第一篇：分析王蒙《雜色》的語(yǔ)言特色

分析王蒙《雜色》的語(yǔ)言特色

摘要：在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上，王蒙占據(jù)著重要的位置。王蒙的作品《雜色》非常引人矚目，表達(dá)了深切的思想內(nèi)涵，也運(yùn)用了多種表現(xiàn)藝術(shù)手法。在語(yǔ)言上，運(yùn)用隱喻、哲學(xué)性語(yǔ)言、具有語(yǔ)言繁雜，有意識(shí)流的特征，再加上內(nèi)容和語(yǔ)言的融合，形成了獨(dú)特的藝術(shù)特色，造成王蒙語(yǔ)言特征的原因探析，在于作家生活經(jīng)歷，在于作家藝術(shù)追求。

關(guān)鍵詞：王蒙，雜色，語(yǔ)言

王蒙，1934年生于北京，建國(guó)后擔(dān)任青年團(tuán)干部，開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作，1956年以《組織部新來(lái)的年輕人》引起轟動(dòng)，1957年由此獲罪被劃右派?！拔母铩焙螳@得平反，繼續(xù)創(chuàng)作，著作頗豐，有《堅(jiān)硬的稀粥》、《青春萬(wàn)歲》、《戀愛(ài)的季節(jié)》、《蝴蝶》、《春之聲》、《漫話(huà)小說(shuō)創(chuàng)作》、《紅樓啟示錄》等各類(lèi)著作，享有廣泛的國(guó)際聲譽(yù)，曾獲眾多國(guó)內(nèi)外文學(xué)獎(jiǎng)。他的創(chuàng)作一直求變求新，領(lǐng)風(fēng)氣之先，被尊稱(chēng)為中國(guó)文壇領(lǐng)袖。

王蒙在1981年發(fā)表的中篇小說(shuō)《雜色》，引人注目。這部作品就其思想內(nèi)容來(lái)說(shuō)，與王蒙的其他作品一樣，飽含著對(duì)社會(huì)生活的嚴(yán)肅的觀(guān)察思索，對(duì)人的精神世界的深刻剖析，打滿(mǎn)了他本人所經(jīng)歷過(guò)的生活烙印和他的思想烙印。而在藝術(shù)表現(xiàn)形式上的獨(dú)特性，又使得這篇小說(shuō)放出耀眼的奇光，中國(guó)當(dāng)代文壇上像這樣的作品可以說(shuō)是絕無(wú)僅有。它也不同于作者以往的任何一篇作品，它是近年來(lái)王蒙小說(shuō)創(chuàng)作在藝術(shù)手法的探索上有代表性的一部作品。

一、《雜色》的思想意義

《雜色》所描寫(xiě)的，是一種失去了確定性的、動(dòng)蕩的、變幻莫測(cè)的人生相，然而即使是如此，也不能說(shuō)這是作品的唯一的審美目標(biāo)——因?yàn)榻?jīng)由《雜色》，并透過(guò)曹千里與他的馬的種種實(shí)在的或心理幻覺(jué)的描寫(xiě)，使我們看到了一個(gè)精神落難者的形象，一個(gè)典型的被某種社會(huì)力量歪曲了的中國(guó)當(dāng)代知識(shí)分子的形象。而這一形象，恰恰以藝術(shù)方式構(gòu)造了一種曾經(jīng)存在過(guò)的歷史形態(tài)。

我很難運(yùn)用較為準(zhǔn)確的語(yǔ)言把曹千里的精神面貌勾勒出來(lái)。這太復(fù)雜了：的確是理不清的“雜色”。王蒙在作品中曾以“表情分類(lèi)”的方式為曹千里畫(huà)過(guò)像，但這又實(shí)在過(guò)于外化或表面化了。重要的是，曹千里的矗表情"之下究竟還流動(dòng)著一些什么呢?譬如說(shuō)心態(tài)、精神、情感等等，特別是進(jìn)山時(shí)的曹千里到底是一個(gè)怎樣的曹千里呢? 其實(shí)，為了比較客觀(guān)地判斷曹千里其人，我們不妨采用這樣一種簡(jiǎn)略的、但又能體現(xiàn)作者心跡的方式——那就是“以馬度神”（度人）?？梢韵胂螅芮Ю锏哪瞧セ译s色的馬，原先肯定不是這樣可憐巴巴的，它應(yīng)該與那匹棗紅馬一樣，機(jī)靈，得意洋洋，昂首闊步，引頸長(zhǎng)嘶，倘若“敢用鞭桿戳一下它的屁股呢，它會(huì)一蹦一躥，一沖就是一百米，把你甩到山坡上”，但由于不斷“鞭打”的原因，它既不可能化神龍，也不可能復(fù)歸山林，更不會(huì)“跌一個(gè)粉身碎骨”，于是它只能隨著光陰的流逝而越來(lái)越趨于“蕭蕭然，噩噩然”。特別是這種“蕭蕭然，噩噩然”，雖然使它失去了原來(lái)的那些可貴個(gè)性，但它卻“得到了安全刀。這灰雜色的馬，難道不就是曹千里的精神歷程的寫(xiě)照嗎?就作品來(lái)說(shuō)，這是“以馬寫(xiě)入”的精彩之筆。不言而喻，這一筆描寫(xiě)也使人會(huì)體味到一點(diǎn)兒關(guān)于中國(guó)當(dāng)代知識(shí)分子的某種歷史境況，以及其中所包含的可悲的懦弱性格。

曹千里的馬到底是一匹怎樣的馬呢？我覺(jué)得，理解與徹悟了這匹馬，也就窺見(jiàn)了曹千里的的基本精神面貌及心態(tài)趨勢(shì)?？偟膩?lái)說(shuō)，這是一匹遲鈍麻木的馬，一匹樂(lè)于忍耐與吞咽苦痛的馬，一匹安于現(xiàn)狀而絲毫不表示反抗的自得其樂(lè)的馬，一匹“疲倦的、對(duì)一切都喪失了興趣的受傷的馬”，一匹飽經(jīng)風(fēng)霜的馬，一匹供人驅(qū)使而騎者又感到穩(wěn)當(dāng)安全的馬，—-匹蓉部有若深重粗笨而顯得格外殘酷的烙印的馬，一匹被破爛義位子磨爛了巖梁的馬，當(dāng)然在曹千里的酒后幻覺(jué)中也可以成為神駿龍種乩馬??我想，這就是曾經(jīng)是堂堂男子漢的曹千里，一個(gè)富有漲忙與幻想的、充滿(mǎn)了藝術(shù)才華的知識(shí)分子的曹千里，而如今又是處于落難的無(wú)可奈何之中的曹千里。

在整個(gè)進(jìn)山過(guò)程中，曹千里是作為一種藝術(shù)化了的人生道路上人物出現(xiàn)的——他顯得孤寂可憐，以致在風(fēng)雨面前只能任憑折磨摧殘，他謙卑渺小，以微笑面對(duì)他的那個(gè)存在世界，鈕隨和漠然，但又保持著一點(diǎn)兒與社會(huì)格格不入的自負(fù)甚至至是懷念古代詩(shī)人的風(fēng)雅；他因?yàn)槭遣芮Ю铮灾荒茯T那樣一匹也叫做馬的馬；他為了保持自己的心理平衡，到處尋覓著那種貌似合理的緣因，他自己撫慰自己、自己己給自己以無(wú)盡的、但又不能不認(rèn)為是悲哀的快樂(lè)；他以老馬為伴，并在老馬那里印證自己的存在方式的合情合理??他是一個(gè)失掉了自己、但又千方百訓(xùn)‘說(shuō)明自己的人——其實(shí)，他是無(wú)法尋找到那個(gè)原來(lái)的曹千里的：他被奪去了。當(dāng)然，這就是歷史的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，可他并無(wú)這種冷酷無(wú)情的自覺(jué)意識(shí)。他作為一個(gè)彼時(shí)彼地的曹千里，的確體現(xiàn)了一種特定歷史乾；境中的中國(guó)知識(shí)分子的文化心態(tài)，而這種心態(tài)的意味性又是那樣沉重、那樣酸澀痛惜、那樣豐富、那樣不可思議而又那樣真實(shí)、那樣令人聯(lián)想翩翩：想到更為現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)??

《雜色》所描寫(xiě)的，大都是曹千里的心理過(guò)程及情感幻像，但一切都是無(wú)比真實(shí)而真誠(chéng)的——作者寫(xiě)得真實(shí)，而曹千里也無(wú)疑是真誠(chéng)的：他毫無(wú)忸怩做作之態(tài)，所思所想全是他的真實(shí)的內(nèi)心世界的坦露。然而，曹千里的這種真誠(chéng)是隱含了巨大的可悲可嘆色彩的——就是說(shuō)，他越是真誠(chéng)，就越是呈現(xiàn)出他所處的那個(gè)時(shí)代的悲劇性i因?yàn)樗秸嬲\(chéng)，就離他的那個(gè)富有個(gè)性的自我越來(lái)越遠(yuǎn)．這樣，我們也就在曹千里無(wú)法把握自己命運(yùn)的人生歷程中，可以看到一個(gè)知識(shí)分子（一個(gè)人）的真誠(chéng)，如何與一個(gè)特定社會(huì)的荒謬結(jié)合成一個(gè)富有生活容量及思考內(nèi)容的藝術(shù)真實(shí)體系的了。

二、《雜色》的語(yǔ)言特點(diǎn)

（一）隱喻

隱喻是一種古老的修辭格，隱喻的英語(yǔ)為“metaphor”，這個(gè)詞源于希臘語(yǔ)的meta（意為“過(guò)來(lái)”）和pherein（意為“攜帶”）。它是指一套語(yǔ)言過(guò)程，通過(guò)這個(gè)過(guò)程，此物的特征被轉(zhuǎn)移到彼物上，以至于彼物被轉(zhuǎn)移為此物。發(fā)展到現(xiàn)代的文學(xué)創(chuàng)作中，隱喻成為一種藝術(shù)的體系。王蒙的《雜色》就是在現(xiàn)代意義上的一系列的隱喻藝術(shù)體系。他寫(xiě)的是曹千里和他的雜灰色老馬的一天的充滿(mǎn)艱難困苦的路程（此物），可這種描寫(xiě)在讀者的領(lǐng)悟中，已轉(zhuǎn)移成對(duì)在極“左”路線(xiàn)控制下的苦難中國(guó)（彼物）的描寫(xiě)。難道曹千里的遭遇和老馬脊背上的血疤以及他們（它們）的負(fù)重行進(jìn)，不正是暗含著多災(zāi)多難的祖國(guó)曲折的歷程嗎?順便說(shuō)一句，曹千里和雜灰色的老馬是一而二、二而一的，是“異質(zhì)同構(gòu)”的，曹千里就是雜色老馬，雜色老馬也就是曹千里，因此他們都體驗(yàn)到“同樣的力量，同樣的緊張，同樣的亢奮，同樣的疲勞和同樣的痛楚”，“不是他騎著馬，而是馬騎著他”，曹千里轉(zhuǎn)移到雜色老馬，雜色老馬轉(zhuǎn)移到曹千里，這本身就是一個(gè)隱喻，而這人馬同一的形象，又被轉(zhuǎn)移為苦難中國(guó)的形象。在這一小一大的隱喻形象之間，還有不大不小的中級(jí)的隱喻形象，如曹千里過(guò)“草地”時(shí)的氣候突然是風(fēng)和日麗，突然又暴風(fēng)驟雨，突然又艷陽(yáng)高照，這無(wú)常變化，作者用了“你的善良愿望立刻就被否定了”，“這個(gè)時(shí)代結(jié)束了”，“又是一個(gè)突然”等句子來(lái)加以描寫(xiě)，都不是偶然的，在作者的意識(shí)中，他可能用來(lái)指“反右”運(yùn)動(dòng)、“文化大革命”突變等，草地的氣候變化轉(zhuǎn)移為對(duì)歷史的某一階段的暗示。小說(shuō)中出現(xiàn)的“河水”，兩次出現(xiàn)的“狗”，一次是黑狗，一次是白狗（這里又用了政治味很濃的諺語(yǔ)“盡管狗在叫，駱駝隊(duì)照樣前進(jìn)”），還有使人和馬都吃了一驚的“蛇”等，都不僅僅為了寫(xiě)這些事物本身，他們都是隱喻，以此物來(lái)喻彼物。難道在新中國(guó)成立以來(lái)的歷次政治運(yùn)動(dòng)中，這種“狗”一般、“蛇”一樣的人物還少嗎?連供銷(xiāo)社的女售貨員用奧斯曼草染過(guò)的墨綠色眉毛等，都是隱喻，不過(guò)所喻的是美好的事物而已。這樣，《雜色》就構(gòu)建了一個(gè)大、中、小都齊備的隱喻藝術(shù)的體系，它一點(diǎn)也不“乏味”，相反它有品不完的味，也許我們用“象外之象”“景外之景”“味外之旨”這些詞語(yǔ)來(lái)評(píng)定《雜色》更為合適。作者通過(guò)他的隱喻藝術(shù)體系，在讀者的感知和聯(lián)想中，展現(xiàn)了動(dòng)人心魄的歷史社會(huì)場(chǎng)景，蘊(yùn)涵了豐厚的社會(huì)心理內(nèi)涵。一部中篇小說(shuō)，要表現(xiàn)一個(gè)已經(jīng)結(jié)束的嚴(yán)冬般寒冷的時(shí)代，如果不選擇隱喻這一具有簡(jiǎn)潔、縮略、避諱功能的藝術(shù)手段，是不可能達(dá)到目的的。隱喻的藝術(shù)作為現(xiàn)代主義文學(xué)的魔方，在王蒙筆下變幻出獨(dú)特而豐富的藝術(shù)世界，獲得了廣闊的闡釋空間。上面我們只是點(diǎn)出這一點(diǎn)，詳細(xì)的闡釋也許在目前還是不可能的。

與此相關(guān)的另一點(diǎn)是，在具體的藝術(shù)描寫(xiě)中，王蒙在《雜色》中運(yùn)用了他所擅長(zhǎng)的隱喻語(yǔ)法。這種隱喻語(yǔ)法的基本特征是，在差異性中把握相似性。王蒙在小說(shuō)中常把人物的感覺(jué)推到陌生的、似乎是第一次遇到的地步，然后用人們?nèi)粘Ｊ煜さ母惺苋ゼ右员憩F(xiàn)，這樣，就把熟悉的和陌生的聯(lián)系起來(lái)，陌生轉(zhuǎn)移為熟悉，使讀者也能充分地感受人物的情感、心境和感覺(jué)。如描寫(xiě)曹千里在冬牧場(chǎng)看到那些用原始的樹(shù)段釘在一起的房子的感覺(jué)時(shí)，作者寫(xiě)道：“從第一眼看到這幾棟房子起，曹千里就有一種特別的親切，特別溫柔特別慶幸的感覺(jué)。好像會(huì)見(jiàn)了一個(gè)失去聯(lián)系多年的老朋友，好像找到了一件久已丟失的紀(jì)念品，他想起兒時(shí)，想起狼外婆的故事和格林童話(huà)，想起神仙、俠客、兔子、小魚(yú)、玻璃球、蟋蟀和木制手槍??”人物的一種陌生感，作者用了11種熟悉的感覺(jué)來(lái)加以描寫(xiě)，這樣陌生感轉(zhuǎn)移為熟悉感，差異立時(shí)變?yōu)橄嗨啤＿@種隱喻語(yǔ)法的運(yùn)用，具有極強(qiáng)的藝術(shù)魅力，表面看是話(huà)語(yǔ)的轉(zhuǎn)移，實(shí)際上是兩種感覺(jué)的兌換，在這種兌換中，使讀者對(duì)一種似乎是不易理解的感情、感覺(jué)。立刻變成了極易理解的感情、感覺(jué)，從而使描寫(xiě)的對(duì)象的特征及其意義生動(dòng)地突現(xiàn)出來(lái)。這種手法的運(yùn)用，不但在本篇中，而且在王蒙的其他小說(shuō)中均俯拾即是。隱喻是《雜色》的藝術(shù)靈魂，它所描寫(xiě)的，可以根據(jù)作者所提供的歷史文化語(yǔ)境轉(zhuǎn)移為對(duì)某個(gè)時(shí)代的揭示和理解。這也表明王蒙是新時(shí)期以來(lái)一位真正的具有現(xiàn)代主義意味的作家。我個(gè)人認(rèn)為，王蒙對(duì)隱喻藝術(shù)的體認(rèn)和出色的運(yùn)用，遠(yuǎn)比他引進(jìn)的意識(shí)流手法重要和成功。

（二）哲學(xué)性語(yǔ)言

其次，《雜色》又是一位小說(shuō)家的哲學(xué)導(dǎo)言。王蒙是1980年在美國(guó)的依阿華創(chuàng)作這部作品的，這的確是在嚴(yán)冬過(guò)后“對(duì)嚴(yán)冬的回顧”，作品所寫(xiě)的生活內(nèi)容，有作者經(jīng)歷的影子，因此這回顧是深切動(dòng)人的。在這回顧和沉思中，作品所寫(xiě)的雖然是具體生動(dòng)的感性形象，但在這背后有透徹的人生哲學(xué)的感悟，這是一種寓含具象中的抽象。《雜色》中透視出了很多人生哲學(xué)，但其中最為重要的是對(duì)人生的“相對(duì)性”的揭示，對(duì)事物的“變動(dòng)不居”的揭示。相對(duì)性而非機(jī)械性，變動(dòng)不居而非靜止凝固，是小說(shuō)作者的一種從長(zhǎng)期生活中建立起來(lái)的信念。如小說(shuō)一開(kāi)篇，作者就對(duì)“安全／不安全”這對(duì)人生范疇，借騎老馬安全還是不安全的問(wèn)題發(fā)了議論：“是啊，當(dāng)它失去了一切的時(shí)候，它卻得到了安全。而有了安全就會(huì)有一切，沒(méi)有安全一切就變成了零。”這是何等的精妙的體會(huì)，難道在我們的生活中，不正存在著這樣的悖論嗎：在失去了一切時(shí)似乎是不安全的，其實(shí)在失去一切時(shí)反而變得安全了?！盎璋担饷鳌?，也是人生哲學(xué)的一對(duì)范疇：“月光是溫柔的，昨夜，在月光下一切都變得模糊、含混因而接近起來(lái)；但是此刻，藍(lán)品品的天空和紅彤彤的太陽(yáng)又把這個(gè)世界的所有的成就和缺陷清理出來(lái)、雕刻出來(lái)、凸現(xiàn)出來(lái)了?！碧?yáng)帶來(lái)的光明何嘗不好，可一切又都要在它的下面原形畢露，連同那缺陷；也許夜晚的昏暗更可以把事物美化吧，特別在月光下?！懊溃幻馈保彩侨藗兂Ｓ龅降囊粚?duì)人生范疇：“這是這樣一個(gè)地方，它美么?很難說(shuō)它美。然而現(xiàn)在是清晨，是一天的最好的時(shí)光。清晨，從馬廄的破屋頂邊斜著望上去，可以看到幾簇抖顫著的樹(shù)枝，厚重的塵土遮蓋不住它的綠色的生機(jī)?！痹谝欢ǖ臈l件下，不美的也可轉(zhuǎn)化為美。作品中所透視的此類(lèi)人生哲學(xué)，如果羅列起來(lái)可以列出一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的清單，如“過(guò)程／目的”“消極／積極”“歡樂(lè)／驚險(xiǎn)”“平凡／光榮”“空虛／充實(shí)”“動(dòng)／靜”??而作品中最為深刻的是對(duì)“挫折／新生”的人生哲理的揭示，這可以視為《雜色》的母題。無(wú)論是曹千里還是雜色老馬，都遭到了不公正的待遇，他是人，是真正的人，熱愛(ài)生活的人；它是馬，是真正的馬，是龍種馬、千里馬，但他們身上卻帶著“血疤”，被推到不屑一顧和受盡折磨的境地，然而艱難困苦的生活、不公平的待遇，卻使他們蘊(yùn)涵和蓄積著巨大的力量，一切都會(huì)變，一切都在變，變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的，曹千里過(guò)“草地”，不就遭到冰雹和暴風(fēng)雨的襲擊后，又迎來(lái)雨過(guò)天晴的美好景象嗎?曹千里在“獨(dú)一松”的氈房里喝馬奶，不也經(jīng)過(guò)“挫折”嗎?先是飽，繼而是撐，差一點(diǎn)撐破肚皮，差一點(diǎn)死去，然后是醉，醉后是清醒，他發(fā)現(xiàn)與自己站在一起的是有強(qiáng)大力量的人民，所面對(duì)的是明麗無(wú)比的景色。雜色老馬也變成神駿的千里馬。所以作者寫(xiě)曹千里在新的春天里，永遠(yuǎn)記得這一匹馬，這一片草地，這一天的路程，并對(duì)生活充滿(mǎn)了由衷的謝忱。所以挫折是磨難，是苦難，是人生的悲哀，但挫折也是力量的鍛造、蓄積、提升，是人的生命再生的前奏。一個(gè)人總要經(jīng)過(guò)各種挫折，但你堅(jiān)持、堅(jiān)持、再堅(jiān)持，在這后面就會(huì)煥發(fā)出新的一屆青春。

（三）語(yǔ)言繁雜，有意識(shí)流的特征

至少在《雜色》的描寫(xiě)領(lǐng)域里，人們并沒(méi)有窺見(jiàn)曹千里的自我價(jià)值：而他的自我價(jià)值的失落，倒印證了這部作品的思想意味——這大約也是王蒙要在作品的開(kāi)篇按上那句不痛不癢的話(huà)——‘對(duì)于嚴(yán)冬的回顧，不也正是春的贊歌嗎。的重要原因。我以為，王蒙的“回顧。是寓意深長(zhǎng)的，特別是小說(shuō)的這種結(jié)構(gòu)方式，又使深長(zhǎng)的寓意性獲得了含蓄的彈性。

王蒙是小說(shuō)家，但他又往往自覺(jué)地模糊自己的小說(shuō)寫(xiě)作意識(shí)，甚至主張不一定要把小說(shuō)當(dāng)作小說(shuō)寫(xiě)。他的確寫(xiě)得自由自在，無(wú)拘無(wú)束，但又不是那種失卻了節(jié)制的隨心所欲，那種放任自流的馬馬虎虎的散文化；他總是在漫散隨意的抒寫(xiě)中，尋求或滲融著一種頗為嚴(yán)格的、而且富有思情容量的整一性?！峨s色》就是這樣一部雜而有序的作品，或者說(shuō)，這就是王蒙心目中的小說(shuō)摸樣與小說(shuō)方式。

不難發(fā)現(xiàn)，《雜色》的描寫(xiě)是具有相當(dāng)強(qiáng)烈的隱含性的——無(wú)論是局部還是整體，而且這部作品的寓意的隱含性及其廣泛與深刻的程度，在王蒙的小說(shuō)體系中也是不多見(jiàn)的——尤其是，這種不多見(jiàn)的情形又偏偏出現(xiàn)在《雜色》這樣不多見(jiàn)的小說(shuō)形態(tài)中??

