1994年我奉命駐村，就住在離此地不遠(yuǎn)的一個(gè)村，當(dāng)時(shí)我就去憑吊遺跡并寫下此詩。且不說內(nèi)容，也不說用韻過寬等等，單看中二聯(lián)：頷聯(lián)“肩扛”對(duì)“手持”、“紅旗”對(duì)“白鐵”、“穿彈雨”對(duì)“闖硝煙”，上下句說的差不多都一個(gè)意思。頸聯(lián)也同樣。我不憚自暴其丑，就是希望新詩友們能從這個(gè)例子悟出這個(gè)問題，并在創(chuàng)作中盡量避免這個(gè)毛病。黏滯的問題不僅在一聯(lián)的上下句之間，整首詩各聯(lián)之間都有可能出現(xiàn)這個(gè)問題?？傊潜M可能拉開句與句、聯(lián)與聯(lián)之間的距離。但要注意，拉開距離不能拉斷了義脈，拉得上下意思聯(lián)不上了可不行。一首詩最重要的還是義脈貫通。書法講究筆斷意連，語句不管怎么拉開距離，意思要始終保持一脈貫注。３、忌死對(duì)對(duì)偶須工，這是常識(shí)。但是，若一必對(duì)二，天必對(duì)地，雨必對(duì)風(fēng)，如《笠翁對(duì)韻》一般，那是村學(xué)究教村童對(duì)課的死法子，聽不得?！瓣嚩髴?zhàn)，兵家之常，運(yùn)用之妙，存乎一心”（岳飛語）。若過于拘泥于工對(duì)，會(huì)使對(duì)偶毫無生氣，對(duì)成死對(duì)。這樣例子很多，我做版主以來，常見有的詩友把對(duì)子對(duì)得太呆板。但我不能拿來做例子，恐傷自尊。所以我只能泛泛的說。把對(duì)子對(duì)活，說來簡單，其實(shí)很難，它很需要功力。

