第一篇：古代自然山水詩(shī)的特征分析

“古代自然山水詩(shī)的特征”

初

探

李 金 芬

二OO四年四月

“古代自然山水詩(shī)的特征”初探

李金芬

（宣威市教師進(jìn)修學(xué)校，云南

655400）

巍巍青山，滔滔江水，浩瀚，參天古木，奇花異草，絢麗落日——這一切大自然的美景，萬(wàn)古恒同卻又光景常新。它不但構(gòu)建了人類賴以生存的美好家園，而且為人類的藝術(shù)創(chuàng)作提供了取之不盡用之不竭的源泉。那豐富而又生動(dòng)的創(chuàng)作素材，永不止歇地誘發(fā)著人類的審美情感、藝術(shù)想象和哲理思考。那被稱為“四君子”的梅蘭竹菊的形象，啟迪著人類在道德上的自我完善；那博擊長(zhǎng)空的雄鷹，讓人感受到自身生命的張力；那浩瀚無(wú)限的宇宙，讓人體悟到一種博大與寬容；還有那湛藍(lán)明凈的天空，招引著人類不息的追求和永恒的向往。這一切的一切，讓人的精神沉醉于自然的美景這中，進(jìn)入那物我兩忘的“天人合一”的境界。你的一切憂思，“一切關(guān)于人間的敵人及其陰謀狡計(jì)的回憶，就會(huì)煙消云散，就會(huì)溶化在自由的無(wú)限的精神的驕傲意識(shí)這中?！保ā恶R克思恩格斯論藝術(shù)》第四卷）作為以自然山水為主要描寫(xiě)對(duì)象的古代自然山水詩(shī)，是詩(shī)歌園地中的一朵奇葩，它猶如一顆璀璨的星辰，照耀著人類艱難的行程。大自然的美景奪人心魄、啟人智慧，那作為藝術(shù)作品的古代自然山水詩(shī)，更是魅力無(wú)窮，讓人嘆為觀止。

如何鑒賞古代的自然山水詩(shī)呢？一個(gè)比較突出的問(wèn)題，就是探求其特征，把握其特征，在此基礎(chǔ)上方能達(dá)此目的。那么，古代的自然山水詩(shī)究竟有何特征呢？下面就談?wù)劰P者的一些粗淺的認(rèn)識(shí)：

特征之一：社會(huì)性。即在古代自然山水詩(shī)中間接地表現(xiàn)出一定的社會(huì)生活內(nèi)容。產(chǎn)生這一特征的原因是：文學(xué)的本質(zhì)就是藝術(shù)地真實(shí)地反映社會(huì)生活，作為古代自然山水詩(shī)來(lái)說(shuō)，顯然也是文學(xué)，雖然它沒(méi)有直接地描寫(xiě)社會(huì)生活中的人和事，但它所描寫(xiě)的自然山水，花草樹(shù)木，日月星辰等，隱含著或折射著社會(huì)生活的內(nèi)容。自然景物，一旦進(jìn)入文學(xué)作品就具有社會(huì)意義。也只有這樣，作品才能達(dá)到創(chuàng)作的目的，也才具有美學(xué)意義。譬如：陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”這兩名詩(shī)，菊花的形象就與孤傲、清高的隱士生活思想聯(lián)系在一起，從而表現(xiàn)出詩(shī)人厭惡勾心斗角的社會(huì)，向往理想的田園生活的社會(huì)內(nèi)容。再如黃巢的詠菊詩(shī)：“待到秋來(lái)九月八，我花開(kāi)后百花殺。沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡帶黃金甲?！边@里的菊花形象，不是孤傲清高的形象，而是充滿了革命幻想、豪邁倔強(qiáng)的形象，反映了農(nóng)民革命領(lǐng)袖的英雄氣概的社會(huì)內(nèi)容。同一題材，就表現(xiàn)不同的社會(huì)生活內(nèi)容，同時(shí)，也表現(xiàn)了時(shí)代性、差異性的特征。

特征之二：人格化。即古代詩(shī)人在觀照自然山水時(shí)，常作道德人格的聯(lián)系和象征。產(chǎn)生這一特征的原因是：人與自然在廣泛的形態(tài)上存在著某種內(nèi)在的“同形同構(gòu)”和“感應(yīng)交流的關(guān)系，即自然能夠象征、暗示、契合人的道德品質(zhì)和感情要求；欣賞自然的過(guò)程，往往是主體道德觀念人格力量尋求客觀再現(xiàn)的過(guò)程。車爾尼雪夫斯基說(shuō)：“構(gòu)成自然界的美的使我們想起人來(lái)。自然美的事物，只有作為人的一種暗示才有美的意義?！保ā渡钆c美學(xué)》第11頁(yè)）就象孔子高吟“歲寒，然后知松柏之后凋也”?！墩撜Z(yǔ)?子罕》借松柏來(lái)贊美人的堅(jiān)貞不屈的精神美一樣，致力于發(fā)掘自然山水所蘊(yùn)含的道德、精神、倫理的價(jià)值。在千姿百態(tài)的自然現(xiàn)象中尋求表現(xiàn)自我的最佳模式，把喜怒哀樂(lè)傾注于山水草木之中，將一片風(fēng)景視為一片世態(tài)人情的折射。再如陸游的《卜算子?詠梅》：“驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故?！边@是一首詠梅詞，其實(shí)是詞人的詠懷之作。上片寫(xiě)梅花的遭遇：它植根的地方，是荒涼的驛亭外面，斷橋旁邊，加上黃昏時(shí)侯的風(fēng)風(fēng)雨雨，環(huán)境氛圍渲染得冷落凄涼！在此背景下抒寫(xiě)梅花的孤獨(dú)、寂寞，其實(shí)就是寫(xiě)作者的孤獨(dú)寂寞；寫(xiě)梅花的遭遇，其實(shí)就是寫(xiě)詩(shī)人的政治遭遇。下片寫(xiě)梅花的品格：一任百花妒，我卻無(wú)意與它們爭(zhēng)春半艷。即使凋零飄落，成泥成塵，我依舊保持著自己的清香。其精神與《離騷》中“不

吾知其亦已兮，茍余情其信芳”，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”的精神一致。讀他的這首詞，聯(lián)系他被排擠的政治遭遇，就可以推知該詞是他身世的縮影。詞明寫(xiě)梅花，實(shí)際是寫(xiě)他自己；寫(xiě)梅花的品格，其實(shí)就是寫(xiě)他的品格?？梢哉f(shuō)，梅花的形象，就是他高潔品格的化身。

特征之三：哲理性。即古代詩(shī)人在自然山水的欣賞和陶醉中，還因情生理，由感情的愉悅而進(jìn)入哲學(xué)思考。它體現(xiàn)了另一個(gè)重要的美學(xué)意蘊(yùn)——宇宙意識(shí)的覺(jué)醒和探索。在中國(guó)美學(xué)史上，與儒家學(xué)說(shuō)相抗衡的道家奠基人莊子，曾說(shuō)：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。”《莊子?齊物論》說(shuō)的就是作為萬(wàn)物之靈的人類，在天地間本是逍遙自由的，有著“上 青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變”的能量。《莊子?田子方》，古人對(duì)自然美的欣賞和表現(xiàn)，沒(méi)有局限于有限的時(shí)空范圍內(nèi)，而是擴(kuò)大、囊括到整個(gè)宇宙，對(duì)宇宙之道，終古之美進(jìn)行了深入的體驗(yàn)和探求。莊子的這一思想再結(jié)合東漢以后傳入的佛教思想，在古代詩(shī)人中產(chǎn)生了廣泛的影響。他們?cè)诘巧脚R水狀物摹景時(shí)，并不僅僅注重自然與人的道德情操的聯(lián)系，還常常著意于觀照自然本體的底蘊(yùn)和宇宙的律動(dòng)，對(duì)永恒與瞬間、無(wú)限與有限、天地與人生、生存與消亡，作哲理性的思索和反省。他們禮贊自然又滲透自然，超越自然，用永恒的宇宙來(lái)激勵(lì)人生、升華感情、凈化心靈，以求造就人生的和諧完美和精神的常新不朽。如曹操的《觀

