第一篇：華茲華斯生態(tài)自然觀———以《詠水仙》為例

華茲華斯生態(tài)自然觀

———以《詠水仙》為例

今天我們主要是通過華茲華斯的詩歌代表作《詠水仙》來探究華茲華斯的生態(tài)自然觀，先請大家欣賞這首優(yōu)美的自然頌歌《詠水仙》！

（放詩歌朗誦，ppt上中英文雙語分左右兩欄展示）

全詩從總體上看，詩人以自上而下的視覺，以動靜結合的筆法，描繪了水仙之美，給我們展現(xiàn)了一幅以青山碧湖為背景，以金色水仙為主體，對比強烈、動靜結合的山水畫。詩人在自然景物影響之下產(chǎn)生的強烈的感情激流是通過自然景物的描繪呈現(xiàn)出來的。

詩人借詩歌所表達的正是他自己作為一個實實在在的個體的真實的思想、感情、經(jīng)歷、認識等。所以，我們可以毫不猶豫地把這里的“我”看作詩人華茲華斯本人。這是“主人公”類型的第一人稱敘述方式。此時的詩人、詩中的敘述者、詩中的“主人公”和詩外的讀者四位一體，進入詩的狀態(tài)，感受詩的韻致。

下面我們就從三個方面具體分析華茲華斯通過《詠水仙》向我們傳達的內(nèi)心深處對自然神力的悸動和震撼。

1、對自然的崇拜和贊美

詩作的開篇詩人就以孤云設喻，勾勒了一幅隨風嬉舞的水仙的動人風景，當大片的水仙花突然出現(xiàn)在他的視野之中，詩人的歡喜之情溢于言表。“遍染出滿地金黃”，初春之時，萬物復蘇，這充滿了活力的蓬勃綻放的水仙無疑就成了孤傲的詩人自由純粹的靈魂和精神的象征。

華茲華斯在第二與第三節(jié)中，采用了比喻、擬人、等修辭手法創(chuàng)造了一個鮮明的意象水仙。我們隨著詩人的視野看到了“金色的水仙”，“

搖曳的花枝隨風飄蕩”，看到它們“不絕如縷似銀河的星斗，隱約閃爍出一片光芒” “頷首嬉戲，浪舞輕妝”，看到它們同粼粼的波光一同起舞。所有的這一切顯得那么的生機盎然，怎能不叫我們隨同詩人一起“滿心歡喜”！

第四節(jié)描寫了詩人在這自然美景的影響下，激情澎湃而出。曾經(jīng)為詩人排遣寂寞的水仙花，并沒有隨著時間的流逝而在他的記憶中越飄越遠，而總是與他相隨，總能在他落寞時讓他快樂。

可以說，全詩濫觴于一種對于純潔優(yōu)美的自然的歌頌和崇拜，華茲華斯毫不吝嗇對于水仙的贊美之詞，他的筆下綻放出一片隨靈魂而飄動的自然。

與同時代德爾任何作家相比，華茲華斯是更樂于寫大自然的，他寫的這方面的詩，既是他詩歌中最有造詣的部分，在英國的同類詩歌中也是獲得最高成就的，他一生中的絕大部分都是在他出生地所在的湖區(qū)度過的，他的詩歌中有很大一部分是在直觀的描繪那里的自然風貌。無怪乎藝術評論家羅斯金稱他為那個時代英國詩壇上的“風景畫家”。正如他自己比喻的，華茲華斯像一架風一吹就會響起和諧樂音的豎琴，對周圍的世界感覺極為靈敏，自然界中的千姿百態(tài)都逃不過他的身影，而他的觀察力又頗不尋常，它不僅能從最平凡的事務中清楚地看到美，而且往往能透過表面，找出事物的內(nèi)在含義。然后，在真實而準確的把這種美描繪出來的同時，又使之帶有不尋常的色彩。

讓我們通過幾首同主題的詩歌來深入了解華茲華斯的風格—— 《致蝴蝶》：

我整整半個鐘頭看著你, 你在那朵黃花上歇息，小小的蝶兒，我真的不知你 是在安睡還是把花蜜吮吸？ 紋絲不動，即便冰封的海洋 亦不過如此凝然靜止!爾后輕風吹來 喚起歡樂的期待，你又出沒在綠色的樹海。

《致杜鵑》：

杜鵑哪！你這受祝福的鳥！

你使世界起了變化，她像是成了縹緲的仙島，成了配得上你的家。

《致雛菊》：

你漫游在廣闊的世界里，沒有驕氣和猶疑妨礙你，不管是否有誰向你致意，總是那么樂意和高興，馴服的聽從機遇的吩咐，盡管受過各種各樣的苦，你把自己使徒般的任務，在安寧平靜中完成。

可見，不管是舞步歡暢的水仙、紋絲不動的蝴蝶、備受祝福的杜鵑還是順從平靜的雛菊，詩人都毫無保留、熱情洋溢地流露出心底對這一切強烈的贊美之意，如此自然而然，如此渾然天成···

2、自然對心靈的救贖和對精神的慰藉

詩人開始以孤獨流云自比，既點明了他高傲的性格，又暗示了他一片憂郁孤寂的心情?？僧斠淮卮厮蛇M入詩人的眼簾，整個詩作就洋溢著歡欣，激動的情緒，和最開始詩作的情緒完全不同；因為，孤傲的詩人發(fā)現(xiàn)了一大片金色的自由自在生長的水仙，它們歡快地遍地開放。以水仙為代表的為詩人所崇尚的不被現(xiàn)代工業(yè)文明浸染的質(zhì)樸自然之美被詩人神奇的筆描寫得淋漓盡致。在詩人看來，這種自然之美可以豐富人的情感、凈化人的思想，構筑人類靈魂的激情，可以一掃都市生活的喧囂浮華、世故無情。于是，在大自然中，詩人的心靈得到了救贖、精神找尋到了慰藉?！岸嗌俅危慨斘遗P榻獨處，無端的思緒里慵倦迷茫，這景象便會如返照的回光，送輕溫撫慰我寂寞的心房。我的靈魂于是又注滿了，伴水仙同樂舞步飛揚。”這最后一節(jié)詩表明這種自然的力量在長時間內(nèi)都不會消退，成為詩人心中永恒的安慰。

華茲華斯自然觀概括為一句話：自然是神性、理性和人性的結合，這也是他詩學理論的基礎。

在華茲華斯那里，自然主要是指“與城市相對的鄉(xiāng)村，在城市生活中，人們忘記了他們生活所依賴的土地，他們已經(jīng)不再真正認識它，他們記得田地和森林的一般外貌，但不記得自然生活的細節(jié)，不記得那些微笑的、清醒的、光榮的和可怕的景象的不同變化”。城市的生活與現(xiàn)代的文明已使人喪失了對自然的敏感，以至于大多數(shù)人說不出各種森林里的樹木和牧場上的花卉的名稱，不知道云彩疾急飄過，薄霧從山上升起，牛群羊群的動作對天氣變化預示著什么。華茲華斯卻依然珍藏著一顆感應自然的靈敏之心，并在孤獨的生活境遇中養(yǎng)成了與大自然交流的習慣，自然成了滋養(yǎng)他心靈成長的溫床，自然也是他精神與情感的寄托與歸宿。他對自然的無限崇拜之情，達到了宗教化的程度，因而有人稱他的這種感情為“宗教化的自然之愛”（religious love of nature）。而在這背后，寄寓著華茲華斯對純真人性的沉思與追尋。

在華茲華斯的自然觀中，自然是神性、理性和人性的結合；兒童是成人（人類）重返自然的中介；自然是拯救人類社會的良藥。人在幼年時期對自然感受比較敏感，是世界上歡樂和美的集中體現(xiàn)，因為嬰兒直接來自創(chuàng)造了大自然的造物主，帶有對生前那個世界的回憶。按照他的說法，人在童年時與自然界、造物主之間所具有的這種親密關系，員應貫穿于人的一生，使人的整個一生崇高而又幸福，然而社會生活和反自然的城市生活卻在剝奪和扭曲人的天性，因此只有返回自然，去過簡樸的生活，才能使人免除各種不幸。不僅如此，它還感到人在童年時的天然本能和歡樂是人間正正的幸福，而一切人為的歡樂很快就會使人厭倦。

華茲華斯顯然不接納資本主義的工業(yè)文明，認為這種所謂的文明使人迷失了自我，他認為“城市生活及其煩囂已經(jīng)使人忘卻自然，人也已經(jīng)因此受到懲罰；無盡無休的社會交往消磨了人的精力和才能，損害了人心感受淳樸印象的靈敏性”。他在與柯勒律治合著的《抒情歌謠集》的序言中，明確表示了他對資本主義工業(yè)文明的厭惡，認為只有遠離工業(yè)文明的鄉(xiāng)村才是純潔和富有詩意的，他說，鄉(xiāng)村人“交際的范圍狹小而又沒有變化，很少受到上流社會虛榮心的影響，他們表達感情和看法單純而不矯揉造作”。所以，這些鄉(xiāng)村人就是處于自然狀態(tài)的人，因而是人性不被異化的人。因此，詩歌應當描寫那些處于自然狀態(tài)的“事件”與“情節(jié)”，“詩的主要目的”，是表達“單純狀態(tài)之下”的人的“基本情感”。華茲華斯高度肯定遠離城市喧囂的鄉(xiāng)間生活與自然風光，并將其作為詩歌描寫的主要對象。他的詩歌大量描寫田園生活和抒發(fā)對自然風光贊美之情，他這樣做的目的是以此與工業(yè)文明形成對照甚至對抗，更深一層的是借此尋找并謳歌“單純狀態(tài)之下”的人的“基本情感”，也即未被異化狀態(tài)的純凈的人性。華茲華斯可以說是一位名副其實的“盧梭主義”者。