一、得有很好的學(xué)養(yǎng)，知識(shí)面得寬；

二、得有很好的悟性，善于聯(lián)想和想象，能把天上地下宏觀微觀仙家冥界古典今事等等信手拈來，并且對(duì)的天衣無縫，這的確非一日之功。

二、兩聯(lián)之間的問題１、忌結(jié)構(gòu)雷同句子是由詞組（短語）組成。詞與詞可以按多種方式組合，如：聯(lián)合、偏正、主謂、動(dòng)賓等等。明白了這一點(diǎn)，我們就可以談句子的結(jié)構(gòu)了。從本聯(lián)來說，上句下句的結(jié)構(gòu)必須相同，否則就不是對(duì)偶。從上下聯(lián)來說，結(jié)構(gòu)絕對(duì)不能相同，否則就是犯了結(jié)構(gòu)雷同之大忌。整個(gè)兩聯(lián)的結(jié)構(gòu)雷同，不用說是不行的。便相對(duì)應(yīng)處，如頭兩字、頭四字、末三字結(jié)構(gòu)相同也不行，起碼是不好。還舉我自己的例子吧，免得有人跟我打官司：我前些年曾游襄陽，對(duì)襄中風(fēng)物十分眷念。有詩友鹿門酒隱常寫詠襄樊的詩，有一首《減字木蘭花》不錯(cuò)，由此觸發(fā)，我也寫了一首七律，貼在他的帖子后面：正我多情思舊事，讀君減字木蘭花。峴山入眼嵐煙紫，漢水連天鷺影斜。古屋每疑龐老隱，前村應(yīng)即浩然家。風(fēng)光欲與先賢共，歌席平分覽物華。我當(dāng)時(shí)是隨手敲上來的。發(fā)了之后一看，壞了，結(jié)構(gòu)雷同了。大家看看，是不是結(jié)構(gòu)雷同了？上聯(lián)前兩字“峴山、漢水”，下聯(lián)是“古屋、前村”，后三字“嵐煙紫、鷺影斜”“龐老隱、浩然家”4。后來我就改了改。頸聯(lián)變成了：“每見村疑龐老隱，可能屋即浩然家”。前半截算是變過來了，后三字還是沒改過來。因?yàn)橛辛诉@個(gè)瑕疵，這首詩我也不大喜歡了。２、忌用事太滿我家在離城十幾公里的一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)上，后來這鄉(xiāng)那校的調(diào)動(dòng)，很少回家。有一次回家住了一夜，寫了一首《還家》的詩：夢里家山一笑溫，紅磚碧瓦映重門。十年蹤跡同王粲，兩幢屋廬欺子云。欲效淵明栽菊柳，不教張翰憶鱸莼。明朝又是風(fēng)塵遠(yuǎn)，獨(dú)對(duì)青燈到夜分。這首詩表達(dá)了我對(duì)漂泊生涯的厭倦以及對(duì)父母之邦的無比眷戀。過若干年我整理舊稿時(shí)才發(fā)現(xiàn)問題，就是中間太滿了。然而此詩畢竟有紀(jì)念意義，又舍不得去掉，只好在旁邊批一行字：“中二聯(lián)并用四典，嫌滿”。八十年代初，湖北省三潭風(fēng)景名勝區(qū)搞開發(fā)，擬編一本《三潭題詠》的書，向我的老師征稿，我的老師又命我代為，并把三潭那邊寄來的資料都寄給了我，其中就有當(dāng)?shù)卦娙藢懙氖痉蹲髌?，其中一首先寫大禹，再寫關(guān)羽，再寫岳飛，再寫牛皋，大概還寫有明代的楊璉，總之是把與三潭有關(guān)的歷史名人，能塞進(jìn)來的都塞進(jìn)來了，好不好呢？大家打分吧。七律的中兩聯(lián)，最好分下工，或一聯(lián)寫景一聯(lián)抒情議論用典等，總之是上下兩聯(lián)得富于變化，顯得有虛有實(shí)，就象一幅山水畫，哪能滿篇黑墨呀，總得留點(diǎn)空間，畫點(diǎn)云，畫只鳥，或什么都不畫，就那么留著，讓人看出一點(diǎn)什么“秋山平遠(yuǎn)”來，這才有意境。還是把我當(dāng)時(shí)寫的關(guān)于三潭的一首抄在這里吧?！镀骄戈P(guān)懷古》（屬于三潭景區(qū)）劈地開天記禹功，玄龜猶鎮(zhèn)此山中。江河萬里殘陽冷，華夏幾回戰(zhàn)血紅。關(guān)帝旌旗翻夜月，岳王鼙鼓動(dòng)秋風(fēng)。從今四海為家日，醉舞酣歌慶大同。這是我早年的作品了，現(xiàn)在看來自然說不上好。但卻避免了滿的毛?。菏茁?lián)從神話傳說寫起，頷聯(lián)寫景帶抒情，為平靖關(guān)勾勒一個(gè)蒼涼闊大的背景，頸聯(lián)寫與此有關(guān)的兩個(gè)古人，資料上的古人很多，我只選擇了這兩個(gè)，以示懷古之意，尾聯(lián)收束全詩，現(xiàn)在看是落套了。當(dāng)時(shí)我也只不過這個(gè)水平。３、忌不分層次中二聯(lián)不能孤立地看，我們得把它放在一首詩的整體中來處理。七律的結(jié)構(gòu)，大致可以這么說，首、頷、頸、尾的關(guān)系，就是起、承、轉(zhuǎn)、合的關(guān)系。首聯(lián)破題立意，頷聯(lián)得“承”，不論結(jié)構(gòu)還是立意，都得“承”，頸聯(lián)就得“轉(zhuǎn)”了，得為尾聯(lián)的收足全詩作鋪墊。既然中二聯(lián)是承和轉(zhuǎn)的關(guān)系，必然要有層次感。還以我上面的《平靖關(guān)懷古》為例：首聯(lián)，傳說平靖關(guān)的那座山是大禹治水后以玄龜鎮(zhèn)此而化成的，是破題立意（懷古）；頷聯(lián)出句是承上，對(duì)句“戰(zhàn)血紅”是啟下。因?yàn)椤皯?zhàn)血紅”才寫到關(guān)羽、岳飛這些與此相關(guān)在此戰(zhàn)斗過的英雄，并向珍惜今天的和平這個(gè)主題轉(zhuǎn)；最后收尾。－－此詩成不成功不說，起碼中間兩聯(lián)的層次是分明的。我見過很多中二聯(lián)層次不分明的詩。我這里有幾個(gè)老同志也寫詩詞，大多寫的也很不錯(cuò)了，但也有不太好的。有一個(gè)寫靈山，中二聯(lián)一寫山二寫水三寫花四寫鳥，完全是并列式的排比句，當(dāng)然，結(jié)構(gòu)也雷同。原詩我就不舉了。老同志寫著玩可以，我們年輕的詩友可得高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求才好。七律的中二聯(lián)都寫景的例子也很多，但得安排好，一定得分出層次來?；蛞宦?lián)大景一聯(lián)小景，一聯(lián)近景一聯(lián)遠(yuǎn)景，一聯(lián)動(dòng)物一聯(lián)植物。還得注意結(jié)構(gòu)的變化，給人一種揖讓錯(cuò)落之美。我初做版主時(shí)，見有個(gè)詩友寫家鄉(xiāng)新貌的一首七律，中間也沒有層次，并列平行地寫。我當(dāng)時(shí)的批語大致是：若如此寫，寫200句大概也寫不完，只是這樣寫不象七律，倒象是快板書。－－如果有詩友過細(xì)，應(yīng)該還可以查到這個(gè)批語。這話很刻薄，我現(xiàn)在不會(huì)這樣批帖子了。中間兩聯(lián)不分層次，并列排比地寫，正象快板書。這個(gè)說法是不錯(cuò)的。我們千萬不要把很典雅的七律寫成快板書了。律詩的禁忌以及其它注意事項(xiàng)應(yīng)該還多，我今天就說這么多吧。我講漏的大家再補(bǔ)充。當(dāng)然，講錯(cuò)的大家只管批評(píng)。最后再說一點(diǎn)廢話。上面所談，只是一些技巧性的問題，還屬于“詩內(nèi)工夫”的范疇，若想真正把詩詞寫好，第一還是“詩外工夫”。當(dāng)然，這是題外話了。