《雜色》雖然寫(xiě)得十分隨意，似乎處處都是信手拈來(lái)，實(shí)際上卻處處浸透了作者的認(rèn)真選擇與苦心經(jīng)營(yíng)的心跡?！峨s色》寫(xiě)到了對(duì)馬的鞭打·——寫(xiě)到了曹千里的幻想和推測(cè)：“??那么鞭打一次它就會(huì)遲鈍一次吧?那么，皮鞭再乘上歲月，總有一天棗紅馬也會(huì)象這一匹灰雜色的老馬一樣，蕭蕭然，噩噩然，吉兇不避，寵辱無(wú)驚的吧?”這顯然是一種以馬寫(xiě)入的方式。又如，《雜色》寫(xiě)到了鞍子，寫(xiě)到了耐旱多刺植物的“扎根”，寫(xiě)到了渺小的螞蟻，寫(xiě)到了廢置的鍘刀，寫(xiě)到了馬的負(fù)重，寫(xiě)到了馬過(guò)河的耐心，寫(xiě)到了曹千里的隔世之感，寫(xiě)到了貝多芬，寫(xiě)到了騎馬的“左右問(wèn)題”，寫(xiě)到了木房子的美好回憶，寫(xiě)到了曹千里覺(jué)得自己變成了一只被追逐、被包圍、被趕得走投無(wú)路的獵物，寫(xiě)到了老馬的不緊不慢給他帶來(lái)的大徹大悟，等等。這些富有心理動(dòng)態(tài)性的細(xì)致入微的描寫(xiě)，給人以強(qiáng)烈釣體味與感悟：似乎都在提醒讀者細(xì)細(xì)咀嚼一番。我想，；這就是細(xì)節(jié)描寫(xiě)的蘊(yùn)含與容量。誠(chéng)然，這些局部的細(xì)微末節(jié)的描寫(xiě)，假如孤立起來(lái)審視，大概其意義也是極為有限的。但正是這些有限而充滿(mǎn)意味的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，卻象雨滴或露珠似的滋潤(rùn)了作品的整體寓意的實(shí)現(xiàn)——

小說(shuō)雖然只描寫(xiě)了曹千里的進(jìn)山過(guò)程，可這一過(guò)程的呈現(xiàn)卻是那樣令人回昧：橫渡塔爾河，路過(guò)“補(bǔ)鍋匠”村，跋涉戈壁灘，賞心悅目的溪谷，碧波蕩漾的冬牧場(chǎng)草地，然而西北角的天際涂上了一抹黑色，于是出現(xiàn)了令人沮喪的大雹子、正正經(jīng)經(jīng)的雨、灼熱的陽(yáng)光，緊接著是饑餓的襲擊，直至“獨(dú)一松”的醉飲馬奶子??稍有點(diǎn)兒藝術(shù)感受力的讀者都會(huì)意識(shí)到，這個(gè)單調(diào)而又豐富的進(jìn)山過(guò)程不僅僅是實(shí)在意義匕的進(jìn)山——它分明是一種人生歷程的隱含形態(tài)，或者說(shuō)，在這一過(guò)程中隱含著作者試圖要傳達(dá)與表現(xiàn)那些意味深長(zhǎng)的東西。不過(guò)，這并不是曹千里自我價(jià)值的呈現(xiàn)，而是這個(gè)人物的人生道路上的種種被歪曲了的自我方式的實(shí)現(xiàn)——其意義仍不在曹千里本身（正如曹千里進(jìn)山并不是目的一樣），而在經(jīng)由曹千里的進(jìn)山道路上的感覺(jué)、幻想、冷熱、饑飽，以及種種屬于他的感慨、自我陶醉與自我安慰，使我們領(lǐng)受到一種特定人生的滋味，一種特定時(shí)代的苦澀，一種風(fēng)雨中的生活變形與人的企圖復(fù)歸。

我覺(jué)得，《雜色》的這種局部描寫(xiě)與整體旨意的巧妙組合及富有強(qiáng)大思想容量的升騰，在中國(guó)小說(shuō)界是出類(lèi)拔萃的（且不僅僅于八十年代初的當(dāng)時(shí)是如此），因此有見(jiàn)識(shí)的作家把《雜色》譽(yù)為杰作，我以為是不過(guò)份的。

（四）內(nèi)容和語(yǔ)言的融合

我們?cè)谠u(píng)價(jià)王蒙小說(shuō)的時(shí)候，不要人為地割裂內(nèi)容與形式的關(guān)系。王蒙的小說(shuō)的確具備一種領(lǐng)風(fēng)氣之先的獨(dú)創(chuàng)性特點(diǎn)，但這種創(chuàng)作品格的產(chǎn)生，決不僅僅止于形式（譬如意識(shí)流手法的運(yùn)用之類(lèi)）的開(kāi)創(chuàng)性。他的小說(shuō)模式固然具有某種傾斜于單一性的弱點(diǎn)，但小說(shuō)所包含的文學(xué)寓意及思情內(nèi)容卻是豐富多采的，同時(shí)也是真正的中國(guó)化的——可以說(shuō)，王蒙小說(shuō)的貢獻(xiàn)主要集聚在這里。王蒙不斷強(qiáng)調(diào)文學(xué)的最大參照系是生活的觀(guān)點(diǎn)，這不僅體現(xiàn)了他的對(duì)于文學(xué)的理解，而且也真誠(chéng)地訴說(shuō)了他的小說(shuō)的根本性特點(diǎn)——同樣，也給他的作品的評(píng)與論提供了一種析說(shuō)的立足點(diǎn)，或者說(shuō)，評(píng)論者應(yīng)該自覺(jué)意識(shí)到自己應(yīng)該站在哪里審視他的小說(shuō)創(chuàng)作。說(shuō)到這里，我想某些評(píng)論者是不是應(yīng)該調(diào)整一下自己的文學(xué)判斷的參照系：這不僅可以更準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)《雜色》，而且也有利于更全面地研究王蒙的小說(shuō)創(chuàng)作?？梢哉f(shuō)，一個(gè)對(duì)中國(guó)社會(huì)缺乏真正理解能力的評(píng)論者，是很難理解與估價(jià)王蒙的小說(shuō)價(jià)值的。倘若說(shuō)得更嚴(yán)格、更細(xì)微一些，那我還可以說(shuō)，一個(gè)真正的王蒙小說(shuō)的研究者，應(yīng)該懂得新疆，懂得伊犁河谷，懂得那里的文化狀況，這就象一個(gè)福克納的研究專(zhuān)家，如果池不懂美國(guó)與美國(guó)的南方，不懂他的故鄉(xiāng)（那塊郵票那樣人小的地方），不懂給他的生活留下了終生難忘的印象的某個(gè)地方，他怎能全面而科學(xué)地評(píng)價(jià)與探索這個(gè)作家呢?我總感到，就小說(shuō)而論小說(shuō)，是極難圓滿(mǎn)的，因?yàn)樾≌f(shuō)不僅僅是小說(shuō)，它首先是一種生活經(jīng)驗(yàn)、一種生活感知、一種生活判斷、一種生活的寓意的跨越，一種生活（或人類(lèi)或宇宙）的情緒與記憶，當(dāng)然我也知道小說(shuō)的另一重要命題：即小說(shuō)就是小說(shuō)。

三、造成王蒙語(yǔ)言特征的原因探析

（一）作家生活經(jīng)歷

在現(xiàn)今的王蒙小說(shuō)研究領(lǐng)域中，往往忽略了王蒙的一段重要生活經(jīng)歷，即他在新疆，特別是在伊犁河谷生活了多年這樣一個(gè)事實(shí)。而這個(gè)在王蒙的人生旅程中屬于非常時(shí)期的生活事實(shí)，給他的創(chuàng)作帶來(lái)了一系列難以想象的深刻影響。這些影響歸納起來(lái)有如下一些方面；

穩(wěn)固與深化了他的底層勞動(dòng)者的意識(shí)，因而在他的小說(shuō)中，人民并不是一個(gè)抽象的概念，而是一種活生生的具體內(nèi)容，一種歷史鏈條上的屬于社會(huì)人性的痛苦與歡樂(lè)。無(wú)論是《雜色》，還是《在伊犁》，或者是《在伊犁》的代序與后記，都可以印證王蒙的這種極為可貴的意識(shí)的存在狀況。伊犁之于王蒙的印象實(shí)在是太深刻了，他說(shuō)：“回想和談?wù)撐覀冊(cè)谝晾绲纳睿瑔酒鸩⒒ハ嘌a(bǔ)充那些記憶，寄托我們對(duì)伊犁的鄉(xiāng)親、友人的思念之情，快要成為我和家人談話(huà)的一個(gè)‘永恒主題’了。不論什么時(shí)候談起來(lái)都那樣興高采烈，感慨萬(wàn)端，不但歷久不衰，而且似乎時(shí)間過(guò)得愈久，空間距離愈遠(yuǎn)，那時(shí)的生活反而愈加凸現(xiàn)和生動(dòng)迷人?！碑?dāng)然，這不是感謝那個(gè)時(shí)代，而是慨嘆于那塊土地上的勞動(dòng)者的溫情與慰安，毫無(wú)疑問(wèn)，王蒙也有彼時(shí)彼地的痛苦與憂(yōu)患，也有八十年代的反思與悔悟，但這不是《在伊犁》，而是這篇文章所談?wù)摰摹峨s色》。我感到，這樣一種人生道路上的生活經(jīng)歷，怎能不在他的創(chuàng)作軌道上留下深深的痕跡呢? 再就是新疆文化對(duì)他的影響，而這種自覺(jué)不自覺(jué)的影響，一直會(huì)波及到他的個(gè)性及心態(tài)，甚至是人生觀(guān)、思維方式與表情達(dá)意方式，而這些肯定會(huì)滲透與融合于他的小說(shuō)創(chuàng)作過(guò)程。特別是，作為北京籍的漢族人的王蒙，他的機(jī)智與好學(xué)使他在新疆的伊犁農(nóng)村學(xué)通了維吾爾語(yǔ)，這就為他通向維吾爾人的心靈世界架起了一座思想情感的橋梁，并使他以強(qiáng)大的吸收能力兼容了維吾爾的文化傳統(tǒng)——這在他的小說(shuō)中（不僅是《雜色》、《在伊犁》）已經(jīng)獲得了呈示與印證，譬如他的幽默，他的某種機(jī)智，他的某些思想情感的表達(dá)方式，都深深地打上了維吾爾文化或新疆文化的烙印——甚至是《雜色》中的曹千里的那種可悲的自我平衡方式，那種可慨可嘆的人生達(dá)觀(guān)形態(tài)，那種自我沾難、自我挖苦與自我嘲弄，也無(wú)不是如此。所以，如果王蒙的小說(shuō)研究者漠視或忽略了——新疆生活的影響及那里的文化因素對(duì)一個(gè)通曉維吾爾語(yǔ)作家的心態(tài)改造，那將是一個(gè)難以原諒的閃失。

（二）作家藝術(shù)追求

王蒙傾聽(tīng)生活的聲息，是用他的心智，用他的整個(gè)生命。他一方面強(qiáng)調(diào)理性，強(qiáng)調(diào)思考，另一方面又崇尚藝術(shù)的直覺(jué)。關(guān)于前一方面，他說(shuō)“我始終認(rèn)為，邏輯思維的推理和判斷決不是與形象思維不相容的。在邏輯思維的過(guò)程中，同樣有啟示、靈感、飛躍。不僅生活形象是激動(dòng)人心的，人的理念活動(dòng)，也同樣是美的、神秘的、激動(dòng)人心的?！标P(guān)于后一方面，他說(shuō)：“我推崇藝術(shù)直覺(jué)。同時(shí)我反對(duì)神秘主義、無(wú)思想性和非理性主義?！笨梢钥闯觯趺刹幌衲承╊^腦冬烘的研究者那樣，在表述極其復(fù)雜的藝術(shù)思維現(xiàn)象時(shí)，一定要把邏輯思維的推理因素、理念活動(dòng)從形象思維的概念中擠軋干凈，而是給以適度的強(qiáng)調(diào)。這是他的作品能夠具有較為宏闊的思想容量，以深邃睿智見(jiàn)長(zhǎng)的重要原因。和王蒙有過(guò)接觸的人，都不難發(fā)現(xiàn)他的理論素養(yǎng)是比較高的；瀆了他的全部創(chuàng)作和評(píng)論、理論文章，無(wú)論是否同意他的那些對(duì)人生、對(duì)藝術(shù)的觀(guān)點(diǎn)，都不能不驚異于他的活躍的、創(chuàng)造性的思維能力。馮驥才說(shuō)他是“頭腦十分勤快又機(jī)敏的人”1；英國(guó)的史愛(ài)理對(duì)他的印象是“想法很新鮮，思路開(kāi)闊，非常勤奮”2；石簫在評(píng)論王蒙的創(chuàng)作時(shí)，甚至認(rèn)為“思考是他作品的重要特色”3。我以為這些看法都是大致不差的。

參考文獻(xiàn)：

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[8]童慶柄.隱喻與王蒙的《雜色》[J].文學(xué)自由談.1997（05）

12《王蒙找到了自己》，見(jiàn)《文學(xué)評(píng)論》1982年第5期?！锻趺烧业搅俗约骸?，見(jiàn)《文學(xué)評(píng)論》1982年第5期 3《忠于生活，思考生活》，見(jiàn)《鐘山》1982年第1期 [9]殷國(guó)明.雜色不雜雜中有一——評(píng)王蒙的《雜色》[J].文藝?yán)碚撗芯?1984（04）

第二篇：雜色：王蒙的藝術(shù)追求（范文）

雜色：王蒙小說(shuō)創(chuàng)作的藝術(shù)追求

——從《雜色》看王蒙藝術(shù)的探索和創(chuàng)新

陳洪英

摘要：“雜色”是王蒙藝術(shù)追求。本文即以王蒙的小說(shuō)《雜色》為主要視角，主要探索王蒙意識(shí)流的東方特色，同時(shí)兼及他的理論主張，力求探尋王蒙“雜色”的創(chuàng)作姿態(tài)。

關(guān)鍵詞：《雜色》

“雜色”

意識(shí)流

雜色，是王蒙最喜歡的顏色，雜色也包含了所有的顏色，它不拒絕任何一種色彩，哪怕是暗淡微弱和模糊不清的。在創(chuàng)作和理論上，王蒙均抱“雜色”的主張，力求兼收并蓄，極少排他性。本文即以王蒙的小說(shuō)《雜色》為主要視角，同時(shí)兼及他的理論主張，力求探尋王蒙“雜色”的創(chuàng)作姿態(tài)。

一

“近十年的文學(xué)猶如高速旋轉(zhuǎn)的龍卷風(fēng)，不斷旋出新的花樣、新的潮流、新的人物，也不斷旋掉各種人物?！薄坝行┤嗣胗谝粫r(shí)，但很快就成為明日黃花。十多年來(lái)，始終不被新潮卷掉，不被創(chuàng)新篩掉并始終處于浪尖上弄潮的，卻只有[1]王蒙。”這是一位批評(píng)家在1989年對(duì)王蒙藝術(shù)探索和創(chuàng)新的高度評(píng)價(jià)。新時(shí)期，各種文藝思潮潮起潮落，當(dāng)大家都熟悉的名字，例如：北島、馬原、王朔等曾經(jīng)響譽(yù)文壇的名字已經(jīng)漸漸淡出大眾的視線(xiàn)的時(shí)候，只有王蒙的名字和文字依然頻頻出現(xiàn)在各類(lèi)雜志和報(bào)紙上。王蒙之所以能夠在浪尖上弄潮至今，完全得力于他永不停止的藝術(shù)探索和創(chuàng)新?；厥桩?dāng)年，《組織部來(lái)了個(gè)年人》曾經(jīng)使他蒙受了二十多年不公正的待遇，但是這絲毫沒(méi)有減輕他對(duì)文學(xué)藝術(shù)的熱愛(ài)。新時(shí)期開(kāi)始時(shí)，文學(xué)在內(nèi)容上開(kāi)拓了題材的范圍，突破了許多禁區(qū)，在形式上則處于恢復(fù)十七年的傳統(tǒng)技巧階段。不久，就出現(xiàn)了藝術(shù)上的探索和創(chuàng)新，而王蒙，從某種意義上說(shuō)，是新時(shí)期最早的一位“先鋒作家”。從1979年下半年起，他有意識(shí)地連續(xù)推出運(yùn)用了新的藝術(shù)技巧的小說(shuō)，并且以自己的理論文章參加到對(duì)藝術(shù)探索的論爭(zhēng)中去。

王蒙認(rèn)為作家應(yīng)該從多方面進(jìn)行探索，接受任何新鮮的事物。他在《我的處世哲學(xué)》里曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不要搞排他，不要?jiǎng)硬粍?dòng)視不同于自己的為異端”。[2]充分體現(xiàn)了王蒙對(duì)于新事物的接受能力，而對(duì)于文學(xué)藝術(shù)，王蒙也說(shuō)：“風(fēng)格便是探求，固定風(fēng)格便是風(fēng)格的停滯乃至死亡”[3]。而他在1980年說(shuō)：“五十年代的小小試筆，不過(guò)是序幕罷了??我的文學(xué)活動(dòng)，才剛剛開(kāi)始，剛剛起步呢！”[4]由此可見(jiàn)，王蒙對(duì)于自己在五十年代的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作并不滿(mǎn)意。他認(rèn)為作為一名作家，其創(chuàng)作風(fēng)格不應(yīng)該單一化。于是，他開(kāi)始對(duì)藝術(shù)的探索和創(chuàng)新。王蒙曾為他的作品的英譯本、德譯本作序《蝴蝶為什么得意》中說(shuō)到：“我的一篇小說(shuō)取名蝴蝶，我很得意，以為我作為小說(shuō)家就像一只大蝴蝶。你扣住我的頭，卻扣不住腰。你扣住腿，卻抓不著翅膀，你永遠(yuǎn)也不會(huì)像我一樣地知道王蒙是誰(shuí)?！盵5]這是王蒙的自我寫(xiě)照，也是王蒙對(duì)作家的要求。