華茲華斯總是懷揣著一顆純真的童心，在大自然的懷抱中沉思、靜聽，等待著捕捉純?nèi)坏娜诵灾?。他的代表作《致布谷鳥》傳達出了詩人對自然的細膩而獨特的感受，給人們描摹了人與自然親和交融的似真如夢的佳境：陽春三月，山谷幽幽，綠枝掩映，芳草蔞蔞，布谷鳥的叫聲隱隱地從綠樹叢中飄然而至，悠悠回蕩在融融的陽光下寂靜的山澗。詩人沒去描寫那有形的布谷鳥，而是沉醉于如夢的幻景去追尋飄忽不定的鳥鳴。正是這無形的和靈化了的鳥鳴，給人們編織了一個“如夢年華的童話”，讓人回憶起金色的童年歲月。華茲華斯希望人永遠保留著童年的天性。他尊崇兒童，顯然與尊崇自然相通，而尊崇自然又與尊崇天然純真的人性相通。按基督教的說法，人類原本生活在伊甸園中，那時，園中的一切都未受文明的熏染，生活于其中的人也就像兒童一樣保存著天然本性。亞當和夏娃偷食禁果意味著文明人類的開端和人性的“墮落”，所以，上帝把人類的祖先趕出了伊甸園，伊甸園永遠成了人類可望而不可歸的家園。伊甸園是與人類文明相對的自然狀態(tài)，或者說是人類追尋的自然人性的理想國。華茲華斯認為：“人在出生之前就有靈魂存在，而且是天國中領受上帝的圣恩，對于人來說，那是一種至圣完美的‘前存在’，那里才是人類永恒的家園?！奔热恢挥猩系鬯诘氖澜绮攀侵潦ネ昝赖摹白匀弧钡氖澜?，那么，剛剛接受上帝的圣恩來到人間，純?nèi)坏奶煨陨形幢怀赡耆祟惖奈拿魉淖?，因而，在追尋人的自然天性的意義上，兒童無疑更貼近于上帝，更貼近于自然，兒童便是自然的對等物，天然人性的象征。無怪乎，在他的詩歌中，如此頻繁地出現(xiàn)了兒童的形象以及對兒童的謳歌?！吨虏脊萨B》通過鳥的啼鳴勾起人們對金色童年的回憶，人們在心府悠悠再現(xiàn)往昔金色的歲月的同時，頓然也如處身于如夢的幻境，心靈得以凈化，情感之泉怦然開啟，汩汩而出的是天然人性之清流，在超然俗世、人性回歸的意義上，人與自然融為一體。詩人描繪的如夢的幻景，不只是“如夢年華的童話”，而且是上帝之神光普照的伊甸園。在此，人性自然達到了高度的統(tǒng)一。

然而，這畢竟是一個“伊甸園式”的家園，是可望而不可歸的，因而，詩的字里行間又透出了一縷縷淡淡的哀怨與憂傷。那是來自詩人沉積于心腑的關于文明與現(xiàn)實之思的無奈，那里透出了追尋自然人性的艱辛。然而，“金色的歲月”畢竟伴隨那份清澈的情感珍藏在心府，那是“一種愛，一種希望，永不可見，但仍被追求”。天然人性的伊甸園顯然永不可及，但它永遠是人們尊崇與追求的精神家園。

這里，我們也通過華茲華斯的另外兩首詩印證其生態(tài)自然觀—— 《序曲》：

呵，輕風帶來了祝福 它輕輕拂著我的臉，像是特意從綠野的藍天，給我送來了喜悅。

何用問它來意！

這風來得及時，令我十分感激。

我剛逃出了，曾經(jīng)長期困居的龐大城市，把抑郁換成了今天的自由，自由的像小鳥，到處為家。

什么房舍將我接待？

什么溪谷將我收容？

在什么樹下成家？

什么清澈的溪流將低吟，用它的潺潺給我催眠？

整個大地在等著我。<夜思> 在贊美月亮的同時說：

我們?nèi)涡缘娜祟悈s大不相同，萬千的人雖很幸運，很富有，心中卻不快，腳步很沉重，慢慢走自己的路，這些不知感恩的人，整年里，臉上都沒有笑意。

回到《詠水仙》，我們就不難知道，詩中通過對水仙花“隨風嬉舞，隨**蕩”，“像群星在閃爍一片晶瑩”以及“粼粼湖波也在近旁歡跳”等大自然景物的描寫，展示了一幅大自然恬淡快樂的畫面。以水仙花為代表的大自然的歡快、美好、淡泊和充實，恰恰是丑惡社會所不具有的，從而暗喻了他對城市文明說帶來的丑惡現(xiàn)實的否定。其次，詩作也展示了詩人在大自然中尋找理想，尋找安慰，尋找人性最后歸宿的情懷。

3、天人合一的不懈追求

初春之時，萬物復蘇，水仙花象征了詩人生命的復蘇。只有融合到自然環(huán)境中，詩人那被現(xiàn)代工業(yè)社會壓抑的人性和生命才能復蘇。華茲華斯接連使用對個意象：湖畔，樹下，銀河，星星，海灣。這些意象就像一個個跳動的音符，和前面出現(xiàn)的詩人，山谷和浮云共同構成了一幅天人合一的美好畫卷，有像一章交響樂，既優(yōu)美和諧，又仿佛無窮無盡沒有休止符。

詩篇從一開始就帶有極其強烈的個人意識，開篇就說“我宛若孤飛的流云，閑飄過峽谷山崗”。詩人是孤獨的，在孤獨中求索的詩人其實渴望有人相伴與人交流。他想和旅伴一起分享他旅途中的種種感受和發(fā)現(xiàn)。水仙花被世人賦予了深刻的內(nèi)涵，它們既象征了詩人和自然融為一體后獲得的新生命，又被人性化，象征了詩人在城市中苦苦尋覓不到轉而在自然中所找到的“自然人”旅伴。與自然人的交流讓他欣喜若狂，讓他忘記作為一個孤獨者的寂寞。詩人在腦海中一遍遍的重溫與自然和諧共處的畫面，與水仙花對話交流的快樂。詩情畫意真正進入了他的生命。雖然現(xiàn)實中人類的精神狀態(tài)令她憂心忡忡，他是他作為個體的精神卻達到了這種詩意棲居的狀態(tài)。在這種理想的精神狀態(tài)中，他也看到了人類和自然消除對立，人與人之間沖破隔閡的希望。所以他的心中各有重新充滿了歡樂。

正如華茲華斯自己所說的那樣，一切好的詩歌都是強烈情感的流露。詩人在詩中與大自然交流、對話、溝通，與自然和諧相處，感到無比的欣喜，天賦受到靈感的啟迪，進入與自然相互交融的忘我境界?！拔抑皇悄?，凝望，卻未曾想到，這美景將于我價值無雙！—— ”詩人在此用破折號把我們的注意引向最后一節(jié)，得出財寶價值的真正含義，當詩人一個人心中茫然或默默沉思時，水仙在腦海中閃現(xiàn)時所帶來的極大的幸福，孤獨中永遠的福祉，這里與第一節(jié)遙相呼應——我 已不必 像云一樣孤獨和漫游 而是伴水仙同樂共舞，這就是自然帶來的極樂世界。

詩句字里行間不僅飽含了詩人對自然的深深贊美和眷顧之情，更重要的事傳神的表達了“我”的感受，“我”與在自然的關系。詩人飄轉在自然之中，并不是對自然的征服，而是自然對他的承托和包容。自然不在人之外，人更不是自然的主宰，人的生存一刻也離不開自然，就是天人合一。

華茲華斯的詩作，著力表現(xiàn)人與大自然在情感上的共鳴，既注意自然的可感性而著意捕捉細節(jié)，又注意從人們的日常生活中挖掘出情感變化；既有寧靜的沉思，又有豐富的想象力。詩作淳樸自然，風格清新，開創(chuàng)了英國乃至歐洲浪漫主義詩風。在水仙花這樣的自然景物中，華茲華斯認為它們有著與他一樣相近的精神和個性，個自然界都充滿了不朽的宇宙精神。它與人真正的生活、真正的人生本質(zhì)相通?！凹扔羞@快活的旅伴相依，詩人們怎能不心花怒放”的詩句，就深刻地體現(xiàn)了人的情感與大自然的精神之間的互動關系：誰的精神與自然的精神達成一致與和諧，誰就會獲得真正的幸福和歡樂。詩人向人們發(fā)出了回到自然中去并與大自然精神溝通的呼喚。

以上三個觀點是我們在閱讀華茲華斯的詩歌時發(fā)現(xiàn)的他的寫作主題，大家不禁要問，《詠水仙》是怎樣把這三個主題統(tǒng)一起來的呢？

《詠水仙》整首詩洋溢著一種巨大的生命激情和愉悅之感，我們都能感受到詩人當時心靈的激蕩。突然闖入視線的奇異的自然美景拯救了詩人苦悶抑郁的情緒，激發(fā)出詩人對美好生命的無限渴求，詩人被激發(fā)出的精神力量與這種偉大的自然景象產(chǎn)生了強烈的共鳴，在自然完成對精神救贖的同時詩人完成了天人的融合，這樣的美妙感受在今后的時間里也持續(xù)影響著詩人，所以詩人涌起對自然的無限贊美和崇拜，深深陶醉于這種自然之美中。

第二篇：浪漫主義文學的兩種形態(tài)——以郭沫若和華茲華斯為例

浪漫主義文學的兩種形態(tài)——以郭沫若和華茲華斯

為例

何先慧

內(nèi)容提要 以英國浪漫主義詩人華茲華斯和中國現(xiàn)代詩人郭沫若為例，詳細分析了兩種不同的浪漫主義文學的形態(tài)：華茲華斯的詩是樸素的，不追求新奇，不喜夸張，重視細節(jié)的真實，慣于寫小人物和微賤的田園生活；而郭沫若的詩，氣勢如大江狂瀾，情境離奇，把“奇人、奇事、奇境”推向極致，感情放縱到了扼殺詩真和詩美的地步。

關鍵詞 浪漫主義 華茲華斯 郭沫若 唯能論

一

浪漫主義的特征表現(xiàn)為浪漫主義精神，即理想主義精神，特別側重于主觀情感的抒發(fā)。“人心是藝術的基礎，就好像大地是自然的基礎一樣。”[1]P9正由于浪漫主義主要表現(xiàn)理想，因而它不像現(xiàn)實主義作品是對現(xiàn)實的反映，它更多是采用遠離現(xiàn)實的神話傳說、奇異故事等為表現(xiàn)對象，如中國的《西游記》和《聊齋志異》以及郭沫若的《女神》和《地球，我的母親》，也如西方拜倫的《恰爾德·哈羅德游記》以及高爾基的《伊則吉爾老婆子》。高爾基在這個作品里的主人公丹柯，在率領眾人走出威脅生存的大森林時，火把熄滅之時，丹柯掏出自己的心，將其點亮以給人們照亮前進的道路，從而走出死亡之地。

所以，對于浪漫主義，大家認同了“奇人、奇事、奇境”作為浪漫主義文學的重要特征。這一點，在中國浪漫主義文學作品與英美同類文學的比較中，更能顯示出其鮮明的特色。

二

我們讀英美浪漫主義作家的作品，諸如惠特曼的《草葉集》，僅僅以草葉象征美國人民。正如詩人所說：“哪里有土，哪里有水，哪里就長著草”。它有著頑強的生命力，“在寬廣的地方和狹窄的地方都一樣發(fā)芽”[2]P332?；萏芈脑姼栾L格與英國浪漫主義詩人華茲華斯有其相似之處，那就是崇高而樸素的風格。英國著名文藝批評家安諾德特別贊揚了華茲華斯的自然詩風即是“崇高而樸素的風格”，并據(jù)此認定，“我們將要承認他的地位，正如承認莎士比亞和彌爾頓的地位一樣；而且承認他的不只是我們自己就是全歐洲也都要承認他”[3]P201。