二.熊東遨求不是齋詩話

詩者，文學(xué)之精也，難從筆上得來，應(yīng)自心中流出。心中無激情，不可強(qiáng)做，勉強(qiáng)落筆，恐其畫虎不成反類犬耳，縱有千言，何足言價(jià)？即事、詠物，宜取其一點(diǎn)而深掘之，切忌貪大求全，面面俱到。求全則易失之薄，一兩石灰，焉能白樓房一棟？與其淡飲百杯，不若濃嘗一盞。詩忌四面揮拳，傷筋動(dòng)骨,點(diǎn)到為止，最為上乘。前朝某公作詠梅詩，惟恐不能道其精髓，一氣竟成百首之多，余嘗于燈下細(xì)檢之，出其中某首，尚稱差可，統(tǒng)閱全篇，則覺多轉(zhuǎn)轂語耳。梅之形象未見豐滿，倒似兵后田園，支離破碎矣。此四面揮拳、傷筋動(dòng)骨之弊也，騷人不可不防。作詩須留馀地，不可過分逞才，才盡則詩盡，反覺無味。欲捉盡一天麻雀，余恐其出力不討好也，人宜慎之。律詩難工，開頭須叫得響，結(jié)尾宜悠得長，中間兩聯(lián)則應(yīng)支梁立柱，撐起門面。開頭不響，是為悶頭；結(jié)尾不長，即謂禿尾；中兩聯(lián)不得力，則可稱家徒四壁，一貧如洗了。律詩抽出中間兩聯(lián)，首尾便成絕句者，應(yīng)打入冷宮；去首尾而成絕句者，宜送去勞教；中裁而成兩絕句者，則冷宮、勞教俱不能收，端的不可救藥矣！對(duì)仗須勢均力敵，力不敵者，蹩腳聯(lián)也。“溪云初起日沉閣，山雨欲來風(fēng)滿樓”，前腳蹩也，“近水樓臺(tái)先得月，向陽花木易為春”，后腳蹩也。久而久之，多數(shù)人便只記得一條腿，豈不惜也乎哉！成語入詩不妨，但須不著痕跡?！安湃缣祚R行空慣，筆似蜻蜓點(diǎn)水輕”，袁隨園句也，著處自然；“曉風(fēng)殘?jiān)峦吞锬?，零露浮云魏帝臺(tái)”，沈歸愚詩也，稍嫌呆滯。余嘗作一聯(lián)云：“睡醒待聞雞起舞，居閑休與虎謀皮”，將成語懸于句尾，前貼以“待”、“休”二字沖淡之，雖不足為法，然亦可供君子一笑。又，成語如能化爛入詩，則更佳。余亦曾有嘗試，“切莫操琴亂對(duì)?！笔且?。應(yīng)酬詩非不能作，作宜認(rèn)真也。應(yīng)酬不是應(yīng)付，總要有些個(gè)性方好。以贈(zèng)答為例，若一首詩如通用禮品，可以贈(zèng)張三，亦可以贈(zèng)李四，則此種詩大可不必勞神去做。必得贈(zèng)老者以杖，贈(zèng)少婦以裙，贈(zèng)童子以餅，方可為之。詩忌說霸蠻話，金剛怒目，人所不堪。同是一人詠菊花，“待到秋來九月八，我花開后百花殺”，氣魄固雄，然令人望而生畏；“他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開”，抱負(fù)亦是不凡，讀來卻感親切。其理何在？柔能克剛是也。取前人之語入詩有五法：一曰原樣搬來，“天若有情天亦老”是也，人皆能為之，不足法。二曰稍動(dòng)手術(shù)，今人劉人壽有句云：“天若有情天亦惱”，僅易一字，大勝前例。三曰剪枝嫁接，“雄雞一聲天下白”，李長吉句也，潤翁剪作“一唱雄雞天下白”而為已用；此法固佳，然不能多用，多用則不免捉襟見肘矣。四曰另著衣衫，“石出疑無路，云開別有天”，杜少陵語也，放翁作“山重水重疑無路，柳暗花明又一村”，意或有承，而模樣已全然不似古人，此大家手法也，但法不妨。五曰化其神意，如同述人山之戀，太白詩云：“相看兩不厭，只有敬亭山”；稼軒化而為詞：“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是，情與貌，略相似”；云莊更變其為曲：“我愛山無價(jià)，看時(shí)行踏，云山也愛咱”。此數(shù)例足可驚殺世間俗眼。詩不必?fù)?dān)心古人做盡，正飯不必?fù)?dān)心古人吃盡類耳?！叭耸掠写x，往來成古今”，歷代都有不同詩料，不同語言，此社會(huì)發(fā)展之必然也。李太白才縱高，焉能寫出宇宙尋幽，月宮探秘？靜坐憂詩，杞人屬也。果真如此，則大家都不必活了。做詩無定法，品詩無定評(píng)。若流派之豪放、婉約者，實(shí)則并無優(yōu)劣。大抵該豪則豪，該婉則婉，古之賢者多如是。東坡唱“大江東去”，固豪矣，然亦有“膩玉圓搓素頸，藕絲嫩、新織仙裳”之婉；李易安“輕解羅衣，獨(dú)上蘭舟”豈非婉乎？旋又作“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”豪唱。厚此薄彼，必欲以著某流派之冠為幸者，庸擾也，吾恐其終究不能入流。詩之表現(xiàn)，有主含蓄者，有主直率者，皆自以為是。余意以為兩法俱佳，但須用于不同場合。何時(shí)何地用何法為宜，不在于自身，而在于對(duì)象。河洲淑女，固宜軟語溫存；若惡寇憑凌，則必得“大刀向鬼子們頭上砍去”也！有時(shí)霧里尋芳好，有時(shí)開門見山好，未可執(zhí)于一端。做詩必先做人，人品高，詩品自高。道德文章，二而一也，豈容分割？詩以才傳，更以品傳。秦檜為宋朝狀元，才當(dāng)不匱，而品行卑下，故后世不知秦檜有詩。行一時(shí)之激易，修終身之德難。近世有汪兆銘者，為推翻帝制，嘗行刺攝政王。獄中題壁云：“慷慨歌燕市，從容作楚囚。引刀成一快，不負(fù)少年頭?！睍r(shí)人目為志士。而其人晚節(jié)不持，當(dāng)民族危亡之際，竟為虎作倀，俯首事敵。少年頭未負(fù)，晚年頭負(fù)盡，不亦悲乎？詩曰：“靡不有初，鮮克有終”，信然?！白髡呶幢厝?，讀者未必不然”，誠至論也，評(píng)家得此一法，大增研索余地。但“未必不然”者，亦須有所限度，茍無限度，詩豈不成了橡皮泥，任人搓圓捏扁耶？本來面目不復(fù)有矣。詩中有馀字，病也，人能識(shí)之；詩中有懶字，亦病也，人不易覺。蓋馀字似老翁扶杖，可見形體衰頹，懶字如少婦倚闌，但覺精神倦怠耳。余有《秋蟬》一聯(lián)，初作“霜楓飄處紅迷眼，夜露凝時(shí)冷澀喉”，“處”、“時(shí)”二字尚不為馀，然未著全力，難免懶惰之嫌。后以“蝶”、“珠”二字易之，變賦為比。懶字一去，便成詩眼。前輩詩家劉家傳廉秋先生深以為然，特賜詩嘉許云：“春秋正富好推敲，實(shí)義根情氣自豪。屈指吟壇多后秀，逢人我獨(dú)說東遨?！痹娭杏锰撟忠松鳎炔豢芍诰渲邢嗤恢?。蓋虛字無力，多用則難支骨架。如張說《醉中作》：“醉后偏宜樂，彌勝未醉時(shí)。動(dòng)容皆是舞，出語總成詩?！庇诮罟?jié)處連用四虛，致使軟腰疲憊，首尾皆垂，直同癆病鬼耳，何可詩言。翻案要在另出機(jī)杼，別創(chuàng)新意，非徒說反語也。如同翻西施舊案，羅隱云：“家國興亡自有時(shí)，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰？”袁簡齋則曰：“吳王亡國為傾城，越女如花受重名。妾自承恩人抱怨，捧心常覺不分明?！币挥脛?，一用柔，各行其是，俱可令女禍論者汗顏。時(shí)人有好此道者，動(dòng)輒“反其道而用之”，觀其所作，不過黑說成白、白說成黑而已。若如此，則人間盡案皆可翻，豈復(fù)有是非耶？

