第一篇：作文素材——傳統(tǒng)文化該如何對(duì)話現(xiàn)代文明

師力斌：傳統(tǒng)文化該如何對(duì)話現(xiàn)代文明

2018-06-11 00:53 環(huán)球時(shí)報(bào) 師力斌

習(xí)近平主席9日在上合組織青島峰會(huì)歡迎宴會(huì)上的祝酒辭中指出，儒家思想是中華文明的重要組成部分。儒家倡導(dǎo)“大道之行，天下為公”，主張“協(xié)和萬(wàn)邦，和衷共濟(jì)，四海一家”。這種“和合”理念同“上海精神”有很多相通之處。

習(xí)主席在內(nèi)政外交的諸多場(chǎng)合引經(jīng)據(jù)典，充分體現(xiàn)了他對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)新春、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的高度重視。他曾在主持十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。十九大報(bào)告中也明確指出，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

放眼今天的中國(guó)，中華民族闊步邁進(jìn)在偉大復(fù)興的歷史征程上。中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生歷史性變化的同時(shí)，新實(shí)踐所提供的新機(jī)遇，經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的新挑戰(zhàn)，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代出現(xiàn)的新事物，以科技創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)所產(chǎn)生的新創(chuàng)造，不斷激發(fā)文化的嬗變。背靠悠久的文化傳統(tǒng)，面對(duì)未來(lái)的宏偉藍(lán)圖，在過(guò)去一百年中西文化沖突較量融合的基礎(chǔ)之上，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到傳統(tǒng)文化的魅力和能量。如何在新時(shí)代進(jìn)行對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)“使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”的目標(biāo)，成為擺在中國(guó)面前的一項(xiàng)重要課題。

中國(guó)現(xiàn)在正面臨“怎樣變”的問(wèn)題。一百年來(lái)，“西化”還是“中化”之爭(zhēng)綿延不絕，其核心便是如何看待傳統(tǒng)文化，如何創(chuàng)新。在全球化進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)政治的騰飛需要文化的騰飛。文化騰飛之于國(guó)家和民族，其作用不輸于硬實(shí)力。八國(guó)聯(lián)軍入侵北京那年，美國(guó)經(jīng)濟(jì)已然世界第一，但并沒(méi)有因此得到西方認(rèn)同。而美國(guó)真正成為西方霸主的時(shí)候，恰恰是文化大發(fā)展之后。

中國(guó)有哪些文化可向世界提供？?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化必然位列其中，因?yàn)檫@不僅是民族的營(yíng)養(yǎng)，而且具有當(dāng)下性和創(chuàng)造力。比如“大一統(tǒng)”的觀念之于國(guó)家和地區(qū)穩(wěn)定，比如“天下興亡匹夫有責(zé)”的觀念之于人的社會(huì)關(guān)懷，比如家族觀念之于人的情感維系，耕讀傳家的觀念之于人的成長(zhǎng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也必然是活的文化，像一條魚(yú)，可以游在唐朝的河里，也能游在當(dāng)代的水中。又像唐槐周柏那樣的古樹(shù)，在唐代可以郁郁蔥蔥，為古人所用，在現(xiàn)代仍可以生機(jī)勃勃，蔭庇今人。

面對(duì)世界各民族文化，除了引以自豪的四大發(fā)明、孔孟老莊、李杜詩(shī)歌等影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化，當(dāng)代中國(guó)還應(yīng)當(dāng)而且能夠提供一系列新的文化，這個(gè)文化屬于中國(guó)特色社會(huì)主義文化。中國(guó)特色社會(huì)主義不光提供中國(guó)玩具、中國(guó)衣服、中國(guó)電器，還要提供中國(guó)眼光、中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)、中國(guó)價(jià)值。

現(xiàn)在世界上盛行一家獨(dú)大、自以為是的霸權(quán)文化。相比而言，中國(guó)外交實(shí)踐中的和平共處，文藝事業(yè)中的百花齊放，就屬于中國(guó)“和而不同”傳統(tǒng)觀念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，“綠水青山就是金山銀山”的理念顯然也繼承了古代“天人合一”的宇宙觀。這些創(chuàng)造性的中國(guó)觀念、中國(guó)價(jià)值，無(wú)疑對(duì)人類(lèi)和平發(fā)展、人類(lèi)美好生活提供了正能量。(作者是《北京文學(xué)》副主編)張頤武：讓“古今中西”融會(huì)貫通 2018-06-11 00:55 環(huán)球時(shí)報(bào) 張頤武

魯迅先生在1908年的《文化偏至論》中提出了“取今復(fù)古，別立新宗”的重要見(jiàn)解。這其實(shí)對(duì)于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了參照。而通過(guò)“兩創(chuàng)”，中華傳統(tǒng)文化一定可以對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。

這種貢獻(xiàn)一方面是價(jià)值觀和認(rèn)識(shí)方式的貢獻(xiàn)。由于中華文明在其漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中從未中斷過(guò)，它所提供的智慧和洞察對(duì)于人類(lèi)的價(jià)值觀和對(duì)世界的認(rèn)識(shí)方式可以有重要的參照和啟迪。中華文化的“天人合一”“和而不同”“己所不欲，勿施于人”等理念都已經(jīng)在相當(dāng)程度上為世界所認(rèn)知。而中華文化以儒釋道為中心的多樣思想和精神資源歷史上在東亞和世界就已經(jīng)發(fā)揮了重要的作用，在當(dāng)下也對(duì)于人類(lèi)的文明和文化具有重要的意義。

另一方面，中華文化傳承至今留下了無(wú)數(shù)重要的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在物質(zhì)文化和精神文化的發(fā)展中都具有關(guān)鍵性的影響。這些中國(guó)人歷史上創(chuàng)造的精華作為寶貴遺產(chǎn)，無(wú)論在審美、歷史等所有的文化層面等均會(huì)給予當(dāng)下世界重要的啟迪。

這些寶貴的遺產(chǎn)都需要通過(guò)今天的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展來(lái)獲得新的傳承和傳播。這從根本上也有助于消除對(duì)中國(guó)發(fā)展的誤解和扭曲，讓世界對(duì)中國(guó)有更多、更深入的理解和認(rèn)知。這需要讓傳統(tǒng)從多方面獲得“活化”，處理好“古今中西”的關(guān)系。在“古今”之間的關(guān)系上，其實(shí)我們所遇到的問(wèn)題非常復(fù)雜。從漢語(yǔ)的表達(dá)上，“文言”和“白話”有很大差別，而古今生活中的差異更是巨大。傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)了20世紀(jì)的“現(xiàn)代性”闡釋之后，其實(shí)已經(jīng)和過(guò)去有了極大的區(qū)別。其中的“可釋性”問(wèn)題，也就是古今之間的差異如何得以克服，如何以當(dāng)代的方式闡釋傳統(tǒng)文化，如何讓當(dāng)代人理解傳統(tǒng)文化，需要進(jìn)行艱苦努力的工作。這當(dāng)然不可能一蹴而就，也不可能憑著我們的一廂情愿就簡(jiǎn)單實(shí)現(xiàn)。

在“中西”文化之間更存在著深刻差異，我們會(huì)遇到語(yǔ)言方面、生活方式方面、價(jià)值觀方面的諸多問(wèn)題。其中如何將中國(guó)的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)換成為國(guó)際上其他文化易于理解的內(nèi)容，也就是一個(gè)“可譯性”的問(wèn)題，是我們?cè)谖幕白叱鋈ァ敝薪?jīng)常遇到的。我們常說(shuō)“越是民族的越是世界的”。但從文化的“可譯性”方面看，“越是世界的越是民族的”也有自己的依據(jù)，即中國(guó)更加易于被他人普遍理解的文化反而被認(rèn)為是中國(guó)文化的象征。從這個(gè)角度看，在對(duì)外文化傳播中，“可譯性”問(wèn)題可以說(shuō)是難以回避的。只有具有“可譯性”的文化才可能被了解。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展其實(shí)離不開(kāi)這樣的現(xiàn)實(shí)努力。

需要做的事有很多，主要包括：一是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值和當(dāng)代思想之間的對(duì)話有更多關(guān)切，通過(guò)更深入的闡釋和對(duì)話讓傳統(tǒng)中國(guó)思想精神和當(dāng)下世界有更多的聯(lián)系;二是對(duì)傳統(tǒng)諸多具體層面的展開(kāi)做現(xiàn)代的理解和闡釋;三是重視大眾文化傳播在傳統(tǒng)文化傳播中的作用，因?yàn)橹挥锌扛鷦?dòng)、更為中國(guó)和全球公眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的大眾文化的傳播，才能形成有效的傳播;四是以開(kāi)放的態(tài)度更多地在文明的互融互鑒中吸納其他文化，保持自身的活力。中國(guó)古代成功地將佛教本土化并以中國(guó)化的方式在東亞傳播就有重要的啟示作用。(作者是北京大學(xué)中文系教授)

第二篇：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明作文

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明作文

在學(xué)習(xí)、工作乃至生活中，說(shuō)到作文，大家肯定都不陌生吧，作文一定要做到主題集中，圍繞同一主題作深入闡述，切忌東拉西扯，主題渙散甚至無(wú)主題。怎么寫(xiě)作文才能避免踩雷呢？以下是小編幫大家整理的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明作文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

中國(guó)五千年的文明，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。在歷史性意義上，中國(guó)文化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，也包括中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來(lái)的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國(guó)文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)中國(guó)人的血脈中，制約著今日之中國(guó)人的行為方式和思想方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化并不簡(jiǎn)單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡(jiǎn)單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化有很多，我首推詩(shī)詞歌賦，因?yàn)樵谖倚闹?，它們是最特別的存在，也較具代表意義。我自小便極喜愛(ài)唐詩(shī)，及長(zhǎng)，又覺(jué)得詞的韻味更深遠(yuǎn)些，后來(lái)涉獵多了，便愈發(fā)覺(jué)得中國(guó)文化博大精深，又不免感慨那些古人的才情，確是現(xiàn)代人無(wú)可比擬的。有時(shí)候看多了那些詩(shī)詞，便覺(jué)得從骨子里透出一股清靈的感覺(jué)，所有的一切皆可拋至腦后，寧愿“采菊東籬下”，拋卻擾人的塵囂。有人說(shuō)我太情緒化，我不否認(rèn)，有時(shí)我看了一闕詞，忽而體會(huì)詞人的'感受便不免難受起來(lái)，極易被那一闕闕詞控制感情，然后心便隱隱痛了起來(lái)。

我知道中國(guó)傳統(tǒng)文化影響之深之大，自漢唐以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化，包括儒釋道思想以及文字、繪畫(huà)、建筑、雕刻等等，傳入了日本。此后并對(duì)韓國(guó)、對(duì)東南亞、南亞一些國(guó)家如菲律賓、新加坡、越南等國(guó)家和地區(qū)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，鄭和七下西洋更是加深了這種影響。由此形成了世所公認(rèn)的以中國(guó)文化為核心的東亞文化圈，特別是其中亞洲四小龍的經(jīng)濟(jì)騰飛和崛起引起了全世界的關(guān)注和思考，焦點(diǎn)是它們與中國(guó)文化的關(guān)系問(wèn)題。

我們作中國(guó)青年一代，應(yīng)該很好地繼承和發(fā)展祖國(guó)傳統(tǒng)文化，努力推動(dòng)文化前進(jìn)。先前：傳統(tǒng)文化引導(dǎo)了人類(lèi)文明的進(jìn)程，體現(xiàn)了這個(gè)民族的文化，她始終是人類(lèi)社會(huì)文明的一部分?，F(xiàn)今：我們要承擔(dān)起光大，把優(yōu)秀中華文化應(yīng)奉獻(xiàn)給人類(lèi)社會(huì)，而不是一味地去享用別人創(chuàng)造的現(xiàn)代文明成果。未來(lái)：民族要發(fā)展，民族文化必須要發(fā)展。站在今天，師承文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造民族文化的現(xiàn)代形態(tài)，并傳承給民族的將來(lái)，這是今天我們的使命，責(zé)無(wú)旁貸。