滄?！?，就體現(xiàn)了一種哲學(xué)思考和宇宙精神，此詩(shī)寫(xiě)于建安十二年北征烏桓的途中，詩(shī)人鎧甲未除，征塵未洗，佇立碣石山巔，慷慨悲歌。東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙，樹(shù)木從生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉！歌以詠志。曹操筆下的滄海形象，是一個(gè)真正吞吐日月、包羅萬(wàn)象的宇宙形象。我們可以想見(jiàn)詩(shī)人當(dāng)時(shí)的情景：視野為海風(fēng)的呼嘯而拓展，胸襟為海浪的喧囂而開(kāi)闊，心靈也伴隨著日月的運(yùn)行而升華，詩(shī)人的整個(gè)身心仿佛已融合在海闊天空中了！由此可見(jiàn)，人類為宇宙的偉大創(chuàng)造為和勃發(fā)的生機(jī)所鼓舞、所激勵(lì)，因而喚醒了審美主體的潛在能量和頑強(qiáng)的自信心。青 年杜甫在“造化鐘神秀”的泰山美景的感染下，獲得了非凡的勇氣和力量……“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”?！锻馈纷H、瑰麗、多彩的自然景色，顯示了宇宙的恢宏、博大、慷慨，它推動(dòng)了詩(shī)人精神的升華、人格的凈化、心靈的解放，因而博得了詩(shī)人滿腔熱情的禮贊。而這些名篇佳作，妙詞麗句，向人們展示的是一種永遠(yuǎn)令人歡欣鼓舞、奮發(fā)昂揚(yáng)的美。陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！”詩(shī)人登高遠(yuǎn)望，不禁領(lǐng)悟到宇宙的無(wú)限和人生的短促，流露出沉重的孤獨(dú)感。這種孤獨(dú)感不是“懷才不遇”的一已之悲，而是宇宙意識(shí)覺(jué)醒的標(biāo)志，是對(duì)自身存在價(jià)值的理性反??！倘若麻木無(wú)知，就不會(huì)產(chǎn)生

歲月易逝的失落感。詩(shī)人能夠超越自我的渺少短促，注目暢游于偉大的永恒之中，以此迎接通往永恒的詩(shī)心，來(lái)作憂生嘆逝之唱，實(shí)在難能可貴！唐代詩(shī)人張若虛寫(xiě)的《春江花月夜》，其中名句“江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人？但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。”詩(shī)人就對(duì)宇宙人生進(jìn)行著哲學(xué)性的思考與追求。我們以語(yǔ)言為向?qū)?，去想象一千二百多年前，在如水的月光下，徘徊在江畔林下的?shī)人，被明月的美所深深地震撼著，幽遠(yuǎn)、神秘的氣氛包圍著他，淡淡的哀悉與不盡的情思顫動(dòng)著他的心。他極目遠(yuǎn)眺，追思渺遠(yuǎn)，提出了如此情濃意永，余味無(wú)窮的問(wèn)題。這些問(wèn)題是何等的獨(dú)特，如夜空中突然閃現(xiàn)的電光石火，來(lái)得無(wú)因無(wú)由，但又如此平易，似乎它本來(lái)就存在于讀者的心中，一經(jīng)扣響，頓生共鳴，毫無(wú)突兀之感。是呵，在這莽莽大江，無(wú)垠的平原之上，在深邃幽遠(yuǎn)的夜色之中，面對(duì)著皎潔如銀，流水靜瀉的明月，人似乎會(huì)極自然地生出“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人”這樣的遐思幽懷，它象從茫茫夜色中悄悄飄來(lái)的一縷琴聲，若有所訴，又似無(wú)確定的內(nèi)容，只把你的心緒引向無(wú)限廣遠(yuǎn)的時(shí)空，去思考宇宙萬(wàn)物的本源問(wèn)題。正是由于人類堅(jiān)持不懈的追求和探索，才不斷啟動(dòng)人類一步地脫離無(wú)知無(wú)覺(jué)的蒙昧之境。人生多災(zāi)多難，有許多無(wú)奈與迷茫；但古代詩(shī)人沒(méi)有走向上帝，去企求在天國(guó)獲得安寧和超度，而是返樸歸真，融入

自然，去尋求一掌安放心靈的靜地。他們?cè)谧匀坏纳缴剿g徜徉，感受到無(wú)比的親切和解脫；而大自然的山山水水，花花草草，也仿佛通了靈性，給予了他們親切的呼應(yīng)，悄悄地走向人，慰藉人、愉悅?cè)恕Ｈ松姆N種煩惱在風(fēng)和日麗中慢慢地消蝕，現(xiàn)實(shí)中夢(mèng)寐以求的理想，在鳥(niǎo)語(yǔ)花香的幽雅中發(fā)現(xiàn)了，茫茫的宇宙和綿綿不絕的人生，都以它本來(lái)的面目清晰地凹現(xiàn)出來(lái)，一起步入無(wú)垠，臻于永恒。

特征之四：融合性。即古代詩(shī)人在觀照自然山水時(shí)，往往達(dá)到物我相親，物我兩忘，物我同化的審美境界。我國(guó)近代文藝?yán)碚摷彝鯂?guó)維在《人間詞話》中論及人與作為他的審美對(duì)象的風(fēng)月花草等“外物”的關(guān)系時(shí)說(shuō)道：“詩(shī)人必有國(guó)輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月；又必有重視外物之意，故能與花草共擾樂(lè)。”“以奴仆命風(fēng)月”不是任意驅(qū)遣風(fēng)月扮演強(qiáng)加給他們的角色，而是指審美活動(dòng)中，“人一般地都是用所有者的眼光去看自然”，“因?yàn)闃?gòu)成自然界的美的是使我們想起人來(lái)的?！保|爾尼雪夫斯基《生活與美學(xué)》）“與花草共擾樂(lè)”，并非無(wú)知無(wú)識(shí)的花草果真有什么擾樂(lè)可與之共享，而是指在忘懷一切，聚精會(huì)神的審美活動(dòng)中，我的情趣與物的情趣往復(fù)回流，交會(huì)契合，達(dá)到物我兩忘，物我同化的境界。

王維的《鹿柴》：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返影入森林，復(fù)照青苔上?！边@首詩(shī)所描繪的大自然的美景，為詩(shī)人編織

了一個(gè)恬美溫馨的夢(mèng)，夢(mèng)也溫情地?fù)嵛恐?shī)人，詩(shī)人出浸潤(rùn)其中，陶醉其中，達(dá)到了我即物，物即我這種人與自然合二為一的境界。人生的倥傯，世態(tài)的變化，政治的傾扎，宦海的浮沉，一切的一切都悄然泯滅。沒(méi)有掙扎、懺悔、欲念，也沒(méi)有地獄的陰風(fēng)和天堂的靈光，唯有被大自然凈化了的心靈，以及被心靈升了的大自然。這是最富神韻的瞬間，又是最具光彩的剎那，是“無(wú)不忘也，無(wú)不有也，澹然無(wú)極而眾美從之”?！肚f子?田子方》這種萬(wàn)物冥合、空靈寂天的境界，確實(shí)有點(diǎn)象禪宗的“頓悟”，演繹暗示大千世界生生滅滅、因果相續(xù)、自在自為的禪理。其意象空間是有限的、清晰的；而包蘊(yùn)的意趣卻是無(wú)限的、朦朧的、耐人尋味的。不走向上帝而向自然復(fù)歸，這就是王維為多災(zāi)多難的人類指出的一條解脫的路。

綜上所述，紛紜萬(wàn)態(tài)的大自然造就了紛紜萬(wàn)態(tài)的古代自然山水詩(shī)。它不但展示“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的審美特征，而且體合著“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的審美特征，還著眼于自然本體的觀照，人與自然的和諧統(tǒng)一。博大精深的宇宙意識(shí)和曠達(dá)超脫的人生態(tài)度，正是我們民族對(duì)自然山水所獨(dú)具的一種人格體驗(yàn)和藝術(shù)表現(xiàn)，其審美價(jià)值和意義，也將與宇宙一樣永恒而無(wú)限。