第二篇：詩談

談《袁枚詩選》的注釋——兼與王英志教授商榷

談《袁枚詩選》的注釋——兼與王英志教授

商榷

摘要:《袁枚詩選》（以下簡稱詩選）由王英志先生選注、人民文學(xué)出版社出版。作為最早的袁枚詩歌選注本，本書有開創(chuàng)之功。滋就《詩選》中《別常寧》等七首詩的注釋加以商榷，以供專家和讀者參考。

關(guān)鍵詞：清詩；解讀；辨正

王英志先生長期從事明清詩學(xué)研究，出版《清人詩論研究》、《中國古典詩歌藝術(shù)新探》、《古典美學(xué)傳統(tǒng)與詩論》、《性靈派研究》、《袁枚評(píng)傳》等20余部廣有影響的學(xué)術(shù)專著?！对对娺x》是王先生的新作，于2009年由人民出版社出版問世。該書無疑為袁枚詩歌愛好者與研究者提供了深入了解袁枚詩歌的便利，然而智者千慮，難免一失，書中注釋也存在一些疏忽與訛誤。本文擇其重要者臚列于下，加以商榷，同時(shí)祈正于方家。

（一）入翰林

弱水蓬山路幾重，今朝身到蕊珠宮。尚無秘省書教讀，已見名箋字不同。斑管潤生紅藥雨，錦袍香散玉堂風(fēng)。國恩豈是文章報(bào)，況復(fù)文章尚未工。

關(guān)于“斑管潤生紅藥雨，錦袍香散玉堂風(fēng)”

《詩選》注曰：“斑管：指毛筆。紅藥雨，雨的美稱。紅藥，芍藥花。這里形容

文思泉涌，筆落如雨?！盵1]

按：此二句是倒裝句，正常語序是：“紅藥雨生斑管潤，玉堂風(fēng)散錦袍香?！敝皇钦f芍藥開花時(shí)雨水較多，令斑管生潤而已，并非“形容文思泉涌”。七律中二聯(lián)對(duì)仗，上下兩句結(jié)構(gòu)需相同。如果是“斑管”生“紅藥雨”，則下句所散者亦應(yīng)為“玉堂風(fēng)”，“錦袍香”令“玉堂風(fēng)”散，無疑不通。正常應(yīng)為“玉堂風(fēng)”散“錦堂香”，以此推之，上句必為“紅藥雨”生“斑管潤”。另外，從字詞的搭配上來看，“紅藥雨”也應(yīng)指自然之雨，而非文思之泉。古典詩詞中“潤”多與“雨”相關(guān)，如張籍《和李仆射雨中寄盧、嚴(yán)二給事》：“晚潤生琴匣，新涼滿藥齋?！贝逌洝都奖贝和罚骸坝晷嗔譂櫍瑹熆站G野閑?！崩顛斗詈痛喝沼卧废灿陸?yīng)制》：“葉向朝隮密，花含宿潤開。”杜甫《春夜喜雨》：“隨風(fēng)潛

入夜，潤物細(xì)無聲。”

（二）分校

……可惜一卷文超群，‘五經(jīng)’紛紛井大春。主司搖手道額滿，怪我推挽何殷勤。明知額滿例難破，額內(nèi)似渠有幾個(gè)？獄底生將寶劍埋，掌中空見明珠過。吁嗟乎！科名有命文無功，君不見李方叔、蘇文忠！

關(guān)于“‘五經(jīng)’紛紛井大春”

《詩選》注曰：“五經(jīng)：五種儒家經(jīng)典，《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。井大春：人名。為袁枚推薦的優(yōu)秀考生。

按：“五經(jīng)紛紛井大春”是一句俗諺。井大春指東漢郿縣人井丹，字大春，年輕時(shí)在太學(xué)讀書，通五經(jīng)，善談?wù)摚┏怯袝r(shí)諺為“五經(jīng)紛綸（淵博）井大春”。此處是用“井大春”泛指優(yōu)秀人材，非專指。

關(guān)于“君不見李方叔、蘇文忠！”

《詩選》注曰：“李方叔：李薦，字方叔，華州人。北宋文學(xué)家。蘇文忠：北宋

著名文學(xué)家蘇軾（后略）?！盵2]

按：清陸以《冷廬雜識(shí)》載：蘇文忠公典貢，舉遺李方叔，呂大防有“失此奇才”之嘆。文忠歿，方叔哭之慟，且為相地卜兆，作文祭之曰：“皇天后土，鑒一生忠義之心；名山大川，還萬古英靈之氣。”蓋其知己之感，有不在形跡之末者，非若薄俗之士，徒以窮達(dá)判恩怨也。袁枚將兩人并提，表示對(duì)遺才的可惜之情。