第三篇：作文素材 傳統(tǒng)文化

作文素材 傳統(tǒng)文化.txt心是自己的，干嘛總被別人傷......沒(méi)有傘的孩子必須努力奔跑▓敷衍旳青春 總昰想太多 怨，只怨現(xiàn)實(shí)太現(xiàn)實(shí)╰⌒﹏為什么在一起要兩個(gè)人的同意丶而分手只需要一個(gè)人“傳統(tǒng)文化失落”材料作文寫(xiě)作參考

【我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)】

親愛(ài)的中學(xué)生朋友，我現(xiàn)在想問(wèn)你們：當(dāng)敦煌的瑰寶出現(xiàn)在大英博物館，當(dāng)《孫子兵法》、《三國(guó)演義》的讀者更多的是外國(guó)人——作為華夏子民，我們應(yīng)該為此欣喜還是悲哀？當(dāng)我們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力受到世人的矚目，而中華優(yōu)秀文化卻在不自覺(jué)中流失，我們是該喜還是該憂？當(dāng)然我們也知道，過(guò)去的文化是少數(shù)人的專利，只有那些熟讀《四書(shū)》《五經(jīng)》的達(dá)官貴人、文人墨客才配談文化，而那些種地耕田的下里巴人向來(lái)是見(jiàn)不著也想不到這樣的陽(yáng)春白雪的。在孔儒之風(fēng)居于正統(tǒng)的時(shí)代，文化的分量重若磐石，讀書(shū)人的行頭也似乎比別人高雅尊貴了許多。幾千年的文化血脈流傳下來(lái)，中國(guó)人可以自豪地說(shuō)，我來(lái)自一個(gè)文明的國(guó)度，一個(gè)賁張著文化的國(guó)度，所以，文化成了時(shí)下許多人的寵愛(ài)，成了當(dāng)今社會(huì)中的一種風(fēng)氣或潮流。于是，這樣的文化幾乎可以填滿這個(gè)國(guó)家的坑坑洼洼。

無(wú)論如何，文化都是一個(gè)高尚的字眼，崇尚文化更是一個(gè)民族的幸事，但果真國(guó)民的素質(zhì)就高到連天上飄的，地上爬的，水中游的都是文化的那個(gè)境地了嗎？如此“文化”的泛濫并不能見(jiàn)證這個(gè)國(guó)家和民族的富強(qiáng)和優(yōu)越，反倒是體現(xiàn)出了它的荒唐和無(wú)知。

毋庸置疑，改革開(kāi)放后的中國(guó)在各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了翻天覆地的變化。思想解放的確帶來(lái)了文化的活躍和激蕩，國(guó)門(mén)打開(kāi)的確帶來(lái)了文化的四面來(lái)風(fēng)八方有雨。也正是在這樣的文化環(huán)境中，新舊文化的矛盾，中西文化的碰撞，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的比較，文化的守成和文化的變革都積極地不可避免地涌現(xiàn)出來(lái)。西方的生活方式、社會(huì)文化的東進(jìn)也慢慢縮小了東西文化之間的距離，這在青年一代身上體現(xiàn)的尤為明顯。我們所見(jiàn)所聞之處，80年代后期出生的人開(kāi)始相信圣誕老人了，開(kāi)始在麥當(dāng)勞必勝客里面過(guò)生日，可他們中很多人不知道毛筆該怎么拿，沒(méi)讀過(guò)線裝書(shū)，沒(méi)見(jiàn)過(guò)長(zhǎng)命鎖，沒(méi)上過(guò)八仙桌，他們可以把不知從哪個(gè)角落里找出來(lái)的珠算盤(pán)當(dāng)車(chē)推著玩。在他們的記憶中，不曾有過(guò)這些傳統(tǒng)的東西的印象，因此，它們是沒(méi)有質(zhì)感的，是蒼白無(wú)力的。這些祖先傳下來(lái)的東西，浸濡著華夏民族幾千年文明的結(jié)晶，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是陌生甚至是不可理解的。于是，今天的年輕人開(kāi)始忽視甚至放棄這些國(guó)產(chǎn)的文化，他們更崇尚西方文化，他們西裝革履，操一口流利的英語(yǔ)滿世界跑，卻懶得抽出一天的時(shí)間去祭奠一下自己的祖先。

傳統(tǒng)文化在中國(guó)已然式微，它的缺失已成為一個(gè)沉痛的現(xiàn)實(shí)。雖然傳統(tǒng)文化不盡是好的，難免有一些糟粕，但其精華絕對(duì)是大大超過(guò)流毒的，不然中華文明何以在其他的幾大古文明早已折經(jīng)斷脈的時(shí)候依舊熠熠發(fā)光？但最可嘆也是最可悲之處，是我們漠視的文化卻被人家視若珍寶。當(dāng)初韓國(guó)將中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)列入它的文化遺產(chǎn)時(shí)，國(guó)內(nèi)輿論一片嘩然，其中一篇標(biāo)題《“去傳統(tǒng)化”將文化遺產(chǎn)拱手讓人》的文章這樣寫(xiě)道：“中國(guó)長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的‘去傳統(tǒng)化’運(yùn)動(dòng)并未導(dǎo)致中國(guó)富強(qiáng)，它只造成斷裂的一代——對(duì)傳統(tǒng)文化無(wú)知的失落的一代??由于我們對(duì)傳統(tǒng)的冷漠，以至我們對(duì)傳統(tǒng)的保存遠(yuǎn)不如鄰國(guó)。我們心有不甘卻怨不得別人，是我們自己把文化遺產(chǎn)拱手讓人?！庇纱宋蚁肫鹆硕鼗涂?、敦煌文化，想起了王道士、斯坦因和當(dāng)時(shí)的滿清政府，想起了斯坦因一車(chē)車(chē)地把那些本屬于我們的敦煌的經(jīng)卷、書(shū)籍、塑像運(yùn)往歐洲時(shí)，我心中泛起酸楚的感覺(jué)：那些敦煌的寶貝不是人家搶走的，是王道士甘心用僅值幾個(gè)碎銀的東西換走的。這些中華文化的瑰寶就這樣簡(jiǎn)單而干脆地流失了！還有《孫子兵法》、《三國(guó)演義》、《論持久戰(zhàn)》這些今天的年輕人鮮有問(wèn)津的經(jīng)典文化沒(méi)有被我們國(guó)人吸收，卻被日韓及歐美一些國(guó)家拿去研究用以管理人才、資源，運(yùn)用于商戰(zhàn)之中，反過(guò)來(lái)再和我們來(lái)做生意。這，究竟是文化的不幸還是華夏子孫的悲哀？我們不得而知。

一個(gè)民族的文化程度在一定意義上反映了一個(gè)國(guó)家和民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。真正的文化是那些啟人心智、誨人不倦地能促進(jìn)人類(lèi)自身進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的精神食糧，而不是那些穿鑿附

會(huì)、沽名釣譽(yù)的佯裝高尚甚至傳播封建迷信違法亂紀(jì)的有著不軌行徑的渣滓。一個(gè)民族不需要泡沫文化和虛假文化。泡沫和虛假文化無(wú)法重塑精神理念，建構(gòu)人格品質(zhì)。文化不是越多越好，寧缺毋濫是定義文化的道德底線。

文化的嬗變只能說(shuō)明真正的文化的缺失，它的貧乏已影響到精神文明的建設(shè)，制約人們的社會(huì)道德和職業(yè)道德水平的提高。中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多內(nèi)涵是我們終其一生也領(lǐng)悟不完，參透不了的。也許它的某些雜質(zhì)是該舍棄的，也許它的某些內(nèi)容尚不能給我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供及時(shí)的智力保障和支持，但我們可以揚(yáng)長(zhǎng)避短，可以把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化有機(jī)和諧地結(jié)合起來(lái)，共同服務(wù)于我們的建設(shè)事業(yè)。

【我們的思考點(diǎn)選擇】

傳統(tǒng)文化，我們是否正在漸漸失去你

1、全球化大環(huán)境下，華夏傳統(tǒng)即將遺失？

最近，社會(huì)公眾明確地感受到了一次華夏傳統(tǒng)的即將遺失，并同時(shí)引起了一系列的新的反思，就是在新的全球化大環(huán)境中，在西方生活方式和西方文化隨著經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)席卷而來(lái)的時(shí)候，是否也要把我們的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)生活方式一并改變？

中國(guó)文化曾經(jīng)有它的從容和優(yōu)雅，也曾經(jīng)在歷史上寫(xiě)下輝煌不朽的一筆。“中國(guó)在公元前3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平”，中國(guó)的科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)“往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的歐洲，特別是15世紀(jì)之前更是如此”。

近200年間，中國(guó)飽經(jīng)滄桑，特別是新中國(guó)誕生前，世界列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的蹂躪，無(wú)休止的戰(zhàn)亂**，帶來(lái)至今難以撫平的創(chuàng)傷。在瀕臨外憂內(nèi)患的重重危機(jī)中，我們幾乎是身不由己地對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了清理和反思，并對(duì)其賦予了太多的批判和指責(zé)。

2、不得不清點(diǎn)：我們的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)生活方式還剩下幾許？

1900年2月10日，梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)下了激揚(yáng)一代中國(guó)人的巨作《少年中國(guó)說(shuō)》，“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年富則國(guó)富。”而今天，梁?jiǎn)⒊耐纳倌昃哂械南Ｍ⑦M(jìn)取、日新、破格、好行樂(lè)、盛氣、豪壯、造世界、“常思將來(lái)”、“常覺(jué)一切事無(wú)不可為”的氣質(zhì)都在這一代身上依稀地看見(jiàn)。可是，代價(jià)是他們身上的中國(guó)傳統(tǒng)日趨稀薄，他們身上的特質(zhì)與個(gè)體不復(fù)存在，中國(guó)味淡不可聞。

古人曾把道德修養(yǎng)視為人生的終極追求，不過(guò)，在全球化的今天，個(gè)人奮斗、快樂(lè)、自由通通比道德來(lái)得重要；現(xiàn)在的孩子還有很多別的事要忙。

初始的風(fēng)雅在父母?jìng)兊碾u毛撣子和考級(jí)的壓力下，已經(jīng)被扭曲，再也保持不了它們唯美的形狀了。

90年代生人開(kāi)始相信圣誕老人了，開(kāi)始在麥當(dāng)勞必勝客里過(guò)生日。他們不知道阿福，沒(méi)放過(guò)風(fēng)箏，沒(méi)見(jiàn)過(guò)長(zhǎng)命鎖，沒(méi)上過(guò)八仙桌，沒(méi)爬過(guò)大門(mén)檻，所以，傳統(tǒng)的東西在他們看來(lái)，是沒(méi)有質(zhì)感的，是蒼白的。

到哪里才能找回我們丟失的傳統(tǒng)？怎么樣才能寫(xiě)出一篇《新少年中國(guó)》，而不僅僅是《少年全球化》？

3、傳統(tǒng)文化面臨的壓力：西方文化的如浪沖擊和我們知識(shí)分子的試圖擺脫。李約瑟曾經(jīng)提出一個(gè)意義十分重大的課題：“為什么近代科學(xué)沒(méi)有發(fā)生在中國(guó)?”這個(gè)問(wèn)題也曾經(jīng)被許多中國(guó)知識(shí)分子思考著。李約瑟有一些很著名的觀點(diǎn)：近代科學(xué)之所以沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生，一是中國(guó)沒(méi)有具備宜于科學(xué)成長(zhǎng)的自然觀；二是中國(guó)人太講究實(shí)用，一些發(fā)現(xiàn)滯留在了經(jīng)驗(yàn)階段；三是中國(guó)的科舉制度扼殺了人們對(duì)自然規(guī)律探索的興趣，八股文扼殺了學(xué)生探索自然的興致，思想被束縛在古書(shū)和名利上，“學(xué)而優(yōu)則仕”成了讀書(shū)人的第一追求。實(shí)際上，這種影響至今依然根深蒂固地存在于我國(guó)社會(huì)中，強(qiáng)烈的官本位意識(shí)對(duì)科學(xué)和創(chuàng)新產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響。