二

當(dāng)王蒙再次握筆寫(xiě)作時(shí)，不再“八千里”“三十年”地搞下去，而是開(kāi)始借鑒西方現(xiàn)代主義創(chuàng)作方法，最值得關(guān)注的是他采用意識(shí)流的手法創(chuàng)作的中短篇小說(shuō)。所謂意識(shí)流小說(shuō)，主要是指二十世紀(jì)二十至四十年代流行于歐美 的一種迥異于傳統(tǒng)文學(xué)理論和創(chuàng)作模式的小說(shuō)形式。它將人物飄忽不定、恍惚朦朧的意識(shí)活動(dòng)作為小說(shuō)的全部?jī)?nèi)容或題材，淡化了傳統(tǒng)小說(shuō)中的戲劇情節(jié)，取消了現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)中的廣闊的社會(huì)背景，以揭示人物的精神世界、內(nèi)心意識(shí)面貌為宗旨。而意識(shí)流作為一種重要的文學(xué)現(xiàn)象，在二十世紀(jì)初，隨著西方各種思潮涌入中國(guó)，也被帶入了中國(guó)人的視野之中。其實(shí)，意識(shí)流的創(chuàng)作手法早在二十世紀(jì)二十年代就被中國(guó)現(xiàn)代作家所采用。如淺草社的重要成員林如稷就在他的小說(shuō)《將過(guò)去》呈現(xiàn)出較為明顯的意識(shí)流特色。《將過(guò)去》描寫(xiě)了一位孤傲、狂躁、冷僻而苦悶的青年若水的“錯(cuò)亂的生活”，展現(xiàn)了其內(nèi)心世界的矛盾與痛苦。而魯迅的《狂人日記》等小說(shuō)，具有明顯的意識(shí)流色彩，而散文詩(shī)集《野草》，更是意識(shí)流文學(xué)的佳構(gòu)。在新時(shí)期，茹志鵑的《剪輯錯(cuò)了的故事》的發(fā)表多少顯得有一點(diǎn)勢(shì)單力薄。而 1979年以來(lái)，王蒙連續(xù)發(fā)表了《夜的眼》、《風(fēng)箏飄帶》、《春之聲》、《海的夢(mèng)》、《布禮》、《蝴蝶》、《深的湖》、《雜色》等短篇、中篇小說(shuō)。整個(gè)文壇是何等熱鬧

應(yīng)該注意到的是，意識(shí)流在中國(guó)作家的筆下蒙上了東方美學(xué)的色彩。魯迅的《狂人日記》中大量描寫(xiě)狂人的意識(shí)活動(dòng)，但并非完全無(wú)意識(shí)，而是始終將狂人的意識(shí)活動(dòng)放入當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景之中。所以，有人認(rèn)為“東方意識(shí)流的首倡者，[6]一般認(rèn)為是我國(guó)當(dāng)代著名作家王蒙”,我認(rèn)為這個(gè)論斷不免偏頗。應(yīng)該說(shuō)意識(shí)流被介紹到中國(guó)就加上了中國(guó)特色，而王蒙則將意識(shí)流這種創(chuàng)作方法發(fā)展到成熟。

所謂意識(shí)流文學(xué)東方化，有人認(rèn)為“是中國(guó)習(xí)慣審美方式與西方新表現(xiàn)技巧的結(jié)合，是現(xiàn)實(shí)主義題旨與現(xiàn)代主義表現(xiàn)的結(jié)合，是物與我，內(nèi)與外，形與神的融和匯合”。簡(jiǎn)言之，所謂東方意識(shí)流乃是一種“既進(jìn)入心理意識(shí)之內(nèi)，又步入外部社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，將兩者有機(jī)地揉合在一起”的“中國(guó)所特有的文學(xué)表現(xiàn)形式” [7]。這種現(xiàn)實(shí)主義精神和現(xiàn)代主義創(chuàng)作方法相結(jié)合在王蒙的意識(shí)流小說(shuō)中淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。

王蒙在借鑒西方現(xiàn)代主義創(chuàng)作手法的同時(shí)，始終堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的精神，他曾經(jīng)在《漫談小說(shuō)創(chuàng)作》中說(shuō)：“ 我從來(lái)不懷疑、也不否認(rèn)文學(xué)是生活的反映，即使我寫(xiě)人的精神世界，所要反映懂得仍然是社會(huì)，仍然是生活。絕不是一個(gè)脫離開(kāi)社會(huì)環(huán)境、脫離時(shí)代，或者純動(dòng)物性的那種人的精神世界?！盵8]在《雜色》中，小說(shuō)看起來(lái)是否沒(méi)有任何對(duì)于時(shí)代背景交代，只寫(xiě)了一個(gè)公社的小職員到某個(gè)地方的整個(gè)過(guò)程。但王蒙運(yùn)用象征的手法將人物與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景聯(lián)系起來(lái)?！峨s色》中的馬有著明確的象征意義。小說(shuō)中的馬象征著中國(guó)的知識(shí)分子，準(zhǔn)確地說(shuō)，象征著在“左”的酷虐下的中國(guó)知識(shí)分子的命運(yùn)和追求。馬伴曹千里所行一天的路程，則象征了中國(guó)一代知識(shí)分子在一段特定歷史階段的歷程：他們所受的不公平待遇，他們的苦悶壓抑，他們的頑強(qiáng)不屈，他們的積極進(jìn)取。

在作品中，人和馬是對(duì)應(yīng)著來(lái)寫(xiě)的，因此，當(dāng)我們分析人時(shí)，馬就是映襯；當(dāng)我們分析馬時(shí)，人就是映襯。人的情緒和馬的情緒是完全吻合而且相互補(bǔ)充的。小說(shuō)初始馬是麻木的，“吉兇不避，寵辱不驚”，而人是安分守紀(jì)的人，曹千里這個(gè)音樂(lè)學(xué)院的高才生，落到了邊疆一個(gè)公社當(dāng)一名統(tǒng)計(jì)員，他也“接受了這種與世無(wú)爭(zhēng)，心平氣和，謙遜克制的生活哲學(xué)”。無(wú)論是人還是馬，這種安分守紀(jì)都是守壓抑的結(jié)果，都是一種痛苦的自我抑制。

在他們路過(guò)一個(gè)小小的美麗的溪谷，遇到一條看不見(jiàn)的蛇，雜色老馬發(fā)出了“讓我跑一次吧！”“我只需要一次，一次機(jī)會(huì)，讓我拿出最大的力量跑一次吧！”這里的描寫(xiě)讓讀者震撼，相信所有讀者讀到這里都會(huì)認(rèn)為：這不是寫(xiě)馬，這表白正是在那荒誕的歲月里，在那“左”的肆意下，成千上萬(wàn)的知識(shí)分子無(wú)端守壓的心聲！

小說(shuō)中還有馬第二次說(shuō)話(huà)，過(guò)了小溪谷，馬依然故我，就在草原暴風(fēng)雨即將來(lái)臨的時(shí)刻，馬依然不緊不慢地邁著步子，當(dāng)曹千里埋怨它時(shí)，馬又說(shuō)話(huà)了，“然而緊兩步又怎么樣呢？”“難道我能常幫助你躲過(guò)這一場(chǎng)一場(chǎng)的草原上的暴風(fēng)雨嗎？難道在一個(gè)一眼望不見(jiàn)邊的草原上，我們能尋找到絲毫的保護(hù)嗎？讓雨淋一淋有什么不好呢？”在這里，人與馬已經(jīng)合二為一了，讀到這里就聯(lián)想到小說(shuō)開(kāi)頭對(duì)灰雜色馬的描述。作品以棗紅色馬作為雜色馬的陪襯所寫(xiě)的“皮鞭再上乘上歲月，總有一天棗紅色馬會(huì)象這一匹灰雜色的老馬一樣，蕭蕭然，噩噩然，吉兇不避，寵辱無(wú)驚的吧？”這不得不讓讀者想到建國(guó)以來(lái)，歷次不正常的政治運(yùn)動(dòng)強(qiáng)加個(gè)知識(shí)分子不公正的待遇。作者在這里有對(duì)歷史的反思，有對(duì)“左”的義憤和控訴，有對(duì)恢復(fù)知識(shí)分子名譽(yù)的呼號(hào)，象征手法的運(yùn)用大大增強(qiáng)了作品的披露力量。

《雜色》中有大量對(duì)主人公曹千里的意識(shí)活動(dòng)描寫(xiě)。小說(shuō)酣暢淋漓地展現(xiàn)了人物的意識(shí)流動(dòng)，打破時(shí)間、空間秩序，盡量淡化故事情節(jié)，也不著力刻畫(huà)人物性格，而是直接將人物的生命體驗(yàn)訴助于抒發(fā)內(nèi)心的思緒化的語(yǔ)言。曾有論者說(shuō)看了王蒙的《雜色》有一種上當(dāng)受騙的感覺(jué)，跟著曹千里上了山，以為會(huì)有精彩的故事發(fā)生，結(jié)果小說(shuō)卻結(jié)束了。這是帶著傳統(tǒng)的審美期待閱讀《雜色》的結(jié)果?！峨s色》不是要敘述故事，小說(shuō)盡力展示的是曹千里的內(nèi)心世界。

《雜色》的出現(xiàn)可以視為王蒙創(chuàng)作第一階段的結(jié)束。雖然，在此之前的短篇小說(shuō)《夜的眼》已經(jīng)采用意識(shí)流手法，是意識(shí)流小說(shuō)的開(kāi)山之作，但《雜色》中意識(shí)流和象征手法的運(yùn)用更為自覺(jué)，荒誕成分已經(jīng)產(chǎn)生。在此之前，王蒙的熱情的“少共情緒”將視線(xiàn)集中于新中國(guó)的新生活，剖析生活時(shí)態(tài)度鮮明，針砭和褒揚(yáng)清清楚楚。但王蒙認(rèn)為不能一味這樣搞下去，1979年王蒙開(kāi)始對(duì)小說(shuō)藝術(shù)技巧的探索，也正是這種不斷探索的精神成就了王蒙在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上的地位。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：陳洪英（1980——），女，重慶科創(chuàng)職業(yè)學(xué)院中文教師，講師，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生

聯(lián)系方式：重慶永川區(qū)昌州大道西段28號(hào)重慶科創(chuàng)職業(yè)學(xué)院中文教研室 陳洪英收 郵編：402460

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第三篇：王蒙《語(yǔ)言的功能和陷阱》（模版）

王蒙《語(yǔ)言的功能與陷阱》

語(yǔ)言對(duì)人來(lái)說(shuō)是太重要了，可以說(shuō)是人與非人之間的一個(gè)非常重大的區(qū)別，當(dāng)然我們首先倡導(dǎo)的學(xué)說(shuō)是勞動(dòng)創(chuàng)造了人，但是從一定意義上也可以說(shuō)語(yǔ)言和勞動(dòng)一起創(chuàng)造了人，人創(chuàng)造了語(yǔ)言，語(yǔ)言反過(guò)來(lái)又創(chuàng)造了人。人性化離不開(kāi)語(yǔ)言。所以,我仍然假定，發(fā)達(dá)的語(yǔ)言，尤其是文字是人與非人，與其他動(dòng)物，更不用說(shuō)是植物和礦物的一個(gè)重大的區(qū)別。

語(yǔ)言的功能

第一，語(yǔ)言的人性化。之前我曾說(shuō)，有三個(gè)詞我老是煩它，一個(gè)是：芝麻開(kāi)花節(jié)節(jié)高，這個(gè)我覺(jué)得也太俗了。你說(shuō)你情況越來(lái)越好就是好就完了，說(shuō)進(jìn)步就是進(jìn)步，提升就是提升了，富裕了就是富裕了，你干嗎還芝麻開(kāi)花節(jié)節(jié)高呀？芝麻開(kāi)花節(jié)節(jié)高能高到什么程度，這個(gè)我不喜歡；另外一個(gè)詞就是我們的一個(gè)固定說(shuō)法，形容房屋很多，叫鱗次櫛比。我說(shuō)你形容房子多無(wú)論如何不能用魚(yú)鱗來(lái)形容，用魚(yú)鱗來(lái)形容我有一種生理上的不舒服的感覺(jué)；第三個(gè)我不喜歡的詞就是天麻麻亮，天亮了就是亮了，沒(méi)亮就是沒(méi)亮，就是用書(shū)面語(yǔ)來(lái)說(shuō)是拂曉也行，用破曉也可以,為什么要麻，而且一連麻兩次呢？我就說(shuō)老實(shí)話(huà)，說(shuō)東方顯出了魚(yú)肚白，這個(gè)魚(yú)肚白我也不喜歡，因?yàn)樗屛蚁氲降氖撬吏~(yú)。

這些都沒(méi)有什么道理，都不是語(yǔ)言學(xué)，我只是說(shuō)語(yǔ)言里面包含著一些很人性的東西。我喜歡什么樣的詞語(yǔ)呢？我隨便給你們舉幾個(gè)例子，我特別喜歡?你好?，而且我認(rèn)為這是受了蘇聯(lián)的影響，它完全是受俄語(yǔ)的影響。甚至于俄語(yǔ)里面有更好的表示，它說(shuō)：?你好，爸爸?，?你好，媽媽?，?你好，列寧同志。?哎呀，我覺(jué)得這個(gè)詞好；我喜歡?再見(jiàn)?，我喜歡說(shuō)?我想你?，我覺(jué)得說(shuō)?我想你?甚至比說(shuō)?我愛(ài)你?還好，我還喜歡?我們都老了?，這話(huà)特別有感情，說(shuō)這話(huà)的人一定是老相識(shí)，很可能是老情人，見(jiàn)到一個(gè)老情人你說(shuō)什么呢？?啊，我們都老了！?我覺(jué)得這個(gè)特別的人性化。我還喜歡一個(gè)一個(gè)書(shū)面的說(shuō)法，一個(gè)小說(shuō)里的、話(huà)劇里的語(yǔ)言，這樣說(shuō)有點(diǎn)酸，但是也沒(méi)有辦法，這就是語(yǔ)言的陷阱。一個(gè)本來(lái)很好的語(yǔ)言呢，場(chǎng)合不對(duì)它說(shuō)出來(lái)就顯得有點(diǎn)酸。說(shuō)有個(gè)人呢，他原來(lái)跟我很好，感情很好，但是后來(lái)呢他離開(kāi)了我，在我最生活困難的時(shí)候離開(kāi)了我。那么我會(huì)說(shuō)什么呢？我會(huì)說(shuō)?你曾經(jīng)轉(zhuǎn)過(guò)臉去了?，當(dāng)我說(shuō)?你曾經(jīng)轉(zhuǎn)過(guò)臉去了?的時(shí)候，眼淚已經(jīng)在我的眼睛里逛蕩了，我覺(jué)得這句話(huà)太好了。

在這里我加一個(gè)文言文，我讀文言文作品的時(shí)候，我不知道為什么我那么喜歡一句話(huà)，那就是?先生別來(lái)無(wú)恙乎？?就沖這句話(huà)，我就覺(jué)得中國(guó)的文言文寫(xiě)的是太棒了。?別來(lái)無(wú)恙?現(xiàn)在白話(huà)文里也可以考慮，完全可以說(shuō)，這個(gè)你不可以按文字來(lái)講。?先生別來(lái)無(wú)恙乎？?這個(gè)英語(yǔ)里它沒(méi)法翻譯，英語(yǔ)變成什么呢？?Are you Ok??它沒(méi)有那種感情。?先生別來(lái)無(wú)恙乎？?，說(shuō)明這兩個(gè)人已經(jīng)離別很久了，而用?無(wú)恙?，表達(dá)一種人世的滄桑的態(tài)度；還有一句就是?誰(shuí)知道呢？?，?誰(shuí)知道呢？?尤其是我讀肖洛霍夫的《被開(kāi)墾的處女地》第二部，它的那個(gè)主人公拉古爾洛夫是一個(gè)貧農(nóng)團(tuán)的團(tuán)長(zhǎng)，一個(gè)天天搞革命的農(nóng)民，但是他跟一個(gè)富農(nóng)出身的，一個(gè)很不檢點(diǎn)的女人，兩個(gè)人有點(diǎn)難分難解，然后這個(gè)女人是更喜歡一個(gè)富農(nóng)，而那個(gè)富農(nóng)呢，實(shí)際上是已經(jīng)作了一些破壞集體農(nóng)莊的反革命事情，但是他最后決定把這個(gè)他心愛(ài)的政治上犯有錯(cuò)誤的，而且牽扯著刑事案件的女人放掉。最后他說(shuō)這個(gè)時(shí)刻，這個(gè)富農(nóng)女人對(duì)這個(gè)很粗魯，很野蠻的，也不會(huì)穿衣服，說(shuō)話(huà)大大咧咧，也不懂女性心理的拉古爾洛夫的感覺(jué)，也許有一些不同吧？誰(shuí)知道呢？我覺(jué)得這句很棒！同樣反過(guò)來(lái)呢，我對(duì)英文的這個(gè)?Who knows??也有興趣?Who knows??他回答得很瀟灑，有時(shí)候需要互相發(fā)現(xiàn)，有的時(shí)候北京人回答一件事的時(shí)候說(shuō)?沒(méi)戲?，這個(gè)我們聽(tīng)起來(lái)很貧哪！是胡同里我們才這么說(shuō)，但是一個(gè)英國(guó)人他告訴我，說(shuō)這個(gè)北京人的文化積淀太深了！當(dāng)他們說(shuō)一件事辦不成的時(shí)候，他們不說(shuō)?impossible?,他們說(shuō)?No theater?,所以他們對(duì)?沒(méi)戲?的感覺(jué)跟我對(duì)?Who knows??的感覺(jué)是相同的。

我的英語(yǔ)知識(shí)很少，但是我有多次和外國(guó)人一起生活的經(jīng)歷，我比較喜歡他們的?Why not ??。?Why not ??你沒(méi)法翻（譯）。你比如說(shuō)他說(shuō)，老王，今晚上我那有個(gè)party ,有一個(gè)雞尾酒會(huì)，甚至?xí)袀€(gè)自助餐，你晚上來(lái)嗎？我怎么回答呢？我說(shuō)：?Ok, I will go!?，這太干巴巴了，所以我一定回答：?Yes, Why not ??但你不能翻，一翻就酸得你的牙都掉了，英語(yǔ)有些詞，在我有限的接觸當(dāng)中，也有些我非常喜愛(ài)的說(shuō)法。比如說(shuō)甭管它，愛(ài)怎么怎么著，?Let it be!?這怎么翻呀？愛(ài)怎么怎么著，這還湊合。女作家劉索拉把它翻譯成?隨他媽的去！?這就過(guò)啦，這個(gè)語(yǔ)感就過(guò)啦，它不準(zhǔn)。所以語(yǔ)感這個(gè)東西它是很精微的，添一份它就肥了，減一份它就瘦了。我也喜歡?So do I.?，它反過(guò)來(lái)說(shuō)，它不說(shuō)?I do so?，它就比較俏皮，你聽(tīng)著就比較舒服。我就是說(shuō)這個(gè)人性化的問(wèn)題呢，它跟語(yǔ)言有時(shí)候聯(lián)接的比較緊密。所以這個(gè)語(yǔ)言的表達(dá)的功能不像我們想得那么簡(jiǎn)單，語(yǔ)言的表達(dá)，它表現(xiàn)著人性。