華茲華斯的詩是樸素的，不像浪漫主義慣用的主體無限擴張，氣勢如大江狂瀾，情境離奇，環(huán)境特異，把想象、夸張的成分寫到極致，像《西游記》和郭沫若的《女神》那樣。華茲華斯反對追求“新奇”和“刺激”的題材，不喜夸張，而是選擇普通現(xiàn)實生活中的事件與情節(jié)，通常都選擇微賤的田園生活做題材，詩歌中悲喜劇的主人公主要是下層人民，如個體的農(nóng)民、破產(chǎn)的農(nóng)戶、流浪漢等。他慣于寫小人物和小藝人，基本未出現(xiàn)過叱咤風云和一呼百應的英雄。他筆下有大量的夜鶯、云雀、蝴蝶、小貓、小狗和小野鴿，他對這些物種似乎有一種特殊的愛好。他曾興致勃勃地談到過他的這種寫作愛好：

“野鴿孵著自己悅耳的啼聲”；

“??我們通常叫野鴿作‘咕咕’，這個聲音很像它原來的啼聲。但是加上孵著這個比喻后，我們的想象力就使我們更能注意到野鴿一再柔和地啼叫，仿佛很喜歡傾聽自己的聲音，帶著孵卵時所必然有的一種平靜安閑的滿足?！盵4]P44 眾所周知，浪漫主義的想象（如孫悟空這一形象）不求形似，不追求細節(jié)的真實，可謂天馬行空，無所羈絆。而華茲華斯正好與此相反，特別重視一切細節(jié)包括聽覺和視覺的真實，正因了這種真實，他這個“孵著”的比擬傳達出的想象實在是美妙極了。這當然源于詩人對自然的感受格外的敏銳而細膩，因而給我們以傳神的美感和真實感。他寫偉人，也同樣是遵循現(xiàn)實的原則，而不是沉緬于奇人奇境的描寫。譬如，他在《密爾頓，你應該??》一詩中寫道：

“密爾頓，你應該生活在這個時代/今日英國，多需要你那樣的偉才/她已變成了一灣泥淖，一泓死水/祭壇、刀劍、文明風俗和豪門巨富/已保不住英國人往昔的/得天獨厚的內(nèi)向的幸福/啊，請回來使用我們從自私中奮起/給我們以道德風范、自由和偉力/??”[5]P200 作品少有浪漫主義特征的詩人為何又冠以“浪漫主義詩人”呢？這源于18世紀中后期英國感傷主義文學和法國以盧梭為代表的啟蒙文學，強調(diào)個性解放和感情自由世界的表現(xiàn)。而這時的英國是歐洲最大的資本主義工業(yè)國，由于英政府的日趨殘暴，社會矛盾和弊病已暴露無遺，而人民的自由思想和反抗精神正普遍高漲。因此，歌頌自由，反對壓迫，解放個性，崇尚感情這股文藝思潮，便促進了浪漫主義文學的形成。華茲華斯一開始便是這股文學思潮的代表和弄潮兒，但他的詩歌最具魅力的品質(zhì)則是充溢著的作者真誠的內(nèi)心情感，真實地、逼真地表現(xiàn)自然，精細地描寫生活，即不要夸張，也不要強調(diào)，只要事實。另一個重要的原因是，華茲華斯從青年時代起，一直在目睹和審視法國的“革命”。在拿破侖執(zhí)政后，他以詩抨擊拿破侖的專制性革命。他認為，革命的結果是新暴君代替了舊暴君，人民仍然遭受苦難。既然革命不能給人民帶來自由和幸福，那就從別處去尋找這失去的理想，于是他把目光轉向了遠離暴力流血的恬靜的田園風光，轉向能夠給人帶來希望和啟迪的美麗大自然。從這時開始，他全身心執(zhí)迷于英格蘭西北湖區(qū)溫柔秀麗的牧歌式的田園生活，以及夕陽明月、黎明薄暮；山川、田野、瀑布、野鴿、野葡萄；春天的杜鵑，高天的云雀，嬌小的蝴蝶，無不引起詩人極大的興趣。

讀華茲華斯的詩，我們偶爾會想：與其說他是浪漫主義詩人，還不如說他是大自然的詩人。但我們又不能說他脫離了浪漫主義，因為他對大自然的愛，是建立在“博愛、平等、自由”的思想理想基礎上的。作為浪漫主義核心的理想在他身上是一以貫之的，只是在描寫生活時他與另一些浪漫主義詩人有別罷了。

三

華茲華斯（1770—1850）和郭沫若（1892—1978）是中英兩國最具代表性的浪漫主義詩人，兩人生活的時代雖然相距一百年左右，但他們面對的社會矛盾和思想訴求有其相似之處，都要求沖決長期以來的專制統(tǒng)治對人性和文化的束縛，都要求激活一切在陳規(guī)陋習下僵死了的生命力，都注重自我和精神自由，都熱烈地謳歌和抒發(fā)一切屬于個人的感覺和情懷?？梢赃@樣地說，是泰戈爾、歌德等人的作品，煽起了郭沫若熱愛文藝的心火，是浪漫主義的詩風和五四時代狂飆突進的精神，使郭沫若“徹底地為他那雄渾的豪放的宏朗的調(diào)子所動蕩了”[6]P143?！拔逅摹边\動發(fā)生時，郭沫若雖遠居日本，但他以本名和“夏社”（留日學生團體）的名義撰寫文章在上海出版的《黑潮》雜志上發(fā)表，揭露日本帝國主義侵華的行徑。他這一愛國熱情，緊接看在《匪徒頌》、《鳳凰涅槃》、《爐中煤》等詩篇中燃燒起來。

郭沫若顯然是一個激情和理想的革命派和浪漫派。他公開宣傳稱：“凡是革命家也都是浪漫派??有理想、有熱情、不滿足現(xiàn)狀而企圖創(chuàng)造出更好的什么的，這種情況便是浪漫主義?！盵7]P244郭沫若是屬于那種最狂放的浪漫主義?！斗送巾灐饭?節(jié)36行，感情奔放的驚嘆號就有42個。再看《天狗》：“我飛奔，我狂叫，我燃燒。/我如烈火一樣地燃燒！/我如大海一樣地狂叫！/我如電氣一樣地飛跑！/??/我剝我的皮，/我食我的肉，/我吸我的血，/我啃我的心肝，/我在我神經(jīng)上飛跑，/我在我脊髓上飛跑，/我在我腦經(jīng)上飛跑。/我便是我呀！/我的我要爆了！”[8]P191-192可謂靈感爆發(fā)，熾熱的情感完全進入了迷狂狀態(tài)，到了自我極端膨脹的地步。

郭沫若詩中的個性解放確實到了極致。他高唱“自我”之歌，熱烈追求“自我發(fā)展”、“自我擴張”。凡是讀過《女神》的人，誰能忘記那個“立在地球上放號”的歌者？誰能忘記那只不停地飛奔、狂叫、燃燒著的“天狗”？誰能忘記鳳凰的自焚？這就是郭沫若的“個性解放”。他所需的“解放”是那么大膽，那么狂放，狂放得幾近瘋狂了。

四

郭沫若和華茲華斯詩歌中的個人情感與個性主義色彩顯然迥然不同，這除了他們對浪漫主義本質(zhì)的不同以外，還有以下兩方面的原因：

一是郭氏反抗黑暗現(xiàn)實的強烈革命性，而華茲華斯“后期的政治思想不是革命的，而是保守的”[9]P132。我們不能以此來否定詩人，歌德、席勒在1793年后都對革命抱否定態(tài)度，但其光輝仍然不減。所以不減，乃是因為審美的現(xiàn)代性所否定的不是革命本身，而是它所蘊含的暴力和非人性因素。二是郭氏以“唯能論”的觀點解釋生命。這一點，在過去郭沫若的研究中從未言及。郭氏早期的《生命底文學》有如下論述：

一切物質(zhì)皆有生命。無機物也有生命。一切生命都是Eneygy底交流。宇宙全體只是個Eneygy底交流。接著，郭沫若說明了文學與生命的關系：

Eneygy底的發(fā)展便是創(chuàng)造，便是廣義的文學?? Eneygy底發(fā)散在物如聲、光、電熱，在人如感情沖動、思想、意識。感情、沖動、思想、意識底純真的表現(xiàn)便是狹義的生命的文學。[10]P62 這就是“唯能論”，郭氏以“唯能論”的觀點解釋生命，把“精神作用”說成“能底發(fā)散”，就根本混淆了思維與存在意識與物質(zhì)的辯證關系。生命的本質(zhì)屬性也不是“唯能”，而在于物質(zhì)運動。文學是精神現(xiàn)象，僅是第二性，社會生活即物質(zhì)才是第一性的。郭氏把文學說成“能”的發(fā)散，如天狗憑借“能”穿越一切，這就把“能”看得高于一切，把精神現(xiàn)象與物質(zhì)現(xiàn)象混同起來了。

五

對于個性、主觀性的表現(xiàn)，是浪漫主義的重要環(huán)節(jié)，但是不能把內(nèi)心的開端趨向極端而顯得畸形。丹麥文學史家勃蘭兌斯曾感嘆“德國的浪漫主義病院里收容了一些多么古怪的人物”[11]P8，甚至說它“從其源頭來說就中了毒”[11]P12。隨著時間的推進，人們越來越對這種泛濫的情感渲泄抱有成見。浪漫主義詩歌倍受新批評的責難，艾略特是始作俑者，他竭力主張詩不是放縱感情而是逃避感情。我們所以持相似的看法，乃是覺得放縱的情感內(nèi)容超出了客觀物質(zhì)形式本身的意義，是精神溢出了物質(zhì)，理念壓倒了形象，雖然也有時感到美，但卻遠離了真。郭氏的《女神》即是理念的心靈內(nèi)容大大超出了客觀物質(zhì)形式本身的意義，是主體性的無限擴張。你看《女神》中的“我”幾乎征服了“一切的一”和“一的一切”，他“創(chuàng)造日月星辰”，“馳騁風雨雷電”，真是魔力無邊。郭氏詩歌中那種罕見其匹和超越一切的力量是故意通過一種粗糙的形式來表達的，直到徐志摩從英國歸來在1926年創(chuàng)辦他的《詩刊》的時候，那場嚴肅的革新——特別用詩歌韻律美抗拒粗糙形式方面——才算是開始上路。