楊振寧在講到中國(guó)本土為什么還沒(méi)有人獲得諾貝爾獎(jiǎng)的時(shí)候，也明確指出：“中庸之道對(duì)

于科學(xué)發(fā)展不是最好。中國(guó)為何沒(méi)有得出歐幾里德的幾何定律，在于它所揭示出的打破沙鍋問(wèn)到底的科學(xué)精神與中國(guó)倡導(dǎo)中庸、不太允許標(biāo)新立異的文化傳統(tǒng)相背離，這種文化機(jī)制不利于培養(yǎng)標(biāo)新立異的科技人才?！?/p>

我們自己的知識(shí)分子，也幾乎得出了同樣的結(jié)論：倡導(dǎo)中庸之道的中國(guó)文化傳統(tǒng)，不利于培養(yǎng)標(biāo)新立異的科技人才。

4、正視現(xiàn)實(shí)：誰(shuí)能保護(hù)中國(guó)的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)生活方式？

作為中國(guó)內(nèi)地語(yǔ)文界的精英尚且如此，等而下之的教師中國(guó)傳統(tǒng)文化水準(zhǔn)如何可想而知。這當(dāng)然不是他們的錯(cuò)。長(zhǎng)期以來(lái)，我們把語(yǔ)文課當(dāng)政治課上，重的是思想灌輸，要的是政治正確，“文革”十年破“四舊”更是把中國(guó)傳統(tǒng)文化“掃進(jìn)了歷史的垃圾堆”。在這樣的社會(huì)背景中成長(zhǎng)的教師，中國(guó)傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)必是先天不足、后天失調(diào)。正如岳飛“保全”不了北宋或者南宋，靠這樣的教師，沿襲舊的為政治服務(wù)的語(yǔ)文教育模式，是“保全”不了中國(guó)傳統(tǒng)文化的。

5、另外一種現(xiàn)實(shí)：白領(lǐng)們?nèi)绶罟玺膫鹘y(tǒng)文化和傳統(tǒng)生活方式的現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。在韓國(guó)將中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)列入它的文化遺產(chǎn)時(shí)，國(guó)內(nèi)輿論一片嘩然。其中有一篇標(biāo)題為《“去傳統(tǒng)化”將文化遺產(chǎn)拱手讓人》的文章(作者韓福東)這樣說(shuō)，“中國(guó)長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的‘去傳統(tǒng)化’運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有導(dǎo)致中國(guó)富強(qiáng)，它只造成了‘?dāng)嗔训囊淮獙?duì)傳統(tǒng)文化無(wú)知的失落的一代人。??由于我們對(duì)傳統(tǒng)的冷落，以至我們對(duì)傳統(tǒng)的保存遠(yuǎn)不及鄰國(guó)。我們心有不甘，不過(guò)我們真的怨不得別人，是我們自己主動(dòng)把文化遺產(chǎn)拱手讓語(yǔ)文軒/轉(zhuǎn)貼請(qǐng)注明。人?！?/p>

那么，在一個(gè)日益物質(zhì)化、全球化的現(xiàn)代社會(huì)，保持一種傳統(tǒng)文化習(xí)慣，保持用傳統(tǒng)文化下的生活方式，有沒(méi)有可能呢？

傳統(tǒng)文化在中國(guó)已然式微，但在新中國(guó)白領(lǐng)張勛眼里卻仍舊如奉圭臬。這個(gè)白領(lǐng)階層的出現(xiàn)，其實(shí)不過(guò)20幾年的時(shí)間。這一個(gè)群體，通常被描繪成為西裝革履、講英語(yǔ)、崇尚西方文化、拋棄傳統(tǒng)的形象。但是他說(shuō)，“我曾經(jīng)想過(guò)，以后要發(fā)起一個(gè)‘四書(shū)五經(jīng)基金會(huì)’，誰(shuí)能把它背出來(lái)就發(fā)給一筆獎(jiǎng)金，以此來(lái)推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳播?！?/p>

很多人都認(rèn)為，在中國(guó)，傳統(tǒng)文化與寫(xiě)字樓文化并沒(méi)有必然的聯(lián)系。事實(shí)上，如果這樣看待傳統(tǒng)文化，那就證明我們對(duì)傳統(tǒng)文化確實(shí)已經(jīng)有很多誤解了。

同樣，傳統(tǒng)民俗負(fù)擔(dān)著承載傳統(tǒng)文化的重大使命。當(dāng)端午節(jié)申遺的消息如一記鐘聲敲響的時(shí)候，我們不能不思考鄰國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)自己的鞭炮、年畫(huà)倍加珍惜。

6、觀點(diǎn)：我們必須向鄰國(guó)日本學(xué)習(xí)。

日本就很注意文化傳統(tǒng)的繼承和保護(hù)。凡歷史悠久的文化古跡都被國(guó)家定為“國(guó)寶”，日本最多的國(guó)寶是寺廟，很多都有上千年的歷史，如京都的金閣寺，奈良的東大寺、招提寺等。它們是古代建筑藝術(shù)的瑰寶，更是歷史與文化的見(jiàn)證。同時(shí)，日本很多城市也都有保存完好的古城，如名古屋、熊本古城等。日本每個(gè)城市都有博物館，里面有各種各樣的文物、書(shū)籍、模型和畫(huà)像，讓人們對(duì)歷史和傳統(tǒng)文化有一個(gè)直觀的認(rèn)識(shí)。日本在保護(hù)文化遺產(chǎn)方面確實(shí)是用心良苦！由于現(xiàn)代城市的發(fā)展，很多地方已經(jīng)徹底改變了模樣，但作為無(wú)形的文化傳承，日本人延續(xù)了幾百年前的生活習(xí)俗和形式。每年各地例行節(jié)日很多，舉行的活動(dòng)各式各樣，比如岐阜縣的高山節(jié)之類(lèi)。東京的隅田焰火大會(huì)每年8月都要舉行一次，已有300多年的歷史。每年的焰火大會(huì)都有上百萬(wàn)人觀看。雖然只能從高樓大廈的夾縫里觀賞，但五光十色的焰火在樓與樓之間升騰，引起陣陣歡呼聲。

另外值得一提的是，日本人并沒(méi)有把傳統(tǒng)看成是現(xiàn)代化的對(duì)立面，傳統(tǒng)并沒(méi)有影響日本的現(xiàn)代化進(jìn)程。日本人的觀念中有迷信的成分，但他們又是現(xiàn)代人，有時(shí)間觀念、金錢(qián)觀念和效益觀念。個(gè)性張揚(yáng)不夠，這是東方文化的特點(diǎn)，日本人個(gè)性張揚(yáng)不夠卻并沒(méi)有阻礙日本的進(jìn)步，恰恰相反，團(tuán)隊(duì)意識(shí)對(duì)增強(qiáng)日本人的向心力還大有幫助。

對(duì)傳統(tǒng)我們不應(yīng)一概拒絕，而是應(yīng)該更多地反思，這樣就不會(huì)迷失。我們對(duì)文化傳統(tǒng)的忽視，更多的來(lái)至于追求現(xiàn)代化的實(shí)用主義態(tài)度的揚(yáng)棄論。長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)一直存在著兩種極端行為，不是盲目“崇洋”，就是盲目“排外”。在當(dāng)前的情況下，我們要強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的價(jià)值，但也必須警惕報(bào)仇雪恨的義和團(tuán)式的心態(tài)以及大中華主義和泛中華主義情結(jié)，因?yàn)檫@種心態(tài)極易演化成為極端的國(guó)家主義，使人喪失價(jià)值理性。

【針刺文選編】

拯救春節(jié)，就是拯救我們的生活

朱魯子

一個(gè)民族的文化精神、價(jià)值理想和真實(shí)生活樣態(tài)，無(wú)不活生生地體現(xiàn)在他們的傳統(tǒng)節(jié)日里。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，尤以春節(jié)最具代表性?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有任何一個(gè)節(jié)日會(huì)像春節(jié)那樣承載著所有中國(guó)人的生命內(nèi)涵。對(duì)于沒(méi)有西方民族那樣的圣誕節(jié)的中華民族來(lái)說(shuō)，每年農(nóng)歷的初一甚至綿延整個(gè)正月的春節(jié)，就是我們的“圣誕節(jié)”。春節(jié)，是所有中國(guó)人的共同“生日”——這從傳統(tǒng)中每個(gè)人的年齡的增長(zhǎng)不以自己的生日而以春節(jié)為標(biāo)志清晰可見(jiàn)。

春節(jié)的真實(shí)意義在于它以非常世俗的形式，如之前的過(guò)分操勞和精心籌備等，昭示我們一種非世俗的生活樣態(tài)，如沉浸在沒(méi)有實(shí)際功利的純粹民俗儀式的，純粹是資源消費(fèi)的張燈結(jié)彩、貼春聯(lián)、放鞭炮、吃喝玩樂(lè)之類(lèi)?！皻g度春節(jié)”就是具有人性光芒的樣態(tài)。這種生活樣態(tài)是審美的、情感性的、狂歡性的、超功利的，它是讓平淡生活有味道的鹽和漫漫長(zhǎng)夜中的光。這是生活的一種升華和超越：一種神圣對(duì)世俗的超越。春節(jié)，是被日常世俗日子所壓抑、貶斥、淹沒(méi)的人性的復(fù)活。

自古以來(lái)人們無(wú)不艷羨：要是日子天天像過(guò)年那樣該有多好??！——那是一種怎樣的包含著無(wú)限幸福、成長(zhǎng)和收獲的憧憬與渴望啊！

遺憾的是，如今的春節(jié)，正在無(wú)情地失落。

一方面，強(qiáng)勢(shì)的西方文化和大眾媒體的商業(yè)炒作讓情人節(jié)、復(fù)活節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)等等西方民族的節(jié)日在我們的年輕一代身上擴(kuò)展。另一方面，徹底世俗化、功利化、理性化、意識(shí)形態(tài)化的當(dāng)下中國(guó)社會(huì)，將春節(jié)的神秘性、神圣性淡化甚至絞殺。人們無(wú)不慨嘆：現(xiàn)在過(guò)年沒(méi)有意思了！喪失了神圣性的節(jié)日，無(wú)不充斥著世俗的庸俗和粗鄙，它徹底混同于忙忙碌碌的世俗生活，甚至疲于應(yīng)酬而甚于平日。人們無(wú)不感到憂傷：過(guò)年太累了！本來(lái)具有超越世俗生活的貧乏的節(jié)日狂歡性質(zhì)的春節(jié)，幾乎同質(zhì)為13億人的“新年團(tuán)拜”。這無(wú)疑是我們的悲哀。春節(jié)，這一標(biāo)志著中華民族特有樣態(tài)的事件一旦墮落為純世俗，它就表征了我們這個(gè)民族和個(gè)體人生的虛無(wú)狀態(tài)。這種虛無(wú)狀態(tài)，就是整個(gè)民族精神的衰落和缺失。塞翁失馬，焉知非福？經(jīng)歷過(guò)嚴(yán)冬的人，更懂得春天的溫暖。這一點(diǎn)，我們從旨在復(fù)興傳統(tǒng)文化的所謂“國(guó)學(xué)熱”，從有些城市如北京由前些年的禁放鞭炮到今年的“禁”改“限”可窺一斑。傳統(tǒng)儀式并不等同于民族精神，但，沒(méi)有傳統(tǒng)儀式，民族精神就會(huì)魂不附體。我曾用“人、從、眾”三個(gè)字的雙向排列來(lái)表達(dá)我們民族在全球化、現(xiàn)代化過(guò)程中喪失自我與回歸自我的必然趨勢(shì)：人——從——眾，全球化過(guò)程中喪失自我的社會(huì)化之路；眾——從——人，深入地全球化之后回歸自我的個(gè)體化之路。這兩條路是互補(bǔ)的，同時(shí)進(jìn)行的。今天，我們正走在“人——從——眾”這條社會(huì)化之路上，我們必須將這條路走到底；不久的將來(lái)，我們就會(huì)“回歸自我”，重新檢視有著不可取代的精神價(jià)值的優(yōu)秀傳統(tǒng)。而春節(jié)，可以說(shuō)是我們民族傳統(tǒng)的一個(gè)標(biāo)志性符碼。