第二，語(yǔ)言的記憶功能。世界上一切的東西他都是變動(dòng)不息的，所謂?俯仰之間，已成陳?ài)E?。其實(shí)我們?cè)谶@說(shuō)著話(huà)，說(shuō)著說(shuō)著話(huà)這一下午就這么過(guò)去了。2004年4月14日，這一下午就這么過(guò)去了，有一個(gè)姓王的老頭子，在這里說(shuō)的這些話(huà)，音波也就在空氣中消散了，就變成陳?ài)E了，就變成了歷史了。變成歷史之后有什么東西留下來(lái)了呢？有一些物質(zhì)的，你比如說(shuō)房屋、用具，如果你真要追究起來(lái)的話(huà)，比如說(shuō)這有一只王蒙用過(guò)的茶杯，但主要的是文本留下來(lái)了，實(shí)際上許許多多東西對(duì)我們來(lái)說(shuō)是文本，歷史教科書(shū)實(shí)際上有很多東西是文本。有實(shí)物又有文本的東西是給我們留下印象最深的。有文本沒(méi)有實(shí)物的東西給我們留下的印象是次深的，有實(shí)物沒(méi)有文本的東西是啞巴東西，你怎么解釋都行，假如五百年后有人對(duì)這只茶杯感興趣的話(huà)，假如這個(gè)茶杯上沒(méi)有寫(xiě)中國(guó)海洋大學(xué)，它是啞巴。我們講中國(guó)史、外國(guó)史，實(shí)際上他們最后都變成了語(yǔ)言，變成了文本。而很多東西之所以能夠有很高的價(jià)值，是由于文本的可愛(ài)，而不是由于別的。你比如說(shuō)，我們的祖國(guó)有許許多多的旅游點(diǎn)，有很多美好的地方，有文本的跟沒(méi)有文本的給人的感覺(jué)是不一樣的。比如西湖，古來(lái)吟詠西湖的詩(shī)就特別多，包括白娘子的故事，包括秋瑾的詩(shī)，對(duì)我們來(lái)說(shuō)都是文本！白素貞永鎮(zhèn)雷鋒塔，有一次我們跟韓國(guó)人一起開(kāi)會(huì)，正好趕上這種開(kāi)會(huì)的天氣，天天有雨，有很多活動(dòng)就取消了，韓國(guó)人就搶著背誦：?欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜?，?水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇?。韓國(guó)人就搶著背，有了這個(gè)文本之后啊，就使我們中國(guó)的東道主對(duì)連續(xù)三天不能好好的暢游西湖啊，我們有了底氣，有文本為證：?雨亦奇?，?山色空濛?，?濃妝淡抹總相宜?。這次我們就是用淡妝來(lái)歡迎韓國(guó)朋友，有了這個(gè)，你的底氣都不一樣啊。岳陽(yáng)樓，現(xiàn)在你都分不清楚是為了看樓還是為了復(fù)習(xí)范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，特別是它的?先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)?。尤其是黃鶴樓，黃鶴樓的遺跡實(shí)際上早就不存在了，尤其解放以后，蘇聯(lián)專(zhuān)家?guī)椭蹅冃蘖碎L(zhǎng)江大橋，這一帶的地理環(huán)境其實(shí)都已經(jīng)改變了，現(xiàn)在的黃鶴樓是又選了一個(gè)址，現(xiàn)在的黃鶴樓修了有20多年了，當(dāng)時(shí)我們的國(guó)家也比較困難，標(biāo)準(zhǔn)也不是很高，怎么不高呢？就是那個(gè)木頭柱子，它全部是洋灰，全部是鋼筋水泥，然后再刷上紅漆，但是它仍然吸引了千千萬(wàn)萬(wàn)的游客，絡(luò)繹不絕。雖然現(xiàn)在的黃鶴樓是偽黃鶴樓，但是關(guān)于黃鶴樓的崔顥和李白的詩(shī)卻流傳至今，?昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。?李白的詩(shī)呢，簡(jiǎn)單一點(diǎn)：?故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。?這樣一個(gè)記憶的寶庫(kù)，這樣一個(gè)文化心理的保存，使黃鶴樓始終生長(zhǎng)在我們的心里，那么你具體蓋起這個(gè)黃鶴樓比如油漆的質(zhì)量怎么樣，偽木柱子的成色如何，我們可以寬容，我們可以原諒，為什么呢？因?yàn)辄S鶴樓的仙氣、靈氣在它的文本上，在它的語(yǔ)言上，在李白和崔顥上，所以只要有李白有崔顥，黃鶴樓永垂不朽。只要有我們的漢語(yǔ)、漢字的文本，中華民族永垂不朽！滕王閣也是這樣，滕王閣修得很精致，它的自然條件不如黃鶴樓，因?yàn)槟喜沁呺蹰w前面是贛江，就是?秋水共長(zhǎng)天一色?里的，沒(méi)有長(zhǎng)江的那種氣魄。滕王閣是根據(jù)梁思成先生當(dāng)年畫(huà)的，也就是他考察、推測(cè)的圖把它修起來(lái)的，可是這個(gè)建筑的依托我覺(jué)得也是王勃的《滕王閣序》，沒(méi)有他的物華天寶，人杰地靈，沒(méi)有他的?落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色?，這個(gè)滕王閣不會(huì)這樣的屹立，這樣的崇高，這樣吸引著我們這些中華兒女。這是不得了的，一個(gè)有文本的民族和一個(gè)沒(méi)有文本的民族在世界在人類(lèi)中的地位是不一樣的，一個(gè)有無(wú)數(shù)優(yōu)秀文本的民族必勝，很難代替。所以我們就看到語(yǔ)言文字的記載所起到的記憶和文化積淀的作用，一個(gè)沒(méi)有文化的積淀的民族就好比一個(gè)失去了記憶力的人，每個(gè)人都有自己的悲哀，而失去了記憶力實(shí)在是一個(gè)非常大的悲哀，失去了記憶力你連自個(gè)兒是誰(shuí)都不知道，我們還怎么幫助你？你還能有什么幸?？裳?？還能有什么不幸可言?

第三，語(yǔ)言是一種修辭的手段。這種修辭是泛修辭，我覺(jué)得我們的文化在某種意義上說(shuō)就是修辭，人都有動(dòng)物的本能，都有求生的本能，而人的這種本能經(jīng)過(guò)修辭以后，就如毛澤東所說(shuō)的有?文野之分?，有了文化與非文化之分，如果沒(méi)有修辭手段，你就只能限于本能，這個(gè)我想到最多的是阿Q先生，阿Q他是按照人權(quán)的觀(guān)點(diǎn)他當(dāng)然和我們都一樣，他有兩次求愛(ài)經(jīng)歷，一次是求吳媽?zhuān)盟脑?huà)說(shuō)就是?小孤孀?吳媽?zhuān)敲此趺辞髳?ài)呢？他突然一天晚上就給吳媽跪下了，然后他說(shuō)：?吳媽?zhuān)∥乙湍憷вX(jué)！?哎呀，然后呢，吳媽就哭，要抹脖子上吊，然后大家就都認(rèn)為阿Q干出了毫無(wú)人性、違反道德、不守規(guī)矩、欺天害理、不齒于人類(lèi)的這種事情，阿Q沒(méi)有寫(xiě)檢討因?yàn)樗蛔R(shí)字，但是他表示了檢討之意，而且還賠了錢(qián)，把一年的工錢(qián)都給了吳媽?zhuān)鴧菋寘s一直在那里哭，哭，哭。如果阿Q在語(yǔ)言文字的修辭上能夠到咱們中文系上兩節(jié)課，能來(lái)這聽(tīng)講座，他絕對(duì)就不會(huì)用這種話(huà)了！如果他讀過(guò)徐志摩的詩(shī)呢？那么他見(jiàn)到吳媽就會(huì)說(shuō)：?我是天空里的一片云，偶爾投影在你的波心，你不必訝異更無(wú)須歡喜，在轉(zhuǎn)瞬間消滅了蹤影。你我相遇在黑夜的海上，你有你的，我有我的方向……?嘿，他可能就成功了！阿Q和徐志摩作為男人，他們想擇偶，想求愛(ài)，這是天經(jīng)地義的，阿Q對(duì)吳媽連性騷擾也談不上，因?yàn)樗枪蛳碌模譀](méi)有摸人家，也沒(méi)怎么著人家。性騷擾是阿Q對(duì)小尼姑，他去摸人家的腦袋，而且最為惡劣的是他說(shuō)：?和尚摸得為什么我摸不得？?他缺乏修辭。修辭能使很多事情甚至于發(fā)生本質(zhì)的變化，從野蠻到文化，從野獸到文明的人，可以有很大的變化，不過(guò)我們往寬里說(shuō)的話(huà)，很多事情就是一種修辭，我們可以說(shuō)它是生活的修辭，比如說(shuō)婚姻，該有的這些儀式、程序，互相還寫(xiě)點(diǎn)情書(shū)，然后你再進(jìn)教堂，還要奏結(jié)婚進(jìn)行曲，非常雄壯，我聽(tīng)這聲音一直以為是大軍出營(yíng)征戰(zhàn)。經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)修辭的手段他就不一樣，所以有時(shí)候我們從一個(gè)人的語(yǔ)言上，所謂的談吐上就能看出這個(gè)人素質(zhì)是高還是低，對(duì)人是粗暴的還是溫和的這樣一些印象。所以說(shuō)語(yǔ)言的修辭作用是太大了，為什么我說(shuō)語(yǔ)言塑造了人呢？這是因?yàn)槿说脑S多一些本能的欲望，這些欲望既談不上壞、罪惡，也談不上好、文明，經(jīng)過(guò)修辭的作用，經(jīng)過(guò)這種長(zhǎng)期的修辭的實(shí)踐，修辭的習(xí)慣，修辭的素養(yǎng)，他變成了一個(gè)有教養(yǎng)的，有文化的人。

第四，語(yǔ)言的政治功能。語(yǔ)言在政治當(dāng)中起到相當(dāng)作用，政治家基本上或是按照一般來(lái)說(shuō)他應(yīng)該是個(gè)演說(shuō)家，比如說(shuō)用語(yǔ)言來(lái)選舉，用語(yǔ)言來(lái)起鼓動(dòng)的作用?！段男牡颀垺芬婚_(kāi)始就說(shuō)?鼓天下之動(dòng)者存乎辭?，能發(fā)動(dòng)天下的是?辭?，以?辭?來(lái)打敗政治上強(qiáng)有力的對(duì)手。?起來(lái)！饑寒交迫的奴隸?，這個(gè)語(yǔ)言的力量太大啦！雷霆萬(wàn)鈞，如火如荼啊!就沖這一句話(huà)就該熱血沸騰了。古代?吾與汝偕亡?我沒(méi)有能力把你消滅，怎么辦呢？我跟你一塊兒死！還有?人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?，而且?留取丹心照汗青?這個(gè)說(shuō)法不僅中國(guó)有，菲律賓有一個(gè)反抗西班牙統(tǒng)治的民族英雄，他又是一個(gè)詩(shī)人，他在就義前寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)，這首詩(shī)里有一句話(huà)說(shuō)?我流出的血將染紅明天的朝霞?，這就是?留取丹心照汗青?；革命烈士夏明翰的詩(shī)?砍頭不要緊，只要主義真；殺了夏明翰，還有后來(lái)人?。有一些話(huà)我覺(jué)得提得真精彩，比如說(shuō)《共產(chǎn)黨宣言》講社會(huì)主義、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命說(shuō)是?無(wú)產(chǎn)階級(jí)在這場(chǎng)革命中失去的是（只有）鎖鏈，而得到的（將）是全（整個(gè)）世界。?哎呀，這種語(yǔ)言力透紙背，千鈞之力啊！還有他最后有一句話(huà)說(shuō)：?全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)！?這個(gè)是中文的翻譯更悲壯，?全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)！?他原來(lái)德語(yǔ)的原文我不會(huì)，但是英語(yǔ)我見(jiàn)過(guò)，因?yàn)槲胰ミ^(guò)馬克思墓，那上邊寫(xiě)的太簡(jiǎn)單了，就是說(shuō)?All workers unite!?很簡(jiǎn)單，?所有的工人要聯(lián)合?。我還想到一些很有名的詞兒，比如說(shuō)，你們這個(gè)年齡的人肯定也知道季米特洛夫，他是共產(chǎn)國(guó)際的一個(gè)活動(dòng)家，是保加利亞的一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，這個(gè)季米特洛夫曾經(jīng)被希特勒的國(guó)會(huì)縱火案所誣陷，不知道怎么有個(gè)瘋子一把火把德國(guó)國(guó)會(huì)給燒了，于是法西斯集團(tuán)就借這個(gè)機(jī)會(huì)鎮(zhèn)壓所有的左翼政黨和工人團(tuán)體，逮捕了季米特洛夫，季米特洛夫在被審判當(dāng)中他不要律師，自我辯護(hù)，把敵人的審判變成了他的講臺(tái)，在那里慷慨激昂地講話(huà)，所以他真是當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)候共產(chǎn)主義的一個(gè)明星，他一句話(huà)說(shuō)?當(dāng)中世紀(jì)的教會(huì)把主張地動(dòng)說(shuō)的科學(xué)家燒死的時(shí)候，這個(gè)科學(xué)家說(shuō)：‘你可以燒死我，但是它在轉(zhuǎn)動(dòng)著！’?它在轉(zhuǎn)動(dòng)著！多棒??！還有他說(shuō)?無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)決戰(zhàn)的時(shí)刻到來(lái)了！到時(shí)候我們不做鐵錘便做鐵砧?，也就是你不砸他他就砸你，當(dāng)然從現(xiàn)在來(lái)看對(duì)這個(gè)事情還是應(yīng)該一分為二，他沒(méi)有充分考慮事物的復(fù)雜性，但是從語(yǔ)言來(lái)說(shuō)它是非常有力的，這是政治上的一種情況。還有一種情況就是這種語(yǔ)言和文字又會(huì)變成政治家的一種武器，變成了政治家的一種障眼法，他用來(lái)遮蔽事實(shí)的真相，用來(lái)推遲真相的出場(chǎng)。我們文化大革命中有些人宣傳得非常好，而且大家都說(shuō)這人講得真好，但是那些話(huà)是經(jīng)不住研究，是經(jīng)不住推敲的。我這里就不說(shuō)具體是誰(shuí)說(shuō)的了，這人介紹經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候說(shuō)，我們這兒對(duì)待自然災(zāi)害，我們的經(jīng)驗(yàn)有三條，第一，要承認(rèn)它，第二，不怕它，第三，克服它！講得鏗鏘有力，而且還有第一第二第三，但是他講得全是廢話(huà)，和沒(méi)講一模一樣啊！什么叫第一承認(rèn)？你承認(rèn)不承認(rèn)山水下來(lái)把你房子都已經(jīng)沖走了你還不承認(rèn)？就是有時(shí)候他講些同義反復(fù)的東西，比如說(shuō)有些領(lǐng)導(dǎo)人講話(huà)，說(shuō)什么叫全心全意為人民服務(wù)呢？第一，不是三心二意，第二，不是半心半意！這叫什么？這叫同義反復(fù)，你說(shuō)來(lái)說(shuō)去實(shí)際上一句話(huà)都沒(méi)有說(shuō)。前幾個(gè)月外國(guó)媒體評(píng)文理不通獎(jiǎng)評(píng)給拉姆斯菲爾德了，這個(gè)拉姆斯菲爾德后來(lái)在鳳凰臺(tái)上就多次播放他這個(gè)講話(huà)：?I don’t know what I know or I don’t know, If I think I know I’m not sure I know or I don’t know。?就是當(dāng)時(shí)人們問(wèn)他關(guān)于伊拉克形勢(shì)啊，大規(guī)模殺傷性武器追究這些事情的時(shí)候，他就說(shuō)我們并不知道我們知道什么，我們也不知道我們不知道什么，我們以為我們知道什么，但是不見(jiàn)得就是我們知道什么。這就是拉姆斯菲爾德說(shuō)的。有時(shí)候搞政治真是練語(yǔ)言啊，我在香港看過(guò)老布什競(jìng)選的一個(gè)新聞片，老布什他講一個(gè)問(wèn)題，就是要不要加稅，他就保證我絕對(duì)不加稅，他用手指著嘴（動(dòng)作），說(shuō)：?Pay attention to my mouth!I say,NO,NO,NO!?他說(shuō)請(qǐng)你們注意我的嘴，注意我的口型，我說(shuō)了不加稅，?NO NO NO?，我三次說(shuō)了不加稅，然后他上臺(tái)三個(gè)月后就加稅了，然后他又講，我當(dāng)時(shí)說(shuō)不加稅有當(dāng)時(shí)的情況，現(xiàn)在說(shuō)加稅有現(xiàn)在的情況，情況變了提法自然會(huì)有改變！這個(gè)語(yǔ)言文字真好啊，沒(méi)有語(yǔ)言文字怎么辦？怎么解釋這些事情？中國(guó)是很注意外交辭令的，我小學(xué)的時(shí)候就學(xué)過(guò)晏子使楚，晏子使楚這一類(lèi)的很多故事那不就是靠語(yǔ)言嗎？他就顯示出了語(yǔ)言的魅力，最后那個(gè)楚王就說(shuō)：?寡人自取辱焉?，就是等于他承認(rèn)敗在晏子手下。還有說(shuō)客，《史記》上就有很多說(shuō)客，說(shuō)客就靠自己的三寸不爛之舌改變形勢(shì)。有時(shí)候我開(kāi)玩笑，其實(shí)我的話(huà)并沒(méi)有惡意，只是聽(tīng)起來(lái)可能有貶義，我發(fā)現(xiàn)好多人包括我自己，我說(shuō)我們到底算什么勞動(dòng)者？算體力勞動(dòng)者？不算！算腦力勞動(dòng)者？不能一天老用腦子，很累的！后來(lái)我歸結(jié)為?口力勞動(dòng)者?，很多人都是口力勞動(dòng)者，靠口力勞動(dòng)改變、調(diào)整著政策，政策的調(diào)整那要靠口力，包括文字也是把口說(shuō)的東西記載下來(lái)，所以我就說(shuō)這些，政治化的東西我就不多說(shuō)了，?天機(jī)不可泄露?。

第五，語(yǔ)言的審美功能。語(yǔ)言產(chǎn)生之后可以成為審美的對(duì)象，其實(shí)剛才我講那些我喜歡的詞的時(shí)候，已經(jīng)包含了對(duì)它的一種審美的感受，一種審美的接受，因?yàn)槟悴荒軉渭兊恼f(shuō)哪個(gè)詞一定好，哪個(gè)詞一定不好，褒義詞都是好詞，貶義詞都是壞詞。語(yǔ)言和文字尤其是像中國(guó)的文字有這樣巨大的審美功能也是很少有，它的音樂(lè)感，我讀文學(xué)作品包括我自己寫(xiě)東西，我特別追求的就是這種音樂(lè)感。好的句子你怎么看怎么舒服，怎么念怎么舒服，別人念你怎么聽(tīng)怎么舒服，而不好的句子他怎么著都別扭。其實(shí)拉姆斯菲爾德獲得文理不通獎(jiǎng)的那一段講話(huà)從單純的審美意義來(lái)說(shuō)他有一種喜劇的樂(lè)趣，用英語(yǔ)來(lái)評(píng)價(jià)的話(huà)?He is funny?,我們也可以說(shuō)是?He is fantastic?，他是奇妙的，而且是喜人的，這是從單純的審美意義來(lái)說(shuō)。我有時(shí)候喜歡一些不上經(jīng)傳的作品，我就是覺(jué)得它的發(fā)聲好聽(tīng)，內(nèi)容當(dāng)然可以，不算深刻，也不算感人，也沒(méi)有包含巨大的道德的、社會(huì)的或是人生的內(nèi)涵，但它的聲音實(shí)在是太好聽(tīng)。比如說(shuō)蘇軾的，?休對(duì)故人思故國(guó)，且將新火試新茶。詩(shī)酒趁年華。?怎么那么?帥?啊這詩(shī)？太帥了！?休對(duì)故人思故國(guó)，且將新火試新茶。詩(shī)酒趁年華?，唱歌你就唱不到這么好，再比如說(shuō)?細(xì)雨夢(mèng)回雞塞遠(yuǎn)，小樓吹徹玉笙寒。?這聲音真是太好聽(tīng)了。你就單純從它的審美的角度，不去管它的內(nèi)容，而且甚至與那些從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)值得推敲的，不一定很積極，不一定很健康，也不一定同情勞動(dòng)人民，也不一定代表先進(jìn)的生產(chǎn)力和先進(jìn)的文化和人民的最大利益。但是這些詞藻，這些詞句，這些文字加在一起給你美感。我為什么喜歡李商隱呢？李商隱他能夠把他那種消極的、悲哀的、乃至于頹喪的情緒審美化。李商隱他能夠用特別美的文字，用特別美的語(yǔ)言，甚至用富貴的詞匯，比如說(shuō)金玉、蝴蝶、花卉等等，用這些東西他來(lái)把頹喪的情緒加以包裝，實(shí)際上頹喪的情緒變成一種曲折有致、美不勝收的這么一座宮殿。譬如說(shuō)我最喜歡他的兩句，這是最頹喪的，?紅樓隔雨相望冷，珠箔飄燈獨(dú)自歸。?哎呀，這太悲哀啦！?紅樓隔雨相望冷?，他是不溝通的，他是隔膜的，?相望冷?，他是冷雨，?紅樓隔雨相望冷?，你覺(jué)得這個(gè)冷啊，讀到這里就有點(diǎn)兒冷到骨頭里去了。?珠箔飄燈獨(dú)自歸?，這么美！他為什么這么美??？紅樓在雨里，他是紅樓啊，不是土樓，也不是地堡，?地堡隔雨相望冷?，這就不行了，?珠箔飄燈獨(dú)自歸?，他這不是紙燈籠，也不是拿著一根蠟，更不是拿著手電筒，?手持電筒獨(dú)自歸?，那就完啦！甚至于這種悲哀的情緒，消極的情緒，失望的情緒，軟弱的情緒，所謂?一春夢(mèng)雨常飄瓦，盡日靈風(fēng)不滿(mǎn)旗?，這雨都是飄著的，飄到瓦上，不是落到瓦上，雨沒(méi)有重量，又有風(fēng)，風(fēng)也很小，沒(méi)有大風(fēng)，大風(fēng)干脆呼嚕呼嚕呼嚕吹一家伙也可以，他連旗子都不能吹滿(mǎn)了，不能吹滿(mǎn)旗子迎風(fēng)飄揚(yáng)，所以這個(gè)語(yǔ)言吶他變成一種審美的呼喚。新詩(shī)里頭舒婷有兩句話(huà)，實(shí)在是寫(xiě)得非常具有審美的價(jià)值，這詩(shī)我記得不是很清楚了，她說(shuō)?也許有過(guò)一次呼喚，卻永遠(yuǎn)沒(méi)有應(yīng)許；也許有過(guò)一次約定，卻永遠(yuǎn)沒(méi)有如期。?Beautiful！太棒了！這就是一種語(yǔ)言的審美化。一念這個(gè)我總有一種惡作劇的心理，我就想起我上小學(xué)的時(shí)候，男生三四年級(jí)的時(shí)候就開(kāi)始發(fā)壞，我們一個(gè)同學(xué)就學(xué)著唐山味兒教我一句話(huà)，?我說(shuō)老妹子?。ㄟB讀），你咋不愛(ài)（發(fā)后舌音）我呢（nin音）？?這就缺少審美價(jià)值，顯得粗鄙不堪，至少他這是頑童語(yǔ)言，沒(méi)有什么特別惡劣的，可是如果一個(gè)同學(xué)在自己私人的感情生活上不太成功，不太順利，那么你就背誦一下?也許有過(guò)一次呼喚，卻永遠(yuǎn)沒(méi)有應(yīng)許?，?也許有過(guò)一次約定?，當(dāng)然也許連約定都沒(méi)有，?卻永遠(yuǎn)沒(méi)有如期?，是不是你自個(gè)兒也顯得雅一點(diǎn)兒了？也不必鬧得太大發(fā)了，也不必太出丑了，語(yǔ)言他就起了這么個(gè)作用。有時(shí)候語(yǔ)言會(huì)變成詩(shī)，有時(shí)候會(huì)變成名句，叫做?千古麗句?，有時(shí)候變成奇文，有時(shí)候變成戲劇的臺(tái)詞。我看曹禺的《雷雨》，我就特別喜歡其中那些最普通的話(huà)，特別是《雷雨》的第二場(chǎng)，就是侍萍和周樸園見(jiàn)到了，侍萍說(shuō)了：?那已經(jīng)是幾十年以前的事了，那時(shí)候還沒(méi)有用洋火。?洋火就是火柴，我不知道她是哪一根心弦給我撥動(dòng)了，她這個(gè)?沒(méi)有用洋火?就引起我本身那么多滄桑感，因?yàn)槲医?jīng)歷過(guò)，小時(shí)候常說(shuō)?買(mǎi)包洋火去吧?，它叫洋火，不叫火柴，叫火柴已經(jīng)很先進(jìn)了，現(xiàn)在火柴都很少用了，因?yàn)橛辛似渌娜』鸬姆绞?，也很難買(mǎi)得到了。然后還有一句話(huà)說(shuō)：?侍萍老嘍，老的連老爺都認(rèn)不出來(lái)了……?何等的悲涼?。∵@很有一種味兒，和那個(gè)?逝者如斯夫，不舍晝夜?本質(zhì)是一樣的，但是他又是另一種悲涼。所以我們覺(jué)得語(yǔ)言文字它不但是有聲音，而且是有表情的，它是有動(dòng)感的，它是有形象的，它是有色彩的，它處處都在感染著你，處處都在觸動(dòng)著你。