王注過于簡單。

（三）江中看月作

江風(fēng)送月海門空，人到江心月正中。萬里魚龍爭照影，一船雞犬欲騰空。帆如云氣吹將滅，燈近銀河色不紅。如此宵征信奇絕，三更三點(diǎn)水精宮。

關(guān)于“三更三點(diǎn)水精宮”

《詩選》注曰：“三點(diǎn)：多次指點(diǎn)。[3]

按：“三更三點(diǎn)”在古代是表示時(shí)間的專用詞。《古漢語常用字字典》對(duì)更點(diǎn)的解釋為：“更：夜里的計(jì)時(shí)單位，一夜為五更，每更約二小時(shí)。更點(diǎn)：古代用銅壺滴漏計(jì)時(shí)，把一夜分為五更，一更分為五點(diǎn)。”一點(diǎn)為24分鐘，三點(diǎn)即為72分鐘，三更從夜間11時(shí)算起，則三更三點(diǎn)的確切時(shí)間應(yīng)為0時(shí)12分，正是人們夜半熟睡的時(shí)間。宋·張繼先《度清宵》詞曰：“三更三點(diǎn)三更中。煙開霧斂靜無風(fēng)。月華迸入水晶宮。四方上下同一空。光明遍轉(zhuǎn)華胥同。千古萬古無初終。鐵蛇飛舞如流虹。倒騎白鳳游崆峒?！贝嗽~將“三更三點(diǎn)”與“水晶宮”聯(lián)系起來，疑為袁枚所本。另李商隱《夜半》：“三更三點(diǎn)萬家眠，露欲為霜月墮煙。斗鼠上堂蝙蝠出，玉琴時(shí)動(dòng)倚窗弦?！薄督鹌棵贰返诰呕兀骸奥犇歉?，正打三更三點(diǎn)?；仡^看那土兵，正睡得好。”

（四）宿白土不寐

野店臥秋夜，滿床如水生。萬重心事集，半點(diǎn)壁燈明。欲起慮驚眾，無聊且數(shù)更。

一層窗紙白，第五次雞鳴。關(guān)于“野店臥秋夜，滿床如水生” 《詩選》注曰：“如水：喻月光?！盵4]

按：“如水”當(dāng)指秋夜涼意如水。張籍《雜曲歌辭·秋夜長》：“秋天如水夜未央?！彼究帐铩逗捅R校書文若早入使院書事》：“解帶獨(dú)裴回，秋風(fēng)如水來。”無論是“秋天”還是“秋風(fēng)”，“如水”均指涼意如水。又白居易《早朝賀雪寄陳山人》：“須鬢凍生冰，衣裳冷如水。”張碧《林書記薔薇》：“東風(fēng)折盡諸花卉，是個(gè)亭臺(tái)冷如水。”李商隱《和鄭愚贈(zèng)汝陽王孫家箏妓二十韻》：“蠹粉實(shí)雌弦，燈光冷如水?！痹洞嗽娭袥]有月亮出現(xiàn)，故不能武斷定論為“如水”是“月光如水”，而只應(yīng)是前句出現(xiàn)之“秋夜”如水。

（五）好作古文苦無題目，尋春輒不如意，戲題一首

有筆無題每自嗔，黃金何處買陽春？論文頗似升平將，娶妾常如下第人。

關(guān)于“論文頗似升平將” 《詩選》注曰：“升平將：太平時(shí)期的武將。喻古文無力量?！盵5] 按：此處非指古文無力量，而是針對(duì)好作古文“苦無題目”所發(fā)的感慨，古文高手找不到合適的題目，恰如升平時(shí)期的勇將找不到敵手一樣。若說古文無力量，難道駢文更有力量嗎？

（六）《南樓獨(dú)坐》（二首其一）

清涼山色酒杯邊，身在斜陽小雪天。成佛肯居才子后，爭名難到古人前。萬重白骨堆青史，六代黃金散暮煙。我欲騎鯨游海上，笑他不達(dá)是神仙。

關(guān)于“成佛肯居才子后”

《詩選》注曰：“謂自己先要作詩成才子，而不是念經(jīng)成佛。

按：袁枚生平不信佛，自然不會(huì)存先成才子再念經(jīng)成佛的打算，如他的《遣懷雜詩》云：“貪生學(xué)仙少，畏死學(xué)佛多。生死兩相忘，仙佛如余何?！盵6]此處當(dāng)用謝靈運(yùn)典。據(jù)《南史·謝靈運(yùn)傳》記載，謝靈運(yùn)曾經(jīng)對(duì)孟覬說：“得道應(yīng)須慧業(yè)，丈人生天在靈運(yùn)前，成佛必在靈運(yùn)后?！睖猛f：“此所謂慧業(yè)，想必頓照之意也?！盵7]袁枚此句詩的意思是“若論慧業(yè)，他不讓于前代以慧業(yè)自負(fù)的謝靈運(yùn)?！睂?shí)是自負(fù)聰明之意。趙翼《心余詩已刻于京師謝蘊(yùn)山觀察覓以寄示展閱累日為題三律》：“死疑靈運(yùn)先成佛”。

關(guān)于“爭名難到古人前”

《詩選》注曰：“謂自己不想與古人爭名?！盵8]

按：此句袁枚并非說他不想跟古人爭名，而是遺憾出生得晚，難與古代優(yōu)秀詩人一爭高低。袁枚《再答陶觀察書》[9]：“若夫仆之所自信者，則固有在矣。周官三百六十，謂非其人莫任者，今無有也。唐宋此境非難到，苦學(xué)植少，讓古人之我先，?焉以早達(dá)為悔。行且就去，將從事焉，盡其才而后止，不比立功名束手而聽之天也。舍得為不為，當(dāng)可去不去，公其謂我何！”可見，與古人爭名（超越古人）是袁枚詩書事業(yè)的目標(biāo)之一。如何能說他不想與古人爭名呢？