拯救春節(jié)，就是拯救我們的生活，就是拯救我們民族的靈魂和生命！

我們究竟穿的是什么？一個(gè)沒(méi)有自己文化傳統(tǒng)的民族對(duì)世界有什么意義？一個(gè)對(duì)自己的文化傳統(tǒng)充滿蔑視甚至仇恨的民族在別人的眼中是怎樣的一個(gè)民族？

（選自《中國(guó)青年》）

【述評(píng)】

春節(jié)，幾千年來(lái)，一直是我們民族傳統(tǒng)的標(biāo)志性符碼。漫長(zhǎng)的歷史歲月使年俗活動(dòng)內(nèi)容異常豐富多彩。其中，那些敬天祭神的迷信內(nèi)容，已逐漸被淘汰，而那些富有生活情趣的內(nèi)容，像貼春聯(lián)、貼年畫(huà)、貼“?！弊?、剪窗花、蒸年糕、包餃子、燃爆竹、除夕守夜、拜年等習(xí)俗一直盛行。但在物質(zhì)生活越來(lái)越豐富的今天，人們普遍發(fā)現(xiàn)“過(guò)年”的歡愉與日遞減，除了吃吃喝喝，“過(guò)年”過(guò)得越來(lái)越?jīng)]有“年味兒”。春節(jié)這個(gè)最富有中華民族傳統(tǒng)文化意義的節(jié)日在逐漸失落。如果我們淡化了傳統(tǒng)節(jié)日的特色，我們的傳統(tǒng)文化將會(huì)怎樣？在現(xiàn)代化、全球化的浪潮中我們?cè)鯓颖３置褡寰?？這篇文章給我們一個(gè)深刻的啟示，那就是，春節(jié)：不能成為正在失落的傳統(tǒng)文化樣板。傳統(tǒng)儀式并不等同于民族精神，但，沒(méi)有傳統(tǒng)儀式，民族精神就會(huì)魂不附體。

炊煙是什么？

雷傳桃

有人說(shuō)，炊煙是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化；有人說(shuō)，炊煙是種在屋頂上的精神的莊稼；有人說(shuō)，炊煙是抓在天空手里的小辮子；有人說(shuō)，炊煙是一種樸素的計(jì)時(shí)方式；有人說(shuō)，炊煙是圍著鍋臺(tái)轉(zhuǎn)的娘對(duì)野孩子的柔聲呼喚??

我說(shuō)，炊煙是一種能讓人感動(dòng)得落淚的風(fēng)物，正在馬不停蹄地消失??

城市里，炊煙已然絕跡。沒(méi)有土灶，沒(méi)有柴草，沒(méi)有煙囪，哪有炊煙。廚房革命，革掉的自然是老掉牙的炊煙的命。人間煙火，不必炊煙。時(shí)代在推陳出新，似乎炊煙與繁榮水火不相容。

鄉(xiāng)村是炊煙的最后一塊領(lǐng)地。如今的鄉(xiāng)村，早已植入了城市的因子，舊貌換了新顏，去年的燕子輾轉(zhuǎn)歸來(lái)，居然“找不著北”，舊巢舊巢安在否？燕子難覓舊巢，歸人難覓炊煙。液化汽、沼氣和電，取代了土灶、柴草和煙囪。炊煙正在馬不停蹄地消失。

挑一個(gè)晴好的冬日，我出發(fā)了。落葉樹(shù)光禿禿的，視野開(kāi)闊，無(wú)遮無(wú)攔。我經(jīng)過(guò)微綠點(diǎn)點(diǎn)的麥田，目極之處是地平線，地平線上是幾間老屋子，豎起一根煙囪，像桅桿一樣挺拔。早晨、中午和傍晚，煙囪分時(shí)段裊出一筆炊煙，藍(lán)得自在，藍(lán)得純粹，藍(lán)得無(wú)限透明。哇噻－－

可是，這不可能?！皩?shí)踐”等于“落空”，像是一塊滿懷試探性質(zhì)的石頭拋進(jìn)了無(wú)窮無(wú)盡的深淵。節(jié)節(jié)拔高的鄉(xiāng)村里，炊煙稀罕得像出土文物似的。

我以一個(gè)詩(shī)人的浪漫，想象著無(wú)家可歸的自己，在鄉(xiāng)村，擇一高地，學(xué)習(xí)魯濱遜，以祖?zhèn)鞯那趧诤椭腔郏w一間土房子，砌一座土灶，煙囪通向屋外，撿來(lái)柴草，燒鍋煮飯，炊煙像快樂(lè)的孩子樣在屋頂上一蹦三尺高??鍋里煮著生活，煙囪裊起炊煙。我一個(gè)箭步，跑到屋外，如炬的目光貪婪地呼吸著久違的帶有草木氣息的微溫的炊煙，他鄉(xiāng)遇故知一樣不能自己??

老實(shí)說(shuō)，我被自己親手創(chuàng)造出來(lái)的炊煙征服了。

炊煙在我的心里裊出一筆蔥蘢的詩(shī)意。

我對(duì)炊煙的理解超越了貧窮的局限。我嗅見(jiàn)了萬(wàn)千種氣息，溫馨而甜暢的家的氣息。我心沉醉呵。

炊煙在我的心尖上打上一個(gè)碩大的結(jié)??

也許，終有一天，我在課堂上講解炊煙時(shí)，費(fèi)盡口舌，打盡手勢(shì)，孩子們?nèi)匀粚㈩^搖成撥浪鼓，滿頭霧水的樣子讓我心焦。我靈機(jī)一動(dòng)，置課堂教學(xué)常規(guī)于不顧，燃起一枝紙煙，注目淡藍(lán)的煙霧裊裊升起，聲情并茂地說(shuō)，看，炊煙就是這個(gè)樣子?。ㄟx自《教師報(bào)》）

【述評(píng)】

炊煙有代表貧窮落后的一面，但在作者的眼里，它更代表自然古樸、未受現(xiàn)代物質(zhì)文明浸染的詩(shī)意的生存環(huán)境；它是一種文化，是一種傳統(tǒng)文化中滋養(yǎng)心靈的東西；它是一種生活方式，一種與自然母體的鏈接載體；它也是精神家園，是一種讓人懷戀的純樸、遠(yuǎn)去的寧?kù)o。

在文章中，作者對(duì)炊煙懷有深深的眷戀，這眷戀是對(duì)質(zhì)樸世態(tài)人情的一種追念；這眷戀是對(duì)一種純樸、寧?kù)o、詩(shī)意的生存環(huán)境的向往；這眷戀也蘊(yùn)涵著作者對(duì)溫馨精神家園將逝的一種深深的憂慮；這眷戀是更作者對(duì)現(xiàn)代物質(zhì)文明消蝕古樸自然生活形態(tài)的傷感。

【強(qiáng)化練習(xí)設(shè)計(jì)】

生活中，我們都能夠感受到“傳統(tǒng)文化的失落與悲哀”，甚至還能夠讀到一些“傳統(tǒng)文化的失落與悲哀”的事件，請(qǐng)就你所觀察到的有關(guān)“傳統(tǒng)文化的失落與悲哀”事情寫(xiě)一篇文章。文體不限，標(biāo)題自擬，不少于800字。

【參考答案】

人造鳥(niǎo)語(yǔ)與人造禮貌語(yǔ)

——傳統(tǒng)文化的失落與悲哀

東山月曉

（一）在泰山山腰有一個(gè)不知名的山谷，在這谷中有一個(gè)很大的停車(chē)坪，人們從山腳上坐旅游車(chē)到這里后，或步行登山，或乘纜車(chē)上山，各隨其便。停車(chē)坪三面環(huán)山，古樹(shù)蒼勁挺拔，枝葉繁茂，坪的周?chē)斯しN植了不少的鮮花，道路修得寬敞，環(huán)境衛(wèi)生工作做得也十分到位，一下車(chē)，就讓人有一種極好的心境。

從旅游車(chē)下來(lái)后，忽聽(tīng)得一陣悠揚(yáng)的小鳥(niǎo)鳴叫，“鳥(niǎo)噪林愈靜，蟬鳴山更幽”，鳥(niǎo)語(yǔ)之聲給泰山增添了不少寧謐，泰山在鳥(niǎo)的啼叫聲中，倍覺(jué)可愛(ài)。忽然有了對(duì)鳥(niǎo)的感激之情，于是，看一看鳥(niǎo)，與鳥(niǎo)親和親和的愿望也便由然而生，可以任我如何決眥入歸鳥(niǎo)，如何仔細(xì)地搜尋，卻總是連鳥(niǎo)的影子也找不到，更不可能找到一根鳥(niǎo)毛來(lái)，后來(lái)，游移的目光終于停留在一個(gè)奇怪的匣子上，然來(lái)，那是一個(gè)發(fā)音器，鳥(niǎo)的叫聲就是從那里發(fā)出來(lái)的。呵！呵！然來(lái)是機(jī)器鳥(niǎo)的叫聲代替了原聲的鳥(niǎo)叫，恍然大悟！忽然想起了在某市政府的廣場(chǎng)是鳥(niǎo)語(yǔ)，忽然想到了某集團(tuán)公司廣場(chǎng)的鳥(niǎo)啼，??呵呵，然來(lái)都是假貨！忽然又想起了，哈爾濱、北京、深圳、香港海洋公園、長(zhǎng)沙岳鹿山的鳥(niǎo)語(yǔ)林。不錯(cuò)，那里的確有各種各樣的鳥(niǎo)，而且是活的鳥(niǎo)，可是鳥(niǎo)語(yǔ)林的鳥(niǎo)是關(guān)在網(wǎng)子里面叫的，這種叫也許是對(duì)自由的呼喚，對(duì)山林的象往，是一種悲切的哀鳴，天可憐見(jiàn)，他們的悲鳴之聲有幾人能懂。哀哉！

（二）游完泰山回濟(jì)南的路上，汽車(chē)從一個(gè)收費(fèi)站經(jīng)過(guò)，我恰好坐在司機(jī)的后面，看到那司機(jī)誠(chéng)恐誠(chéng)惶地把過(guò)路費(fèi)交經(jīng)目無(wú)表情的交警，交警開(kāi)具了票據(jù)后，忽聽(tīng)得一聲問(wèn)候：“收費(fèi)五元，一路好走！”收票交警是位四十多的先生，問(wèn)侯聲卻是一位年青的小姐發(fā)出的甜甜的聲音，好不悅耳動(dòng)聽(tīng)。忽然記起了小時(shí)侯聽(tīng)到的一個(gè)故事，說(shuō)是一個(gè)人攔路搶劫，對(duì)過(guò)往的行旅商人總是一句這樣的話：“此樹(shù)是我栽，此路是我開(kāi)，要從此地過(guò)，路錢(qián)先交來(lái)！”如今收路錢(qián)比以前可是文明多了，至少還有一聲問(wèn)候，而且這路錢(qián)交的一點(diǎn)也不冤枉，本來(lái)嘛，取之于民，用之于民，借貸修路，收費(fèi)還貸，無(wú)可厚非。可惜的是文明語(yǔ)的表情、動(dòng)作，性別與聲音配合得那樣不一致，聽(tīng)了以后感覺(jué)有些令人作嘔，總讓人覺(jué)得被溫柔的宰了一刀。這機(jī)器的問(wèn)候，代替了人的問(wèn)侯，真令人莫明其妙。