上面談了我個(gè)人的一點(diǎn)粗淺認(rèn)識(shí)，這其實(shí)是一漏萬(wàn)，它的特征何止這些；“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，唯有陋者只能拾人

牙慧，永遠(yuǎn)戴別人的眼鏡。但我相信：藝術(shù)的真諦，審美的體驗(yàn)，就在永不停息的探索之中。

參考書(shū)目：《宇宙意識(shí)的覺(jué)醒和探索》在古典文學(xué)知識(shí)1988年第三期120頁(yè)上

第二篇：西北地區(qū)自然特征 教學(xué)反思

八年級(jí)下冊(cè) 第八章 西北地區(qū) 第一節(jié)《自然特征與農(nóng)業(yè)》教學(xué)反思 地理組 溫順

5月初我校組織開(kāi)展了一年一度的“樹(shù)蕙杯教學(xué)大賽”活動(dòng)，這次賽事中我的教學(xué)內(nèi)容為八年級(jí)下冊(cè)第八章西北地區(qū)第一節(jié)《自然特征與農(nóng)業(yè)》，在本次活動(dòng)中通過(guò)各位聽(tīng)課領(lǐng)導(dǎo)與教師的悉心指導(dǎo)，收獲頗多。同時(shí)自己在回顧教學(xué)過(guò)程時(shí)也發(fā)現(xiàn)了一些細(xì)節(jié)和問(wèn)題，值得反思。下面我就《西北地區(qū)自然特征與農(nóng)業(yè)》這節(jié)課以及評(píng)課情況談?wù)勛约旱捏w會(huì)和想法。

本節(jié)課的教學(xué)設(shè)計(jì)思路總體來(lái)說(shuō)非常清晰，分為西北地區(qū)的自然環(huán)境、農(nóng)業(yè)特點(diǎn)兩大部分。第一部分西北地區(qū)的自然環(huán)境突出該地區(qū)的特殊地形特征、東西差異大的植被特點(diǎn)、干旱的氣候及其對(duì)其他自然要素的影響；第二部分農(nóng)業(yè)特點(diǎn)是利用前一部分所學(xué)習(xí)的西北地區(qū)干旱的氣候引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解西北地區(qū)畜牧業(yè)的東西差異和西北地區(qū)東西部灌溉農(nóng)業(yè)的不同特點(diǎn)。所以我在本節(jié)課的教學(xué)中圍繞干旱這一突出自然特征，先通過(guò)地表景觀讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到該地區(qū)氣候干旱，再分析西北地區(qū)干旱的原因，讓學(xué)生理解西北地區(qū)在總體干旱的特征下由于西北東西跨度大干旱程度由東向西逐漸加重，由此進(jìn)一步認(rèn)識(shí)干旱對(duì)植被景觀的影響，對(duì)本地區(qū)河流的影響，更影響了本地區(qū)的農(nóng)業(yè)特點(diǎn)：無(wú)法像北方地區(qū)、南方地區(qū)一樣發(fā)展大范圍的種植業(yè)，從而延伸出西北地區(qū)的種植業(yè)只能在有灌溉水源的局部地區(qū)發(fā)展，而在適合草類生長(zhǎng)的地方更適合發(fā)展畜牧業(yè)，形成了我國(guó)重要的內(nèi)蒙古牧區(qū)、新疆牧區(qū)，而由于干旱程度不同畜牧業(yè)和種植業(yè)的生產(chǎn)特點(diǎn)也在西北地區(qū)的內(nèi)部區(qū)域中出現(xiàn)了自東向西的過(guò)渡變化。

在根據(jù)本節(jié)的教學(xué)設(shè)計(jì)思想展開(kāi)教學(xué)時(shí)，我運(yùn)用自主學(xué)習(xí)的方法讓學(xué)生自己讀圖首先明確本區(qū)的地理位置以及范圍，讓學(xué)生對(duì)西北地區(qū)有一個(gè)大體的印象。在進(jìn)行自然特征的教學(xué)中，對(duì)于八年級(jí)學(xué)生來(lái)說(shuō)，在七年級(jí)下學(xué)期就已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)世界區(qū)域地理，掌握了區(qū)域地理的基本學(xué)習(xí)方法。因此我嘗試先復(fù)習(xí)，讓學(xué)生回憶區(qū)域地理的學(xué)習(xí)模塊，然后將自然環(huán)境的幾大要素：地形地勢(shì)特征、氣候特征、河流特點(diǎn)、植被特點(diǎn)等按照區(qū)域地理的模塊循序漸進(jìn)的指導(dǎo)學(xué)生來(lái)學(xué)習(xí)掌握，由

于教材中提供的地圖與景觀圖有限，我利用教學(xué)課件給學(xué)生提供了充足的視頻和圖片資料。考慮到班級(jí)中的電視屏幕大小有限，部分地圖在課件中體現(xiàn)或許效果不好，我運(yùn)用教師基本功中的版畫(huà)技巧，在黑板上畫(huà)出尺寸更大的西北地區(qū)版圖，并標(biāo)注主要省級(jí)行政單位、山脈與河流。之后利用教學(xué)語(yǔ)言講解給學(xué)生，效果很好——學(xué)生很接受這種視頻課件與板書(shū)板畫(huà)相結(jié)合的教學(xué)方式。在教材中對(duì)于自然特征中的氣候：溫帶大陸性氣候的講解不夠深入，大陸性氣候的氣溫年較差和日較差大這種大陸性特點(diǎn)給學(xué)生沒(méi)有留下太深的印象，我還是利用課件給學(xué)生對(duì)比西北地區(qū)某城市和東部某沿海城市的氣溫曲線和降水量柱狀圖，通過(guò)對(duì)比讓學(xué)生感受到年較差大，再通過(guò)本區(qū)日平均氣溫曲線圖與相關(guān)數(shù)據(jù)讓學(xué)生感受到西北地區(qū)的日較差也很大，突出了該地區(qū)氣候的大陸性特點(diǎn)：即氣溫年日較差大、降水較少、日照充足。分析降水分布規(guī)律時(shí)，在提出自東向西降水逐步遞減的結(jié)論后，強(qiáng)調(diào)西部的天山山脈和阿爾泰山脈地區(qū)由于能夠形成地形雨降水也較多，為之后學(xué)習(xí)該地區(qū)畜牧業(yè)的內(nèi)容是，學(xué)生更易了解該區(qū)域能夠形成山地草場(chǎng)做鋪墊，同時(shí)在講解賀蘭山以西畜牧業(yè)以山地牧場(chǎng)為主時(shí)在詳細(xì)解釋原因，讓學(xué)生在課堂中理解難點(diǎn)、夯實(shí)基礎(chǔ)。在農(nóng)業(yè)特點(diǎn)的教學(xué)中關(guān)于蒙古包的內(nèi)容與課堂運(yùn)用較少，提出問(wèn)題不足。關(guān)于蒙古包主要設(shè)計(jì)了兩個(gè)問(wèn)題：

一、蒙古包的優(yōu)點(diǎn)是什么？

二、蒙古包的產(chǎn)生與內(nèi)蒙古牧區(qū)的自然條件有什么關(guān)系？學(xué)生在回答第二個(gè)問(wèn)題時(shí)有些困難，這說(shuō)明我在講解的過(guò)程中更注重理論，而結(jié)合實(shí)際不足。課后反思時(shí)我發(fā)現(xiàn)完全可以結(jié)合內(nèi)蒙古草原牧民的實(shí)際生活給學(xué)生解釋當(dāng)?shù)啬撩褛s著牛羊群追逐水草而居的游牧生活，從而讓學(xué)生在理解的過(guò)程中學(xué)會(huì)結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，理論聯(lián)系實(shí)際。灌溉農(nóng)業(yè)部分內(nèi)容要著重突出本區(qū)發(fā)展種植業(yè)最大的限制因素——水，讓學(xué)生感受到水對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)發(fā)展的重要性。課尾點(diǎn)題，仍然突出干旱這一特征。