反傳統(tǒng)、革命、幻想、夸張、擴張、個性主義、英雄主主義、超越一切是郭沫若詩歌的特質(zhì)；而華茲華斯卻重視傳統(tǒng)、重視小人物和小生物、和平、寧靜、真實、質(zhì)樸，其最大的特點是人與自然的融合。與華氏比肩而立的另一位英國浪漫主義詩歌驕子——濟慈，對詩的觀念與華氏不謀而合，他把真與美統(tǒng)一起來，強調(diào)真的美，或者美即是真，真即是美。他特別贊同華氏關于詩人的個人情感要與人類共同情感息息相通，要做到“詩人唱的歌全人類跟他合唱”[12]P161。這樣的詩才不致因為個人感情的放縱而扼殺掉詩真和詩美。

參考文獻：

[1]雨果.論文學[M].上海：上海文藝出版社，1980.[2]王田葵，楊蔭庭.外國文學史綱[M].北京：工人出版社，1988.[3]安諾德.評華茲華斯[A].殷葆臻，譯.安諾德文學評論選集[C].北京：人民文學出版社，1958.[4]劉若端.十九世紀英國詩人論詩[M].北京：人民文學出版社，1984.[5]華茲華斯.華茲華斯抒情詩選[C].謝耀文，譯.南京：南京譯林出版社，1991．

[6]郭沫若.我的作詩的經(jīng)過[A].沫若文集：第11卷[C].北京：人民文學出版社，1959.[7]郭沫若.學生時代[M].北京：人民文學出版社，1979.[8]北京師范學院.中國現(xiàn)代文學作品選(上)[C].天津：天津人民出版社，1984.[9]Aicleun Day.Romanticism[M].Condon and New York：Rout.ledge，1996.[10]凌宇主.中國現(xiàn)代文學名家研究[M].長沙：湖南科學技術出版社，2001.[11]勃蘭兌斯.德國浪漫派[A]十九世紀文學主流[M].北京：人民文學出版社，1981.[12]劉象愚.外國文學簡史[M].北京：北京大學出版社，2005.（黔南民族師范學院中文系，貴州都勻558000）

第三篇：淺談生態(tài)休閑旅游小鎮(zhèn)規(guī)劃--以烏鎮(zhèn)為例

淺析生態(tài)休閑旅游小鎮(zhèn)規(guī)劃 ——以烏鎮(zhèn)為例

班 級 城規(guī)1102班 姓 名 王 武 倩 學 號 1915110424 指導老師 戚 智 勇 日 期 2014.5.1

淺析生態(tài)旅游小鎮(zhèn)規(guī)劃

——以烏鎮(zhèn)為例

班

級

城規(guī)1102班 學

號

1915110424 姓

名

王

武

倩

摘要：烏鎮(zhèn)是江南四大名鎮(zhèn)之首，素有“魚米之鄉(xiāng)，絲綢之府”之稱，本文對于烏鎮(zhèn)現(xiàn)狀的一些分析得出烏鎮(zhèn)的優(yōu)勢和劣勢并針對劣勢提出幾點建議，探討烏鎮(zhèn)的遠期規(guī)劃，最后對烏鎮(zhèn)進行總結和思考。

關鍵詞：旅游 烏鎮(zhèn) 規(guī)劃 反思 正文：

一．烏鎮(zhèn)現(xiàn)狀簡介：

1.簡介：

烏鎮(zhèn)曾名烏墩和青墩，有6000余年的歷史，以其是國家級AAAAA級景區(qū)之一，江南四大名鎮(zhèn)之首，素有“魚米之鄉(xiāng)，絲綢之府”之稱。烏鎮(zhèn)風景秀美，水街環(huán)繞，民風淳樸，令海內(nèi)外游客流連忘返。2.區(qū)位分析：

烏鎮(zhèn)地處浙江省桐鄉(xiāng)市北端，位于長三角地帶，杭嘉湖平原腹地，接湖州市，北連江蘇蘇州市吳江區(qū)，為二省三市交界處。同時位于于上海經(jīng)濟圈、太湖經(jīng)濟圈、杭州經(jīng)濟圈的重合地帶，具有極佳的區(qū)位優(yōu)勢。

3.交通分析：

烏鎮(zhèn)距桐鄉(xiāng)市區(qū)13公里，距嘉興、湖州、吳江三市分別為27公里、45公里和60公里，距杭州、蘇州均為80公里，距上海140公里，周邊有杭寧、滬杭，申嘉杭、申嘉湖等高速，使得杭州、上海、寧波、蘇州、南京距離烏鎮(zhèn)均在2.5小時車程內(nèi)，交通位置十分優(yōu)越。便捷的交通，給烏鎮(zhèn)帶來了大量的游客，也給烏鎮(zhèn)的發(fā)展注入了強大的動力。

4.周邊環(huán)境分析：

烏鎮(zhèn)處在長江三角洲地帶，經(jīng)濟受上海、杭州、蘇州、南京等發(fā)展較為快速的城市輻射，未來發(fā)展前景良好，且周邊有許多類似的旅游景區(qū)，如周莊、同里、南潯、西塘等水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，這樣一個旅游片區(qū)，形成聚集效應，打響了江南水鄉(xiāng)旅游業(yè)的名氣，其影響力和吸引力相比單獨存在更加巨大。

5．資源優(yōu)勢分析：

①．文化資源。

多個文化遺址，如：譚家灣遺址、馬家濱文化、修真觀、六朝遺勝、慈云寺、石佛寺，茅盾故居等等。

人文活動，如：茅盾故鄉(xiāng)，桐鄉(xiāng)花鼓戲、皮影戲等民間演藝，江南水鄉(xiāng)狂歡節(jié)等節(jié)慶，城隍廟會等集會。②．旅游商品。

姑嫂餅、三珍齋鴨、烏鎮(zhèn)羊肉、熏豆茶、杭白菊等地方飲食，小湖羊蠶繭，魚等農(nóng)產(chǎn)品，杭白菊等中草藥制品，還有當?shù)叵炄镜窨痰仁止に嚻?。③．自然資源。

唐代銀杏等古樹，杭白菊等中藥材，秀美的自然湖泊風光，“人家盡枕河”的獨特居住景觀。④．建筑。

傳統(tǒng)的明清磚木式建筑，門窗雕花精美，古樸滄桑。代表建筑有：林家鋪子、宋家廳，張同仁宅、茅盾故居、翰林第等。水系豐富因而橋梁眾多，建筑多傍建在水上，稱為“水閣”，蕩一葉小船從街巷中穿過，盡覽江南水鄉(xiāng)的柔美恬靜。

6.主要景點分析：

烏鎮(zhèn)被市河分為東西兩柵，東柵作為游覽區(qū)，主要功能為旅游觀光，分布旅游景點，對外開放。主要景點有：江南百床館，江浙分府，江南民俗館，木雕陳列館，錢幣館，茅盾故居，匯源當鋪等。旅游線路為回形，單程不重復，旅游路線明確。

西柵打造商務旅游，以休閑度假為主。西柵街區(qū)秉承“保護利用歷史建筑，重塑歷史街區(qū)功能”的理念，相對一期保護開發(fā)工程，二期西柵景區(qū)的保護開發(fā)更加完善徹底，人和環(huán)境、自然、建筑更為和諧。相對東柵的純粹觀光，西柵給游人提供了參與進來的機會，融合現(xiàn)代觀光度假體驗休閑的功能，在舊建筑的外殼里注入了酒吧，咖啡廳等新元素，更能符合新時代旅游的趨勢。7.現(xiàn)狀優(yōu)勢劣勢分析。

①．優(yōu)勢。

[1].文化。烏鎮(zhèn)具有1300多年建鎮(zhèn)史，有著悠久的歷史傳統(tǒng)。這些歷史傳統(tǒng)表現(xiàn)在豐富的人文遺產(chǎn)，保存完好的極具特色的枕水式民居，眾多的手工藝品，美食特產(chǎn)，這些都是對外來游客的極大吸引點。

[2].便捷的交通和絕佳的地理位置。地處長江三角洲，周邊多條高速公路，緊接上海、杭州、蘇州、南京等城市，為游客前來參觀旅游提供前提條件。[3].政府的大力扶持。居于江南四大水鄉(xiāng)之首的烏鎮(zhèn)倍受重視，上級政府多次頒布烏鎮(zhèn)保護規(guī)劃，強調(diào)發(fā)展與保護并重，現(xiàn)已對烏鎮(zhèn)進行精心規(guī)劃，大力推進烏鎮(zhèn)旅游業(yè)發(fā)展。

[4].高度的知名度。曾獲得中國歷史文化名鎮(zhèn)，國家AAAAA級景區(qū)，2005魅力古鎮(zhèn)等諸多殊榮，在海內(nèi)外游客心中占有極高的地位。②．劣勢。

[1].周邊古鎮(zhèn)眾多，與周莊、西塘、南潯等旅游產(chǎn)品和形式雷同，特色不夠鮮明。[2].東柵景區(qū)以觀光為主，缺乏群眾參與，趣味感不足。[3].部分景區(qū)商業(yè)化過度，部分景區(qū)過于淳樸，脫節(jié)嚴重，如何平衡保護與開發(fā)，值得深思。

[4].客源主要為長三角周邊，全國乃至世界性的游客較少。針對這些優(yōu)勢和劣勢，我提出幾點我的建議：

1.開發(fā)特色旅游專題，增加游客參與景點。近年來，旅游業(yè)快速發(fā)展，人們不再只滿足于單純的走馬觀花式旅游方式，人們越來越多的想要參與到其中，比如提供旅游產(chǎn)品，開設家庭旅館，增開群眾參與式手工制作，增加民俗表演項目等，充分利用當?shù)厝肆ξ锪ω斄Y源。2.針對不同旅客，采取不同游覽方式，開辟多套旅行線路，滿足大眾需求。如，針對商業(yè)人士，蜜月情侶，在校學生，家庭團隊等不同層面有不同的旅行線路，實現(xiàn)旅游的針對性，多元性，豐富性。

3.開發(fā)與保護并重，平衡好商業(yè)化和本土化，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展開發(fā)，實現(xiàn)景區(qū)旅游業(yè)與文化保護雙贏。

4.分散的旅游景點，雷同的旅游產(chǎn)品和創(chuàng)意無疑會拉低整體水平，互相競爭，成一盤散沙?？煽紤]使烏鎮(zhèn)與周邊水鄉(xiāng)聯(lián)合，各個水鄉(xiāng)具有自己的特色，與旅游業(yè)共同策劃，組合形成不同旅行線路，打造江南水鄉(xiāng)體系，形成聚集效應。