（三）機(jī)器鳥(niǎo)的啼叫代替了自然鳥(niǎo)的歡歌，復(fù)讀機(jī)的禮貌語(yǔ)代替了自然人的微笑。這不知是科學(xué)進(jìn)步給我們帶來(lái)的福音，還是為我們譜寫(xiě)的一首哀歌。依稀記得古詩(shī)中詠嘆鳥(niǎo)叫的歌詞：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”；“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴”；“晴空一鶴排云去，便引詩(shī)情上九霄”；“爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺”。黃鸝也好，白鷺也罷，仙鶴也行，鷗鷺也可，我想我們的高科技都是可以制造得活靈活現(xiàn)，以假亂真，但這再現(xiàn)出來(lái)的家伙和這以假弄真的東東，畢竟是假的，總是缺少自然物的那種特有的靈氣。這些死了靈魂的自然物，未必會(huì)對(duì)因靈氣感應(yīng)而生情的詩(shī)人產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感沖擊！再看看那些經(jīng)過(guò)培訓(xùn)的小姐們朗讀出

來(lái)的禮貌語(yǔ)言，這種語(yǔ)言，如今在許多的地方都是可以聽(tīng)到的，在各種類(lèi)型的收費(fèi)站，汽車(chē)上，火車(chē)上，飛機(jī)上，輪船上，呵，呵，幾乎凡是提供了服務(wù)，而又存在著不合理的收費(fèi)的地方，都會(huì)聽(tīng)到這溫情的禮貌語(yǔ)，真可謂是溫情一刀，宰你沒(méi)商量。我想人類(lèi)的禮貌語(yǔ)本來(lái)是一種關(guān)心，一種人與人之間的和睦表現(xiàn)，它應(yīng)該真誠(chéng)地發(fā)自內(nèi)心，體現(xiàn)于體表，如臉上，嘴上，眼神，動(dòng)作中。否則再美的禮貌語(yǔ)都是虛假的，都是言不由衷的?？鬃诱f(shuō)：“自以上，吾未嘗觀也”，又說(shuō)：“祭在，如神在”。說(shuō)的雖然都是祭祀中的禮節(jié)，但講的實(shí)質(zhì)內(nèi)容卻是誠(chéng)實(shí)，是發(fā)至內(nèi)心的真誠(chéng)，如果在進(jìn)行重大的祭禮活動(dòng)中沒(méi)有真誠(chéng)可言，他老人家是不愿看的，如祭奠祖先時(shí)，覺(jué)得祖先不在，也就沒(méi)有必要進(jìn)行祭祀了。按孔老夫子的這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，我們這些由機(jī)器發(fā)出來(lái)的言不由衷的文明用語(yǔ)，實(shí)在是沒(méi)有太多的意義。

未了，我想呼吁：拒絕在森林中聽(tīng)到機(jī)器鳥(niǎo)語(yǔ)！讓鳥(niǎo)兒們自由地歌唱，讓鳥(niǎo)兒們回到他們自己的故鄉(xiāng)，讓我們與自然更親近更和諧，讓中國(guó)文化中天人合一的精華重放光芒！我還想呼吁：拒絕在收費(fèi)站聽(tīng)到機(jī)器文明語(yǔ)！讓我們的言語(yǔ)與行動(dòng)真正統(tǒng)一，讓我們真誠(chéng)的服務(wù)感動(dòng)每一位“上帝”，讓中國(guó)文化中人與人之間的親和不被機(jī)器的媒介隔絕。

從“圣誕垃圾”說(shuō)到作為“擴(kuò)胸運(yùn)動(dòng)”的文化

張耀南

圣誕樹(shù)、圣誕樹(shù)掛飾品、仿真藤條花鏈、彩燈、圣誕帽、熒光棒、圣誕卡片、圣誕大餐之殘羹剩飯、圣誕禮物之包裝、聚會(huì)開(kāi)車(chē)排放到空氣中之污染物等等，統(tǒng)稱為“圣誕垃圾”。2005年圣誕節(jié)那一天，北京的“圣誕垃圾”達(dá)到了1000噸，占到北京城市垃圾日產(chǎn)生量的九分之

一。難怪有人驚呼“污染京城”??

追星族對(duì)他們所追的那個(gè)星的癡迷，常人是無(wú)法理解的。同樣，中國(guó)人對(duì)洋節(jié)的癡迷，似也已到令人莫名其妙的程度。伴隨而來(lái)的，便是“圣誕垃圾”幾倍、幾十倍地瘋長(zhǎng)。

學(xué)得像還好，問(wèn)題是學(xué)不像。人家洋人過(guò)圣誕節(jié)都是闔家團(tuán)聚，幾乎所有商場(chǎng)、飯店、超市都關(guān)門(mén)，大街上幾乎看不到人；而我們卻涌到街上，造成前所未有的交通大擁堵以及飯館門(mén)口的長(zhǎng)龍大排隊(duì)。人家洋人的圣誕樹(shù)都是真樹(shù)，是由技術(shù)專家專門(mén)培育栽種出來(lái)的；而我們把玩的那些矮到一厘米、高到一兩米的圣誕樹(shù)全是假的，且百分之百是用無(wú)法降解的塑料泡沫做的，即使填埋幾十年也不得“超度”。人家洋人的圣誕裝飾品是循環(huán)使用的，今年用過(guò)了，擦洗干凈保存起來(lái)明年照用；而我們手中的圣誕彩燈及能發(fā)光的熒光棒之類(lèi)卻是隨手亂扔，不僅無(wú)法循環(huán)使用，且成為潛在的化學(xué)污染源??

在有些人眼里，我們自己的傳統(tǒng)文化（包括傳統(tǒng)節(jié)日）已然不值一提，被要求作為垃圾“扔到茅坑里去”。若果真是中不如洋，昔不如今，我們的祖先是如何生存下來(lái)的呢？我們這十多億人又是如何活到今天的呢？這民族能不滅，這人民能不亡，一定有它“生存的秘密”，一定有它高于“垃圾”的內(nèi)在精神。

這精神用一個(gè)字來(lái)描述就是“大”，用四個(gè)字來(lái)描述就是“可久可大”。我們的文化就是一種追求“可久可大”的文化：它只想把你的下作變得崇高一點(diǎn)；它只想把你的小肚雞腸變得廣大一點(diǎn)；它只想把你的鼠目寸光變得長(zhǎng)遠(yuǎn)一點(diǎn)；??它只想告訴你，世界比你那個(gè)“自我”要大，比你那個(gè)“國(guó)家”要大，比你那個(gè)“人類(lèi)”要大，比你那個(gè)“生物”還是要大??我們的文化千言萬(wàn)語(yǔ)，只有一個(gè)目標(biāo)，就是讓你把“心”放大再放大，把“胸”擴(kuò)大再擴(kuò)大——我們的文化不過(guò)就是一場(chǎng)“擴(kuò)胸運(yùn)動(dòng)”，或者叫作“大心運(yùn)動(dòng)”。

洋人有洋人的上帝，我們有我們的“大人”。東施效顰？你能不能給出一個(gè)理由！

“不過(guò)是找個(gè)由頭樂(lè)一樂(lè)！”這也許是一個(gè)理由。好吧，那你就去樂(lè)吧，不過(guò)要在家里而不是在街上，不過(guò)要養(yǎng)一棵真的圣誕樹(shù)而非假的“垃圾樹(shù)”??

（選自《中國(guó)青年》）

第四篇：讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典 做現(xiàn)代文明學(xué)生

讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典

做現(xiàn)代文明學(xué)生

尊敬的評(píng)委老師，親愛(ài)的同學(xué)們，大家好!我今天演講的題目是：

讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典

做現(xiàn)代文明學(xué)生 也許有人會(huì)問(wèn)：“你讀的是哪部傳統(tǒng)文化經(jīng)典呀？與做現(xiàn)代文明學(xué)生有關(guān)聯(lián)么？”是的，有大大的關(guān)聯(lián)。因?yàn)椤兜茏右?guī)》是古代學(xué)童的言行規(guī)范，是古代少年的行為守則?！兜茏右?guī)》序言開(kāi)宗明義——“教兒初孩，教婦初來(lái)”，兒童天性未染前，善言易入??若幼小時(shí)不教，待其長(zhǎng)大，則習(xí)性已成，無(wú)能為力，??！由此可見(jiàn)，《弟子規(guī)》與我們現(xiàn)代《中學(xué)生行為規(guī)范》、《中學(xué)生守則》有著異曲同工之功效。

讀《弟子規(guī)》，做文明人，勢(shì)在必行。

在古代《弟子規(guī)》是做人的準(zhǔn)則，在當(dāng)代仍然影響著更多的人，她教育我們?nèi)绾巫鋈?，如何做事。讀了《弟子規(guī)》之后，我才發(fā)現(xiàn)，以前自己習(xí)以為常或自己認(rèn)為對(duì)的言行，原來(lái)都這樣或那樣地存在著不足。

《弟子規(guī)》讓我懂得了踐行諾言。實(shí)踐諾言，便是守信；不能實(shí)踐諾言，就是食言，都違反了做人的基本要求和處世的基本原則。

《弟子規(guī)》讓我懂得了孝敬父母。母愛(ài)像多情的細(xì)雨，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲；父愛(ài)像冬天狂舞的雪，寒面凈心田。同學(xué)們，父母永遠(yuǎn)的付出，不曾為回報(bào)等待，一心守候，只為子女成材。我學(xué)了“入則孝”以后，心里面常念念不忘父母對(duì)我的養(yǎng)育之恩，常常想到如何去慰藉父母。

《弟子規(guī)》讓還讓我懂得了感恩。感恩給我生命的人、感恩給我知識(shí)的人、感恩給我衣食的人、感恩給我住所的人、感恩曾經(jīng)批評(píng)過(guò)我的人。將別人的愛(ài)永記于心，把別人的美德汲取。完善自己，感動(dòng)別人。

其實(shí)，《弟子規(guī)》讓我懂得的還有許多許多，由于時(shí)間關(guān)系，我在這里呢，就不一一備述啦。

哥哥、姐姐；弟弟、妹妹們，讀了《弟子規(guī)》后，你們是否也有好多的感想呢！有好多話想說(shuō)，有好多事要做呢！

不要著急，“心動(dòng)不如行動(dòng)”就讓我們攜起手來(lái)——讀古典《弟子規(guī)》，做現(xiàn)代文明人

第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化作文素材(精選)

中國(guó)傳統(tǒng)文化作文素材（精選）

《詩(shī)經(jīng)》

“昔我往矣，楊柳依依，今我來(lái)思，雨雪霏霏?！?/p>

這樣的詩(shī)句，掩卷而思，是一幅極其凄美的畫(huà)面。我們今天的一切情感，古人都已經(jīng)感

受到了，也都替我們描繪出來(lái)了。而這一切的源頭，是這本略顯古奧的《詩(shī)經(jīng)》。

2.《楚辭》 屈原、宋玉等著

《楚辭》代表了中國(guó)文人文學(xué)最早的輝煌成就，對(duì)于中國(guó)美學(xué)及中國(guó)文人的思想有持續(xù) 的巨大的影響。屈原是中國(guó)歷史上第一位偉大的浪漫文義詩(shī)人，其《天問(wèn)》中的反復(fù)追

問(wèn)，對(duì)于我們今天的航天和天文工作者仍然有極大的啟發(fā)意義。

3.《四書(shū)》（大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子）

古人說(shuō)：“半部論語(yǔ)治天下”，季羨林說(shuō)：“二十一世紀(jì)是儒家思想的世紀(jì)”。

不管怎么說(shuō)，它是一部被中國(guó)人讀了幾千年的教科書(shū)，不讀它就永遠(yuǎn)無(wú)法了解中國(guó)古代

生活。

4.《老子》 李聃 著

老子五千言，字字玄機(jī)，滲透了無(wú)上的智慧，也道出了中國(guó)人根深蒂固的一種思想傾

向。這是中國(guó)歷史上一本真正意義上的哲學(xué)著作。

據(jù)說(shuō)，當(dāng)代學(xué)者提出“宇宙的大爆炸說(shuō)”時(shí)，他們?cè)诶献拥摹暗馈钡乃枷胫姓业搅苏軐W(xué)