（七）《日日詩》

日日奇峰迎面過，不能圖畫只能歌。老夫可奈看山后，愈覺胸中塊壘多。

關(guān)于“愈覺胸中塊壘多”

《詩選》注曰：“塊壘：原謂壘積的石塊，此比喻胸中郁積著不平之氣。元好問《論詩絕句》之五：“何物能澆塊壘平。” [10]

按：此詩并無悲郁結(jié)胸的情緒。袁枚生性愛游山玩水，前兩句：“日日奇峰迎面過，不能圖畫只能歌?！狈置魇且桓憋柨雌娣搴?，志得意滿的神態(tài)。結(jié)句“塊壘”既非指石頭，也不是指“胸中郁積著不平之氣”，而是指日日所見之“奇峰”。正因?yàn)榭瓷揭院笮刂卸嗵硪簧?，故言“愈覺胸中塊壘多”，把看山的喜悅以調(diào)侃出之，而不是表達(dá)悲憤不平之氣。又如作于此詩前一年（１783）的《從慈光寺步行穿石洞上木梯到文殊院》結(jié)句云：“到寺魂小定，滿胸山尚搖?！笨蓞⒆x。

[1]《袁枚詩選》第11頁。

[2]《袁枚詩選》第32頁。

[3]《袁枚詩選》第47頁。

[4]《袁枚詩選》第50頁。

[5]同上。

[6]《袁枚詩選》第164頁。

[7] 湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》,昆侖出版社2006年版，第475頁。

[8]《袁枚詩選》第76頁。

[9]《小倉山房詩文集》，第1484頁

[10]《袁枚詩選》第163頁。

第三篇：名人談風(fēng)水

名人談風(fēng)水

阿里巴巴馬云

我們?cè)谙愀鄣谝淮巫廪k公室的時(shí)候，我跑進(jìn)去一看，我說不行，這個(gè)辦公室位置很高，我說這個(gè)風(fēng)水不好，我說前面那個(gè)公司一定關(guān)門了。一查前面關(guān)了6家公司，千萬不要去。所以你搬公司的時(shí)候，你要查一下前面那家公司是不是不好。

中國首富李嘉誠

我一生篤信風(fēng)水，在蓋我的香港總部長江集團(tuán)中心的時(shí)候，我聽從我的風(fēng)水師的建議，“長江集團(tuán)中心要高過旁邊的匯豐總行（179米），但要矮過另一 旁的中銀大廈（367米）?！比绻谥袊y行及匯豐總行的最高點(diǎn)劃一條斜線，長江集團(tuán)中心就在這條斜線之下。

娃哈哈董事局主席宗慶后

在我辦公室的眾多陳設(shè)中，我最鐘愛這座大理石浮球—風(fēng)水輪。我不僅相信風(fēng)水，我還相信測字?！巴薰比齻€(gè)字其實(shí)就暗藏玄機(jī)：這個(gè)女字旁，說明娃哈哈公司里的女人多；土字多，是說公司的根扎得很深不會(huì)倒；然后娃哈哈三個(gè)字都是9筆，為至尊之?dāng)?shù)，因此在中國是最大的，也是最強(qiáng)的。當(dāng)然，口字比較多，娃哈哈受到的是非評(píng)論也多，甚至娃哈哈

和達(dá)能公開決裂，官司全球開打。

巨人集團(tuán)史玉柱

你信風(fēng)水和不信風(fēng)水是不一樣的，過去一直很“順”的人，他一般是不信的，遭遇過波折，感覺無法把握自己命運(yùn)的他就相信。我現(xiàn)在肯定屬于很信風(fēng)水的人。

世界首富比爾蓋茨

我到中國來的時(shí)候要租用中國的房子，我就要請(qǐng)風(fēng)水師幫我看過，我才敢用。不光中國，我在世界任何一個(gè)地方要開微軟公司的分公司的時(shí)候，選擇住房都要請(qǐng)風(fēng)水師看，風(fēng)水師不看過我不敢用這樣的房子。

第四篇：名人談讀書

名人談讀書

三性：魯迅終生酷愛讀書，其方法有三：一是目的性，二是靈活性，三是廣泛性。三到：朱熹提出讀書應(yīng)有三到：心到、眼到、口到。三回：高士其介紹自學(xué)方法時(shí)說：“學(xué)習(xí)的東西，一回見生，兩回見熟，三回就成為了朋友。

三心：世界著名數(shù)學(xué)家陳景潤說，學(xué)習(xí)要有三心：一是信心，二是決心，三是恒心。

三法：近代史學(xué)家翦伯贊學(xué)習(xí)經(jīng)典著作有“三法”：一是通讀、二是重點(diǎn)讀、三是做筆記。

三種好學(xué)：西漢劉向說：“少而好學(xué)如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光，老而好學(xué)，如秉燭之明。三個(gè)頭腦：俄國著名作家契訶夫總結(jié)自己長期創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為：人要有三個(gè)頭腦，天生的一個(gè)頭腦，從書中得來的一個(gè)頭腦，從生活中得來的一個(gè)頭腦。

五步讀書法

近年，國外流行一種“SQ3R”讀書法。這種五步讀書法，最早出現(xiàn)于美國衣阿華大學(xué)，后來，美、英和歐洲各國都普遍采用。國外一些教育學(xué)家和心理學(xué)家認(rèn)為，這種讀書法符合人們讀書中的一般思維規(guī)律，有助于理解書本內(nèi)容和增強(qiáng)個(gè)人記憶力。