總之在本節(jié)課中我圍繞干旱這一突出自然特征開(kāi)展，因此整體的教學(xué)設(shè)計(jì)思想也突出了這一關(guān)系，在講解過(guò)自然特征后把農(nóng)業(yè)特點(diǎn)也放入這一關(guān)系體系中更能突出本節(jié)的重點(diǎn)。

通過(guò)“樹(shù)蕙杯教學(xué)大賽”這次活動(dòng)，不僅促進(jìn)了我在備課時(shí)深挖教材鉆研新課程標(biāo)，提升了我的教學(xué)專業(yè)水平，還通過(guò)觀摩與聆聽(tīng)其他教師的教學(xué)設(shè)計(jì)以及評(píng)課中總結(jié)的問(wèn)題中，發(fā)現(xiàn)自己的不足，取長(zhǎng)補(bǔ)短，是一次很好的教學(xué)鍛煉機(jī)會(huì)。

第三篇：打油詩(shī)極其特征分析

打油詩(shī)極其特征分析

學(xué)號(hào)：2008212936

姓名：朱小鵬

打油詩(shī)是一種體裁，不拘文人雅客、市井俗士皆可創(chuàng)作，沒(méi)有任何門(mén)檻。它只是一個(gè)工具，有沒(méi)‘文化’均可操作，或許文化人操作得更藝術(shù)更精美，但非文化人也可以駕輕就熟，因?yàn)樵u(píng)價(jià)打油詩(shī)的好壞，不止看‘文’，更看重其‘質(zhì)’。因此，文人作的叫順口溜，非文人作的也叫順口溜。辭典的解釋：打油詩(shī)是順口溜。打油詩(shī)的土壤、空氣都是民間的，而不是屬于文人士族的，它的閃光點(diǎn)就是俚俗，因此打油詩(shī)雖然也有文化人參與，但更多還是來(lái)自大眾的，是純正的民間文學(xué)。

打油詩(shī)最早起源于唐代民間，以后瓜瓞綿綿，不斷發(fā)展，表現(xiàn)出活躍的生命力。這類詩(shī)一般通俗易懂，詼諧幽默，有時(shí)暗含譏諷，風(fēng)趣逗人。打油詩(shī)最初起源于一個(gè)叫張打油的唐人，張打油是個(gè)農(nóng)民。但他的《詠雪》“江上一籠統(tǒng)，井上黑窟窿。黃狗身上白，白狗身上腫”，一鳴驚人，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)嶄新的打油詩(shī)體，名垂千古。此詩(shī)描寫(xiě)雪景，由全貌而及特寫(xiě)，由顏色而及神態(tài)。通篇寫(xiě)雪，不著一“雪”字，而雪的形神躍然。遣詞用字，十分貼切、生動(dòng)、傳神。用語(yǔ)俚俗，本色拙樸，風(fēng)致別然。格調(diào)詼諧幽默，輕松悅?cè)?，廣為傳播，無(wú)不叫絕。打油詩(shī)主要有四個(gè)特點(diǎn)：通俗易懂；詼諧有趣；朗朗上口；精短好記。

通俗易懂就是貼近生活，貼近群眾，不玩深沉象牙塔，不玩生僻典故、題材和用字。如：我愛(ài)你是口誤，我愿意是筆誤，結(jié)婚更是鐘錯(cuò)誤，生小孩是失誤，離婚總算是覺(jué)誤，離婚又再婚你真是執(zhí)迷不悟。

詼諧有趣就是寫(xiě)詩(shī)要有個(gè)趣味，雅人有雅趣，俗人有俗趣，打油詩(shī)就是標(biāo)準(zhǔn)的俗趣。打油詩(shī)經(jīng)常搞笑，甚至以譏誚、諷刺、撓癢癢為樂(lè)事，為自身之最大能事，從而獲得它經(jīng)久不衰、遍及民間的旺盛生命力。一個(gè)音律專家和一個(gè)農(nóng)夫、一個(gè)黃口小兒都寫(xiě)出了打油詩(shī)，可能專家的未必流傳，而農(nóng)夫的切中時(shí)弊，不脛而走，小孩子的兒歌童謠也因其活潑有趣，廣為傳誦。農(nóng)夫和小孩的詩(shī)得以流傳，而專家苦守書(shū)齋，他是愁死也想不明白，憋死也寫(xiě)不出來(lái)，只能望洋興嘆，繼續(xù)寫(xiě)作那些無(wú)病呻吟等于廢紙一張的所謂精美格律。有趣，俗趣，是他們根本的分水嶺，是打油詩(shī)的頑強(qiáng)生命。如：兒時(shí)沒(méi)少聽(tīng)批斗，撅著屁股挨過(guò)揍。放學(xué)常被老師扣，大家叫我九零后。

朗朗上口就是要文白詞簡(jiǎn)，合轍壓韻。如：你的一笑，狼都上吊。你的一叫，雞飛狗跳。你的一站，臭氣彌漫。你一出汗，虱子災(zāi)難。你不打扮，比鬼難看。你一打扮，鬼嚇癱瘓。

精短好記是指打油詩(shī)不能太長(zhǎng)，不能玩意識(shí)流和蒙太奇，要符合老百姓的文化背景和思維習(xí)慣，使打油詩(shī)一看就懂，一讀就笑，一念就會(huì)背。簡(jiǎn)單地說(shuō)，打油詩(shī)是順口溜，是白話，是老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)街頭巷尾茶余飯后嘴里卡卡作響滋滋噴香的南瓜子或者葵花子。如：身體怎么補(bǔ)？一天三頓大紅薯；樣子如何酷？三年一條牛仔褲！

打油詩(shī)是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、現(xiàn)實(shí)生活假丑惡的感應(yīng)，當(dāng)然也有對(duì)真善美的感應(yīng)，但主要的是前者而不是后者。任何社會(huì)、任何時(shí)代，只要有可笑可恨之事，就會(huì)有幽默風(fēng)趣、冷嘲熱諷的打油詩(shī)應(yīng)運(yùn)而生。龍成的《新好了歌》云：“本人也盼黨風(fēng)好，惟有官位忘不了！只要職務(wù)升三級(jí)，權(quán)術(shù)自然不搞了。本人也盼黨風(fēng)好，只有車子忘不了！且等‘上?！瘬Q‘奔馳’，特權(quán)即刻取消了。??”反映了黨內(nèi)一種奇特現(xiàn)象，對(duì)那些口是心非、兩面派干部進(jìn)行了幽默的諷刺和調(diào)侃，讀來(lái)可笑而又可惡。黨風(fēng)有問(wèn)題，社會(huì)風(fēng)氣也有不正的地方。在改革開(kāi)放中，曾經(jīng)一度有些人借考察學(xué)習(xí)之名，行公款旅游玩樂(lè)之實(shí)，于是有人仿效南宋林升傳世之作《題臨安邸》詩(shī)：“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時(shí)休？暖風(fēng)薰得游人醉，直把杭州作汴州！”寫(xiě)了一首“公款歌舞”的剝皮打油詩(shī)云：“山外青山樓外樓，公款歌舞幾時(shí)休？香風(fēng)薰得“諸公”醉，九州處處作杭州?！敝S刺那些肆意揮霍人民財(cái)富的所謂公仆們。

打油詩(shī)是典型的俗文學(xué)。也許正因?yàn)檫@“俗”，一些“正統(tǒng)”文人才把它視為旁門(mén)。但文化名人周作人說(shuō)：“思想文藝上的旁門(mén)往往比正統(tǒng)更有意思，因?yàn)楦杏職夂蜕??！敝茏魅藢?duì)旁門(mén)文藝的高度評(píng)價(jià)，也適用于對(duì)眾多名人打油詩(shī)的評(píng)價(jià)。許多精彩的打油詩(shī)確實(shí)比好多正統(tǒng)的詩(shī)歌更有意思。打油詩(shī)的魅力在于它的趣味性、知識(shí)性和故事性，還有就是通俗性。不但詩(shī)本身有趣、幽默、俚俗，暗含譏諷，包容文史知識(shí)，體現(xiàn)名人的個(gè)性、愛(ài)好、軼事和思想，而且很多與詩(shī)有關(guān)的故事也很生動(dòng)有趣。