第六，語(yǔ)言的神學(xué)效應(yīng)。語(yǔ)言不但有藝術(shù)的效應(yīng)，有藝術(shù)的功能，有表意的功能，政治的功能，社會(huì)的功能，而且語(yǔ)言有強(qiáng)大的神學(xué)的功能。第一，很多神學(xué)的最根本的概念，它是語(yǔ)言的產(chǎn)物，是一種語(yǔ)言，譬如說(shuō)終極，誰(shuí)看見(jiàn)過(guò)終極？終極在哪里？你是活人就看不見(jiàn)終極，你看的只有那幾十年，我們假設(shè)您長(zhǎng)壽，您能活一百五十年，那一百五十一年您都看不到，更不用說(shuō)終極了。譬如說(shuō)永恒，你上哪去找永恒？但是永恒是一個(gè)詞，是一個(gè)非常好的詞，是一個(gè)非常有神學(xué)功能的詞。本源，至高無(wú)上，造物，命運(yùn)，無(wú)限，我們看到的都是有限的，無(wú)限是我們思想的產(chǎn)物，因?yàn)橛羞@個(gè)語(yǔ)言，你的思想才有所豐富。輪回，末日，如果沒(méi)有這樣的一些語(yǔ)言，怎么可能有宗教？怎么可能有人的這種神學(xué)的追求和研究，當(dāng)然還有更嚴(yán)肅的，上帝啊，佛啊，真主啊這樣一些詞，我們中國(guó)除了老天爺，灶王爺，玉皇大帝這些詞以外，我們還有一些?準(zhǔn)?或是?亞?神學(xué)的一些詞，就是說(shuō)哲學(xué)的，具有無(wú)限涵蓋力的詞。譬如說(shuō)?道?，譬如說(shuō)?無(wú)?，其實(shí)我想來(lái)想去這個(gè)?無(wú)?也是看不見(jiàn)摸不著的，你看到的摸到的都是?有?而不是?無(wú)?，但是看不見(jiàn)的摸不著的東西，就是說(shuō)你經(jīng)驗(yàn)以外的東西，語(yǔ)言和文字可以創(chuàng)造。語(yǔ)言和文字不但有經(jīng)驗(yàn)性，而且有?超驗(yàn)性?和?先驗(yàn)性?，超出你的經(jīng)驗(yàn)。還有一些偉大的詞語(yǔ)，它們本身就具有一種神性，比如說(shuō)正義，神圣，永生，就義，它有一種超越，對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)的一種超越，是對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)的一種升華。所以自古以來(lái)就有一種把語(yǔ)言神圣化尤其是把文字神圣化的這樣一種傾向，世界上各個(gè)民族都在尋找一種具有神性的語(yǔ)言。比如說(shuō)我們所知道的芝麻開(kāi)門(mén)的故事，芝麻開(kāi)門(mén)這就是咒語(yǔ)，你到了一座寶山的緊鎖的石洞面前，你叫一聲芝麻開(kāi)門(mén)，這門(mén)就開(kāi)了，然后所有的珠寶歡迎你去摘取，去收獲，他們尋找這樣的語(yǔ)言。福，福祿，福祿其實(shí)也離不開(kāi)字，但是它有一種很特殊的寫(xiě)法，認(rèn)為它有避邪的效應(yīng)，過(guò)去北京有很多家里頭如果有小院子的話(huà)，他就立一塊石字碑，上邊寫(xiě)著?泰山石敢當(dāng)?。就是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為有些語(yǔ)言文字是有神性的。還有一種魅力，就是有人認(rèn)為語(yǔ)言文字本身它還有一種神秘，它的背后有一種神的意旨，這個(gè)意旨是文字本身所不能直接提供的，是要靠你去鉆研和體會(huì)，去探索的。中國(guó)有《推背圖》，所謂?河出圖，洛出書(shū)?，這里頭他是一個(gè)神秘的東西。要是細(xì)講起來(lái)語(yǔ)言和文字真是非常神秘，我相信語(yǔ)言是經(jīng)過(guò)千萬(wàn)年才慢慢形成的，不可能一下子就這么完備，他在剛開(kāi)始時(shí)候肯定有一點(diǎn)道理。比如我們說(shuō)?牙齒?，說(shuō)的時(shí)候這個(gè)牙齒的運(yùn)動(dòng)，牙齒的顯露是很明顯的，英語(yǔ)說(shuō)tooth，teeth，他也有明顯的牙齒的動(dòng)作。?舌頭?呢？說(shuō)?舌?，這是對(duì)舌頭的一種使用，英語(yǔ)的tongue，又是一種對(duì)舌頭的表述。但是時(shí)間長(zhǎng)了以后，你就只知其然不知其所以然了，而這時(shí)候他就神秘了，怎么會(huì)有這么多的話(huà)這么多的語(yǔ)言，怎么會(huì)是語(yǔ)言代表language？老覺(jué)得文本后還有天意，而這個(gè)天意是不可測(cè)的，所以就有測(cè)字，所以有《推背圖》，就要解釋。外國(guó)人喜歡搞這個(gè)，我看過(guò)一本書(shū)，叫做《圣經(jīng)密碼》，說(shuō)他們確認(rèn)《圣經(jīng)》是密碼，他們請(qǐng)了美國(guó)中央情報(bào)局的退休的密碼專(zhuān)家來(lái)研究，找出了它這個(gè)密碼的規(guī)律，根據(jù)這個(gè)規(guī)律，他們發(fā)現(xiàn)《圣經(jīng)》已經(jīng)預(yù)言了所有的事情，預(yù)言了蘇聯(lián)的解體，預(yù)言了巴以沖突，預(yù)言了伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，凡是發(fā)生的事情，密碼都能找得出來(lái)。把語(yǔ)言把文字當(dāng)成一種密碼，然后尋找它背后的神秘，這個(gè)中國(guó)也不是沒(méi)有這種傳統(tǒng)，中國(guó)認(rèn)為語(yǔ)言文字具有神秘性，說(shuō)倉(cāng)頡造字的時(shí)候?天雨粟，鬼夜哭?，啊，因?yàn)樘腔哿?，這個(gè)智慧是超人間的，超經(jīng)驗(yàn)的，所以連天都下小米，鬼夜哭，連鬼都害怕，中國(guó)人這么厲害啊，倉(cāng)頡這么厲害啊，所以說(shuō)語(yǔ)言有神秘性，有神學(xué)的功能。這種把它當(dāng)密碼的游戲表現(xiàn)在占卜上面，他希望通過(guò)對(duì)一些卦辭的解釋、解讀能找出對(duì)人生、命運(yùn)的預(yù)言來(lái)。

第七，語(yǔ)言還有一種心理釋放和撫慰作用。語(yǔ)言和人的心理我覺(jué)得關(guān)系太大了。為什么呢？語(yǔ)言可以使你心里的郁結(jié)得到釋放。我讀過(guò)美國(guó)八十年代一個(gè)很有名的短篇小說(shuō)家，現(xiàn)在已經(jīng)去世了，叫做John Chiver，他的女兒叫Susan Chiver,她寫(xiě)過(guò)一本書(shū)回憶他的爸爸。她在這本書(shū)一開(kāi)始的時(shí)候就說(shuō)?在我小的時(shí)候遇到不愉快的事，我爸爸就讓我回到房間跪下來(lái)做一會(huì)兒祈禱。在我大了以后遇到不愉快的事，我爸爸就讓我把這一切都寫(xiě)下來(lái)。在祈禱之后，寫(xiě)下來(lái)之后，我就變得平安多了。現(xiàn)在我遇到的最不愉快的事就是父親的逝世，我要把這一切寫(xiě)下來(lái)。?這是很普通的，一個(gè)人需要說(shuō)，需要傾訴，一個(gè)能夠傾訴的人他是幸福的，一個(gè)無(wú)人可以?xún)A訴的人，他是可悲的。宗教信徒的懺悔，也起這么個(gè)作用。見(jiàn)到神父了，在一個(gè)很隱蔽的角落說(shuō)：?神父啊，我是有罪的。我的鄰居評(píng)上高級(jí)職稱(chēng)了，我沒(méi)評(píng)上，我真恨他呀，昨天我給他的狗投了毒了。?神父說(shuō)：?啊，我的孩子，你已經(jīng)有了認(rèn)識(shí)了，你快再買(mǎi)一條好狗送給你的鄰居吧。你這個(gè)罪不太大，上帝會(huì)饒恕你的。?然后摸摸他的腦袋，他就舒服啦！鬧不起神經(jīng)病來(lái)。有時(shí)候我覺(jué)得語(yǔ)言有一種釋毒的作用，他把那種非常負(fù)面的，非常消極的有可能成為毒素的，有可能引起癌變的那些經(jīng)驗(yàn)，那些體驗(yàn)，那些情緒，把它通過(guò)一定的語(yǔ)言文字的形式寫(xiě)出來(lái)以后，就是經(jīng)過(guò)了這么一個(gè)無(wú)害化處理的過(guò)程。李商隱也是這樣，李商隱雖然消極，但是他的詩(shī)寫(xiě)得漂亮，他要有很好的音韻，他要有很好的典故，他要有非常精確的對(duì)仗，他要有精美的文字的選擇，所有這些都是無(wú)害的，這是種無(wú)害化處理。我還常舉一個(gè)例子，比如《紅樓夢(mèng)》，晴雯的死寶玉義憤填膺，但是寶玉義憤填膺他又不太可能在榮國(guó)府，在大觀(guān)園掀起一場(chǎng)抗暴，抗讒言，清理小人的這樣一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，連絕食他都沒(méi)有，寶玉怎么辦呢？他就寫(xiě)了一篇《芙蓉女兒誄》，而且這個(gè)《芙蓉女兒誄》也是駢體，寫(xiě)完之后自己在那里搖頭擺尾的念，林黛玉還聽(tīng)見(jiàn)了，然后林黛玉就過(guò)來(lái)了，過(guò)來(lái)以后還跟他提一提說(shuō)哪個(gè)字該怎么改一改，哪個(gè)詞該怎么改一改，這樣就把對(duì)晴雯死的憤激之情轉(zhuǎn)化為對(duì)?誄?這種文體的一種修辭學(xué)的討論，把它雅化了。不但雅化了，而且釋毒了，把它無(wú)害化了。所以這本身我就透露了一個(gè)消息，語(yǔ)言文字既很好也很厲害，也很冷酷，他把一個(gè)對(duì)人的死亡的正義的憤怒最后變成了文字的推敲。中國(guó)的戲曲和國(guó)外的戲曲比較起來(lái)，中國(guó)戲曲的大仁大孝，大忠大奸，大鑼大鼓相對(duì)來(lái)說(shuō)比較強(qiáng)烈，什么原因呢？就是因?yàn)樗男睦锷系姆e蓄太多，壓抑太多，他需要語(yǔ)言的宣泄，而語(yǔ)言的宣泄無(wú)論如何比他上街宣泄要安全得的多。秦香蓮見(jiàn)皇姑，皇姑問(wèn)?你為什么不跪？?秦香蓮說(shuō)：?按照國(guó)法，你是君我是臣，我應(yīng)該給你跪，按照家法，我是大你是小，你應(yīng)該給我跪?（原文記不太清），這個(gè)思想本身并不算很先進(jìn)，但是在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)她敢這么說(shuō)話(huà)也還是出氣，別的時(shí)候不敢說(shuō)就在戲里頭說(shuō)一說(shuō)嘛。通過(guò)這個(gè)東西她能夠維持一種心理的健康和平衡，這就是語(yǔ)言的心理的釋放乃至于釋毒的作用。

第八，語(yǔ)言是一種游戲。語(yǔ)言文字有很大的游戲性，它消遣，有很多純游戲性的語(yǔ)言游戲和文字游戲，我小時(shí)候，學(xué)了很多這種游戲性的東西，而且聽(tīng)起來(lái)不太有道理的，沒(méi)有什么意思的這樣一些文字，但是它很有游戲性，比如說(shuō)模擬的快板兒，說(shuō)?打竹板兒，邁大步，眼前來(lái)到棺材鋪，棺材鋪的棺材真叫好，一頭大來(lái)一頭小，裝上活人跑不了，裝上死人活不了。?我覺(jué)得這是很天才的，沒(méi)有什么意義，也沒(méi)有攻擊棺材鋪的意思，也沒(méi)有為棺材做廣告的意思，這是一種游戲。還有很多例子，我的孩子小的時(shí)候那么多革命的好的童謠教給他，他不學(xué)，他就會(huì)說(shuō)什么呢？?一個(gè)小孩兒學(xué)大字，學(xué)，學(xué)，學(xué)不了，了，了，了不起，起，起，起不來(lái)，來(lái)，來(lái)，來(lái)上學(xué)，學(xué)，學(xué)，學(xué)文化，畫(huà)，畫(huà)，畫(huà)圖畫(huà)，圖，圖，圖書(shū)館，管，管，管不著，著，著，著火了，火，火，火車(chē)頭，頭，頭，打你一個(gè)大錛兒頭！?這就是游戲，它有什么意義？既不反動(dòng)，也不革命，也不進(jìn)步，語(yǔ)言文字有這種游戲功能，人多了一個(gè)玩兒的東西。動(dòng)物吧，一只貓它可以玩兒個(gè)球，玩兒個(gè)線(xiàn)團(tuán)線(xiàn)頭什么的，再?zèng)]別的玩兒了它可以

lěi玩兒自己的尾巴。但是人就比較幸福，人可以玩文字，可以玩語(yǔ)言，而且還有各種繞口令，像是?吃葡萄不吐葡萄皮兒，不吃葡萄倒吐葡萄皮兒?，這就是游戲，因?yàn)檫@話(huà)是不通的，你不吃葡萄怎么吐葡萄皮兒呢？后來(lái)我在德國(guó)，在波恩一個(gè)漢學(xué)家的家里，我找到了一個(gè)二十年代德國(guó)漢學(xué)家寫(xiě)的《北京口語(yǔ)詞典》，其中有這個(gè)繞口令，那時(shí)候比較規(guī)矩，是?吃葡萄就吐葡萄皮兒，不吃葡萄不吐葡萄皮兒?，它是很合理的，但是游戲性不如這個(gè)，?不吃葡萄倒吐葡萄皮兒?，游戲性就增加了，是把它荒誕化了，這都是一些游戲。中國(guó)的游戲還多了，比如說(shuō)回文詩(shī)，這詩(shī)從第一個(gè)字念可以，從第幾個(gè)字念也可以，它是循環(huán)的，是轉(zhuǎn)的。蘇小妹三難新郎，其中就有回文詩(shī)，所以極具游戲性。我上小學(xué)的時(shí)候的大家都喜歡唱岳飛的《滿(mǎn)江紅》，?怒發(fā)沖冠，憑闌處、瀟瀟雨歇?，可是我們的同學(xué)給改了，?來(lái)一碗粥，要咸菜不要窩頭！?那么這個(gè)同學(xué)是不是對(duì)岳飛有不敬呢？是不是有私通秦檜的嫌疑呢？沒(méi)有。真沒(méi)有。他就是覺(jué)得你老唱?怒發(fā)沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇?沒(méi)有人笑啊，改成?來(lái)一碗粥，要咸菜不要窩頭！?大家就一團(tuán)樂(lè)了。解放以后我們有一個(gè)歌叫做?我是一個(gè)兵，來(lái)自老百姓?，馬上這個(gè)同學(xué)又給改了：?我是一塊冰，吃了肚子疼！?人的本性有一種拿語(yǔ)言和文字……，你可以搞得很神圣，也可以把他搞得非常游戲，當(dāng)成個(gè)玩意兒隨便玩兒，就像魔方一樣，你可以這么擰，也可以那么擰，放地下轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，碾一碾，擱腳踹一下，總之是玩兒，這是一種游戲。