依據(jù)。

5.《莊子》 莊周 著

這是我全文抄錄和誦讀過(guò)的為數(shù)不多的書(shū)之一。先不說(shuō)其生死達(dá)觀的思想，光是那汪洋

恣肆、豐瞻華美的文字，就值得我們擊節(jié)叩賞。每當(dāng)我背誦起“北冥有魚(yú)，其名為鯤”

（莊子·逍遙游）這樣的語(yǔ)句，我仿佛觸摸到了中國(guó)散文的源頭。

6.《史記》 司馬遷 著

魯迅的評(píng)價(jià)是：“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，其中的“世家”和“列傳”，是全書(shū)的

精華。對(duì)于今天的讀者來(lái)說(shuō)，《史記》的意義已經(jīng)不僅僅是一本歷史著作，更是一本文

學(xué)著作。讀這本書(shū)之前讀一讀司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》，也許會(huì)體會(huì)到史記中作者所傾注 的深深情感。

7.《世說(shuō)新語(yǔ)》

《世說(shuō)新語(yǔ)》所反映的魏晉風(fēng)度是中國(guó)歷史上的一種很奇特的現(xiàn)象，而這種風(fēng)度成了一

代代中國(guó)古代知識(shí)分子的理想人格。我一直把這本書(shū)當(dāng)成古代的“微型小說(shuō)集”來(lái)讀。

8.《顏氏家訓(xùn)》 [北朝]顏之推 著

耕讀世家治家的金科玉律，但對(duì)于今天的中國(guó)人并非沒(méi)有啟迪。

9.《唐詩(shī)三百首》

識(shí)字的中國(guó)人，誰(shuí)沒(méi)有讀過(guò)“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”“夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少”

這樣的詩(shī)句呢。而這樣的詩(shī)句，因?yàn)槟愕姆磸?fù)誦讀而失去韻味了嗎？

沒(méi)有，這就是唐詩(shī)的魅力。

10.《宋詞選》

從風(fēng)花雪月的兒女情長(zhǎng)到興國(guó)安邦的豪情壯志，宋詞中有一個(gè)極為廣闊的文學(xué)天地和思

想境界。宋詞是適合于大聲朗讀的，不要為應(yīng)付任何考試，去讀讀宋詞吧！

11.《元曲選》

元代散曲與雜劇是中國(guó)文學(xué)中的一朵奇葩，它開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)戲劇的新局面，使中國(guó)戲劇與

希臘古典悲劇、文藝復(fù)興戲劇站到了同一高度。

12.《菜根譚》 [明]洪應(yīng)明 著

俗語(yǔ)云：“咬得菜根，百事可作”，這是這本書(shū)得名的由來(lái)。這不是一部邏輯嚴(yán)密的學(xué)

術(shù)著作，而是一部談?wù)撔奚?、處世、待人、接物的格言集?/p>

“棲守道德者，寂寞一時(shí)；依阿權(quán)勢(shì)者，凄涼萬(wàn)古，達(dá)人觀物外之物，思身后之身，寧

受一時(shí)寂寞，毋取萬(wàn)古之凄涼。”在一個(gè)浮躁的年代，讀一讀這樣的句子有好處。

13.《古文觀止》

上大學(xué)是我外公送給我的《古文觀止》，至今仍放在我案頭觸手可及的地方。

外公送書(shū)給我的初衷是希望我能夠?qū)W會(huì)寫(xiě)文言文，他固執(zhí)地認(rèn)為，這是大學(xué)生應(yīng)掌握的

基本技巧。雖然我至今也沒(méi)有學(xué)會(huì)，但我卻從這本書(shū)中窺探到了一個(gè)博大的世界。

14.《三國(guó)演義》 [明]羅貫中 著

“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。”

即使有了電視電影，也有些書(shū)是不能取代的，比如說(shuō)《三國(guó)》。

15.《水滸傳》 [明]施耐庵 著

小時(shí)候，有多少人曾經(jīng)可以完整地背下一百零八將的座次與外號(hào)？

16.《西游記》 [明]吳承恩 著

相信不會(huì)沒(méi)有人沒(méi)看過(guò)這本書(shū)吧。如果看過(guò)，再看一遍。

17.《東周列國(guó)志》[明]馮夢(mèng)龍 著

歷史的另一種解讀方法。

18.《紅樓夢(mèng)》[清]曹雪芹 著

中國(guó)古典小說(shuō)的頂峰，沒(méi)讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》的中國(guó)人，不能說(shuō)你曾經(jīng)讀過(guò)書(shū)。

19.《聊齋志異》[清]蒲松齡 著

很優(yōu)美的文字，很奇詭的想象，很纏綿的故事。

20.《儒林外史》[清]吳敬梓 著

中國(guó)古代諷刺文學(xué)的最高成就。

第二部分：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)

21.《魯迅選集》 魯迅 著

在中學(xué)課本中，魯迅的文章是選得最多的，有太多的理由這樣做。

在那個(gè)黑暗的年代，我們能擁有魯迅是幸運(yùn)的，他的文章永遠(yuǎn)值得一讀再讀。

22.《家》 巴金 著

“激流三部曲”（家、春、秋）中的第一部，同時(shí)也是成就最高的一部，揭示了封建舊

家庭的敗落和青年一代對(duì)光明自由的追求和探索。

23.《駱駝祥子》 老舍 著

老舍是我最喜歡的作家之一，我喜歡他幽默親切的語(yǔ)言，樸素自然的風(fēng)格，也傷痛他的

遭遇。祥子從一個(gè)勤勞壯實(shí)的勞動(dòng)人民最終墮落到吃喝嫖賭的過(guò)程也許要?dú)w因于他的那

個(gè)社會(huì)，但在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，如何面對(duì)一次又一次夢(mèng)想的破滅，是放棄還是堅(jiān)持，卻是我們

讀這本書(shū)可以思考的問(wèn)題。

此外，老舍的散文是現(xiàn)代作家中最具可讀性的散文之一。

24.《邊城》 沈從文 著

沈從文是中國(guó)作家中最接近諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的一位。

我認(rèn)為，沈從文是中國(guó)的川端康成，沈從文的湘西就象川端康成的伊豆，你可以說(shuō)它原

始，可以說(shuō)它野蠻，但你也不得不承認(rèn)，它很美。

25.《雷雨》 曹禺 著

《雷雨》是曹禺的處女作，也是其代表作，也是中國(guó)現(xiàn)代戲劇迄今為止無(wú)法逾越的高

峰。如果說(shuō)，戲劇最重要的特點(diǎn)便是“沖突”的話，那么，這種“沖突”在《雷雨》中

達(dá)到了極致。兩個(gè)家庭8個(gè)人在一天內(nèi)發(fā)生的事情，卻包含了過(guò)去的恩怨，不但有倫常 的矛盾、階級(jí)的矛盾，還有個(gè)體對(duì)于環(huán)境、時(shí)代強(qiáng)烈不諧調(diào)的矛盾。劇本情節(jié)扣人心

弦，語(yǔ)言簡(jiǎn)煉含蓄，潛臺(tái)詞極為豐富。

26.《圍城》 錢(qián)鐘書(shū) 著

我最喜歡的一本小說(shuō)，前前后后一共看過(guò)二十多遍。我一直認(rèn)為這是中國(guó)最值得玩味的 一本小說(shuō)。

中國(guó)式幽默與西方式幽默相結(jié)合的典范，每個(gè)讀者都可以在方鴻漸的身上找到自己的影

子。書(shū)中刻畫(huà)每個(gè)人都神形畢現(xiàn)，如在目前，讓人在忍俊不禁之后又感慨頗深?！秶?/p>

城》把人寫(xiě)透了，也把世界也寫(xiě)透了。

27.《京華煙云》 林語(yǔ)堂 著

“兩腳踏中西文化，一心評(píng)古今文章”的林語(yǔ)堂，其駕駛英語(yǔ)的能力讓美國(guó)人也嘆服不

已。本書(shū)“浮生若夢(mèng)”的主旨直承莊子，是一本很有哲學(xué)意義的小說(shuō)。如果可能，可以

閱讀這本書(shū)的英文版。

28.《傾城之戀》 張愛(ài)玲 著

張愛(ài)玲是真正的才女，她的文章很女性，但比當(dāng)今流行的小女人文章卻要大氣的多。她 的譬喻常常讓人覺(jué)得不可思議，比如，“今晚的月亮，像洇開(kāi)在朵云軒信箋上的一滴眼 淚?！边@樣的句子讓人過(guò)目不忘。

29.《顧準(zhǔn)文集》 顧準(zhǔn) 著

我們有本土知識(shí)分子偶像了。因?yàn)椋谝粋€(gè)**的年代，顧準(zhǔn)堅(jiān)持了一個(gè)知識(shí)分子的良

心。

30.《傅雷家書(shū)》 傅雷 著

傅雷可以是享譽(yù)世界的大翻譯家，也可以是一個(gè)普通的父親。在這本書(shū)中你可以看到一

個(gè)父親的拳拳愛(ài)子之心。由于傅雷本人廣泛的興趣和淵博的知識(shí)，所以這本書(shū)的內(nèi)容非

常豐富，又由于這是寫(xiě)給他自己兒子的作品，所以讀起來(lái)親切自然，沒(méi)有任何故意說(shuō)理

的做作。

31.《城南舊事》 林海音 著

“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天”，這本書(shū)，是和一首歌，一部電影聯(lián)系在一起的。細(xì)

膩、感傷，如老歌，如黑白電影。

32.《舒婷的詩(shī)》 舒婷 著

《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》、《致橡樹(shù)》都是中學(xué)已經(jīng)接觸過(guò)的篇章。很多當(dāng)代年青人

愛(ài)詩(shī)是從舒婷開(kāi)始的。舒婷不僅是一個(gè)真正的詩(shī)人，也是一個(gè)很出色的散文家。

33.《平凡的世界》 路遙 著

茅盾文學(xué)獎(jiǎng)作品。農(nóng)村來(lái)的同學(xué)讀起來(lái)可能會(huì)感覺(jué)更加親切，也更容易理解孫少平的感

受。早逝的路遙也許會(huì)因?yàn)檫@本書(shū)而不朽。

34.《我與地壇》 史鐵生 著

雙腿癱瘓的史鐵生寫(xiě)的東西卻并不悲觀，相反，有一種靜觀世界的睿智和達(dá)觀。我搜集

了他的幾乎所有作品。《我與地壇》是他比較早期的作品，其中關(guān)于母親的章節(jié)催人淚

下。自此，有人把地壇叫做史鐵生的地壇。

35.《文化苦旅》余秋雨 著

成名后的余秋雨表現(xiàn)讓人失望，但我永遠(yuǎn)懷念1990年，余秋雨決定走出書(shū)齋，一個(gè)人背

負(fù)著文化出行的情景。這決不僅僅是一本游記，作為文化學(xué)者的余秋雨眼中的名山大川

不僅僅是常人眼中的山水，而是山水背后豐富的人文內(nèi)涵。從此以后，中國(guó)文學(xué)當(dāng)中有

了一個(gè)新的名詞：“文化大散文”。

36.《我的精神家園》 王小波

王小波是又一個(gè)早逝的天才的明證。在他有限的生命里，他的成就是多元的。特別是他 的雜文，有人把他比作當(dāng)代的魯迅。

37.《長(zhǎng)恨歌》 王安憶 著

茅盾文學(xué)獎(jiǎng)作品。據(jù)說(shuō)，王安憶是中國(guó)有史以來(lái)最勤奮的作家，但我認(rèn)為，如果她寫(xiě)得

少一些，恐怕會(huì)好一些。《長(zhǎng)恨歌》是她沉積了多年的潛心之作，果然不同凡響。其中

關(guān)于“上海弄堂”的描寫(xiě)讓我想起《巴黎圣母院》，是真正的小說(shuō)家的語(yǔ)言。

38.《丑陋的中國(guó)人》 柏楊 著

如果沒(méi)有柏楊，中國(guó)人的性格中可以刪去勇氣和自省這兩種缺陷。

39.《三毛文集》 三毛 著

不知道在今天的中學(xué)生當(dāng)中，三毛是不是還一樣流行。與很多的流行作家不同，三毛的

散文里其實(shí)有著很濃厚的哲學(xué)底蘊(yùn)，因?yàn)樗緛?lái)是學(xué)哲學(xué)出身的。這也就導(dǎo)致了她散文 的深度。而且，她的散文的確好看。