五步讀書法過程如下：

瀏覽：這是讀書的第一步，當(dāng)拿到一本書后，首先應(yīng)概要地讀一讀該書的提要、目錄，以便對(duì)該書有個(gè)大體的了解。

發(fā)問：這一階段，要讀書中各章節(jié)的標(biāo)題以及章節(jié)承上啟下的內(nèi)容，一邊粗讀一邊提問。這樣可以激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)自己的鉆研。

閱讀：如果說瀏覽、發(fā)問敲開了書本知識(shí)的大門，閱讀則是登堂入室。閱讀就是從頭到尾細(xì)讀，對(duì)重要、難解部分反復(fù)讀。在閱讀過程中，要做到眼到、口到、心到、手到，也就是邊讀、邊思考、邊圈點(diǎn)、邊畫杠杠。要盡可能將自己原有的知識(shí)和新知識(shí)結(jié)合起來，寫眉批寫心得，做讀書筆記。以保存“知識(shí)印象”。復(fù)述：即“回憶印象”，如俗話說的“過電影”。離開書本?；貞洉械膬?nèi)容，看自己發(fā)問題目是否獲得了正確的理解。這是自我檢查學(xué)習(xí)效果的方法，也是鞏固記憶的手段。

復(fù)習(xí)：一般在復(fù)述后一、二天內(nèi)進(jìn)行，隔一段時(shí)間再重復(fù)一次，可以鞏固已有的知識(shí)，又能溫故而知新，從中獲得新的體會(huì)。

名人談讀書

敏而好學(xué)，不恥下問——孔子

業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨——韓愈 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆——孔子

知之者不如好之者，好之者不如樂之者——孔子

三人行，必有我?guī)熞?。擇其善者而從之，其不善者而改之——孔?興于《詩》，立于禮，成于樂——孔子 讀書破萬卷，下筆如有神——杜甫 讀書有三到，謂心到，眼到，口到——朱熹 立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本——?dú)W陽修 讀萬卷書，行萬里路——?jiǎng)⒁?/p>

讀一本好書，就是和許多高尚的人談話——歌德 鳥欲高飛先振翅，人求上進(jìn)先讀書——李苦禪 讀一本好書，就像交了一個(gè)益友——藏克家

第五篇：名人談閱讀

我們讀書之前應(yīng)謹(jǐn)記“絕不濫讀”的原則，不濫讀有方法可循，就是不論何時(shí)凡為大多數(shù)讀者所歡迎的書，切勿貿(mào)然拿來讀。你要知道，凡為愚者所寫作的人是常會(huì)受大眾歡迎的。不如把寶貴的時(shí)間專讀偉人的已有定評(píng)的名著，只有這些書才是開卷有益的。壞書有如毒藥，足以傷害心神——因?yàn)橐话闳送ǔＶ蛔x新出版的書，而無暇閱讀前賢的睿智作品，所以連作者也僅停滯在流行思想的小范圍中，我們的時(shí)代就這樣在自己所設(shè)的泥濘中越陷越深了。

—— 德國哲學(xué)家．叔本華

你正在閱讀的書，對(duì)于你的意義，只有你自己才是最好的裁判。每個(gè)人的看法都不會(huì)與別人相同，最多只有某種程度的相似而已。如果認(rèn)為這些對(duì)我具有重大意義的書，也該絲毫不差地對(duì)你具有同樣的意義，那真毫無道理。雖然，閱讀這些書使我更覺富足，沒有讀過這些書，我一定不會(huì)成為今天的我，但我們請(qǐng)求你，如果你讀了之后，覺得它們不合胃口，那么，請(qǐng)就此擱下，除非你真正能享受它們，否則毫無用處。沒有人必須盡義務(wù)地去讀詩、小說或其他可歸入純文學(xué)之類的各種文學(xué)作品。他只能為樂趣而讀，試問誰能要求那使某人快樂的事物一定也要使別人覺得快樂哪？

—— 作家．毛姆

我把閱讀分成有用的閱讀和無用的閱讀。所謂有用的閱讀就是為了拿一個(gè)文憑，為了在社會(huì)職業(yè)中提升自己的閱讀。這種閱讀當(dāng)然是重要的。但是，比這更美好的境界是無用的閱讀，就是為生命、為成長的閱讀，它不見得能直接給你一個(gè)文憑，不一定給你專業(yè)的技能，但是它能讓你的心靈變得遼闊。生活就是一鍋滾開的水，它一直都在煎熬你，問題是你自己以什么樣的質(zhì)地去接受煎熬，最終會(huì)看到不同的結(jié)果。讀書就是干這個(gè)的，就是滋養(yǎng)自己。

—— 作家．于丹

閱讀的第一要素，我想是信賴。我們少年的時(shí)候，心靈像一張白紙，無條件地相信任何事情。盡管是這樣一個(gè)不安全的時(shí)期，我也以為懷疑主義是最大的不幸。這會(huì)使我們喪失閱讀的最大樂趣——那種滿懷情感的接受，那種對(duì)充實(shí)內(nèi)心的渴望。當(dāng)我們逐漸成長起來之后，我們便也逐漸形成了對(duì)這個(gè)世界的看法：它不僅來自于閱讀，更來自直接的經(jīng)驗(yàn)。這時(shí)候的閱讀是一種理性的信賴，對(duì)于拓展我們不免狹窄的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)大有好處。它可使我們保持樂觀、善良、開闊的精神。在一個(gè)人對(duì)世界的觀念已經(jīng)形成的中年階段，閱讀可為我們作出補(bǔ)充和修正，使之達(dá)到健康完美的境地。晚年時(shí)的閱讀信賴，我想應(yīng)是建立在寬容之上。在持有自己的經(jīng)驗(yàn)與結(jié)論的同時(shí)，善解并誠摯地去觀看別人的人生所得，看到人類無窮多的心靈景觀。這時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)如同相信自己一樣去讀書，書會(huì)和我們?nèi)跒橐惑w，我們其實(shí)也是在讀著自己。