第四篇：人群特征分析

人群特征分析：

老人（心理特征/行為習(xí)慣/相關(guān)產(chǎn)品）： 老年期的涵義:

生命周期這個(gè)概念源于生物學(xué)，后移植到社會(huì) 科學(xué)領(lǐng)域中，指一個(gè)個(gè)體從出生到逐漸成長(zhǎng)、衰退 再到死亡的一系列形態(tài)和功能的變化過(guò)程。通常我 們將人的生命周期分為嬰兒、兒童、少年、青年、中年、老年幾個(gè)階段，顯然，老年期是人生的最后 一個(gè)階段。年齡，是標(biāo)記人的生命周期的時(shí)間尺度，老年期的界定也是以年齡為標(biāo)準(zhǔn)的。

生理特點(diǎn)：

視覺(jué)能力減退，難以發(fā)現(xiàn)目標(biāo)。思維持續(xù)性不佳,行動(dòng)能力降低，位置控制能力減弱。手與腦的配合能力降低，動(dòng)作與思維不同步。容易被外界干擾，中斷原進(jìn)行中的動(dòng)作。聽(tīng)覺(jué)能力降低。對(duì)周遭環(huán)境敏感度降低。視力聽(tīng)力較差，注 意力不易集中，動(dòng)作與反應(yīng)均較慢。生理年齡指以正常個(gè)體生理學(xué)上和解剖學(xué)上的發(fā)育狀況為標(biāo)準(zhǔn)確定的年齡，這一年齡是根據(jù)個(gè)體目前的健康狀況（如細(xì)胞、組織、器官、生理功能等）以及反映其健康狀況的生理指標(biāo)來(lái)確定的。一般來(lái)說(shuō)，生理年齡會(huì)隨著生命年齡的遞增而增長(zhǎng)，也就是說(shuō)機(jī)體的結(jié)構(gòu)和功能會(huì)隨著增齡而發(fā)生老化性改變。人們把這種變化分成四個(gè)階段：0-19歲為生長(zhǎng)發(fā)育期，20-39歲為成熟期，40-59歲為衰老前期，60歲以上為衰老期。生理年齡在60歲以上的人，其機(jī)體內(nèi)各臟器組織的活動(dòng)已呈現(xiàn)老化，并逐漸衰竭，因此稱之為“老年人”。

當(dāng)然，生理年齡并不完全等同于生命年齡。由于先天遺傳因素和后天環(huán)境、疾病、營(yíng)養(yǎng)、運(yùn)動(dòng)等因素的不同影響，機(jī)體的生理功能、組織結(jié)構(gòu)的老化速度是不同的，個(gè)體差異很大。例如，同為60歲，有的人身板硬朗，精神抖擻，顯得非常年輕，有的人卻步履蹣跚，百病纏身，看上去很蒼老。

心理特征：

心理年齡是根據(jù)個(gè)體心理活動(dòng)的程度與功能確定的個(gè)體年齡，也叫“智力年齡”。人的心理年齡分為三個(gè)時(shí)期：0-19歲為未成熟期，20-59歲為成熟期，60歲以上為衰老期。心理年齡在60歲以上的被認(rèn)為是老年人，它反映出一個(gè)人在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的人生中其主觀感受方面的老化程度。

心理年齡和生命年齡、生理年齡并不完全同步。例如，有些人年紀(jì)不大，但心理上卻“未老先衰”、“老氣橫秋”，整日意志消沉，感嘆生命苦短；而有些人年紀(jì)雖大，仍然思維敏捷、動(dòng)作穩(wěn)健，情緒樂(lè)觀，可謂“老當(dāng)益壯”、“人老心不老”。很明顯，后者的心理年齡要低于前者。

孤獨(dú)感伴隨著與社會(huì)的脫離而與日俱增?？释c人交流，證實(shí)自己能力。不愿承認(rèn)自己的衰老而在某些方面又不得不求助于他人，造成一定程度上的心理失落感。由于注意力容易分散，接受新事物需要更多時(shí)間。所以傾向選擇簡(jiǎn)單明了的事物。生活環(huán)境：

老年人視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、皮膚感覺(jué)等感官功能會(huì)發(fā)生變化。

1、視覺(jué)。老年人均會(huì)出現(xiàn)不同程度的視力障礙。比較常見(jiàn)的是遠(yuǎn)視（即老花眼），還會(huì)出現(xiàn)視野狹窄、對(duì)光量度的辨別力下降以及老年性白內(nèi)障等。

2、聽(tīng)覺(jué)。表現(xiàn)出生理性的聽(tīng)力減退乃至耳聾。

3、味覺(jué)。老年人味覺(jué)遲鈍，常常感到飲食無(wú)味

4、嗅覺(jué)。老年人鼻內(nèi)感覺(jué)細(xì)胞逐漸衰竭，導(dǎo)致嗅覺(jué)變得不靈敏，而且對(duì)從鼻孔吸入的冷空氣的加熱能力減弱，因此老年人容易對(duì)冷空氣過(guò)敏或患上傷風(fēng)感冒。

5、皮膚感覺(jué)，包括觸覺(jué)、溫度覺(jué)和痛覺(jué)。由于皮膚內(nèi)的細(xì)胞退化，老年人的觸覺(jué)和溫度覺(jué)減退，容易造成燙傷或凍傷。另外，痛覺(jué)也會(huì)變得相對(duì)遲鈍，以致難以及時(shí)躲避傷害性刺激的危害。

6、其它。此外，老年人維持身體平衡的器官也出現(xiàn)功能減退，容易因失去平衡或姿勢(shì)不協(xié)調(diào)而摔交，造成意外事故。

總之，所有以上變化都標(biāo)志著老年人感覺(jué)器官系統(tǒng)的老化，各種感覺(jué)能力和功能的衰退，他們對(duì)外界各種刺激往往表現(xiàn)出感受性較弱、反應(yīng)遲鈍等狀況。

所以老人居室的布局應(yīng)是陳列式的。老人的用具沉穩(wěn)、內(nèi)斂、溫和。居室的空間應(yīng)有通暢感。冰箱/微波爐/暖水壺/電視機(jī)/收音機(jī)是中心家具。家具以均衡對(duì)稱的方式靠墻布置為主，防止老年人被磕碰，給老年人以安定穩(wěn)固的感覺(jué)。

使用相關(guān)產(chǎn)品注意事項(xiàng)：

1、不少人都知道，甩脂減肥機(jī)不利于身體健康，不過(guò)有的老人信息不是十分靈通，不少上年紀(jì)的人追求“老來(lái)瘦”，少不了迷信這類的物件。

其實(shí)不僅甩脂減肥機(jī)，不少以振動(dòng)、抖動(dòng)方式達(dá)到減肥效果的電器都不太適合上年紀(jì)的人使用。要說(shuō)這減肥的原理，最有效的方法是通過(guò)您自身的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生能量的需求，再通過(guò)身體分解脂肪來(lái)滿足這種需求，進(jìn)而達(dá)到減肥目的。如果通過(guò)外力就可以讓您的脂肪摩擦消耗，那估計(jì)您脂肪下面“薄皮大餡”的五臟六腑恐怕也就快“磨滅”了。

重要提示：像這種振動(dòng)、抖動(dòng)的減肥器械，短時(shí)間使用可以達(dá)到緩解肌肉酸痛、促進(jìn)血液循環(huán)的目的。但如果用得時(shí)間長(zhǎng)了，對(duì)于皮膚、皮下組織、內(nèi)臟都弊大于利。特別是上了年紀(jì)的老人家，骨骼脆弱，內(nèi)臟也較容易受傷，這種東西還是躲遠(yuǎn)點(diǎn)比較好。