第九，也是最重要的，語(yǔ)言有一種發(fā)展人的能力。它本身有一種發(fā)展能力，有一種組合能力，有一種衍生能力。就是說(shuō)語(yǔ)言本身在人把他創(chuàng)造出來(lái)以后變成了一個(gè)世界，變成了一個(gè)有機(jī)的，活的東西，這個(gè)本身是在不斷的變異，不斷的組合，不斷的發(fā)展，它培養(yǎng)了人，比如說(shuō)有了數(shù)字，它培養(yǎng)了人的條理；慢慢地我們有了反義詞的概念，很多新詞就創(chuàng)造出來(lái)了，譬如說(shuō)我剛才提到的無(wú)限，無(wú)限是一個(gè)超驗(yàn)的概念，它是怎么來(lái)的呢？因?yàn)槲覀冇杏邢薜慕?jīng)驗(yàn)，對(duì)有限我們是有經(jīng)驗(yàn)的，我們知道空間是有限的，時(shí)間是有限的，您兜里的錢(qián)也是有限的，有了對(duì)有限的經(jīng)驗(yàn)，你就想這個(gè)有限的反面是什么呢？是無(wú)限，長(zhǎng)生不老，天地同輝，這是無(wú)限。有了短暫的經(jīng)驗(yàn)，然后想和短暫對(duì)立的是什么呢？是永恒，這樣我們就創(chuàng)造了永恒。對(duì)反義詞的思索使我們?nèi)水a(chǎn)生了超驗(yàn)的概念，有與無(wú)，物與神，文與理，都是這樣。比如說(shuō)很多成語(yǔ)，這些成語(yǔ)出現(xiàn)以后，它是經(jīng)歷著一個(gè)變異的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程我們現(xiàn)在很難作價(jià)值判斷，它是好還是不好，比如說(shuō)現(xiàn)在，包括國(guó)務(wù)院的政府工作報(bào)告里經(jīng)常有這么一個(gè)詞叫做?知難而進(jìn)?，這個(gè)成語(yǔ)原來(lái)是?知難而退?，但是現(xiàn)在已經(jīng)快有人不知道?知難而退?了，只知道?知難而進(jìn)?，為什么呢？因?yàn)槊飨麃?lái)了一個(gè)?知難而進(jìn)?，毛主席最喜歡改成語(yǔ)，?前仆后繼?，他來(lái)了一個(gè)?前赴后繼?，?知難而退?他給改成了?知難而進(jìn)?，他用他的價(jià)值觀(guān)念來(lái)改成語(yǔ)。但是起碼我剛才說(shuō)的那兩個(gè)改法已經(jīng)被廣泛接受了，到處都在講?知難而進(jìn)?，到處都在講?前赴后繼?，比較吉利，而?前仆后繼?聽(tīng)起來(lái)就不怎么吉利。所以語(yǔ)言本身有變異的可能，有衍生的能力，還有自我完善的能力。有時(shí)候語(yǔ)言的組合豐富了人的思想，當(dāng)然首先是人的思想豐富了語(yǔ)言，但是反過(guò)來(lái)語(yǔ)言的組合又豐富了人的思想。譬如說(shuō)?有志者事竟成?，但是我們馬上按照這種模式可以提出幾種不同的命題來(lái)，一種是?有志者事不成?，?有志者事未成?，我們可以舉出很多的例子，一個(gè)是空有大志，到最后蹉跎一生，并無(wú)成就，你不能說(shuō)這沒(méi)有啊，不能說(shuō)保證百分之百的?有志者事竟成?，能有百分之十的?有志者事竟成?就不錯(cuò)了。還有就是?無(wú)志者事竟成?，有沒(méi)有這種例子？至少相聲里是有，比如說(shuō)?黃蛤蟆?啊等等，有許多無(wú)志者他反倒事成了，有志者事反倒不成。還有一種就是?無(wú)志者事不成?，這和?有志者事竟成?沒(méi)有什么矛盾。還有一種，即不算有志者也不算無(wú)志者，事沒(méi)算成也沒(méi)算多么不成，這樣的一大批。你就從這個(gè)?有志者事竟成?上，從這種語(yǔ)言的單純的組合上就可以看出語(yǔ)言本身能夠怎樣的衍生，怎樣的變化。周谷城（副委員長(zhǎng)）教授曾經(jīng)給我講過(guò)一個(gè)例子。四九年的時(shí)候他去北京看望毛主席，毛主席躊躇意滿(mǎn)，說(shuō)：失敗是成功之母，真是這么回事，我們從南昌起義，井岡山，秋收起義，一次一次反圍剿，我們失敗了多少次，最后我們成功了。周谷城當(dāng)時(shí)來(lái)了一句：?主席，成功也是失敗之母！?——主席略顯不悅，主席問(wèn)?怎么講？?周谷城說(shuō)?成功容易驕傲啊，驕傲又使人落后……?就差不多這么個(gè)意思，?成功了人就容易……腐化啊什么的，這樣的話(huà)不就引起失敗了？……當(dāng)然，主席例外！??主席例外！?，他就加了這么一句，這是周谷城親自對(duì)我說(shuō)的，后來(lái)我個(gè)人就給他這話(huà)作批注——畫(huà)蛇添足，越描越黑。你如果選擇詞句，用比較正確的說(shuō)法，你應(yīng)該這樣，毛主席問(wèn)?怎么講？?你說(shuō)?歷史上有過(guò)這樣的事情，成功了之后注意不夠結(jié)果失敗，但是我們現(xiàn)在吸取了教訓(xùn)和歷史經(jīng)驗(yàn)，我們會(huì)擺脫這樣的悲劇……?，這樣說(shuō)就好了！我要是替周谷城來(lái)說(shuō)這話(huà)的話(huà)，可能還不止當(dāng)副委員長(zhǎng)！但是毛主席當(dāng)時(shí)還算挺好，?啪?一拍桌子，說(shuō)：?你講的有理！?后來(lái)我就想成功是失敗之母，失敗是成功之母，成功也可以是成功之母，一個(gè)成功引起一個(gè)成功，失敗也可是失敗之母，或者成功失敗各不相干，并無(wú)母子關(guān)系，這都是可能的。就是說(shuō)你看著是語(yǔ)言文字的來(lái)回的調(diào)換，來(lái)回的組合，來(lái)回的排列，正義詞改成反義詞，或者是把賓語(yǔ)換成主語(yǔ)，但是本身他豐富了思想。相反的如果我們既沒(méi)有成功，也沒(méi)有失敗，也沒(méi)有之母這樣的概念，我們的思想會(huì)貧乏得多。所以一個(gè)沒(méi)有語(yǔ)言沒(méi)有文字的人，一個(gè)失去了自己的語(yǔ)言和自己的文字的民族是最可悲的。

語(yǔ)言的陷阱

剛才這些是從語(yǔ)言的正面來(lái)說(shuō)的，但是從反過(guò)來(lái)說(shuō)語(yǔ)言本身又是一個(gè)陷阱。第一，語(yǔ)言不可能完全準(zhǔn)確，語(yǔ)言怎么能完全準(zhǔn)確呢？我們都知道輪扁論斫

zhuó的故事，有一個(gè)造車(chē)輪的阿扁，這個(gè)阿扁看到齊懷王在讀書(shū)，他就問(wèn)懷王讀什么書(shū)??？齊懷王說(shuō)我的是圣賢之書(shū)，他說(shuō)這不過(guò)是糟糠而已，齊懷王就問(wèn)?有說(shuō)乎？?，你有道理嗎？給我講講。阿扁就說(shuō)，以做輪子為例，?斫?以我的體會(huì)是類(lèi)似于砍但又不太一樣的工具，不是斧子，也不是鋸，他說(shuō)你砍的勁兒大了它就苦了，砍的勁兒小了它就甘，這個(gè)苦字到現(xiàn)在我們還用，就是說(shuō)這東西你去的太多了就苦了，做過(guò)了就是弄苦了，用的力量不夠就會(huì)甘，就甜了，現(xiàn)在這個(gè)不太用了。但是你怎么能夠掌握的合適呢？無(wú)法傳達(dá)，無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)描述。你只能自己慢慢去砍、砍、砍、砍……，然后就掌握住了，他說(shuō)連做輪子，語(yǔ)言都是無(wú)能為力的，那么你寫(xiě)一本書(shū)來(lái)教人的用處就是很小的，你何況是治國(guó)平天下的大事呢？你不能說(shuō)治國(guó)平天下的大事比做輪子簡(jiǎn)單。所以能夠?qū)懴聛?lái)，能夠說(shuō)出來(lái)的全是糟粕。所以老子講，?智者不辯，辯者不智?，禪宗講，?不可說(shuō)，不可說(shuō)?，越是最精妙的道理越是不能說(shuō)。至少到了孔子他有?述而不作?，說(shuō)還行，但是不能作，為什么呢？因?yàn)?說(shuō)?有很多彈性，有很多靈活性，有語(yǔ)境，有語(yǔ)氣，有對(duì)象，像我們今天在這里說(shuō)，有交流，有呼應(yīng)。但是寫(xiě)成文字了，比如說(shuō)我今天講的這個(gè)，萬(wàn)一被你們整理出了一個(gè)文本，那是很不幸的一件事。你要再看，那就是胡說(shuō)八道，信口開(kāi)河??！是經(jīng)不住推敲的，這樣一來(lái)問(wèn)題就多了。所以它是不準(zhǔn)確的。

第二，把任何東西寫(xiě)下來(lái)以后，它會(huì)簡(jiǎn)單化，它會(huì)教條化，它會(huì)呆板化。本來(lái)靈活的，極好的一個(gè)論斷一個(gè)見(jiàn)解，寫(xiě)出來(lái)以后變成死東西了，它就暗藏著變成教條，變成呆板的可能。

第三，你說(shuō)的越是普及，就越有降低水平的可能，它被通俗化、被庸俗化了，最后，我有一個(gè)不雅的詞——被狗屎化了。很好的一個(gè)見(jiàn)解，很好的一個(gè)說(shuō)法，尤其是如果一強(qiáng)迫，完了！那么說(shuō)出來(lái)的多半是狗屎，多半不是見(jiàn)解，多半不會(huì)有很珍貴的思考的成分在里面，因?yàn)樗兂扇嗽埔嘣屏?，變成各?zhí)一詞了，就像文化大革命中打語(yǔ)錄仗似的，你背一段語(yǔ)錄，他那里背一段語(yǔ)錄，把語(yǔ)言文字所表達(dá)出來(lái)的精彩的東西加以歪曲，加以簡(jiǎn)單化。所以我們?cè)谥v到語(yǔ)言文字的重要性的時(shí)候，我們無(wú)論如何還要看到，尤其在我們中國(guó)，有一種反語(yǔ)言文字的，非語(yǔ)言文字的傳統(tǒng)。就是我們現(xiàn)在評(píng)價(jià)一個(gè)人往往還用到一個(gè)詞叫厚重少文，什么樣的人厚重呢？他的話(huà)不多，而且話(huà)文采不多，這人沒(méi)有什么文采，拙嘴笨腮，那語(yǔ)言，有話(huà)不大會(huì)說(shuō)，他的另一面給人的感覺(jué)比較厚重，比較穩(wěn)定，比較可靠，比較忠誠(chéng)，這個(gè)是中國(guó)長(zhǎng)期形成下來(lái)的。正是因?yàn)檎Z(yǔ)言文字有這種側(cè)面的反面的東西，你說(shuō)的太多了令人馬上就想到言過(guò)其實(shí)，你說(shuō)得的不準(zhǔn)確，你說(shuō)得夸張，你是所謂嘴皮子上的功夫。什么原因呢？因?yàn)檎Z(yǔ)言太發(fā)達(dá)了，他會(huì)脫離現(xiàn)實(shí)，它和求真務(wù)實(shí)的精神不符合了。您要是到上級(jí)那里開(kāi)會(huì)，比如黨委書(shū)記去省里開(kāi)會(huì)，你這里天花亂墜的給他講一段，你可千萬(wàn)別以為會(huì)對(duì)你印象好，肯定把你從后備名單里頭給去掉了。所以我們有很多對(duì)語(yǔ)言不利的說(shuō)法，?夸夸其談?，?口若懸河?，?言語(yǔ)的巨人，行動(dòng)的矮子?，那么我們現(xiàn)在批評(píng)的是行動(dòng)的矮子，但是我們老是尋找那種結(jié)結(jié)巴巴的話(huà)也說(shuō)不清楚的行動(dòng)的巨人，這個(gè)也有點(diǎn)偏頗。演說(shuō)，答記者問(wèn)，記者招待會(huì)，既需要行動(dòng)的巨人，也需要言語(yǔ)的大師，我們應(yīng)該提倡言語(yǔ)的大師和行動(dòng)的大師。

第四，語(yǔ)言規(guī)定了你的思維。我們現(xiàn)代人出生以后接觸到的現(xiàn)有的語(yǔ)言信息太多了，根本你想看也看不完，想消化也消化不清楚，所以你只剩下學(xué)舌的份兒了，已有的語(yǔ)言已經(jīng)規(guī)定了你的思維，使你的思維不能解放，不可能有什么別的新鮮的想法。本來(lái)這是非常好的事，?床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。?太好了，現(xiàn)在的孩子一般話(huà)還沒(méi)說(shuō)全已經(jīng)都會(huì)背這首詩(shī)了，然后你一看到月亮就?低頭思故鄉(xiāng)?，那這個(gè)月亮到底是什么樣兒，你就沒(méi)有那種真實(shí)的原生的感受，你只有這個(gè)詩(shī)歌里邊兒的。我就想我小學(xué)學(xué)作文的時(shí)候我買(mǎi)過(guò)一本叫做模范作文讀本，現(xiàn)在這一類(lèi)的東西那就是汗牛充棟了，這個(gè)讀本給我印象最深就是我學(xué)會(huì)了一個(gè)詞叫做?皎潔?，皎潔的月亮升起，我過(guò)去對(duì)月亮有感覺(jué)，覺(jué)得月亮當(dāng)然她沒(méi)有太陽(yáng)那么亮，又不象星星，不知道該怎么形容，我發(fā)現(xiàn)了皎潔之后又發(fā)現(xiàn)了月亮，我覺(jué)得皎潔這兩個(gè)字給我的幫助太大了。但是到后來(lái)我特別痛恨這兩個(gè)字，我說(shuō)你形容月亮，描寫(xiě)月亮，感受月亮你什么都行，老是?皎潔?，張三是皎潔的月亮，李四也是皎潔的月亮，弱智者也是皎潔的月亮，漢奸也是看見(jiàn)皎潔的月亮，我就是不?皎潔?！皎潔統(tǒng)治了人的思維。所以。已有的語(yǔ)言和文字的信息既是我們的財(cái)富，又是我們真正認(rèn)識(shí)世界，進(jìn)行創(chuàng)造的一個(gè)阻隔。

第五，語(yǔ)言還有一個(gè)陷阱就是從理論上說(shuō)一切已經(jīng)說(shuō)出來(lái)的尤其是寫(xiě)下的東西都有可能被駁倒，我現(xiàn)在不管事實(shí)是不是被駁倒，但就是說(shuō)你要抬杠，那沒(méi)有一句話(huà)是不能抬杠的。說(shuō)人都要吃飯，他說(shuō)正絕食的人就不吃飯，剛做完腸胃切除手術(shù)的人也不吃飯，年歲過(guò)大，靠鼻飼的人也不吃飯。我不想多舉了，就是說(shuō)沒(méi)有什么話(huà)是不可以推敲的，是不可以駁倒的，為什么現(xiàn)在文壇上有一批酷評(píng)家？因?yàn)檎Z(yǔ)言和文字是最容易駁倒的，一個(gè)實(shí)驗(yàn)結(jié)果你想駁倒沒(méi)那么容易，除非你自己也做一回試驗(yàn)。一個(gè)物理定律你想駁倒他不是那么容易，可是一個(gè)語(yǔ)言和文字所構(gòu)成的，所表達(dá)的思想，所表達(dá)的命題，你可以攻其一點(diǎn)而不及其余，你可以無(wú)限夸張。有時(shí)候我們?cè)谏钪羞€可以常?？吹絻蓚€(gè)人在討論一個(gè)事情，本來(lái)是一個(gè)非常細(xì)微的差異的見(jiàn)解，但是兩個(gè)人各不相讓?zhuān)阕ツ愕霓p子越來(lái)越多，他抓他的辮子也越來(lái)越多，你說(shuō)從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)！什么叫從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)？昨天你還見(jiàn)著呢！那個(gè)說(shuō)你就不信，你不信管什么用啊？毛主席都信！語(yǔ)言文字可以造成人的溝通，又可以引起人的分歧，可以促進(jìn)我們的思想、我們的感情更加成熟，更加明晰，或是更加敏銳，也可以阻隔我們的思想和感情來(lái)制造許許多多的無(wú)聊的沖突。我們可以想想在某種意義上說(shuō)語(yǔ)言文字所制造的廢品，所制造的垃圾，并不比語(yǔ)言文字所開(kāi)放的奇葩少。非常抱歉，我也鬧不清我今天講了半天是不是又是一大堆語(yǔ)言的垃圾，請(qǐng)大家原諒。（完）（溫奉橋、侯霞整理）

（本文為王蒙先生2004年4月14日在中國(guó)海洋大學(xué)的演講）

第四篇：趙本山小品語(yǔ)言特色分析

趙本山小品語(yǔ)言特色分析

趙本山小品自1990年入春晚以來(lái)，十幾年好評(píng)如潮，成了中國(guó)喜劇小品的王牌。他的成功很大程度上是由于他生動(dòng)詼諧幽默的語(yǔ)言特色。通過(guò)對(duì)趙本山小品語(yǔ)言特色的探討，有助于我們更好地欣賞東北小品。

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小品這種即興式的表演形式需要豐富的生活閱歷和生動(dòng)的生活語(yǔ)言。趙本山，他來(lái)自社會(huì)最底層，6歲喪母，8歲離父生活顛沛流離，無(wú)所依托，他鏟過(guò)地種過(guò)田唱過(guò)戲。他深深地了解生活在最底層的人們的喜怒哀樂(lè)，那些從生活的沃土中提煉出來(lái)的語(yǔ)言，經(jīng)過(guò)他的悟性，一張口就能產(chǎn)生極強(qiáng)的喜劇效應(yīng)。他的小品之所以讓大家百看不厭，成為每年春節(jié)晚會(huì)的一個(gè)亮點(diǎn)，這與他獨(dú)特的語(yǔ)言魅力有很大的關(guān)系。

這種語(yǔ)言包括口語(yǔ)和非口語(yǔ)兩種形式，因?yàn)橼w本山小品的成功僅靠口語(yǔ)是達(dá)不到的，他來(lái)需要非口語(yǔ)這種形式作為輔助。如肢體語(yǔ)言、特殊的表演技巧、人物形象、化裝道具等等。只有這二者的有機(jī)結(jié)合才能稱(chēng)之為“趙本山小品”。

從口語(yǔ)這種語(yǔ)言形式來(lái)講，它可以分為方言語(yǔ)言、生活語(yǔ)言、包袱語(yǔ)言、修辭語(yǔ)言四種。

一．方言語(yǔ)言。趙本山小品最不能被忽視的就是這一點(diǎn)，沒(méi)有東北獨(dú)特的方言，趙本山小品就不會(huì)有這么大的藝術(shù)魅力，就不會(huì)贏(yíng)得這么多的觀(guān)眾。那東北方言是怎樣成就趙本山的呢？

1．東北方言更接近普通話(huà)。東北普通話(huà)盡管有自己的方言地域性，但同北方其他地區(qū)相比，還是更接近與標(biāo)準(zhǔn)的普通話(huà)。在字詞的讀音上與現(xiàn)在的漢語(yǔ)差別不大。語(yǔ)言學(xué)家曾做過(guò)這樣的調(diào)查比較，把官話(huà)方言八個(gè)次方言區(qū)個(gè)選一個(gè)城市為代表，即北京、哈爾濱、煙臺(tái)、濟(jì)南、洛陽(yáng)、銀川、成都、揚(yáng)州。比較結(jié)果顯示，東北官話(huà)比較接近北京官話(huà)。因此，東北人說(shuō)的普通話(huà)更接近現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話(huà)，那么東北普通話(huà)小品也就更能被大眾所接受。[1]

2．東北方言有很強(qiáng)的包容性。在東北廣大的草原上世代居住著滿(mǎn)、蒙、鄂倫春、錫伯、朝鮮等少數(shù)民族，他們主要以游獵為主，后來(lái)清兵入關(guān)后，才涌入了大量的漢人。據(jù)歷史記載，僅1920年到1930年間，移入東北的移民就多達(dá)600萬(wàn)，這些移民多是從河北、山東闖關(guān)東的難民。這些沖破禁錮來(lái)東北謀生的人又形成了東北特有的“關(guān)東文化”。另外，東北區(qū)綿長(zhǎng)的邊境線(xiàn)，與蒙古、俄羅斯、日本、朝鮮等東亞周邊國(guó)家都有悠久的交往歷史。在長(zhǎng)期的交往和貿(mào)易往來(lái)中，東北方言不僅吸收了周邊國(guó)家的方言口語(yǔ)，也吸收了外來(lái)語(yǔ)的部分詞語(yǔ)。東北方言不但包括東北地區(qū)少數(shù)民族語(yǔ)言、東北以南各地方言、還包括外來(lái)詞，著充分說(shuō)明了東北方言極大的包容性，這種包容性又見(jiàn)證了東北地區(qū)少數(shù)民族風(fēng)土人情，也見(jiàn)證了民族融合的歷史過(guò)程。因此，使更多的人對(duì)東北語(yǔ)言與文化產(chǎn)生了濃厚的獵奇心理，著也是趙本山成功的原因之一。

3．東北方言中質(zhì)樸的鄉(xiāng)音。東北方言具有質(zhì)樸、實(shí)在、粗獷、質(zhì)感/等特點(diǎn)，這與東北人的生理特點(diǎn)和性格特征相符，同時(shí)東北方言還有詼諧、幽默、俏皮等特點(diǎn)。平時(shí)口語(yǔ)中的“疙瘩”、“恩哪”、“嘮嗑”、“忽悠”、“賊好”等方言，一旦形成語(yǔ)體，用到小品舞臺(tái)上就會(huì)使人感到因?yàn)閷?shí)在而幽默，因?yàn)橘|(zhì)樸而詼諧，因?yàn)橘|(zhì)感而親切，它能最大限度的再現(xiàn)生活、表現(xiàn)生活、貼近生活，使觀(guān)眾領(lǐng)略到濃郁的原汁原味的東北鄉(xiāng)土氣息，從而傳達(dá)出濃濃的鄉(xiāng)音。

二．生活語(yǔ)言?！八囆g(shù)源于生活，又高于生活”，趙本山小品從人民群眾中汲取生活語(yǔ)言，再經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，使這種語(yǔ)言更具藝術(shù)穿透力和傳播性，同時(shí)又創(chuàng)造出強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。魯迅說(shuō)過(guò)：“名家的話(huà)不一定都是名言，往往有些名言出于野老村夫之口?！壁w本山小品的生活語(yǔ)言主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1/.俗言俚語(yǔ)隨處可見(jiàn)。在趙本山小品里俗言俚語(yǔ)的運(yùn)用是其最大特色之一。如口頭禪、順口溜、打油詩(shī)、歇后語(yǔ)、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)等等，這些語(yǔ)言來(lái)自民間，來(lái)自社會(huì)生活的方方面面。與百姓不隔心，不隔音，平易自然，清晰活潑，具有濃厚的生活氣息，集中體現(xiàn)了東北農(nóng)民質(zhì)樸、幽默、樂(lè)觀(guān)、風(fēng)趣的特點(diǎn)。[2]

（1）

順口溜：如《昨天 今天 明天》中：“大家好！九八九八不得了，糧食大豐收，洪水被攆跑，尤其人民軍隊(duì)更是天下難找，百姓安居樂(lè)業(yè)，齊夸黨的領(lǐng)導(dǎo)，國(guó)外比較亂套，整天勾心斗角，今兒個(gè)內(nèi)閣下臺(tái)，明兒個(gè)首相被炒，鬧完金融危機(jī)，又要彈劾領(lǐng)導(dǎo)，縱觀(guān)世界風(fēng)云，風(fēng)景這邊獨(dú)好。”這段整而不齊，看似通俗隨意的順口溜卻包含了對(duì)民情、國(guó)情、民心、軍心、國(guó)家和黨的政策幾方面的概括總結(jié)，并且讀來(lái)瑯瑯上口，容易記誦。