—— 作家．王安憶

一本好書會(huì)喚醒我的血緣本能，使我辨認(rèn)出我的家族淵源。書籍世界里是存在親族譜系的，同譜系中的佼佼者既讓我引以自豪，也刺激起了我的競爭欲望，使我也想為家族爭光。遙遠(yuǎn)譜系中的好書不會(huì)使我產(chǎn)生仿效和競爭的欲望，但會(huì)使我感到欣賞的愉悅，就像欣賞一種陌生的異國風(fēng)光。

—— 學(xué)者．周國平

經(jīng)典作品對(duì)于我們，就像父親的經(jīng)歷對(duì)于兒子、母親的經(jīng)歷對(duì)于女兒一樣，它們并不意味著完美，而是意味著忠誠。任何讀者都是在用自己的經(jīng)歷閱讀它們，是為了尋找自己曾有過的憂傷和歡樂、失望和希望。閱讀時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)了自己的思考，并為別人的命運(yùn)哭泣和歡笑。

—— 作家．余華

有一本好書在家靜靜等著，手邊的瑣事都會(huì)變成音樂。猶如甜蜜的幽會(huì)守在你將要經(jīng)過的街角，你心中貯存了那么多情感準(zhǔn)備與他同行。

書中主人公的命運(yùn)和你息息相關(guān)，當(dāng)悲劇像烏云一樣不可避免，你想扔下書逃走，但你不能，正如你不能逃脫你自已的命運(yùn)。

——詩人．舒婷

有些書是與黑暗有關(guān)的。它描繪了小到人性深處、大到世界萬物中極端的、匪夷所思的事物與情感。就像杜拉斯說過的一句耐人尋味的話：寫作就是黑夜，必須經(jīng)過黑夜。如果說寫作是發(fā)現(xiàn)與記錄生命，那么閱讀就是對(duì)于生命的一種啟示。讀這樣的書，就像你好好的活著，卻真實(shí)無比地去地獄里走了一遭。

還有些書里有溫和的陽光普照大地，有一剎那刺目的光，還有最終沒有忍住的眼淚。如果說，有一種寫作就是——“生活感動(dòng)了你，然后你再去感動(dòng)他人。”那么，這種閱讀就是人被一種虛擬的美好世界感動(dòng)的過程。

——作家．朱文穎

長久的讀書可以使人養(yǎng)成恭敬的習(xí)慣，知道這個(gè)世界上可以為師的人太多了，在生活中也會(huì)沿襲洗耳傾聽的姿態(tài)。而傾聽，是讓人神采倍添的絕好方式。所有的人都渴望被重視，而每一個(gè)生命也都不應(yīng)被忽視。你重視了他人，魅力就降臨在你雙眸。

——作家．畢淑敏

像一個(gè)人的記憶一樣，書就是人類的記憶，因?yàn)樵跁铮祟惖臍v史，進(jìn)化發(fā)展的過程，年代累積的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，也描出了自然界的神奇和 優(yōu)美，借著書的幫助，人類度過了多少難關(guān)，撫慰了多少憂患和悲戚，使憂傷的時(shí)光重沐愉悅的陽光，借著書的啟導(dǎo)，使我們獲得較完美的、較爽朗的 思想和滿腦子的概念，而使得個(gè)人能超越自己。

——哲學(xué)家．洛克

我們認(rèn)為，教育者的一項(xiàng)重要任務(wù)，就是在書籍與其他信息來源的競爭中，要使書籍始終成為勝利者。只有在書籍成為學(xué)齡初期兒童的最有吸引力的精神需要的地方，才會(huì)有學(xué)習(xí)的愿望，這種愿望才能確立起來

——教育家．蘇霍姆林斯基

藝術(shù)工作者是處理情感的，但是因?yàn)椴婚喿x、寫作，不與自己交談，沒有養(yǎng)成感受和體悟自身心靈的習(xí)慣，所以情感是粗糙的，嚴(yán)肅的思考與對(duì)真實(shí)內(nèi)心的表達(dá)和觸摸就消失了，這是非?？上У?。我們心靈敏感之程度，或洞悉人情世故的經(jīng)驗(yàn)，很多都來自閱讀。

———電影導(dǎo)演．賈樟柯

無論題目從何而來，都必需緊密追蹤當(dāng)前有關(guān)科學(xué)領(lǐng)域發(fā)展的動(dòng)向。掌握文獻(xiàn)、對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行綜合，以批判的眼光評(píng)價(jià)文獻(xiàn)，并從中提取出有用的和正確的信息以指導(dǎo)今后的研究是一個(gè)能獨(dú)立工作的科學(xué)工作者必備的能力。

—— 中國科學(xué)院院士．鄒承魯

讀論文時(shí)要牢記一個(gè)問題，“我應(yīng)該如何利用該論文？”“真的像作者宣稱的那樣么？”“如果……會(huì)發(fā)生什么？”。理解論文得到了什么結(jié)論并不等同于理解

了該論文。理解論文，就要了解論文的目的，作者所作的選擇（很多都是隱含的），假設(shè)和形式化是否可行，論文指出了怎樣的方向，論文所涉及領(lǐng)域都有哪些問題，作者的研究中持續(xù)出現(xiàn)的難點(diǎn)模式是什么，論文所表達(dá)的策略觀點(diǎn)是什么，諸如此類。

—— 麻省理工學(xué)院人工智能實(shí)驗(yàn)室人工智能實(shí)驗(yàn)室．全體研究生

對(duì)學(xué)術(shù)性的書，不應(yīng)說“讀”，而是“思索”，“求了解”，“試圖伸引”，有時(shí)“將書掩起，試圖重新建立書中的論證”。

——物理學(xué)家．吳大猷

研究原著本身，不會(huì)讓一些簡述讀物和別的第二手資料引入迷途。

——思想家．恩格斯