2、喜愛(ài)音樂(lè)、戲劇的老人不少，很多生活在北京的老爺子經(jīng)常會(huì)聽(tīng)段京劇，品品評(píng)書(shū)。早年間不少老人喜歡拎個(gè)“話匣子”，晨練的時(shí)候往旁邊一擺，鍛煉身體外帶藝術(shù)欣賞，一舉兩得?，F(xiàn)在視聽(tīng)設(shè)備變高級(jí)了，很多隨身聽(tīng)、手機(jī)、mp3不但能播放音樂(lè)，而且可以收聽(tīng)調(diào)頻廣播。不過(guò)甭管您準(zhǔn)備的是什么設(shè)備，耳機(jī)這東西最好還真是慎用。

重要提示：如果您家老人也喜歡用隨身聽(tīng)，最好選擇一個(gè)帶功放喇叭的。老人家聽(tīng)力不好，而耳機(jī)是貼在耳道口發(fā)聲的，不僅對(duì)于老人，對(duì)于年輕人的聽(tīng)力都有一定的損害。最容易讓人想不到的是，老人家的反應(yīng)大都比較慢，而晨練、買菜、遛彎的時(shí)間大都是京城上下班高峰時(shí)段。如果耳朵里塞著耳機(jī)，一旦路上有什么情況，短時(shí)間內(nèi)老人家很容易反應(yīng)不過(guò)來(lái)。

3、對(duì)老人和孩子來(lái)說(shuō)，暖風(fēng)機(jī)的健康水平比浴霸強(qiáng)得多。雖然都是加熱的電器，浴霸是采用紅外線，暖風(fēng)機(jī)是采用電熱風(fēng)。不過(guò)用過(guò)浴霸的人都知道，一開(kāi)浴霸屋里就像開(kāi)了一盞兩三百瓦的燈泡一樣。老人家視神經(jīng)比較脆弱，小孩子的眼部則沒(méi)有發(fā)育完全，在這種強(qiáng)光下待得時(shí)間太長(zhǎng)，對(duì)視力的影響很大。而洗完澡之后出來(lái)，特別是晚上，會(huì)感覺(jué)很多地方漆黑一片，一不留神少不了磕著碰著的。

重要提示：暖風(fēng)機(jī)則沒(méi)有這方面的影響，您只要安裝在一個(gè)不太會(huì)被水濺到的地方（大部分名牌暖風(fēng)機(jī)都是防水的），再花十來(lái)元錢(qián)買一個(gè)浴簾，把洗澡和暖風(fēng)的地方隔開(kāi)來(lái)，完全可以達(dá)到保溫的效果。

青年人（心理特征/行為習(xí)慣/相關(guān)產(chǎn)品）： 生理特點(diǎn)：

視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)俱佳。記憶力，注意力俱佳。獨(dú)特的、新潮的、有內(nèi)涵的、有風(fēng)格創(chuàng)意。追逐時(shí)尚：生理的漸趨成熟使得個(gè)體開(kāi)始追 逐成年人的社會(huì)游戲，而時(shí)尚活動(dòng)莫過(guò)于是最

接近的生活方式，時(shí)尚本身也更能引起他人的廣泛關(guān)注，又正好契合中學(xué)生想引起他人特別是女性注意的心理特征。因而追逐時(shí)尚，不僅是各種不同類型社會(huì)成員的消費(fèi)特征，也同樣符合青少年的心理需求。

追求新奇：毋用置疑，中學(xué)階段是人一生中最具好奇心的成長(zhǎng)歲月，相比幼兒時(shí)期，有了一定的社會(huì)能力，也能自主的對(duì)一些事情進(jìn)行決策，同時(shí)又沒(méi)有成年人較重的工作、社會(huì)、家庭壓力，真正可以放開(kāi)束縛隨心所欲的進(jìn)行一些消費(fèi)，追求自己喜歡的東西，而新奇的產(chǎn)品最能引起他們的注意，有些中學(xué)生達(dá)到了不奇不要，無(wú)奇不買的地步，甚至到了追求怪異商品的階段。

從名心理：和其他年齡段的消費(fèi)者一樣，中學(xué)生仍然具有從名的消費(fèi)特征，這一時(shí)期他們對(duì)影視歌星、運(yùn)動(dòng)員、探險(xiǎn)家、社會(huì)高層政客極為關(guān)注，尤其是對(duì)前衛(wèi)名人更是趨之若鶩，因而便有了大批的“哈韓”、“哈日”族，我們也能看到穿著某球星隊(duì)服上學(xué)的中學(xué)生。針對(duì)這一消費(fèi)特征，許多以中學(xué)生為目標(biāo)消費(fèi)者的商家不惜重金邀請(qǐng)明星加盟代言產(chǎn)品。

個(gè)性特征：與成年消費(fèi)者不同，中學(xué)生一般沒(méi)有從眾的心理特征，如果不是從名消費(fèi),甚至剪個(gè)頭發(fā)，一旦發(fā)現(xiàn)與某同學(xué)一樣都會(huì)立即重做發(fā)型。這一特征同中學(xué)生追新求奇、自我表現(xiàn)的心理特征有關(guān)，處于這一年齡段的青少年，心智、生理趨于成熟，心理上要求獨(dú)立，但生活、經(jīng)濟(jì)上卻仍然有很大的依賴性，必須依靠家庭才能良好的生活下去，同時(shí)家長(zhǎng)也會(huì)將自己的一些價(jià)值觀強(qiáng)加在子女身上，而不管他們是否認(rèn)同，加之他們?cè)趯W(xué)校的學(xué)習(xí)生活也有很大的被動(dòng)性，在家長(zhǎng)、老師雙重管理下，會(huì)在某些程度上長(zhǎng)產(chǎn)生反抗的心理，甚至引起叛逆的思想行為。于是，中學(xué)生在能夠自由支配金錢(qián)的情況下，更是隨行所欲地進(jìn)行消費(fèi)，追求、展示自我，以發(fā)泄心理生理上的壓抑感。一些商家看到了這一點(diǎn)，制造出各種怪異的產(chǎn)品，迎合這一年齡層次的消費(fèi)者。從本質(zhì)上說(shuō)，中學(xué)生的這一特征是心智不成熟的集中表現(xiàn)，在不法廠商的引誘下甚至能走上歧途。

心理特征：

成人感和獨(dú)立性突出增強(qiáng)。

向往未來(lái)、精力充沛、思維敏捷、充滿熱情、富有創(chuàng)新精神,出現(xiàn)眾多的新需要,尤其是 精神方面的需要（要求豐富多彩的文化生活、希望自已取得成就、關(guān)心政治等）,并深信自已的力量,力求處處顯示自已的精力和能力。

一、青年人過(guò)分追求時(shí)尚和名牌，存在攀比心理

我們站在時(shí)代前沿，追新求異，敏銳地把握時(shí)尚，惟恐落后于潮流，這是我們的共同特點(diǎn)。最突出的消費(fèi)就是使用手機(jī)。有些同學(xué)讀了三年書(shū)，名牌手機(jī)換了幾個(gè)，每出一款新的，就迫不及待的想擁有，聊天也是在聊手機(jī)的特點(diǎn)啊，什么牌子啊等。再次是發(fā)型、服裝、飾物、生活用品，在學(xué)生中尤為突出，看到好看的發(fā)型就想換，做個(gè)頭發(fā)發(fā)掉幾倍甚至一千多，服裝也只買名牌，覺(jué)得穿出去有面子，能和同學(xué)聊到一塊去，根據(jù)某網(wǎng)站調(diào)查結(jié)果顯示，超過(guò)一半的青少年消費(fèi)時(shí)首先考慮品牌產(chǎn)品，非品牌產(chǎn)品一般不予考慮。在他們的心目中，“品牌代表品位，充分體現(xiàn)了青年人對(duì)追求高品質(zhì)、高品牌、高品位生活的需要。