5.在電視、網(wǎng)絡上進行宣傳，還可以與影視和廣告相結合，成為拍攝基地、取景點，增加知名度。

二．烏鎮(zhèn)遠期規(guī)劃 1.規(guī)劃介紹

烏鎮(zhèn)現(xiàn)有東西兩柵，為市河分隔成兩片區(qū)，政府現(xiàn)已對其做出更長遠的規(guī)劃，將烏鎮(zhèn)分為東西南北四柵，每一片區(qū)承擔功能均不相同，旨在打造世界級旅游景區(qū)。規(guī)劃正在實施階段，南柵計劃在2015年竣工。下為部分烏鎮(zhèn)近期總體規(guī)劃，歷史文化保護區(qū)保護框架要求： ①實行重點保護與一般保護相結合

在規(guī)劃期內(nèi)重點對東西南北四柵傳統(tǒng)水鄉(xiāng)風貌地區(qū)進行保護,保護以黑,白,灰和木板刷桐油為特點的古鎮(zhèn)色彩基調(diào),以及以一,二層傳統(tǒng)民居構成的沿河呈“線形”發(fā)展的整齊,筆直的古鎮(zhèn)空間形態(tài)格局,對新老城鎮(zhèn)發(fā)展軸交匯處等破壞古鎮(zhèn)肌理的地區(qū),市河兩岸地區(qū)進行重點風貌整治,對城鎮(zhèn)總體規(guī)劃確定的城鎮(zhèn)規(guī)劃區(qū)范圍采取一般保護和環(huán)境協(xié)調(diào)控制相結合的保護模式.②通過節(jié)點,軸線和區(qū)域三個層次空間上的相互聯(lián)系,組構烏鎮(zhèn)古鎮(zhèn)傳統(tǒng)空間格局.節(jié)點:(1)自然景觀類:河道,港灣,古樹等

(2)建筑物類:寺觀,民居,廳堂,茶樓,船灣,弄巷等;(3)構筑物類:古橋,河埠,門券,牌坊等.軸線:烏鎮(zhèn)古鎮(zhèn)在發(fā)展過程中形成“四街三河二路”的軸線體系:(1)“四街三河”歷史發(fā)展軸線:東,西,南,北四條大街沿市河,西市河,東市河呈十字型分布并形成東西南北四柵的水鄉(xiāng)特色風貌軸;(2)“二路”現(xiàn)代城鎮(zhèn)發(fā)展軸線:在水陸交通被公路交通替代的今天,子夜路和隆源路成為城鎮(zhèn)的主要軸線,也是游客進入和游覽古鎮(zhèn)最便捷的通道.區(qū)域:烏鎮(zhèn)中市處于東西南北四軸的交匯之地,是烏鎮(zhèn)最重要的中心歷史街區(qū).以此為樞紐,向東,西,南,北四柵延伸形成四處各具風貌特色的傳統(tǒng)街區(qū).③構筑系統(tǒng),形成整體性的古鎮(zhèn)風貌格局,展示古鎮(zhèn)歷史文化積淀。

通過抓住名人文化,水鄉(xiāng)風貌,傳統(tǒng)民俗三條線索,使烏鎮(zhèn)的歷史文化得到充 分的展現(xiàn).名人文化線:充分利用名人效應,重點對茅盾,夏同善故居及其與之相關的書 院,學堂等建筑物及其周圍環(huán)境進行重點保護,整治,整理,挖掘或恢復與沈 約,裴休,陳與義等歷史名人相關的六朝遺勝,唐代銀杏等古跡和“南軒”,“三 友亭”,“丞相裴休府”,“沈約故居”,“昭明書館”等歷史遺存.水鄉(xiāng)風貌線:通過對東,西,南,北四柵歷史地段原汁原味的風貌保護與整治, 體現(xiàn)普通古樸又獨具特色的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)風情.傳統(tǒng)民俗線:在現(xiàn)狀修真觀戲臺,東柵徐家廳等作為展示烏鎮(zhèn)傳統(tǒng)民俗的舞 臺的基礎上,進一步挖掘地方文化,利用傳統(tǒng)廳堂,民居建筑形成具有濃郁地 方特色的博物館和民俗館系列,將歷史建筑的保護與利用展示融合起來,多 層面,多視角的展現(xiàn)烏鎮(zhèn)的地方文化.規(guī)劃將烏鎮(zhèn)建成四個不同片區(qū)：

西柵以商務休閑為主，結合已形成的會議，度假，養(yǎng)生等旅游資源，打造成以商務會談，企業(yè)交流等為主題的高端商務休閑區(qū)。

東柵以原味民俗為主，融合了民俗表演，民俗展覽的原汁原味的烏鎮(zhèn)老街。南柵以歡樂水肆為主，以水上市場，虛擬清明街市為特色的市井主題體驗區(qū)。北柵以創(chuàng)意民俗為主，以藝術工坊、民俗手工作坊、動漫展演為主的創(chuàng)意集聚區(qū)。

四個片區(qū)的連接點為中市，作為繁華市鎮(zhèn)，綜合旅游服務和特色夜市，聚集四方人氣的核心市鎮(zhèn)。

新的規(guī)劃使烏鎮(zhèn)分區(qū)明確，極具特色，具有同其他國際旅游景點的競爭力。三．總結與反思。

中國的傳統(tǒng)古鎮(zhèn)千千萬，如何在如此多的旅游景區(qū)脫穎而出獨樹一幟，是一件值得深入挖掘和思考的。烏鎮(zhèn)具有得天獨厚的各類條件，使得它輕易獲得眾多殊榮和游客們的青睞。但是值得思考的是，未經(jīng)過開發(fā)的烏鎮(zhèn)古貌更加讓人神往還是充斥現(xiàn)代化元素的烏鎮(zhèn)更有吸引力？開發(fā)與保護本來就是兩個矛盾的東西。桐鄉(xiāng)的發(fā)展，大部分靠烏鎮(zhèn)的旅游業(yè)來帶動，要想刺激游客消費，就必須開發(fā)出更多更有新意的產(chǎn)品和項目，對于發(fā)展而言，當然是需要對烏鎮(zhèn)進行開發(fā)，這樣才能提高烏鎮(zhèn)的競爭力和吸引力，原始古樸的老鎮(zhèn)是有味道，但是在時代發(fā)展如此迅速的今天，已經(jīng)不能滿足人們的需求，開發(fā)迫在眉睫，然而作為全國唯一的一個枕水古鎮(zhèn)，國家級重點歷史文化保護區(qū)的烏鎮(zhèn)，本身最好是對它進行修復保護，盡量少的開放給游人的，對于這兩個都得兼顧的點而言，我們對烏鎮(zhèn)的開發(fā)，只能是對于重點要保護的地區(qū)不能動，一般性要求保護的地區(qū)適度開發(fā)，盡量做到旅游業(yè)和保護雙贏的局面。然而對于這個點的把握是很難的，這桿秤稍微偏離，可能景區(qū)就像鳳凰古鎮(zhèn)那樣過度商業(yè)化，古鎮(zhèn)味道就變了，對于這點，我只能說需要萬分小心，謹慎拿捏，不要被短期的利益蒙蔽雙眼，要為長遠子孫后代的利益著想，可持續(xù)發(fā)展。

對于烏鎮(zhèn)今天的成功，獲得眾多贊美，我想也不是沒有原因的。首先是它極具江南水鄉(xiāng)特色，對于江南水鄉(xiāng)，我們首先想到的是小橋流水人家的場景，烏鎮(zhèn)是典型的水鄉(xiāng)，這種奇特的枕水式建筑形式，是建筑與水的完美結合，是一種寧靜恬淡又悠閑的生活縮影，人們看慣都市繁華和喧囂，內(nèi)心無比向往這樣的生活，這是一個持久的巨大的吸引力。

其次是建筑的形式，磚木式建筑充滿歷史滄桑感，青石板路，狹窄的街巷，建筑在空間上的尺度恰如其分的印證了古鎮(zhèn)給我們的印象和記憶。再次是游線和節(jié)點布置，不同于現(xiàn)代城鎮(zhèn)方格網(wǎng)式的道路布局和圈定死的直線街道，烏鎮(zhèn)的街道彎彎曲曲，自然又富有生活氣息，房屋和道路是沿著河流延伸的，流動的河水給街道一種生生不息的活力，有河流便有橋，橋點綴了河也美化了人們的生活，沿河流線型的道路系統(tǒng)穿插上古樹和石橋等節(jié)點的點綴，使古鎮(zhèn)變得鮮活靈動起來，千百年的古鎮(zhèn)經(jīng)久不衰，應該就是靠著這些水道吧，然而現(xiàn)代的無疑對沖擊著古鎮(zhèn)的發(fā)展威脅古鎮(zhèn)的生命，歷史上，古鎮(zhèn)靠著河流成市慢慢發(fā)展而來，因為當時陸運交通不甚發(fā)達，全靠水運，來往的船只帶來商業(yè)發(fā)展河道是烏鎮(zhèn)的生命線，而現(xiàn)在陸運交通的發(fā)達，慢慢侵蝕著古鎮(zhèn)的邊緣地帶，人們不再靠水生活，古鎮(zhèn)也不再向外擴散，走向衰敗，我很擔心總有一天，人們會搬離這個閉塞又擁擠的地方，那一天烏鎮(zhèn)將何去何從？到那時我們保護的只是一個軀殼，沒有了靈魂。

像烏鎮(zhèn)這樣的生態(tài)旅游小鎮(zhèn)還有許多，它們將來的發(fā)展方向，能不能健康發(fā)展全取決于我們規(guī)劃者，我們必須要有扎實的專業(yè)知識儲備和長遠的目光以及歷史責任感，用心做好每一個規(guī)劃，是一個任重而道遠的使命。

參考資料：

[1].《桐鄉(xiāng)市烏鎮(zhèn)歷史文化區(qū)保護規(guī)劃》 第八條 [2].百度百科—烏鎮(zhèn)、烏鎮(zhèn)東柵、烏鎮(zhèn)西柵 [3].《烏鎮(zhèn)國際旅游區(qū)概念規(guī)劃》

第四篇：生態(tài)建筑論文 以西藏阿里小學為例

生態(tài)建筑技術地域性應用研究

——以西藏阿里蘋果小學為例

【摘要】在我國海拔較高的高原地區(qū)，選用常規(guī)的建筑材料時間及其奢侈的行為，昂貴的運輸成本會大大超出材料本身的價值，如何通過地域性的生態(tài)技術，利用當?shù)氐膫鹘y(tǒng)材料、低成本低能耗的滿足建筑試用功能已成為目前被廣泛關注的重要課題。本文在生態(tài)可持續(xù)理念的指導下，研究生態(tài)建筑的特點及設計策略，并以西藏阿里蘋果小學為重點案例分析了其在材料、墻體、群落、單體、色彩和景觀等方面的設計策略，討論了所運用的建筑與自然生態(tài)協(xié)調(diào)的方法，通過簡單方式賦予建筑地域特征和當代性的建造手段。并提出了生態(tài)建筑地域性應用的切實可行性，希望能推動生態(tài)建筑技術更快更好的付諸實踐，建立更完整更成熟的生態(tài)建筑技術實際應用體系。