40.《李敖文集》 李敖 著

“中國(guó)五百年來(lái)白話文的前三名：李敖、李敖、李敖。”

這是李敖自己說(shuō)的，但你看過(guò)他的作品，也許你覺(jué)得這不完全是狂妄。他是真正的罵戰(zhàn)

大師，而罵人出彩是文字的最高段位。

第三部分：外國(guó)文學(xué)

41.《圣經(jīng)故事》

《圣經(jīng)》是西方文化的一個(gè)源頭，不了解它，就很難真正了解西方文化?！妒ソ?jīng)》原文的國(guó)內(nèi)譯文比較呆板，因此，不妨讀讀《對(duì)經(jīng)故事》。

42.《荷馬史詩(shī)》[古希臘]荷馬 著

《荷馬史詩(shī)》是西方文化的另一個(gè)源頭，也是古希臘文明留給世界的最偉大的遺產(chǎn)。特

別推薦由傅東華譯的《伊利亞特》和由楊憲益譯的《奧德修紀(jì)》，兩部譯著都非常傳神

地表達(dá)了希臘古詩(shī)的樸素與單純。

43.《堂吉訶德》[西班牙] 塞萬(wàn)提斯 著

俄羅斯的文學(xué)批評(píng)家別林斯基曾這樣評(píng)價(jià)：“在歐洲的所有一切著名文學(xué)作品中，把嚴(yán)

肅與滑稽，悲劇性與喜劇性，生活中的瑣屑和庸俗與偉大和美麗如此水乳交融……，這

樣的范例僅見(jiàn)于塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》。”

作為一本400年前的小說(shuō)，結(jié)構(gòu)有些松散、情節(jié)略顯拖沓，但它的優(yōu)點(diǎn)更多。

44.《莎士比亞戲劇集》[英]莎士比亞 著

莎士比亞和歌德被公認(rèn)為是西方文學(xué)史上兩座不可企及的高峰。他對(duì)人物心理的深入探

索和語(yǔ)言的華美燦爛也使一代代的讀者陶醉。

如果你想豐富自己的語(yǔ)言，或者為使你的文學(xué)鑒賞能力超越一般水平，想選擇一部反復(fù)

精讀的書(shū)，莎劇都是最佳選擇。特別推薦朱生豪的譯本。

45.《魯濱遜漂流記》[英]丹尼爾·笛福 著

小說(shuō)的魅力在于，把一段明顯虛構(gòu)的故事寫(xiě)得像作者親身經(jīng)歷的自敘那樣具體、逼真、可信，這一點(diǎn)比現(xiàn)代武俠小說(shuō)里動(dòng)不動(dòng)就有的奇遇強(qiáng)多了。本書(shū)是一曲人的生存能力的

贊歌。本書(shū)的另一個(gè)主旨是：“不管人類(lèi)社會(huì)多么不盡人意，人也決不可能孤獨(dú)的生

存，我們需要人群?！?/p>

46.《大衛(wèi)·科波菲爾》[英]狄更斯 著

作者狄更斯說(shuō)，“大衛(wèi)·科波菲爾是我最疼愛(ài)的孩子?！边@本書(shū)中表現(xiàn)了作者以深刻的

漫畫(huà)筆法勾勒人物形象，探測(cè)人物靈魂的超常能力。他幽默的語(yǔ)言也屬世界一流。

47.《簡(jiǎn)·愛(ài)》[英]夏洛蒂·勃朗特 著

“別以為我窮，我不漂亮，我就沒(méi)有尊嚴(yán)。最終我們都將穿過(guò)墳?zāi)蛊降鹊卣驹谏系勖?/p>

前。”這是簡(jiǎn)對(duì)羅徹斯特說(shuō)的。

簡(jiǎn)的追求和個(gè)性是這部書(shū)受到一代代青年尤其是女青年喜愛(ài)的根本原因。一個(gè)不漂亮的

窮姑娘有著豐富的內(nèi)心世界，她既具備女性的柔情，又有豐富的女性的心機(jī)與理智，使

讀者在追蹤她的命運(yùn)的同時(shí)又對(duì)她充滿了敬佩。

48.《呼嘯山莊》[英]艾米莉·勃朗特 著

作者是《簡(jiǎn)·愛(ài)》作者的妹妹，本書(shū)問(wèn)世后的很長(zhǎng)時(shí)間都受到冷落。進(jìn)入20世紀(jì)后，這

本書(shū)的價(jià)值被人們重新認(rèn)識(shí)，它的文學(xué)地位超過(guò)了《簡(jiǎn)·愛(ài)》。它對(duì)于人類(lèi)心理的極限

狀態(tài)的深刻探索受到了高度推崇。讀過(guò)它的人再也不可能忘掉其中陰森、恐怖的氣氛及

激烈的情感狀態(tài)。

49.《牛虻》[英]伏尼契 著

一本世界范圍內(nèi)的革命文學(xué)。小說(shuō)主人公亞瑟的成長(zhǎng)是在各種矛盾沖突來(lái)表現(xiàn)的，矛盾

焦點(diǎn)集中體現(xiàn)在他與生父蒙太尼的關(guān)系上。作者結(jié)尾對(duì)牛虻慷慨就義的描寫(xiě)，成為畫(huà)龍

點(diǎn)晴之筆。

50.《懺悔錄》[法]盧梭 著

本書(shū)是作者盧梭的自傳，以深刻的內(nèi)省、驚人的坦率和對(duì)文明的批判著稱于世。閱讀盧

梭是一場(chǎng)情感教育，你將從中學(xué)會(huì)真誠(chéng)。

51.《紅與黑》[法]司湯達(dá) 著

本書(shū)在全世界被公認(rèn)為是19世紀(jì)最偉大最完美的長(zhǎng)篇小說(shuō)之一，也是我本人最喜歡的小

說(shuō)之一。

對(duì)人在行動(dòng)中的心靈的沖突、斗爭(zhēng)、算計(jì)、期盼等心理狀態(tài)的高度精確的刻畫(huà)使本書(shū)擁

有“靈魂的哲學(xué)與詩(shī)”的美譽(yù)。雖然深刻，但這本書(shū)也很好讀。

《悲慘世界》[法]雨果 著

雨果不僅是世界上最偉大的小說(shuō)家之一，他本人同時(shí)也是大詩(shī)人，他的語(yǔ)言具有交響樂(lè)

一般宏偉壯麗的特征。對(duì)于苦難的感受，對(duì)下層人民博大的同情使他的作品感動(dòng)著一代

代的讀者。

53.《歐也妮·葛朗臺(tái)》[法]巴爾扎克 著

如果你對(duì)中學(xué)課本里節(jié)選的部分對(duì)于老葛朗臺(tái)的描寫(xiě)記憶深刻的話，我想你一定希望把

這本書(shū)讀完。作者巴爾扎克是描繪各種生活畫(huà)面的大師，也是描寫(xiě)人類(lèi)欲望的大師。本

書(shū)中的葛朗臺(tái)是文學(xué)史上最著名的吝嗇鬼形象之一。

54.《基度山伯爵》[法]大仲馬 著

這是我在大學(xué)期間閱讀的第一本小說(shuō)，這本書(shū)情節(jié)緊張、扣人心弦，非常具有可讀性。

不妨選它作為西方文學(xué)的入門(mén)書(shū)。

55.《茶花女》[法]小仲馬 著

作者是大仲馬的兒子。這是最早被介紹到我國(guó)的西方文學(xué)名著。1897年，著名翻譯家林

紓將它介紹到我國(guó)，當(dāng)時(shí)譯名為《巴黎茶花女遺事》，產(chǎn)生了“可憐一卷茶花女，斷盡

中華蕩子魂”的巨大反響，至今仍受到我國(guó)讀者的廣泛喜愛(ài)。

56.《包法利夫人》[法]福樓拜 著

很多專家認(rèn)為，這本書(shū)是19世紀(jì)的長(zhǎng)篇小說(shuō)中藝術(shù)上最為完美的一部。

57.《莫泊桑中短篇小說(shuō)選》[法]莫泊桑 著

莫泊桑受到他的導(dǎo)師福樓拜的影響，在小說(shuō)的藝術(shù)方面成就輝煌。他的小說(shuō)的最大魅力

是對(duì)生活細(xì)節(jié)的精心選擇和高度簡(jiǎn)潔傳神的描寫(xiě)?；仡櫼幌轮袑W(xué)時(shí)學(xué)過(guò)的《項(xiàng)鏈》就可

以體會(huì)到這一點(diǎn)。

58.《惡之花》 [法]夏爾·波德萊爾 著

一本不太容易讀的詩(shī)集。但據(jù)說(shuō)，文學(xué)現(xiàn)代化的“0公里”標(biāo)在此。

59.《追憶逝水年華》 [法]M·普魯斯特 著

意識(shí)流小說(shuō)的代表作品。作者在一棟樓上足不出戶地呆了17年，全憑思維和回憶流動(dòng)，寫(xiě)成了這本書(shū)。我敢肯定沒(méi)幾個(gè)人會(huì)把這本書(shū)從頭到尾讀完，但是它的一部分就獲得了

龔古爾獎(jiǎng)。

60.《約翰·克里斯朵夫》 [法]羅曼·羅蘭 著

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)作品。一個(gè)音樂(lè)家的成長(zhǎng)史，其中有貝多芬的影子，也有羅蘭自己的影

子。不僅是小說(shuō)，也是詩(shī)。

61.《小王子》 [法國(guó)]圣·埃克蘇佩里 著

寫(xiě)給成年人看的哲理性童話。

62.《局外人》 [法國(guó)]阿爾貝·加繆 著

哲學(xué)小說(shuō)化，法國(guó)也是一流的。

63.《情人》 [法國(guó)]杜拉斯 著

身體先于心靈成熟，法國(guó)人才能寫(xiě)的主題。

64.《少年維特之煩惱》[德]歌德 著

歌德最偉大的著作是詩(shī)歌《浮士德》，但那本書(shū)適合在有了充分的文化準(zhǔn)備之后再閱

讀，所以向你們推薦這本書(shū)，從中可以體會(huì)這位大文豪的特色。

65.《生命中不能承受之輕》 [捷克]米蘭·昆德拉 著

一本由悔過(guò)書(shū)演化成的小說(shuō)，昆德拉的小說(shuō)有很大的哲理性，也有對(duì)于中國(guó)讀者難以理

解的捷克式幽默，這妨礙了它的可讀性。他的書(shū)只能細(xì)細(xì)地讀、細(xì)細(xì)地品。但就算你不

看這本書(shū)，記住這個(gè)標(biāo)題也是好的。

66.《死魂靈》[俄]果戈理 著

果戈理是俄羅斯繼普希金之后的又一位世界級(jí)的大作家。這本書(shū)也是世界諷刺文學(xué)中的典范。

本書(shū)中一系列愚蠢或狡猾或貪婪的地主與官吏的形象，構(gòu)成了鮮明生動(dòng)的果戈理人物畫(huà)

廊。其中對(duì)于種種奴性的刻畫(huà)對(duì)于我們這個(gè)封建傳統(tǒng)編制了幾千年的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，實(shí)在