二、追求時(shí)尚與新穎，追求個(gè)性，青年人內(nèi)心豐富，感覺(jué)敏銳，只要能博得他人的贊美心里就舒服，喜歡購(gòu)買一些新的產(chǎn)品，追求時(shí)尚、新穎，容易接受新事物，在他們的帶領(lǐng)下，消費(fèi)時(shí)尚也就會(huì)逐漸形成。在購(gòu)買上是求新、奇、潮、美，然后才是實(shí)用，為了追求新穎，他們會(huì)互相觀察、議論、模仿。再有就是自我意識(shí)強(qiáng)，買東西會(huì)根據(jù)自己的性格、喜好來(lái)買，在各種不同的場(chǎng)合，活動(dòng)中，他們的心理需求不同，就是喜歡購(gòu)買一些具有特色的商品，而且這些商品最好是能體現(xiàn)自己的個(gè)性特征，對(duì)那些一般化、不能表現(xiàn)自我個(gè)性的商品，他們一般都不屑一顧。從而產(chǎn)生更多的個(gè)性購(gòu)買。

三、購(gòu)買范圍大，表現(xiàn)出很強(qiáng)的購(gòu)買能力

青年人進(jìn)入社會(huì)后，有了自己的固定收入和一定的購(gòu)買經(jīng)驗(yàn)，加之沒(méi)有較重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，消費(fèi)需求也隨之增大，購(gòu)買商品的數(shù)量也增加，范圍擴(kuò)大。市場(chǎng)上的各類商品，成千上萬(wàn)種，都是他們的購(gòu)買對(duì)象。并且青年人善于表現(xiàn)自我，注重感情，容易沖動(dòng)，認(rèn)為享受高于一切，在飲食、娛樂(lè)、交友、旅游等方面花費(fèi)比較大。

四、易受社會(huì)因素的影響，表現(xiàn)出一定的從眾性。

有些大學(xué)生可能認(rèn)為追求名牌和新款服飾，還有時(shí)尚的IT產(chǎn)品，認(rèn)為這樣可以增強(qiáng)自信、提升自身形象，可以獲得比人的尊重，由于消費(fèi)能力是不一致的，難免有的消費(fèi)能力弱得人感覺(jué)有群體壓力，這時(shí)候，部分大學(xué)生失去理性消費(fèi)思維，個(gè)人自覺(jué)或不自覺(jué)地跟隨性消費(fèi)的心理現(xiàn)象。并且，一旦別的同學(xué)有了就會(huì)模仿，很多父母對(duì)孩子的要求也是有求必應(yīng)。這樣的例子很多，停我一朋友說(shuō)過(guò)，她們宿舍有一女生大一的時(shí)候因?yàn)榧揖吃颍X(jué)得自己不合群，跟舍友關(guān)系不好，不愿讓自己這樣發(fā)展下去，到后來(lái)跟另一群女孩子一樣，購(gòu)買名牌和服飾，還有時(shí)尚的IT產(chǎn)品，慢慢的就和她們走到一起，覺(jué)得自己很有“范”了，通過(guò)這種炫耀性的消費(fèi)達(dá)到令其他同學(xué)刮目相看的目的，甚至得到更多的尊重。這種從眾的消費(fèi)心理直接導(dǎo)致學(xué)生個(gè)體喪失自我，成了群體的附庸者，形成旋風(fēng)式的購(gòu)買熱潮。

五、消費(fèi)結(jié)構(gòu)存在不合理因素，過(guò)度消費(fèi)

現(xiàn)在大部分的青年群體，在消費(fèi)的時(shí)候沒(méi)有購(gòu)買的觀念，女生更為突出，有的時(shí)候是臨時(shí)購(gòu)買，看到自己喜歡的就買，沒(méi)有節(jié)制和計(jì)劃，有的時(shí)候經(jīng)不住誘惑，一沖動(dòng)就買了。我認(rèn)識(shí)的一個(gè)女生，平常很喜歡網(wǎng)購(gòu)，開(kāi)學(xué)三個(gè)月來(lái)，買了十幾件，現(xiàn)在宿舍都有三箱子的衣服，很多的衣服都是穿了一次就不穿了。

生活環(huán)境：

年輕人的居室的布局是隨意的，自由的。青年人用具活潑、細(xì)致、個(gè)性。居室的空間應(yīng)相對(duì)較大，較明亮。電腦/影音設(shè)備是的中心家具，位置應(yīng)在家中最顯眼的位置。家具自由擺放，以舒適為主。家中不乏新奇氣氛。

青工的娛樂(lè)方式主要是上網(wǎng)、聊天和聚會(huì)。調(diào)查中，60%用來(lái)上網(wǎng)聊天，30%用來(lái)聚會(huì)，還有10%的員工用來(lái)干其他事。且80%對(duì)目前自己的生活狀態(tài)還比較滿意。

兒童（心理特征/行為習(xí)慣/相關(guān)產(chǎn)品）:

生理特點(diǎn)：

跳躍性思維，無(wú)法集中注意力在一個(gè)事物 上很長(zhǎng)時(shí)間。由于身體尚處在初級(jí)發(fā)展期，神 經(jīng)系統(tǒng)末梢發(fā)育未完成，人腦控制肢體的能力 不強(qiáng)?，F(xiàn)代社會(huì)的兒童自主性強(qiáng)，對(duì)電視節(jié)目 具有很大的選擇權(quán)，同時(shí)容易接受新事物。

兒童面臨著從“依附家長(zhǎng)”向“獨(dú)立生活”轉(zhuǎn)化。兒童入學(xué)前與家庭成員的依附關(guān)系密切，一舉一動(dòng)都是成人指點(diǎn)；入學(xué)以后，進(jìn)入一個(gè)新環(huán)境，每天都要離開(kāi)家長(zhǎng)在學(xué)校獨(dú)立生活，要在班集體里作為獨(dú)立的一員，認(rèn)真聽(tīng)課讀書(shū)，要獨(dú)立思考，自己完成作業(yè)，要自己整理書(shū)包，檢查文具書(shū)本是否齊全，這些活動(dòng)都將進(jìn)一步促進(jìn)兒童由依附轉(zhuǎn)向更多的獨(dú)立，也可以說(shuō)六、七歲是兒童從依附向開(kāi)始獨(dú)立生活轉(zhuǎn)化的重要時(shí)期。

心理特征：

對(duì)周遭事物充滿好奇心，渴望嘗試一切可能接觸到的物品。不知道何謂危險(xiǎn)，自救能力差。

情感單純、直率、控制情緒的能力欠佳。

主觀上對(duì)成人依賴性大，渴望得到他人認(rèn)同。喜歡新鮮事物，但很難對(duì)同一事物保持熱情。

兒童面臨著主要活動(dòng)方式從“以游戲?yàn)橹鳌毕颉耙詫W(xué)習(xí)為主”的轉(zhuǎn)變。從一名幼兒園的小朋友轉(zhuǎn)換成一名背著書(shū)包的小學(xué)生，角色的改變導(dǎo)致了其活動(dòng)方式改變。入學(xué)前，兒童的主要活動(dòng)是玩，是游戲；入學(xué)后，主要活動(dòng)是學(xué)習(xí)。由于他們的思維主要憑借具體形象的材料進(jìn)行，加之自控能力較弱，所以仍有較強(qiáng)的游戲需要。

生活環(huán)境：

兒童房最主要的是安全，一切設(shè)計(jì)以安全為主。

兒童房的布局是童趣的，溫馨的。兒童用具是色彩豐富的，造型可愛(ài)的。居室空間大小要求不大，要求空間格局簡(jiǎn)單，直接。

玩具和床是中心家具，位置應(yīng)醒目。家具擺放位置由父母決定，兒童的意見(jiàn)一般做參考。室內(nèi)卡通形象多。

第五篇：學(xué)習(xí)者特征分析

學(xué)習(xí)者特征分析

學(xué)習(xí)者分析是教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程中的一個(gè)重要步驟，教學(xué)設(shè)計(jì)的一切活動(dòng)都是為了學(xué)習(xí)者的學(xué)，教學(xué)目標(biāo)是否實(shí)現(xiàn)，要在學(xué)習(xí)者自己的認(rèn)識(shí)和發(fā)展的學(xué)習(xí)活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)，而作為學(xué)習(xí)活動(dòng)主體的學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中又是以自己的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)的。因此，要取得教學(xué)設(shè)計(jì)的成功，必須重視對(duì)學(xué)習(xí)者的分析。（烏美娜，《教學(xué)設(shè)計(jì)》1994年版）尤其是在目前強(qiáng)調(diào)主體性教育和主體性教學(xué)的大氣候下，要想在教學(xué)活動(dòng)中真正體現(xiàn)和發(fā)展學(xué)生的主體性，在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)更應(yīng)該首先去了解學(xué)生，即分析學(xué)習(xí)者的特征。