【關鍵詞】生態(tài)建筑技術

地域性

傳統(tǒng)材料

西藏小學

1、生態(tài)建筑介紹

1.1生態(tài)建筑定義

什么是生態(tài)？《現(xiàn)代漢語詞典》將其定義為“指生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)。也指生物的生理特性和生活習性”。

什么是生態(tài)建筑？生態(tài)建筑，有時又被稱作綠色建筑、可持續(xù)建筑。20 世紀 60 年代美籍意大利建筑師保羅.索勒瑞提出了生態(tài)建筑學的概念，即從生態(tài)學的角度來認識建筑，將生態(tài)學的理論應用到建筑中去，生態(tài)建筑應具備節(jié)能的特征，充分考慮綠色能源的使用；其次應注重使用可再生和循環(huán)利用的材料，注重環(huán)境保護，尊重地域的環(huán)境和歷史文化，與鄉(xiāng)土結合，繼承城市脈絡。

我們可以暫且把生態(tài)建筑視為一個小的生態(tài)系統(tǒng)，在這個生態(tài)系統(tǒng)中，我們聚集一定數(shù)量的人口，然后通過對室內(nèi)外環(huán)境的建筑設計和改造，添加一定的適用的新材料、新能源、新技術，進而可以使這個小的生態(tài)系統(tǒng)能利用盡可能少的能源帶給居住或者工作于其中的人以更舒適的生理和心理感受，同時盡量減少污染物的排放。最好能利用所在地域的自然能源（如太陽能、風能等）以及生物能（如沼氣等），從而減少對不可再生能源的利用，減少污染物的排放。

1.2生態(tài)建筑特點

節(jié)約能源和利用可再生能源。

大量利用太陽能、風能、生物能等可再生能源，以及利用太陽能、風能轉化產(chǎn)生的電能等二次能源。結合不同區(qū)域的氣候特點，利用自然采光、通風、遮陽等被動節(jié)能措施來達到節(jié)約能耗，并利用新材料所建造的外圍護結構等達到防寒、防凍、保溫、隔熱的需求，為改善建筑物理環(huán)境采用多種節(jié)能技術措施，以此來提高室內(nèi)外環(huán)境的舒適性。材料的循環(huán)再利用。

積極利用可再生和循環(huán)利用的資源和建筑材料。提倡使用本地的建筑材料，以減少運輸費用。在建筑使用過程中，水資源的分類循環(huán)利用，如生活用水與生產(chǎn)用水分離，飲用水與非飲用水分管進戶，雨水污水分流，水的二次利用等，廢物分門分類處理以及建筑廢棄物的充分利用，并處理和回用污水等。

保護環(huán)境，減少廢棄物排放。

更多的關注室內(nèi)外物理環(huán)境：自然通風、室內(nèi)外空氣質(zhì)量、建筑隔聲和遮陽等。1.3國內(nèi)外生態(tài)建筑技術現(xiàn)狀

發(fā)達國家如德國、日本、美國從二十世紀六七十年代就開始了生態(tài)建筑的研究工作，太陽能等新能源利用、建筑節(jié)能及屋頂綠化等各種節(jié)能技術和設備已在建筑設計中廣泛應用。1969 年英國麥克哈格的《設計結合自然》，是從整體上研究人及其環(huán)境相互關系的著作，提出了在城市設計中應用生態(tài)學的設計思路。作者提出以生態(tài)原理進行規(guī)劃操作和分析的方法，對城市、鄉(xiāng)村、植被、氣候等問題均以生態(tài)原理加以研究，并指出正確利用的途徑。1987 年，“世界環(huán)境與發(fā)展委員會”發(fā)表了《我們共同的未來》，在此基礎上提出了“可持續(xù)發(fā)展”的概念，把人們從單純考慮環(huán)境保護引導到把環(huán)境保護與人類發(fā)展切實結合起來，改變傳統(tǒng)的資源利用模式，走良性循環(huán)的發(fā)展模式。

我國的生態(tài)建筑研究起步較晚，1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會通過了《21世紀議程》，在此背景下，1994年我國頒布了《21世紀議程——中國21世紀人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》等文件，內(nèi)容涉及人口、資源、環(huán)境、社會和資源等各個方面。1999年6月23日，國際建協(xié)第20屆世界建筑師大會在北京召開，通過了《北京憲章》，并在分析和整合20世紀的歷史與現(xiàn)實、理論與實踐、成就與問題以及各種新思路和新觀點的基礎上，展望了21世紀建筑學的發(fā)展方向。2001年《中國生態(tài)住宅技術評估手冊》作為第一部生態(tài)住宅評估標準出臺，內(nèi)容以節(jié)約資源，保護環(huán)境為主題。從小區(qū)環(huán)境規(guī)劃設計、能源與環(huán)境、室內(nèi)環(huán)境質(zhì)量、小區(qū)水環(huán)境、材料與資源等五個方面對居住小區(qū)進行全面評價，并兼顧社會、環(huán)境效益和用戶權益。2005年6月1日——2005年6月3日“二十世紀人居環(huán)境回顧”全球?qū)W術論壇提出了“人居環(huán)境”。

2.1生態(tài)建筑技術

生態(tài)建筑包含3個技術層次 低技術

傳統(tǒng)民居在選址上以“負陰抱陽，背山面水”為最佳選擇，有利于形成良好的生態(tài)小氣候。傳統(tǒng)民居普遍采用的四合院建筑也較好地協(xié)調(diào)了人與自然的關系。

傳統(tǒng)居民就地取材，應用自然材料的生態(tài)精神。西藏的石屋、內(nèi)蒙古的帳篷等，它們均是就地取材，與大自然融為一體。

高技術

高技術生態(tài)建筑則強調(diào)建筑與自然和人文環(huán)境的融合共生，利用先進的結構、設備、材料和工藝，結合不同地區(qū)的氣候條件，因地制宜地創(chuàng)造理想的人工建筑環(huán)境

德國法蘭克福商業(yè)銀行大樓常被人們稱作是。世界上第一座生態(tài)摩天樓。

塞維利亞博覽會英國館建筑展現(xiàn)了白天/夜晚的不同建筑效果，運用太陽能帆板、水幕墻等高科技技術以支撐環(huán)保思想，成就了“有活力的生命有機體”理念。

適宜性技術

所謂適宜性技術生態(tài)建筑是針對地方氣候條件，融合生態(tài)建筑創(chuàng)作原則，運用現(xiàn)代生態(tài)技術與傳統(tǒng)節(jié)能技術相結合而創(chuàng)作的建筑。相比傳統(tǒng)地域建筑被動地應對自然環(huán)境，適宜性技術生態(tài)建筑則是被動應對自然環(huán)境和主動維護生態(tài)環(huán)境相結合。

棚屋設計者針對不同風速和風向，通過調(diào)節(jié)百葉的開合和不同方向上百葉的配合來控制室內(nèi)氣流，從而賣現(xiàn)被動式自然通風，達到節(jié)約能源，減少污染的目的。

2、地域性生態(tài)建筑設計策略

生態(tài)建筑理論都強調(diào)了生態(tài)建筑設計中回應地域建筑材料的重要性。在做建筑設計前，建筑師就應該了解建筑項目當?shù)氐慕ㄖ牧蠣顩r，就地取材，找到適合所設計的建筑的當?shù)亟ㄖ牧?，并且將其作為建筑構思出發(fā)點的一部份，而不是漫無邊際的紙上談兵，在做出基本方案后很勉強地輔以地域建筑材料。運用地域建筑材料，不僅要體現(xiàn)在結構和裝飾上，更要了解地域建筑材料的物理、化學、美學和文化性能，避免使用高蘊能量、破壞環(huán)境、產(chǎn)生廢物以及帶有放射性的建筑材料，爭取重新利用舊的建筑材料和構件，同時積極探索傳統(tǒng)地域材料的現(xiàn)代更新及創(chuàng)造性運用，擴大和推廣傳統(tǒng)地域建筑材料的應用范圍，最后對地域建筑材料的運用還要考慮經(jīng)濟和文化的因素，滿足人性的審美需求。只有這樣才是真正的回應地域材料的建筑設計。

地域性生態(tài)建筑設計策略包括 1“就地取材”的生態(tài)建筑設計策略 2 傳統(tǒng)地域建筑材料的現(xiàn)代更新運用策略 3 廢舊材料的重復利用策略 4 回應地域經(jīng)濟的材料運用策略

回應地域文化的材料運用策略

2.1“就地取材”的生態(tài)建筑設計策略

建筑材料金字塔

新華字典中對“就地取材”的解釋為：“在本地找需要的材料。比喻不依靠外力，充分發(fā)揮本單位的潛力”。生態(tài)建筑設計中的就地取材，不僅包括就近的天然建筑材料，也包括就近（通常以小于 500 公里為標準）生產(chǎn)的人工建筑材料，更包括就近回收利用的廢棄材料，要針對每種地方材料的不同的特性，不同的優(yōu)缺點，以合乎其性能、經(jīng)濟性和生態(tài)性的方式運用于不同的部位?！熬偷厝〔摹笔且粋€相對的概念，因為沒有絕對意義上的地域性，因此也沒有絕對意義上的“就地取材”，“就地取材”的精髓和關鍵在于減少原材料在生產(chǎn)、加工和運輸中的成本、能量消耗、污染物排放和對環(huán)境的不利影響。例如王暉設計的西藏阿里蘋果小學，選址于海拔 5000 米的高原，如果選用非地域材料，所帶來的高昂運輸成本和環(huán)境污染會使建筑具有非生態(tài)的一面。因此，王暉選擇了遍布高原的卵石作為主要的建筑材料，除了平整的水泥屋頂和正面的太陽能玻璃幕墻外，墻和地形都是由鵝卵石做成的混凝土砌塊壘砌而成的，節(jié)省造價、方便施工的同時具有較好的生態(tài)性。

3、西藏阿里蘋果小學案例研究

阿里一年中大多數(shù)時光都是—夏季短暫而冬季漫長。阿里蘋果小學位于佛教勝地——海拔48com的岡仁波其峰腳下。這是由今典集團捐資的蘋果教育垂金所啟動的第一個新建項目。

最初的設計問題來自五個方面:

1、如何能讓新建筑不去破壞這里的自然環(huán)境，2、如何能對建筑與自然生態(tài)的關系有所促進，3、如何能讓孩子們有一個豐富的空間體驗:呼，4、如何能將當代性引入到建筑中來，5、如何能最節(jié)省但又讓建筑的存在較為久遠。