是太熟悉了。

67.《羅亭》[俄]屠格涅夫 著

屠格涅夫被喻為“小說(shuō)家中的小說(shuō)家”，他的作品精美典雅，具有抒情詩(shī)的味道，非常

耐讀。特別是他的四部長(zhǎng)篇小說(shuō)《羅亭》、《貴族之家》、《前夜》、《父與子》，每 一部都是經(jīng)典。

68.《罪與罰》[俄]陀思妥耶夫斯基 著

本書(shū)中對(duì)于犯罪心理的描述，對(duì)處于瘋狂的臨界點(diǎn)的精神狀態(tài)的天才描繪，幾乎能把讀

者本人卷入到那種夢(mèng)魘般的境地。這是一部具有魔力的作品，閱讀它將會(huì)是一種精神上

的歷險(xiǎn)。

69.《安娜·卡列尼娜》[俄]列夫·托爾斯泰 著

有句話是這樣說(shuō)的：“十九世紀(jì)的俄羅斯只要貢獻(xiàn)出一個(gè)列夫·托爾斯泰，它就無(wú)愧于

這個(gè)世界了。”據(jù)調(diào)查，托爾斯泰的小說(shuō)在經(jīng)典文學(xué)名著中直到現(xiàn)在仍然是世界上銷(xiāo)量

最大的。本書(shū)中的安娜是世界文學(xué)女性畫(huà)廊中最光彩照人的形象之一。

70.《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》[俄]列夫·托爾斯泰 著

我私人認(rèn)為，世界上最宏偉壯觀的戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)有兩部，一部是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、一部是

《靜靜的頓河》，都是由俄羅斯民族貢獻(xiàn)給世界的。

71.《復(fù)活》[俄]列夫·托爾斯泰 著

這是托爾斯泰的晚年作品，他也憑借此書(shū)完成了對(duì)自身的超越。

72.《契訶夫中短篇小說(shuō)選》[俄]契訶夫 著

契訶夫是19世紀(jì)和莫泊桑并列的短篇小說(shuō)巨匠。天才的諷刺與感傷情調(diào)是契訶夫小說(shuō)的

兩大特征。他能用一個(gè)細(xì)節(jié)或一句話代替別的作家的幾頁(yè)。

73.《靜靜的頓河》[俄]肖洛霍夫 著

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)作品。戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)的鴻篇巨制。作者是一個(gè)純粹的小說(shuō)家，本書(shū)中沒(méi)有任何

說(shuō)教和議論，它的主旨是個(gè)人在一個(gè)巨大的歷史事件中，被一種盲目的力量裹挾著，無(wú)

法把握自身的命運(yùn)。我們只能用“殘酷的真實(shí)”幾個(gè)字來(lái)形容作者把握歷史與生活的卓

越能力。

74.《日瓦戈醫(yī)生》[蘇聯(lián)]帕斯捷爾納克 著

苦難對(duì)于俄國(guó)人來(lái)說(shuō)，好像總變成了良藥。書(shū)中的許多經(jīng)歷中國(guó)的讀者都不會(huì)陌生，因

為，中國(guó)后來(lái)發(fā)生的許多事情仿佛都是蘇聯(lián)的翻版。

75.《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》[美]馬克·吐恩 著

馬克·吐溫親切的幽默了全世界的讀者。

76.《草葉集》 [美]惠特曼 著

雖然是詩(shī)人，但惠特曼不是以一種文人的眼光觀察世界，而是以一個(gè)真正的美國(guó)創(chuàng)業(yè)

者、勞動(dòng)者的身份體驗(yàn)世界，在他的詩(shī)中最普通的物象都可以入詩(shī)，最淳樸的感情以最

博大的氣勢(shì)以詩(shī)的韻律歌唱出來(lái)。

77.《馬丁·伊登》 [美國(guó)]杰克·倫敦 著

作者被譽(yù)為美國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的開(kāi)拓者，本書(shū)是他的自傳體長(zhǎng)篇小說(shuō)和代表作品。它描

寫(xiě)了水手出身的作家馬丁·伊登的艱苦奮斗道路。它的英文版也比較好讀。

78.《老人與?！?[美國(guó)]海明威 著

海明威的創(chuàng)作風(fēng)格很獨(dú)特，他從來(lái)都是站著寫(xiě)作。他的“電報(bào)式”簡(jiǎn)潔明快的語(yǔ)言，他

筆下百折不彎的形象都極富特色。海明威是美利堅(jiān)民族的精神豐碑。

《老人與?！肥且槐竞鼙〉男≌f(shuō)，但卻為他贏得了諾貝爾獎(jiǎng)，有可能的話可以看一看這

本書(shū)的原著，并可以大聲誦讀。

79.《飄》[美]瑪格麗特·米切爾 著

南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的美國(guó)對(duì)于我們本來(lái)是非常陌生的，《飄》卻通過(guò)一個(gè)叫斯嘉麗的女子掀

開(kāi)了它溫情脈脈的面紗，讓我們看見(jiàn)了許多骯臟和美麗并存的事物。

《喧嘩與躁動(dòng)》 [美]威廉·?？思{ 著

?？思{用自己的作品引證了一個(gè)永恒的真理：“作品越具有本土性，也就越具有世界

性?！?/p>

81.《第22條軍規(guī)》 [美]約瑟夫·海勒 著

美國(guó)“黑色幽默”的代表作。作者在美國(guó)出版本書(shū)，卻是在英國(guó)引起轟動(dòng)后才引起美國(guó)

關(guān)注的。很難讀，有一種“病態(tài)與變態(tài)的幽默”。

82.《麥田里的守望者》 [美]塞林格 著

美國(guó)當(dāng)代小說(shuō)中的經(jīng)典作品之一。本書(shū)以主人公霍爾頓自敘的語(yǔ)氣講了自己被學(xué)校開(kāi)除

以后，在紐約游蕩將近兩晝夜的經(jīng)歷和心靈感受。

83.《在路上》 [美]杰克·凱魯亞克著

游游蕩蕩，一種我們失去的本能。

84.《了不起的蓋茨比》 [美]F·S·菲茨杰拉德 著

很容易讀的一本小說(shuō)，卻有很深刻的內(nèi)涵。

85.《百年孤獨(dú)》 [哥倫比亞]加西亞·馬爾克斯 著

本書(shū)是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的代表作。作者說(shuō)，他最好的讀者是一位美國(guó)的婦女：“她把這本

書(shū)從頭到尾抄了一遍，想弄清楚究竟是作者瘋了還是自己瘋了?！?/p>

第一次讀的時(shí)候我也有類(lèi)似的感覺(jué)，其中的祖孫三代居然都叫奧雷良諾。但是第二遍讀

過(guò)之后有了很多新的感覺(jué)。在很多當(dāng)代中國(guó)作家身上都可以找到這本書(shū)的影子。

86.《博爾赫斯文集》[阿根廷]豪·路·博爾赫斯 著

30歲時(shí)，他的文筆還那么差，可是，他后來(lái)卻寫(xiě)了不可思議的小說(shuō)。

87.《城堡》 [奧地利]弗朗克·卡夫卡 著

現(xiàn)代派小說(shuō)的經(jīng)典?？ǚ蚩ǖ臄⑹孪駲C(jī)器一樣冷漠而精確。

88.《雪國(guó)》 [日本]川端康成 著

一種不露聲色的沉著與冷靜，川端康成的小說(shuō)有點(diǎn)象中國(guó)的水墨山水畫(huà)，總有一星半點(diǎn) 的禪意在里面。

89.《挪威的森林》 [日本]村上春樹(shù) 著

“久久地保持沉默，如同全世界所有的細(xì)雨落在全世界所有的草坪上。”這是這本書(shū)結(jié)

尾的一段話，這是一本流行的小說(shuō)，但的確不錯(cuò)。

90.《泰戈?duì)栐?shī)選》[印度]泰戈?duì)?著

在國(guó)外的詩(shī)歌中，泰戈?duì)柕脑?shī)歌是最優(yōu)美的，而它的翻譯也是最精美的，因?yàn)樽g者中有

冰心、鄭振鐸等。

第四部分：其它

91.《中國(guó)歷代史通俗演義》[民國(guó)]蔡?hào)|藩 著

作為一名大學(xué)生，對(duì)中國(guó)歷史的了解是很有必要的。這套書(shū)改變了歷史一本正經(jīng)的面

目，讓歷史充滿趣味性。而其亦文亦白的行文也頗有意思。

92.《萬(wàn)歷15年》黃仁宇 著

這本書(shū)告訴大家歷史的另一種寫(xiě)法。也就是所謂“大歷史”的概念。第一次讀的時(shí)候，我有一種如遭電擊的感覺(jué)。

希望黃仁宇有一百只腳，太多的歷史匠只配給他擦鞋。

93.《中國(guó)哲學(xué)史簡(jiǎn)編》馮友蘭 著

馮友蘭先生學(xué)貫中西，在言必稱西學(xué)的二三十年代潛心研究中國(guó)哲學(xué)，將中國(guó)哲學(xué)史分

為子學(xué)時(shí)代（先秦）和經(jīng)學(xué)時(shí)代（漢至清），自成一家之言。他認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)多講內(nèi)對(duì)

外王之道，因而他的書(shū)讀來(lái)?xiàng)l理明晰，層次分明，書(shū)卷氣極濃，又不乏金石聲。

94.《西方哲學(xué)史》[美]梯利 著

梯利本身不是重要的哲學(xué)家，這倒有助于他介紹起哲學(xué)史來(lái)比較客觀。這本哲學(xué)史篇幅比較適中，不是長(zhǎng)得使人失去耐心，也不是短到講不透徹。是一本很好的西方哲學(xué)入門(mén)

書(shū)。

95.《蘇菲的世界》[挪威]喬德坦·賈德 著

作者曾在高中擔(dān)任哲學(xué)教師多年，精通哲學(xué)、文學(xué)與教育學(xué)等多種學(xué)科，使他的這本哲

學(xué)史也格外適合青少年作為哲學(xué)的入門(mén)書(shū)。

評(píng)論認(rèn)為，這本書(shū)“有助于使讀者以閱讀偵探小說(shuō)般的心情游覽從柏拉圖以前一直到

世紀(jì)的世界哲學(xué)史，而絲毫不產(chǎn)生任何枯燥厭煩的感覺(jué)。

96.《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》[德]尼采 著

尼采不是一個(gè)邏輯很?chē)?yán)密的哲學(xué)家，他本身還是個(gè)詩(shī)人，他的哲學(xué)被稱為是詩(shī)化哲學(xué)，這反倒讓他的書(shū)比別的哲學(xué)家的好讀的多。聽(tīng)聽(tīng)他說(shuō)：“上帝死了！”、“我的虛榮就

是，有十句話說(shuō)出別人一本書(shū)所說(shuō)出的話，所沒(méi)有說(shuō)出的話?！?/p>

尼采的書(shū)中包含著巨大的激情，像火，像電。雖然我們?cè)谥袑W(xué)接觸過(guò)魯迅對(duì)于尼采的批

判，但以魯迅而言，他本人也受了尼采的巨大影響。

以尼采作為研究哲學(xué)的入門(mén)書(shū)也許是不錯(cuò)的。

97.《海底兩萬(wàn)里》[法]儒勒·凡爾納 著

儒勒·凡爾納是世界上最負(fù)盛名的科幻小說(shuō)大師。與當(dāng)今的神話般的科幻小說(shuō)不同，他 的作品往往有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)依據(jù)，以致于許多他當(dāng)時(shí)的預(yù)言都成了今天的現(xiàn)實(shí)。航天的開(kāi)

拓者齊奧爾科夫斯基就坦白地承認(rèn)過(guò)儒勒·凡爾納的小說(shuō)對(duì)他的影響。

98.《宇宙》[美]卡爾·薩根 著

一本很好的關(guān)于宇宙的科普讀物，比霍金的《時(shí)間簡(jiǎn)史》好讀多了。

99.《科學(xué)的歷程》吳國(guó)盛 著

我認(rèn)為，這是上個(gè)世紀(jì)90年代中國(guó)最好的一本科學(xué)史。內(nèi)容詳實(shí)、圖片精美、行文流

暢，有助于讀者形成一個(gè)立體的、發(fā)展的科學(xué)觀。

100.《西方美學(xué)史》朱光潛 著

審美也是可以培養(yǎng)的，這門(mén)學(xué)科就叫作美學(xué)。本書(shū)是我國(guó)第一部全面系統(tǒng)闡述西方美學(xué)

思想發(fā)展的專著，對(duì)于青年一代聯(lián)系時(shí)代背景考察西方美學(xué)流派有重要的借鑒意義