一、學(xué)習(xí)者特征分析的目的

進(jìn)行學(xué)習(xí)者分析的目的是為了更好地了解學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備情況及其學(xué)習(xí)風(fēng)格，為學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇和組織、學(xué)習(xí)目標(biāo)的闡明、教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)、教學(xué)方法與媒體的選用等教學(xué)外因條件適合學(xué)習(xí)者的內(nèi)因條件提供依據(jù)，從而使教學(xué)真正促進(jìn)學(xué)習(xí)者智力和能力的發(fā)展。（烏美娜，《教學(xué)設(shè)計(jì)》1994年版）

二、學(xué)習(xí)者特征分析的內(nèi)容

我們用下面的圖來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)者特征分析的內(nèi)容：

（一）學(xué)習(xí)準(zhǔn)備

學(xué)習(xí)準(zhǔn)備是指學(xué)習(xí)者在從事新的學(xué)習(xí)時(shí)，原有的知識(shí)水平或原有的心理發(fā)展水平對(duì)新的學(xué)習(xí)的適應(yīng)性。對(duì)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)準(zhǔn)備的分析包括兩個(gè)方面：一是一般特征，二是初始能力。

1、一般特征

學(xué)習(xí)者一般特征指對(duì)學(xué)習(xí)者從事學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響的心理、生理和社會(huì)的特點(diǎn)，包括學(xué)生的年齡、性別、年級(jí)水平、認(rèn)知成熟度、智能、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、個(gè)人對(duì)學(xué)習(xí)的期望、生活經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)背景等因素。它們與具體學(xué)科內(nèi)容雖無(wú)直接聯(lián)系，但影響教學(xué)設(shè)計(jì)者對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇和組織、影響教學(xué)方法、教學(xué)媒體和教學(xué)組織形式的選擇與運(yùn)用。

2、初始能力

初始能力是指學(xué)生在學(xué)習(xí)某一特定的學(xué)科內(nèi)容時(shí)，已經(jīng)具備的有關(guān)知識(shí)與技能的基礎(chǔ)，以及他們對(duì)這些學(xué)習(xí)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。對(duì)初始能力的分析主要包括3方面的內(nèi)容：①對(duì)預(yù)備技能的分析，即了解學(xué)習(xí)者是否具有進(jìn)行新的學(xué)習(xí)所必須掌握的知識(shí)與技能；②對(duì)目標(biāo)技能的分析，了解學(xué)習(xí)者是否已經(jīng)掌握了教學(xué)目標(biāo)中的部分內(nèi)容；③對(duì)學(xué)習(xí)態(tài)度的分析，如了解學(xué)生對(duì)將要學(xué)習(xí)的內(nèi)容有無(wú)興趣、對(duì)這門(mén)學(xué)科是否存在著偏見(jiàn)和誤解、有沒(méi)有畏難情緒等。

（二）學(xué)習(xí)風(fēng)格

學(xué)習(xí)風(fēng)格是指學(xué)習(xí)者持續(xù)一貫的帶有個(gè)性特征的學(xué)習(xí)方式的傾向性，包括學(xué)習(xí)者在接受、加工信息方面的不同方式，對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境和條件的不同需求，以及在認(rèn)知方式方面的差異等。具有穩(wěn)定性、個(gè)別差異和獨(dú)特性。

三、學(xué)習(xí)者特征分析的方法

（一）學(xué)習(xí)者一般特征的了解方法

了解學(xué)習(xí)者一般特征的主要方法有觀察、采訪（面試）、填寫(xiě)學(xué)生情況調(diào)查表和開(kāi)展態(tài)度調(diào)查、查閱學(xué)習(xí)者的人事或?qū)W習(xí)檔案等。

（二）確定初始能力的方法 預(yù)備技能的分析： 對(duì)學(xué)習(xí)者預(yù)備技能的分析最常采用的方法是預(yù)測(cè)。為了了解學(xué)習(xí)者是否具備了從事新的學(xué)習(xí)所必須具備的預(yù)備技能，可先在學(xué)習(xí)內(nèi)容分析結(jié)果圖上設(shè)定一個(gè)起點(diǎn)，把起點(diǎn)以下的知識(shí)與技能作為預(yù)備技能，并以此為依據(jù)編寫(xiě)測(cè)試題，測(cè)試學(xué)習(xí)者對(duì)預(yù)備技能的掌握情況。

學(xué)習(xí)態(tài)度的分析：對(duì)態(tài)度的測(cè)量有問(wèn)卷、采訪、面試、觀察、談話等多種方法。談話法就是通過(guò)與學(xué)生、班主任及其他任課教師談話，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度的方法。觀察法則是通過(guò)觀察學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的言談舉止了解學(xué)習(xí)態(tài)度的方法。

目標(biāo)技能的分析：分析學(xué)生的初始能力時(shí)，常將這兩項(xiàng)分析合在一起進(jìn)行?？梢圆捎谩耙话阈粤私狻钡姆椒?，也可以將“一般性了解”和“預(yù)測(cè)”兩種方法結(jié)合起來(lái)使用。

所謂“一般性了解”，其實(shí)就是教師在開(kāi)始上新課之前，通過(guò)分析學(xué)生以前學(xué)習(xí)過(guò)的內(nèi)容、查閱考試成績(jī)，或與學(xué)生、班主任及其他任課教師談話等方式，獲得學(xué)生掌握預(yù)備技能和目標(biāo)技能情況的一種方法。

“預(yù)測(cè)”是在一般性了解的基礎(chǔ)上，通過(guò)編制專門(mén)的測(cè)試題，測(cè)定學(xué)生掌握預(yù)備技能和目標(biāo)技能情況的一種方法。與一般性了解相比，這種方法的優(yōu)點(diǎn)是比較客觀、準(zhǔn)確。進(jìn)行預(yù)測(cè)的過(guò)程是：編寫(xiě)測(cè)試題→進(jìn)行學(xué)前測(cè)試→分析測(cè)試結(jié)果。

（三）測(cè)定學(xué)習(xí)風(fēng)格的方法: 一是觀察法，即通過(guò)教師對(duì)學(xué)生的日常觀察來(lái)確定；

二是問(wèn)卷法，即按照學(xué)習(xí)風(fēng)格的具體內(nèi)容設(shè)計(jì)一個(gè)調(diào)查量表，讓學(xué)生根據(jù)自己的情況來(lái)填寫(xiě)。

三是征答法，讓學(xué)生自己來(lái)陳述自己的學(xué)習(xí)風(fēng)格。

這三種方法各有優(yōu)缺點(diǎn)，第一種方法適合于年齡較小的學(xué)生，因?yàn)樗麄儗?duì)自己的學(xué)習(xí)風(fēng)格不太了解，所以在回答問(wèn)卷或征答表的時(shí)候會(huì)感到有困難；這種方法的缺點(diǎn)是教師很難一一觀察到每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格。第二種方法的優(yōu)點(diǎn)是可以給平時(shí)還沒(méi)有注意到自己某些學(xué)習(xí)風(fēng)格的學(xué)生提供一些線索，啟發(fā)他們正確地選擇答案；缺點(diǎn)是問(wèn)卷中的題目不可能涉及到全體學(xué)生所包括的學(xué)習(xí)風(fēng)格。第三種方法的好處是學(xué)生可以不受具體問(wèn)題的限制，從而更能體現(xiàn)出自己的特點(diǎn)；缺點(diǎn)是如果不能把學(xué)習(xí)風(fēng)格的概念準(zhǔn)確地向?qū)W生講清楚，那么學(xué)生的陳述就有可能不在學(xué)習(xí)風(fēng)格的范圍之內(nèi)。