1、材料

這幾乎是一個以材料開始的設計，因為在這樣的海拔高度，僅有一種當?shù)夭牧稀Z卵石可以大量地使用。距此不遠的普蘭縣。在中一印一尼三國交界處的民貿(mào)市場。所有的”建筑“都是用較大的卵石干壘而成，沒有任何砌筑的痕跡。在西藏的很多的地方人們用石頭壘起牲口的放養(yǎng)地，同時。也用石頭壘起“瑪尼堆“。石頭在西藏隨處可見。由于人們的使用方式。這種對不同石頭的不同使用方式本身也就具有了文化特征。在進一步比較設計和建造的各種方法的經(jīng)濟性后我們大量地采用了自制鵝卵石砼砌塊的這種材料。建筑的新建體量和原有的基地由于材料相同的關系。緊密地結合在了一起。像是一種生長。

2、墻體

鵝卵石的墻體順著坡地與群落式散布的建筑一起將整個學校劃分成一個個院落，縱向布置的墻體起起伏伏。有著山體的自然形態(tài)。墻體有著非常重要的物理作用——擋風。位于阿里腹地塔爾欽，年均大風天氣為149天，山谷中的西風幾乎是影響這里建筑設計最主要的因素之一。風和陽光在一年當中的每一天都相伴著出現(xiàn)。陽光是美妙的，特別在極為寒冷的冬天。如果沒有風，即使在零下二三十度的氣溫條件下。當?shù)氐娜藗冞€是喜歡在室外。曬著太陽，這一組間距不等的墻體的初始功能就是來源于此。在沒有風的院落里陽光里的紫外線產(chǎn)生的熱效應讓這里的人們享受替室外的快樂。

墻體的不規(guī)則形態(tài)和間距來源于對西藏當?shù)氐慕ㄖ芯俊２厥叫≡旱膲w高度和距離就是在解決風和安全的前題而形成的。藏式小院的規(guī)模不同。但房子的面寬、院子的大小和院墻的高度卻有著一定的關系。院子越大院墻也相對越高以起到擋風的作用。周邊地區(qū)的院子寬度一般在9m到16m之間，我們選用了這些高地建筑的研究成果更為自由的布里方式。同時采用使得這些室外空間的時間感覺產(chǎn)生變化。像手風琴一樣的墻體可以向兩側增減也為以后的發(fā)展留有改變的可能。3群落

墻體最后以一種不規(guī)則的。由鵝卵石堆成的地形隱沒在基地當中。更重要的是這些墻體在完成了對風的阻擋的同時。形成視覺導向。將人們的視線引向神山。神山岡仁波齊峰是藏傳佛教的宇宙中心。是這里的獨特景觀。

建筑的布里隨著大致三層高度不同的基地。采取了一種群落的方式。群落的布置方式源自我們對周邊的100km左右的幾個村鎮(zhèn)的建筑群體空間研究。尤其是帕羊鎮(zhèn)。由建筑形成的多種不同的室外空間。相互間通過道路或更小的院落連結，由空間形成的時間感受十分豐富。此外，群落的布置方式可以在施工操作階段采取分片同時施工的方法。能夠有效地縮短工期，在塔爾欽。每年的可施工時間共有二個半月。建筑群落和成組出現(xiàn)的墻體形成更為豐富的院落關系，這些20多個形態(tài)相近，但又各不相同的院子為孩子們的居住和學習生活增添樂趣。由于臺地之間的高差形成建筑之間的南北向間距變化。所以建筑也分為三層,標高布里。這樣。就像觀影廳的座位從后排的建筑南望，可以越過前面建筑看到綿延的雪山美景

4單體

所有單體建筑都是朝南的，這樣就可以在完全沒有電能的條件下。更為充分地利用太陽作為能源。南面的整個墻體都用雙層鋼框玻璃窗加上對土太陽能的改良而形成透光、通風、采暖等綜合功能。土太陽能實際上是一種傳統(tǒng)的黑色瓦楞鐵，放在朝南的雙層大玻璃窗之間，白天的陽光將鐵曬熱后。打開朝向室內(nèi)的窗戶熱空氣完全可以滿足取暖要求。太熱了就把兩層窗都打開。形成對流。這就像藏袍的設計，只有一半袖子方便隨冷熱調(diào)節(jié)。對風能的利用也是我們的設計的內(nèi)容之一，將風能轉化為可資利用的電能是對綠色能源的利用。但是簡單風車形設備將會破壞這里的自然景觀。所以我們設計了“風洞“式發(fā)動機的設備用房，體量很小，而且同樣的建筑形態(tài)。

建筑結構設計的要求和最后的結果，是最可能的條件下用最經(jīng)濟的方法完成的。所有的建筑都采用了單層的設計，這樣可以有效的減少結構的設計和施工難度，同時。對于需要現(xiàn)場制作的鵝卵石砼砌塊而言，也有效地降低其強度要求，從而達到減少水泥用量的目的，提高建筑的經(jīng)濟性指標。因為考慮抗雙和耐久性，鋼筋砼結構很好地解決了這些問題。同時砼的主材料之一鵝卵石得到了大量的使用。而水泥和鋼筋的運輸由于對結構設計的要求而使其運量減到了最少。

5、色彩 建筑的檐口部位使用了阿里藏區(qū)人們最為喜歡的象征雪山和白云的白色，而其它的十多種顏色，我們從傳統(tǒng)西藏建筑中選出，由學校的師生們根據(jù)自己的理解而自主決定顏色的使用。我們希望通過使用顏色選擇的方法將當?shù)厝藗儗ㄖ哪承├硐霂У剿麄冏约菏褂玫慕ㄖ衼?。這樣建筑也就比較自然地帶有了地域的特征，以及當代性。

6、景觀

最后。我們再回到材料，鵝卵石堆起的折線形地形成為了一種多功能的景觀裝置，可以是運動場的看臺?？梢允呛⒆觽兪彝馓膳P，讀書的地方。也可以是師生升旗的地方。

阿里這個地方的天氣是多變的一片云飄過來。就可能下起小雨。但雨后的景色卻很不同。

阿里蘋果小學雨后也有變化。因為表面灰色的鵝卵石在雨后卻變成了彩色。

7、整體評價

建筑布局舒展而緊湊，但有意思的是，布局的靈感與高原無關，而來源于運河與船只，一次威尼斯之行讓王暉目睹了堵船，當時他正好站在橋上，看到很多船只間距適度卻又動彈不得的情景，由此他想到了正在設計的阿里蘋果小學，于是便將其移植在了蘋果小學的平面布局之中，高原盛行狂風，因此防風是建筑不可忽略的功能，王暉巧妙地把擋風體與自然地形結合，同時將神山的天然景色引入學校的每一個院落中。

對于很多人而言西藏是最神秘而遙遠的世界屋脊，而阿里地區(qū)無疑是這屋脊上最荒涼的地方，在這里生命變的格外單純、真實。王暉的實踐是成功的，無論是從無償設計的立場還是設計過程中的因地制宜的種種作法，都體現(xiàn)出來設計者純?nèi)坏膭?chuàng)作狀態(tài)。

4、總結

進入二十一世紀以后，由于經(jīng)濟基礎的提高，人們思想觀念的轉變，以及生態(tài)建筑技術的進步，越來越多的生態(tài)技術應用于新建筑和舊建筑的改造。生態(tài)建筑技術的應用、生態(tài)建筑的建設，極大的降低了建筑全生命周期中的能源損耗，提高了人體在建筑中的舒適度，并將建筑對生態(tài)環(huán)境的影響降至最低。生態(tài)建筑技術的地域性的應用，可以真正的為人類的可持續(xù)發(fā)展做出貢獻。國內(nèi)國外已經(jīng)建成的生態(tài)建筑以及尚未建成的生態(tài)建筑，可以為以后生態(tài)建筑技術應用于實際建筑中提供充分的實踐經(jīng)驗與教訓，相信在不久的將來，地域性生態(tài)建筑技術必將更廣泛的應用于實際建筑，與自然相和諧的生態(tài)建筑必將越來越多。

【參考文獻】

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第五篇：以春曉為例

以《春曉》為例，談信息化環(huán)境下小學一年級語文的教學設計

〖打印內(nèi)容〗發(fā)布時間：2015-12-13 16:42:13 來源：語文網(wǎng) 瀏覽：18463 作者：匿名

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【摘要】

信息化環(huán)境下，多媒體教學成為學校教育不可或缺的部分。小學一年級語文的教學設計從素質(zhì)教育的背景出發(fā)，以課程標準為依據(jù)，準確表達和演繹教學內(nèi)容，注重學生的年齡、智力、個性特點，力求易用、生動，體現(xiàn)科學性、輔助性、實踐性的原則，切實這學科教學服務，為課堂教學改革服務，為學生服務。通過教學設計的展示和演繹，提高語文課堂教學質(zhì)量和效率，促使學生領會知識、學會學習，主動發(fā)展。

【關鍵詞】

語文 教學設計 依據(jù) 原則 技術的應用

當今，信息技術的高速發(fā)展，為課堂教學運用多媒體教學手段提供了充足的技術條件和廣闊的發(fā)展前景。多媒體教學已經(jīng)成為學校教育中不可或缺的部分。在信息化環(huán)境下，依據(jù)不同的教育背景和對象，如何促使人(師生)機、技術與課程、媒體技術與教學內(nèi)容的最佳組合成為廣大教師不斷思考、探索和實踐的問題。本文以 《春曉》一課為例，試談信息化環(huán)境下小學一年級語文的教學設計。

一、設計遵循的依據(jù)

多媒體教學形式在傳遞信息方面適用范圍很廣，但目前更多的是表現(xiàn)在學校的課堂教學。這就表明學校中的多媒體教學必須在素質(zhì)教育的背景下，依據(jù)學科的要求和特點及教學對象來展開。就一年級語文而說，它的教學設計必須有下列依據(jù)。

1、素質(zhì)教育的要求：

《中共中央國務院關于深化教育改革全面推進素質(zhì)的決定》指出：全面推進素質(zhì)教育，要堅持向全體學生，為學生的全面發(fā)展創(chuàng)造相應的條件，依法保障適齡兒童和青少年學習的基本權利，尊重學生身心發(fā)展特點和教育規(guī)律，使學生，生動活潑、積極主動地得到發(fā)展。

因此，在信息化環(huán)境下，語文的教學必須體現(xiàn)：⑴ 全面性;⑵ 學生個性特點;⑶ 教育規(guī)律;⑷ 主體性、主動性和發(fā)展性。素質(zhì)教育以全面提高人的素質(zhì)為核心，所以素質(zhì)教育首先是人的教育，一切都是為人服務，語文的教學設計也是為人而設計。同時學生是學習和發(fā)展的主體，為人而設計的教學手段和內(nèi)容，必須圍繞學生來進行，適應學生身心發(fā)展和語文學習的特點，不僅為學生的智力提高，也為學生全面素質(zhì)的發(fā)展。