（2）

歇后語(yǔ)：如《拜年》中：“產(chǎn)房傳喜訊——人家生（升）了”，“耗子給貓當(dāng)三陪——掙錢(qián)不要命了”，“小家雀兒落電線(xiàn)桿——玩意兒不大架子不小”，“高壓鍋煮鴨子——肉爛嘴不爛”，“老母豬帶口罩——還挺重視這張老臉”。這些語(yǔ)言不但讓人忍俊不禁，而且還帶有幾分戲謔與調(diào)侃，能最大限度的調(diào)動(dòng)人們的笑神經(jīng)，達(dá)到預(yù)期目的。

（3）

俗語(yǔ)：如《賣(mài)拐》中“大忽悠”、“我不會(huì)忽悠，你自個(gè)兒整得了”、“你別在那兒叭瞎”?！栋菽辍分小澳銊e老跟著瞎摻言”“干啥啥不行，吃啥啥沒(méi)夠”?！蹲蛱旖裉烀魈臁分小熬褪侨碎L(zhǎng)得坷磣點(diǎn)”，“你讓大伙瞅瞅，你那張臉長(zhǎng)的跟鞋拔子似的”，“這咕嚕掐了噢”。《紅高粱模特隊(duì)》中“人是衣服馬是鞍，一看長(zhǎng)相二看穿”。這些俗語(yǔ)本身就有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，再運(yùn)用到舞臺(tái)小品表演上，那就似錦上添花，魅力無(wú)窮了。

2．不同語(yǔ)體風(fēng)格詞語(yǔ)交叉使用。由于特殊的地域與歷史，東北方言包含了豐富的語(yǔ)言體系。在小品語(yǔ)言中由于表達(dá)的需要，表演者會(huì)把各種形式，各種風(fēng)格的語(yǔ)言加以運(yùn)用，形成錯(cuò)綜復(fù)雜、五彩繽紛、班駁陸離的語(yǔ)言特色。[3]方言、普通話(huà)，口頭語(yǔ)言、書(shū)面語(yǔ)言、平實(shí)語(yǔ)言、藝術(shù)語(yǔ)言、漢語(yǔ)、英語(yǔ)、日語(yǔ)、洋涇浜語(yǔ)，隨意組合，任意發(fā)揮，使這些語(yǔ)言生動(dòng)活潑，通俗易懂，生命力強(qiáng)，具有濃厚的生活氣息。其中，最具代表性的就是《昨天今天明天》中趙本山說(shuō)他們感情出現(xiàn)過(guò)危機(jī)的一段話(huà)：“改革開(kāi)放富起來(lái)之后，我們倆蓋起了二層樓，這樓蓋完了，屋多了，突然跟我提出來(lái)要分居，說(shuō)擱一個(gè)屋睡耽誤她學(xué)外語(yǔ)，完事呢說(shuō)感情這個(gè)東西是距離產(chǎn)生美。結(jié)果我這一上樓，距離是拉開(kāi)了，美卻沒(méi)有了！天天吃飯啥的，也不正經(jīng)叫我了，打電話(huà)通知我，還說(shuō)外語(yǔ)，hello哇，飯已ok了，下來(lái)咪西吧！”后面還有“趙忠祥是我的心中偶像”，“倪萍是我的夢(mèng)中情人”。這段話(huà)包含了以上各種語(yǔ)言，由一個(gè)半百老人突然說(shuō)出“分居”、“距離產(chǎn)生美”、“ hello，ok，咪西”、“心中偶像”、“夢(mèng)中情人”之類(lèi)的話(huà)，本身就帶有新鮮與滑稽，怎能不另人發(fā)笑。又如《說(shuō)事》中“謹(jǐn)以此書(shū)獻(xiàn)給鬧心的小崔，愿你看完此書(shū)一覺(jué)不醒，白云大媽雅贈(zèng)。”“鬧心”屬于方言，“雅贈(zèng)”又屬于書(shū)面語(yǔ)，這二者的結(jié)合，既讓觀(guān)眾感到親切好笑，又讓他們體會(huì)到了東北小品語(yǔ)言的活潑與獨(dú)特。

3．超常語(yǔ)義組合。小品語(yǔ)言中常沖破語(yǔ)法和語(yǔ)義的限制，形成一種超常組合，從而造成一種新鮮感。這種“求新求異性原則貫穿在交際活動(dòng)的始終。”[4]“具有新奇性的詞語(yǔ)和說(shuō)法才能流傳的迅速而廣泛，對(duì)常規(guī)表達(dá)的反叛能使語(yǔ)言素材煥發(fā)奇異的色彩。”[5]因此趙本山小品的靈活創(chuàng)造性給小品帶來(lái)了新鮮的時(shí)代氣息和現(xiàn)代感，發(fā)揮了語(yǔ)言材料潛在的話(huà)語(yǔ)功能。

（1）不受任何語(yǔ)法限制，口語(yǔ)隨心所欲。

例如《說(shuō)事兒》中“她剪完了就禽流感了第二天”，這表現(xiàn)了口語(yǔ)的靈活多變性，不拘泥于為語(yǔ)言所設(shè)置的條條框框中。又如《昨天今天明天》中“小伙長(zhǎng)得比較帥呆了”，按常理，應(yīng)該用“小伙長(zhǎng)得比較帥”或者“小伙長(zhǎng)得帥呆了”，可是趙本山卻把這兩句話(huà)合二為一，造成了一種新型的喜劇效果。

（2）打破邏輯與常規(guī)，凸現(xiàn)新型性。

例如《終點(diǎn)工》中把老年人分為幾個(gè)類(lèi)型：感情失落型、內(nèi)分泌失調(diào)型、老年癡呆型、屋里憋屈型、沒(méi)事兒找抽型、沒(méi)事兒吃飽撐著型，這種分類(lèi)從邏輯推理到詞語(yǔ)搭配都突破了詞語(yǔ)常規(guī)，挖掘了詞語(yǔ)的表義潛質(zhì)和語(yǔ)用潛能，話(huà)語(yǔ)表達(dá)大放異彩，實(shí)現(xiàn)了新穎化。

在趙本山語(yǔ)言中對(duì)各種語(yǔ)言表達(dá)方式上的運(yùn)用都是靈活而富于創(chuàng)造性的，并隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的步伐來(lái)調(diào)整話(huà)語(yǔ)習(xí)慣，這也是他小品長(zhǎng)盛不衰的成功之道。

4.語(yǔ)言中的諷刺警示和耐人尋味。

趙本山小品中最能代表這一特點(diǎn)的就是他的“忽悠”系列，如《賣(mài)車(chē)》《賣(mài)拐》和《功夫》中諷刺那些貪圖小利的人，同時(shí)也告誡人們要保持冷靜清醒的頭腦，用理智的思維來(lái)對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活中的炒作現(xiàn)象。另外，他又能涉及現(xiàn)實(shí)生活中的另一些現(xiàn)象。如《鐘點(diǎn)工》中，趙本山一出場(chǎng)就說(shuō)：“睡得腰生疼，吃得只反胃，腦袋只直迷糊，瞅啥啥不對(duì)，追求了一輩子幸福，追到手明白了，幸福是什么？答：幸福就是遭罪。”這就把一個(gè)從農(nóng)村到城市里居住，百無(wú)聊賴(lài)的寂寞老人。從形貌到精神狀態(tài)和內(nèi)心世界都纖毫畢現(xiàn)地刻畫(huà)了出來(lái)，從而給更多的人以警示。

因此，我們不僅從趙本山小品里感受到了他的睿智，也讓我們明白了在這個(gè)充滿(mǎn)變數(shù)的時(shí)代中人生的 無(wú)常和戲劇性，更讓我們認(rèn)清了今天社會(huì)中趨炎附勢(shì)的浮躁和人性的弱點(diǎn)。

三.修辭語(yǔ)言。

“就趙本山語(yǔ)言的創(chuàng)意來(lái)說(shuō)，也頗符合文學(xué)語(yǔ)言信息構(gòu)成的對(duì)立美學(xué)原則，即有意違背語(yǔ)言規(guī)范，造成語(yǔ)言的鏈條某些環(huán)節(jié)缺失，引發(fā)觀(guān)眾欣賞時(shí)的創(chuàng)造性，一受到娛樂(lè)和教育的雙重功效。”[6]

為此，小品盡可能調(diào)動(dòng)語(yǔ)言的修辭手段來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，在趙本山小品中更是把這種修辭藝術(shù)運(yùn)用的恰到好處，下面萬(wàn)畝來(lái)舉例說(shuō)明：

1.比喻：如作品《昨天今天明天》中，“她心眼兒太實(shí)，你說(shuō)當(dāng)時(shí)放了五十只羊，你好薅羊毛偏可一個(gè)薅。薅的這家伙跟葛優(yōu)似的，誰(shuí)看不出來(lái)?！卑艳锻暄蛎难虮扔鞒筛饍?yōu)，不但具體形象，而且用大家熟知的公眾人物作喻體，這就更加強(qiáng)了他的喜劇效果。又如“我一開(kāi)門(mén)，木樁子似的，兩眼直勾勾地盯著我，偏要給我朗誦詩(shī)歌?！卑岩粋€(gè)人比喻成木樁子，更顯出了這個(gè)人的憨直可愛(ài)，比喻也就更能顯出效果。

2.飛白：如《鐘點(diǎn)工》中，宋：“你就拉到吧，你就擱家整個(gè)網(wǎng)上網(wǎng)?！壁w：“都多年不打魚(yú)了，哪有網(wǎng)啊？”《昨天今天明天》中，“秋波是啥玩意兒你怎么都不懂，怎么這么沒(méi)文化呢？秋波就是秋天的菠菜。”《紅高粱模特隊(duì)》中“基功不是帶來(lái)的，基功就是基本功??就是貓步?！薄柏?jiān)谏⒉剑俊庇捎谛∑分形幕摒B(yǎng)不高的 主人公在不了解詞語(yǔ)的確切含義時(shí)，按自己的理解意會(huì)出來(lái)形成的解釋往往使小品的情節(jié)妙趣橫生。

3.押韻：如《牛大叔提干》中“剛才我一進(jìn)門(mén)，好幾個(gè)人把我給圍上了。有的遞煙，有的點(diǎn)頭，有的哈腰，有一個(gè)女的長(zhǎng)得挺漂亮個(gè)挺高，說(shuō)啥要給我當(dāng)秘書(shū)兼保鏢，說(shuō)著話(huà)眼睛還沖我瞟，把我心瞟得亂七八糟。”“腰，高，鏢，瞟”這句整齊得押韻，在談笑中道出了人的種種丑態(tài)，極富喜劇效果。又如《昨天今天明天》中“改革春風(fēng)吹滿(mǎn)地，中國(guó)人民真爭(zhēng)氣，齊心協(xié)力跨世紀(jì)，一場(chǎng)大水沒(méi)咋的?！边@句話(huà)讀起來(lái)瑯瑯上口，和諧悅耳，讓人感受到回環(huán)往復(fù)的韻律美。

4.雙關(guān)：如《說(shuō)事兒》中，趙：“你就飄吧，說(shuō)不定哪天風(fēng)大，把你這多朵白云給飄走了！”宋：“你黑土有能耐也飄呀。”趙：“我飄起來(lái)是沙塵暴！”這里把“白云”與“黑土”的表義與潛義都表現(xiàn)了出來(lái)，讓觀(guān)眾回味的 時(shí)候又忍俊不禁。又如《三鞭子》中，范：“我這是平鏡?！壁w：“車(chē)都開(kāi)你這樣，還平靜啥呀？”把“平鏡”理解成“平靜”，從而反映出內(nèi)心的復(fù)雜與矛盾，從而達(dá)到了表現(xiàn)的效果。雙關(guān)就是這樣，簡(jiǎn)單的一個(gè)詞只有仔細(xì)品味才能得出它的真諦。

5.頂真：如《三鞭子》中，“那時(shí)對(duì)付日本鬼子那是大坑套小坑，小坑套老坑，老坑中有水，水中還有釘，下去就沒(méi)影?！北M管不是很整齊但是也有定真的風(fēng)格，讀起來(lái)也有一定的趣味。

6.仿詞：如“挖社會(huì)主義墻角”仿成“薅社會(huì)主義羊毛”，“倪萍出本書(shū)叫《日子》，我這本是就叫《月子》”，還有后來(lái)的《月子2》，仿詞就是利用前面的某個(gè)語(yǔ)素，構(gòu)成新的詞語(yǔ)用于后文。這種看似隨意的摹仿中。實(shí)際卻包含了很多笑料。

在趙本山的小品中，這種修辭手法的綜合運(yùn)用，既可以增強(qiáng)語(yǔ)言的生動(dòng)性新穎性和深刻性，同時(shí)又能使語(yǔ)言滑稽，風(fēng)趣幽默，使觀(guān)眾在大笑中品味生活的樂(lè)趣。

四、包袱語(yǔ)言

別林斯基曾經(jīng)指出：“任何矛盾都是可笑性和喜劇性的源泉?！壁w本山正是捕捉到了今天這個(gè)充滿(mǎn)變數(shù)的時(shí)代里的各種矛盾，發(fā)掘出它們的可笑性和戲劇性，從而為我們抖開(kāi)一個(gè)又一個(gè)令人爆笑的包袱。趙本山的許多語(yǔ)言包袱直接來(lái)源于二人轉(zhuǎn)的說(shuō)口和東北民間口頭文學(xué)。他將許多方言俗語(yǔ)糅合在一起，經(jīng)過(guò)提煉整合，再經(jīng)過(guò)他丑角化、夸張化的表演就獨(dú)具一種情調(diào)、一番風(fēng)味。他的這種包袱可分為以下幾點(diǎn)：

1．調(diào)侃開(kāi)涮，即拿自己或別人的缺陷作笑料。

如《昨天今天明天》中，宋：“我年輕的時(shí)候那絕對(duì)不是吹，柳葉彎眉櫻桃口，誰(shuí)見(jiàn)了我都樂(lè)意瞅。俺們隔壁那吳老二，瞅我一眼就渾身發(fā)抖?！壁w：“哼，拉倒吧，吳老二腦血栓，看誰(shuí)都哆嗦。”又如：《說(shuō)事兒》中，“過(guò)去你那張臉，都哭笑不得的，現(xiàn)在跟緊急集合似的?！痹偃纾骸段蚁胗袀€(gè)家》中，“我們倆結(jié)婚不到二年，她突然向我提出一個(gè)非常嚴(yán)肅而且?guī)в性瓌t性的問(wèn)題，實(shí)在讓我難以接受，說(shuō)我缺乏男子漢氣派，越看越象老太太。象嗎？象點(diǎn)又有什么呢？這說(shuō)明我長(zhǎng)得超俗脫群，充分證明了那句話(huà)：男人的一半是女人么?！边@些調(diào)侃甚至戲謔式的語(yǔ)言，一經(jīng)抖出，便會(huì)造成全場(chǎng)嘩然。

2．追趕時(shí)髦，套用當(dāng)今流行的時(shí)髦話(huà)語(yǔ)、歌詞等制造笑料。

如：《功夫》中，“說(shuō)來(lái)話(huà)長(zhǎng)啊，記得那是2003年的第一場(chǎng)雪，比2002年來(lái)的稍晚了一些”“這是什么造型啊？挺別致啊，非常6+7啊，這當(dāng)年叱咤風(fēng)云的大忽悠怎么落到這步田地了？蒼天啊大地啊，是哪位天使大姐給我出的這口氣??！豬撞樹(shù)上了，你撞豬上了吧，追尾了是不是？”又如《說(shuō)事兒》中，“緋聞！絕對(duì)的緋聞??沒(méi)有新聞的領(lǐng)導(dǎo)不叫領(lǐng)導(dǎo)，沒(méi)有緋聞的名人那算不得名人??做人難，做女人難??”“做一個(gè)名老女人??難?！痹偃纾骸恫邉潯分校跋碌肮u，公雞中的戰(zhàn)斗機(jī)”“下自己的蛋讓別人說(shuō)去吧?！痹谛∑返恼Z(yǔ)言中，引用大家所熟知的流行歌詞、流行廣告語(yǔ)，賦予其新鮮含義，一般能收到理想的表達(dá)效果，還能使觀(guān)眾倍感親切。

3．腦筋急轉(zhuǎn)，前面說(shuō)話(huà)很正常，后面突然來(lái)了一個(gè)違反邏輯的使人意想不到的結(jié)尾。如《拜年》中，高：“你今天去銀行明天跑科委，你真是操碎了心，磨破了嘴，身板差點(diǎn)沒(méi)累毀”趙：“還給寡婦挑過(guò)水，全鄉(xiāng)都知道這事兒?！庇秩纭段蚁胗袀€(gè)家》中趙：“本人正像你在欲尋找的當(dāng)中所提的那樣，經(jīng)歷坎坷、心地善良、身體健康，有一定特長(zhǎng)。請(qǐng)看這是證書(shū)?！秉S：“六級(jí)木匠?！壁w：“相當(dāng)于中級(jí)知識(shí)分子?！痹偃纭顿u(mài)車(chē)》中，趙：“說(shuō)你家小狗為什么不生跳蚤呢？”范：“因?yàn)槲壹倚」分v衛(wèi)生?！壁w：“錯(cuò)，媳婦告訴他原因?！备撸骸肮分荒苌罚怀鰟e的玩意兒來(lái)。”趙本山小品就是在這樣一個(gè)個(gè)意料之外，卻又是情理之中的包袱中把觀(guān)眾的好奇心一步步引向高潮，從而帶來(lái)無(wú)限歡樂(lè)。

4.移花接木，把本不屬于著一時(shí)代的語(yǔ)言移用過(guò)來(lái)，而產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的喜劇效果。

如《昨天今天明天》中：“這家伙把我們家里男女老少東西兩院議員全都找來(lái)開(kāi)會(huì)，要彈劾我??后來(lái)經(jīng)過(guò)全家人的舉手表決。大家一致認(rèn)為我給人陪禮道歉”。就這樣把嚴(yán)肅的政治術(shù)語(yǔ)“議員”“彈劾”“舉手表決”“陪禮道歉”移用到口語(yǔ)中，在增強(qiáng)幽默感的同時(shí)，有產(chǎn)生了亦莊亦諧的效果。

現(xiàn)在我們來(lái)談?wù)勞w本山小品中非口語(yǔ)的因素：

1.人物形象：有人說(shuō)趙本山的長(zhǎng)相本身就帶有很濃的喜劇色彩，再加上他上場(chǎng)時(shí)十幾年不變的裝束，更是別有一番笑料。如他那一身藍(lán)色的軍服和軍帽，就與現(xiàn)代的生活產(chǎn)生一種脫節(jié)，給觀(guān)眾造成一種空間與距離上的獨(dú)特的視覺(jué)效果，從而引人發(fā)笑。他的搭檔宋丹丹的出場(chǎng)也是別具笑料，兩顆掉了的門(mén)牙，一個(gè)圓頭棉帽，上面寬大下面收口的褲子，再加上一雙旅游鞋，真是滑稽得不得了。另外還有憨直而略顯笨拙的范偉，主動(dòng)而且熱情似火的高秀敏都給趙本山小品增加了很多搞笑的色彩，因而也讓他的小品贏(yíng)得那么多的觀(guān)眾，而且經(jīng)久不衰。

2.肢體語(yǔ)言：趙本山有個(gè)招牌摔跤，如《三鞭子》中他從那架象征轎車(chē)的椅子上摔下來(lái)，《紅高粱模特隊(duì)》中從臺(tái)子上摔下來(lái)，《拜年》中從炕上摔下來(lái)，《昨天今天明天》中從椅子上掉下來(lái)，《說(shuō)事兒》中他沒(méi)有掉下來(lái)，倒是宋丹丹一聲吼，把小崔嚇得掉了下來(lái)。這種頻頻出丑的現(xiàn)象，也是一種搞笑的因子在趙本山小品中起著不小的作用。還有它們動(dòng)不動(dòng)就脫鞋，盤(pán)腿來(lái)幾近夸張的展現(xiàn)東北農(nóng)民的特色，也有很大的趣味性。另外，宋丹丹的“走了”也是一種招牌?！痘鹁媸帧分幸?yàn)樽约翰皇沁x中之人而哭著要走，《鐘點(diǎn)工》中由于自己的工作不能被理解就說(shuō)“傷自尊了，走了?！边€有《策劃》中宋丹丹知道雞被媳婦燉了的時(shí)候的“暈倒”和后面事情被趙本山搞定后的“復(fù)活”。這些都極具喜劇色彩，可以說(shuō)沒(méi)有這些優(yōu)秀的搭檔，就不會(huì)有趙本山的今天。