2、課程標準和教學內(nèi)容： 語文課程標準與總體目標和階段性目標。語文教學設計在總體目標的框架下，著重體現(xiàn)階段性目標。就一年級而言，語文教學要逐步培養(yǎng)學生愛國情感和良好的學習習慣，掌握基本技能，包括識字與寫字、閱讀、寫話、口語交際、綜合性學習等技能，發(fā)展學生的語言和思維。語文教學的多媒體設計必須反映這些目標，而不能跳出這一圈子，嘩弄取寵。

我設計《春曉》一課就緊圍繞該課的教學目標來進行。包括：情感目標(熱愛自然春天，環(huán)境時光和生活，感賞詩美)。能力目標(學會生字、拼寫、朗讀、背誦、初步審美)等。在教學目標的展示和演繹中，我配予明麗的色彩、生動的畫面及動聽的音樂來進行，效果極好。

學生年齡、智力特點和個性。一年級學生年齡小，生理、智力的發(fā)展遠未成熟，經(jīng)過幼兒園的教育，有一定接授知識的經(jīng)驗，但是低層次的，僅僅是初步具備認識世界的能力。所以，語文的教學設計，一方面必須充分考慮到他們的年齡、智力特點，從他們的主場出發(fā)，進行教學設計。另一方面，要考慮到學生的個性，他們雖小，但他們是好動的，活潑的，具有極強的求知欲，急于了解周邊的事物。設計的內(nèi)容力求做到反映兒童的求知需求，分量程度適當，便于教和學。在《春曉》一課中，從目標至過程，從畫面色彩的選擇到音樂聲音的搭配，都體現(xiàn)出反映兒童的求知特點，突出主體，順序漸進。

3、技術條件：

目前，現(xiàn)代教育技術，更廣泛地應用于課堂。信息技術的成熟，科技日新月異的進步，為教學軟件的制作提供了充足的條件和依據(jù)。各學校為迎合信息化的要求，提高教學質(zhì)量和效率，普遍建立教學平臺和校園網(wǎng)。這為多媒體教學提供了客觀條件。市場上可供購買的教育軟件很多，有資源類、教學課件類、試題類、管理類、平臺軟件類以及剛剛興起的基于網(wǎng)絡環(huán)境下的信息技術與學科課程整合類教育軟件等。掌握了技術，制作課件是不難的。我在制作《春曉》教學輔助課件，就使用了工具軟件Flash、PhotoShop。這些工具在動畫制作、圖片處理方面效果好，且占用內(nèi)存空間小的特點，還可以將文本、圖形、動畫、聲音、視頻等多種媒體信息集成在一起，形成具有學科特色與知識結構體系的教學系統(tǒng)。為教師備課、講課提高豐富的教學資源。

二、設計遵循的原則

一年級的語文教學，是以黨的教育方針素質(zhì)教育思想為指導，注重培養(yǎng)學說讀寫能力，打好語文基礎，重視對學生思想品德教育和學科思想方法的啟蒙教育，培養(yǎng)創(chuàng)造能力和實踐能力，為學生的終身學習、生活和工作奠定基礎。在信息環(huán)境下，語文的教學設計必須圍繞這一教學目標而進行。在設計中要體現(xiàn)科學性、輔助性、實踐性和可變性的原則，真正發(fā)揮現(xiàn)代教育技術的應用作用，真心為課堂教學服務，為學生服務。

1、科學性：

首先以先進的教育理論為指導，以學生為教學活動的主要對象，以現(xiàn)行教學大綱和教材為主要依據(jù)，腳本的編寫包括識字(生字)、寫字(筆順)、朗讀(情感發(fā)揮)、口語(注音)、練習(作業(yè))等準確表達教學內(nèi)容。其次教學程序設計要合理，最能體現(xiàn)教師的教學經(jīng)驗和教學特點，它是教師教學思想的具體表現(xiàn)。

如《春曉》一課，程序設計為：〖封面導言〗以小學語文課本封面圖案為基礎;〖知識內(nèi)容〗教學目標、重點、難點、生字、課文、等;〖交互方式〗讓使用者在一組多個可能的對象中進行選擇，各種可能的選擇項以菜單形式顯示在屏幕上;〖跳轉關系〗根據(jù)教學重點、難點、知識要點確定超文本的節(jié)點，豐富節(jié)點的內(nèi)容，以教學內(nèi)容之間的邏輯關系確定節(jié)點間的聯(lián)結關系，從而改變了一般教學軟件死板的線性或樹狀結構，成為跳轉靈活的網(wǎng)狀結構使本課件在教學中產(chǎn)生了革命性的作用，對培養(yǎng)學生的聯(lián)想思維能力、實施因材施教等具有重要的意義;〖導航關系〗通過導航條引導學生圍繞教學目標，提高教學效率、進行更有效的學習;〖評價與練習〗提出問題對學生進行評價，以了解學生對知識內(nèi)容的掌握程度，并在教學過程中達到強化、矯正和定位的作用。

2、輔助性： 就目前社會發(fā)展的要求來說，無論現(xiàn)代教育技術多么先進，都不能取代教師在課堂中的作用。雖說課堂教學可以進行人機對話，但任何機器同人是不能比擬的，因為人是有情感的，有血有肉的，所以教師才是課堂教學的靈魂?，F(xiàn)代教育技術手段應用于教學，僅是輔助性的。如果教師不注重課程與技術的整合，不注重學生的主體性，僅靠令人眼花暸亂的多媒體技術的展示來開展教學，那將是失敗的教學。雖然動人的畫面一時可以吸引兒童，但它沒有實際的內(nèi)容，靠純技術性的運作是短暫的，時間一長將被兒童厭棄。當然，輔助并不是簡單的輔助，它必須盡可能體現(xiàn)出人機、技術與課程、媒體技術與教學內(nèi)容的最佳組合，切實體現(xiàn)現(xiàn)代教育技術應用于教學的優(yōu)勢和作用。

3、實踐性：

首先是實效性。在信息化環(huán)境下，語文教學設計要做到目標明確、程序合理、易于操作、畫面簡潔生動、色彩明麗、適合兒童的認知特點和學習的個性。在實踐中有效果，有利于提高課堂教學質(zhì)量和效率，有利于促進兒童的發(fā)展。其次，適合交流與合作。教學設計要體現(xiàn)因材施教的原則，賦予課件以生命，便于人機交流與合作。通過教師的指導作用，使每位兒童在課件的生動演繹中享受到人機對話的樂趣，在快樂中學會認知，學會學習。

4、可變性： 語文教學設計應是一個動態(tài)的過程，它除了追求教學效果，易于操作外，還應該可以進行修改和補充。因為當今知識遞增迅速，被教育者又不是一成不變的，所以教學設計在實際應用中應得到不斷的整合，體現(xiàn)其最高的價值。

在信息環(huán)境下，語文的教學設計還應探討，現(xiàn)代教育技術該如何運用，媒體該如何選擇等問題。本文不再一一探討。概括來說，在實施素質(zhì)教育的背景和信息化環(huán)境下，語文教學設計要以課程標準為依據(jù)，圍繞教學內(nèi)容進行、圍繞學生年齡進行、圍繞易用生動進行，以科學性為指導，以實踐性為核心，以生動性來激發(fā)學生的學習興趣，誘發(fā)學生思維和學習的主動性，把德、智、美、情、境、意、聲、形、色融于一爐，課堂教學的演繹中，使學生領會知識，學會學習，主動發(fā)展。

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4、《義務教育課程標準實驗教科書 語文 一年級下冊教師教學用書》·人民教育出版社·2001、12

5、《現(xiàn)代教育技術應用基礎》·合肥·安徽教育出版社·2000 【《春曉》一課設計的六個步驟】

《春曉》是一篇古詩文。古詩，有別于其文體，它語言凝煉含蓄、想象豐富，并且具有強烈的節(jié)奏感和優(yōu)雅的韻律美。須有一定的文學素養(yǎng)，求其形體且難，解其神韻則更不易，而將其授之兒童，以一堂課的時限，達到其形，明其意，會其神之目標，豈不難于上青天?而我借助于多媒體教學，展示情境，點化含義，學生如身臨其境，教者借學生情，情境交融，神情隨感覺而動，于是神韻由情感而生，本篇課文的重點、難點隨多媒體教學的意趣而解。一幅百花爭艷、百鳥爭鳴的春景，流入學生惜春、愛美、賞心悅目愉快的心田。為突破這一重點和完成常規(guī)教學目標，我按以下六個步驟進行：

第一步：動畫激趣

分別演示四幅動畫，伴以優(yōu)美的音樂，使學生耳目一新，興趣諧厚，注意力集中，在享受中初步感知整首詩蘊含的詩情畫意。

第二步：潤畫引詩 在感知動畫的基礎上，再由每一幅畫面分別引出四句詩，最后展示全文，由局部到整體，由具體到抽象，這樣設計合乎低年級學生以具體形象思維，為主要形式的思維特點和由淺入深，循序漸進的教學規(guī)律。

第三步：朗讀體會

引導學生通朗讀，進一步感受整首詩，為下面學習生字，理解詩意打基礎。

第四步：掌握生字

識字是閱讀、寫作的基礎，是小學語文特別是低年級語文教學中一項極其重要的任務。識字，要能讀準字音，辨清字形，按其筆劃順序書寫，更重要的是能理解其意靈活運用，我利用多媒體教學的快捷性，生動性優(yōu)勢，設計了注音、讀音、筆順、組詞等多媒體方式，從而輕易地實現(xiàn)了準確掌握、活用字詞。

第五步：讀背詩文

根據(jù)詩歌的音韻特點，詩歌教學中，朗讀是不可或缺的重要一環(huán)。通過不同形式的誦讀，不僅能從中感受到詩歌的節(jié)奏美和音韻美，品嘗中國古代詩歌別有的風味，而且能實現(xiàn)更深層次的理解，歷史中的現(xiàn)實、現(xiàn)實中的意境、意境中的神韻：──“作者胸有境，心境始與親”。朗讀時，我除注意指導節(jié)奏和音韻外，還要求學生在腦海浮現(xiàn)《春曉》的多媒體的動畫意境。第六步：想象復述

古詩語言精煉含蓄，教學中只有引導學生展開聯(lián)想和想象，才能領會詩的內(nèi)涵，體驗詩的情味。因此，復述時我注意指導學生放飛想象的翅膀，超越時空限制，描繪《春曉》多媒體動畫中的情境。同時，指導學生感悟詩中蘊含的歷史背景、作者的情感。使學生與作者的感情達到共鳴。結合提問：看到如此美麗的春色，作者有何感受呢?鮮花被風雨吹打在地作者又會怎樣?我們平時應如何對待我們周圍的花草樹木呢?還可以進一步加強環(huán)保的思想教育。回查字典首頁>>

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