總之，趙本山的小品可以說(shuō)是把中國(guó)的下品推向了一個(gè)新的高度，他那根植于泥土的充滿(mǎn)哲理的 質(zhì)樸語(yǔ)言，給全國(guó)億萬(wàn)觀(guān)眾帶來(lái)了歡笑。在他的小品中凡是能夠主題思想的各種語(yǔ)言手段，他都能化腐朽為神奇，如風(fēng)行水面自然成文。仔細(xì)品味趙本山小品的每一句話(huà)，每一個(gè)情景都會(huì)讓人忍俊不禁，在捧腹大笑之余，體味到里面的精妙絕倫，感悟到生活的真諦，這種真諦也許就是趙本山小品的語(yǔ)言真諦。

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第五篇：王蒙經(jīng)典語(yǔ)錄

王蒙經(jīng)典語(yǔ)錄

王蒙經(jīng)典語(yǔ)錄1

1、你必須以逸待勞，你必須心懷久遠(yuǎn)，你必須從容不驚，你必須舉重若輕。

2、友誼不用碰杯，友誼無(wú)需禮物，友誼只不過(guò)是我們不會(huì)忘記。

3、只有去掉對(duì)世界，對(duì)他人乃至對(duì)自身的不切實(shí)際的幻想，才能安順快樂(lè)。

4、該玩就玩玩，該放就放放，該趕就趕趕，該等就等等…永不氣急敗壞，永不聲嘶力竭。

5、生命的健康固然需要有健壯的身體，但這絕不是生命健康的全部意義。真正的生命健康乃是非痛苦的、非歪曲的人生。

6、真生命真事業(yè)真學(xué)問(wèn)真愛(ài)情只能屬于無(wú)所畏懼的人，具有某種“傻子”氣質(zhì)的人。

7、當(dāng)了部長(zhǎng)，才知道官小。

8、俗并不可怕，俗人也不可怕，可怕的是用俗來(lái)剪裁、排斥一切高尚和高雅，或者使世俗向低俗再向惡俗發(fā)展。還有令人起雞皮疙瘩的，是自己已經(jīng)俗得可以了，偏偏還要以高尚和高雅…

9、相見(jiàn)短而分離久，熱鬧短而寂寞長(zhǎng)，榮華一瞬而蕭索永時(shí)，青春片刻而衰亡繼來(lái)。

10、遺忘幫助我在一些事情上轉(zhuǎn)過(guò)臉去，信念幫助我在另一些事情面前點(diǎn)燃起照明的火把。

11、自己豐富才能感知世界的豐富；自己善良才能感知世界的美好；自己坦蕩才能逍遙地生活在天地之間。

12、高尚有高尚的代價(jià)，低下有低下的收益，清高有清高的寂寞，渾水摸魚(yú)有渾水摸魚(yú)的紅火，智慧有智慧的痛苦，愚傻有愚傻的福氣。

13、由于有所共鳴與傳承，人類(lèi)才不至于過(guò)分地迷失和繞圈子走老路，由于有所區(qū)別，人類(lèi)才會(huì)有發(fā)展。

14、我提醒你，我們那么早就見(jiàn)面了，你說(shuō)是的，我卻覺(jué)得你也許沒(méi)有記得那樣仔細(xì)。

15、不要被大話(huà)嚇住，不要被胡說(shuō)八道嚇唬住，不要被旗號(hào)嚇唬住。

16、人生一世，總有個(gè)追求，有個(gè)盼望，有個(gè)讓自己珍視，讓自己向往，讓自己護(hù)衛(wèi)，愿意為之活一遭，乃至愿意為之獻(xiàn)身的東西，這就是價(jià)值了。

17、人有時(shí)候需要等待，有時(shí)候需要忍耐，有時(shí)候需要為顧全大局而保持沉默，有時(shí)候一時(shí)看不清楚需要再看一看。

18、學(xué)習(xí)使我不悲觀(guān)、不絕望、不瘋狂、不灰溜溜也不墮落，而且不虛度年華，不哭天抹淚、不怨天尤人、不無(wú)可奈何、不無(wú)所事事。

19、相信時(shí)間，時(shí)間對(duì)善良有利，對(duì)智慧和光明有利，對(duì)陰謀不利，對(duì)狹隘不利。

20、一個(gè)人為了柴米油鹽，為了住房這樣的事去忙碌、去奮斗是不可恥的，是應(yīng)該珍惜這種生存權(quán)利的。

21、多好的事情都有過(guò)去的時(shí)候，多壞的事情也有過(guò)去的時(shí)候。

22、真正厲害的人從來(lái)不暴跳如雷，從來(lái)不潑污水。

23、自己弄不清楚的東西不一定就壞，對(duì)于自己鬧不明白的東西明智的做法是一看二研究，不行就先掛起。

24、青春是偉大的財(cái)富，信任是永遠(yuǎn)的靠山，率真是制勝的法寶，好奇點(diǎn)燃了學(xué)習(xí)的熱烈，友善鋪就了向前的坦途。

25、任何事情，急于求成都是幼稚的幻想，急于求成的結(jié)果一定是不成，對(duì)此不應(yīng)該有任何懷疑。

26、頌揚(yáng)別人常常是肯定自己，指責(zé)別人常常是反射著自己的弱點(diǎn)。嘲笑自己常常是嘲笑別人，給別人抬轎其實(shí)也是抬自己。以上是分享律，或日借光效應(yīng)。

27、多學(xué)一種語(yǔ)言，不僅是多打開(kāi)一扇窗子，多一種獲取知識(shí)的橋梁，而且是多一個(gè)世界，多一個(gè)頭腦，多一個(gè)生命。

28、頌揚(yáng)別人常常是肯定自己，指責(zé)別人常常是反射著自己的弱點(diǎn)，嘲笑自己常常是嘲笑別人，給別人抬杠其實(shí)也是抬自己，以上是分享律，或曰借光效應(yīng)。

29、人們對(duì)天才有許多定義，有的說(shuō)天才即勤奮，有的說(shuō)天才是三分運(yùn)氣七分汗水，都言之有理。但如果是我，如果淺薄如我都能有機(jī)會(huì)談天才的定義問(wèn)題，我要說(shuō)，天才即集中時(shí)間、集中精力。具有正常智商的人，如能集中自己的時(shí)間與精力，全力做好一兩件事，而且是長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈，一般都能做出不俗的成績(jī)，都能表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)牟啪邅?lái)。

30、世上有拾金的，有拾銀的，有拾銅錢(qián)的，就沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)有拾罵的。我罵的是你，誰(shuí)說(shuō)的.？身正不怕影子斜，無(wú)病不怕喝涼水。

31、世界上絕對(duì)不是只有黑白兩種顏色，善惡兩種品德，敵我兩種力量，正謬兩種主張，資無(wú)兩個(gè)階級(jí)。

32、幽默是一種執(zhí)拗，一種偏偏要把窗戶(hù)紙捅破、放進(jìn)陽(yáng)光和空氣的快感。

33、人生最缺少的是什么？是時(shí)間，是經(jīng)驗(yàn)，是學(xué)問(wèn)，更是一種比較純凈的心情。

34、我愛(ài)生活，我嘆息一切美好的瞬間的短促。只有文學(xué)才能使美好的瞬間與永恒連接起來(lái)。

35、一個(gè)人總是能夠用自己的理想來(lái)超越自己的成熟和經(jīng)驗(yàn)，又總能夠用自己的成熟和經(jīng)驗(yàn)來(lái)校正和豐富自己的理想。這是一個(gè)最好的狀態(tài)。既是理想的又是實(shí)踐的，既是成熟的又是天真的。

36、首先是要找對(duì)找到找定自己的優(yōu)勢(shì)。雖非大才，必有可取。相對(duì)而言，你應(yīng)該發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，切不可離開(kāi)自己的條件自己的長(zhǎng)處而這山望著那山高，總覺(jué)得生活在別處。

37、一個(gè)人應(yīng)該知道自己能夠做什么，應(yīng)該做什么，必須做什么，更應(yīng)該知道不應(yīng)該做什么，不要做什么，其實(shí)做也做不到什么。

38、善于等待的人是聰明的人，也是真正有信心有能力有頭腦有見(jiàn)解的人。

39、敵視野蠻與愚昧本身，也可能成為一種更可惡尤其是更野蠻和另一種類(lèi)型的愚昧，對(duì)野蠻必須耐心，對(duì)愚昧必須有所同情至少理解，必須抱幫助的態(tài)度。

40、耐心高于智慧，耐心重于道德，耐心戰(zhàn)勝了而且必將繼續(xù)戰(zhàn)勝任何對(duì)手。

41、志向一經(jīng)確定就不再是幻想夢(mèng)境，而是巨大的實(shí)踐，是一系列問(wèn)題的挑戰(zhàn)與應(yīng)答，是沉重如山的勞務(wù)。

42、一切決定于時(shí)機(jī)，時(shí)候到了石頭里也會(huì)孵出小鳥(niǎo)，時(shí)候不到火焰里也照樣透心冰涼。

43、一切被推崇，提倡，珍愛(ài)的東西，都是禍害之源，爭(zhēng)奪之根，虛偽之由，占有與竊取的教唆者，是一切罪惡的源頭。

44、過(guò)于偉大或者過(guò)于卑微，過(guò)于高明或者過(guò)于愚蠢，過(guò)于奇特或者過(guò)于陳舊的話(huà)語(yǔ)，都值得懷疑。

45、我贊成不搞無(wú)謂的爭(zhēng)論，對(duì)于花樣翻新的名詞口號(hào)，對(duì)于熱點(diǎn)熱門(mén)，對(duì)于咋咋呼呼，我常常抱不為所動(dòng)怒，靜觀(guān)其變，不信其邪，言行對(duì)照，比較分析的態(tài)度。

46、兇惡每“戰(zhàn)勝”一次善良就把自己壓縮了一次，因?yàn)樗媪俗约旱某髳?。善良每敗于兇惡一次，它就把自己弘揚(yáng)了一次，因?yàn)樗麚P(yáng)了自己的光明。

47、所謂成長(zhǎng)，就是一些不切實(shí)際的幻想破滅了，而另一些合理的科學(xué)的理念一步一步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

48、才華是一眼看穿的分明的眸子。

49、我說(shuō)，黑貓和梨花可能是偶然，眼睛和春天卻常常與我相伴。

50、政治有時(shí)候會(huì)扭曲生活，但生活會(huì)消解政治。老百姓自有一套生活哲學(xué)。人世間的色彩太多了，黑白之間還有大量的青黃灰。

51、政治不是我的主業(yè)，我始終堅(jiān)持的是寫(xiě)作。我之所以是王蒙不是因?yàn)槲耶?dāng)過(guò)什么什么，而是你反過(guò)來(lái)，因?yàn)槲矣羞@個(gè)能力、影響和活兒。

52、兇惡是無(wú)所不為的，兇惡因而擁有各種各樣的武器。而善良是有所不為的，善良的武器比兇惡少得多。善良常常敗在兇惡手下。

53、如果春天沒(méi)有能讓你醉倒與墮落，春天就一定能夠叫你爆炸。

54、文學(xué)是一種社會(huì)現(xiàn)象，而社會(huì)并不是一種文學(xué)現(xiàn)象。社會(huì)上尚沒(méi)有完全弄清、完全解決的問(wèn)題，期待通過(guò)文學(xué)作品的閱讀來(lái)得到信念，得到前景，得到路線(xiàn)圖，那是不現(xiàn)實(shí)的。

55、這就是洋人，走到哪里哪里就有愛(ài)情。而中國(guó)人，走到哪里哪里就有勾心斗角，哪里就有人勇于捉奸，為捉奸可以幾夜不睡。

56、人生在世有兩種境界，一種是痛而不言，一種是笑而不語(yǔ)，痛而不言是一種智慧，笑而不語(yǔ)是一種豁達(dá)，擁有這兩種境界任何其一的人都是高尚的人，可惜我不是。

57、春花秋葉，山嵐水影。

58、學(xué)習(xí)是一個(gè)人的真正看家本領(lǐng)，是人的第一特點(diǎn)，第一長(zhǎng)處，第一智慧，第一本源，其他一切都是學(xué)習(xí)的結(jié)果、學(xué)習(xí)的恩澤。

59、自己豐富才能感知世界的豐富，自己好學(xué)才能感知世界的新奇，自己善良才能感知世界的美好，自己坦蕩才能逍遙地生活在天地之間。

60、沒(méi)有立即沒(méi)有建設(shè)的單純破壞，帶來(lái)的常常是失范、混亂、墮落，這種真空比沒(méi)有破以前更糟糕。提倡理解，相信理解比愛(ài)更高尚。

61、至味無(wú)言，至理無(wú)文，至情無(wú)歌，至性無(wú)心。

62、順境中，恬淡無(wú)為是節(jié)奏也是補(bǔ)充，是休息也是對(duì)于不測(cè)風(fēng)云的預(yù)防，是網(wǎng)球手的發(fā)球或接發(fā)球準(zhǔn)備，可進(jìn)可退，可攻可守，靜如處子，動(dòng)如脫兔。在不無(wú)兇險(xiǎn)的逆境，恬淡無(wú)為是休眠，是自我保護(hù)而且不露行跡，也是從泰坦尼克號(hào)上逃離的救生艇。

63、任何人試圖以真理裁判道德裁判者自居，以救世主自居，眾人皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，不要隨便信他。

64、在絕大多數(shù)情況下，生活的力量仍然有可能戰(zhàn)勝不讓你好好生活的力量，對(duì)于不讓你好好生活的邪惡力量來(lái)說(shuō)，你能好好地生活就是針?shù)h相對(duì)的回答。

65、如果夜闌人靜，你諦聽(tīng)了柴可夫斯基的《如歌的行板》，你也許能夠再次落下你青年時(shí)代落過(guò)的淚水。只要還在人間，你就不會(huì)完全麻木。

王蒙經(jīng)典語(yǔ)錄2

1.人有時(shí)候需要等待，有時(shí)候需要忍耐，有時(shí)候需要為顧全大局而保持沉默，有時(shí)候一時(shí)看不清楚需要再看一看。

2.首先是要找對(duì)找到找定自己的優(yōu)勢(shì)。雖非大才，必有可取。相對(duì)而言，你應(yīng)該發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，切不可離開(kāi)自己的條件自己的長(zhǎng)處而這山望著那山高，總覺(jué)得生活在別處。

3.任何事情，急于求成都是幼稚的幻想，急于求成的結(jié)果一定是不成，對(duì)此不應(yīng)該有任何懷疑。

4.沒(méi)有一定程度的超脫就沒(méi)有理智，就沒(méi)有客觀(guān)，就沒(méi)有全面，就沒(méi)有正視，就沒(méi)有自我調(diào)節(jié)，就沒(méi)有發(fā)展和進(jìn)步。而只有自高自大、自吹自擂、自怨自艾、自苦自鬧、自說(shuō)自話(huà)、丑表功、氣迷心、瞎激動(dòng)、亂抒情，討厭的很。

5.真生命真事業(yè)真學(xué)問(wèn)真愛(ài)情只能屬于無(wú)所畏懼的人，具有某種“傻子”氣質(zhì)的人。

6.善于等待的人是聰明的人，也是真正有信心有能力有頭腦有見(jiàn)解的人。

7.一切決定于時(shí)機(jī)，時(shí)候到了石頭里也會(huì)孵出小鳥(niǎo)，時(shí)候不到火焰里也照樣透心冰涼。

8.多好的事情都有過(guò)去的時(shí)候，多壞的事情也有過(guò)去的時(shí)候。

9.在絕大多數(shù)情況下，生活的力量仍然有可能戰(zhàn)勝不讓你好好生活的力量，對(duì)于不讓你好好生活的邪惡力量來(lái)說(shuō)，你能好好地生活就是針?shù)h相對(duì)的回答。

10.不要著急。人生一世，最要緊的恰恰是耐心二字。

11.耐心高于智慧，耐心重于道德，耐心戰(zhàn)勝了而且必將繼續(xù)戰(zhàn)勝任何對(duì)手。

12.真正厲害的人從來(lái)不暴跳如雷，從來(lái)不潑污水。

13.該玩就玩玩，該放就放放，該趕就趕趕，該等就等等...永不氣急敗壞，永不聲嘶力竭。

14.一個(gè)人總是能夠用自己的理想來(lái)超越自己的成熟和經(jīng)驗(yàn)，又總能夠用自己的成熟和經(jīng)驗(yàn)來(lái)校正和豐富自己的理想。這是一個(gè)最好的狀態(tài)。既是理想的又是實(shí)踐的，既是成熟的又是天真的。

15.至味無(wú)言，至理無(wú)文，至情無(wú)歌，至性無(wú)心。

16.相信時(shí)間，時(shí)間對(duì)善良有利，對(duì)智慧和光明有利，對(duì)陰謀不利，對(duì)狹隘不利。

17.遺忘幫助我在一些事情上轉(zhuǎn)過(guò)臉去，信念幫助我在另一些事情面前點(diǎn)燃起照明的火把。

王蒙經(jīng)典語(yǔ)錄3

1、自己豐富才能感知世界的豐富；自己善良才能感知世界的美好；自己坦蕩才能逍遙地生活在天地之間。

2、青春是偉大的財(cái)富，信任是永遠(yuǎn)的靠山，率真是制勝的法寶，好奇點(diǎn)燃了學(xué)習(xí)的熱烈，友善鋪就了向前的坦途。

3、不要太相信簡(jiǎn)單化：凡把復(fù)雜的問(wèn)題說(shuō)得像小蔥拌豆腐一清二白者，皆不可信；凡把解決復(fù)雜問(wèn)題說(shuō)得如同探囊取物，易如反掌者，皆不可信；凡把麻煩的事情說(shuō)成是一念之差，說(shuō)成是一人之過(guò)，以為改此一念或除此一人則萬(wàn)事大吉者，皆不可信。

4、過(guò)于偉大或者過(guò)于卑微，過(guò)于高明或者過(guò)于愚蠢，過(guò)于奇特或者過(guò)于陳舊的話(huà)語(yǔ)，都值得懷疑。

5、所謂理解也就是弄清真相的意思，先弄清真相再做出價(jià)值判斷，這是最根本的原則。先做出價(jià)值判斷再去過(guò)問(wèn)真相，乃至永不去問(wèn)真相，這是聰明的白癡最突出的標(biāo)志。

6、高尚有高尚的代價(jià)，低下有低下的收益，清高有清高的寂寞，渾水摸魚(yú)有渾水摸魚(yú)的紅火，智慧有智慧的痛苦，愚傻有愚傻的福氣。

7、不要被大話(huà)嚇住，不要被胡說(shuō)八道嚇唬住，不要被旗號(hào)嚇唬住。

8、俗并不可怕，俗人也不可怕，可怕的是用俗來(lái)剪裁、排斥一切高尚和高雅，或者使世俗向低俗再向惡俗發(fā)展。還有令人起雞皮疙瘩的，是自己已經(jīng)俗得可以了，偏偏還要以高尚和高雅…

9、友誼不用碰杯，友誼無(wú)需禮物，友誼只不過(guò)是我們不會(huì)忘記。

10、我贊成不搞無(wú)謂的爭(zhēng)論，對(duì)于花樣翻新的名詞口號(hào)，對(duì)于熱點(diǎn)熱門(mén)，對(duì)于咋咋呼呼，我常常抱不為所動(dòng)怒，靜觀(guān)其變，不信其邪，言行對(duì)照，比較分析的態(tài)度。

11、任何人試圖以真理裁判道德裁判者自居，以救世主自居，眾人皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，不要隨便信他。

12、我只能繼續(xù)鍛煉耐心，鍛煉低下頭來(lái)，鍛煉謙虛謹(jǐn)慎再謙虛謹(jǐn)慎，鍛煉忘記各種的虛妄、虛無(wú)縹緲，鍛煉自己平凡些再平凡些，鍛煉自己溶化于人眾之中，鍛煉自己等待于無(wú)所等待之中，即無(wú)所等待于任何等待之中，最好的等待就是忘卻，最沉靜的風(fēng)度就是無(wú)——無(wú)憂(yōu)、無(wú)為、無(wú)欲、無(wú)夢(mèng)。

13、敵視野蠻與愚昧本身，也可能成為一種更可惡尤其是更野蠻和另一種類(lèi)型的愚昧，對(duì)野蠻必須耐心，對(duì)愚昧必須有所同情至少理解，必須抱幫助的態(tài)度。

14、沒(méi)有立即沒(méi)有建設(shè)的單純破壞，帶來(lái)的常常是失范、混亂、墮落，這種真空比沒(méi)有破以前更糟糕。提倡理解，相信理解比愛(ài)更高尚。

15、兇惡每“戰(zhàn)勝”一次善良就把自己壓縮了一次，因?yàn)樗媪俗约旱某髳?。善良每敗于兇惡一次，它就把自己弘揚(yáng)了一次，因?yàn)樗麚P(yáng)了自己的光明。

16、世界上絕對(duì)不是只有黑白兩種顏色，善惡兩種品德，敵我兩種力量，正謬兩種主張，資無(wú)兩個(gè)階級(jí)。