第一篇：愛(ài)國(guó)論文

愛(ài)國(guó)議論文作文800字一：愛(ài)國(guó)之聲

在一些人眼里，國(guó)家利益和國(guó)家的安危毫不重要。但是在另一些人的眼里，國(guó)家利益和國(guó)家的安危有千斤重，甚至高于自己的生命。

我們的先輩用熱血灌溉了我們至高無(wú)上的祖國(guó)，用他們的血肉鑄造了中華民族的傳統(tǒng)，用他們的拼搏精神拼出了祖國(guó)的今天。

一個(gè)人只要他有一顆愛(ài)國(guó)之心，就什么問(wèn)題都能解決，什么苦楚、什么冤屈都能受得了。

是啊，每一個(gè)人都一樣，無(wú)論跑到天涯海角，也始終脫離不了祖國(guó)，祖國(guó)永遠(yuǎn)在你身邊陪伴。其實(shí)每一個(gè)人，甚至是一種動(dòng)物，都有一顆愛(ài)國(guó)之心。只是這顆愛(ài)國(guó)之心只有真正醒悟、真正理解人生意義的人才能完全發(fā)揮出來(lái)。但是，這顆愛(ài)國(guó)之心很脆弱，稍有不慎就會(huì)被玷污。其實(shí)，只要心中充滿(mǎn)愛(ài)國(guó)之情，就算有比天墜下來(lái)還大的難關(guān)也會(huì)被攻垮的。

我相信，如果有一天祖國(guó)真的遭受到前所未有的災(zāi)難，大多數(shù)人都會(huì)捐軀赴國(guó)難，視死如歸的。如果有一天亡了國(guó)，只要牢牢堅(jiān)守祖國(guó)的信念，就等于擁有了無(wú)窮的力量，所向披靡。戰(zhàn)勝一個(gè)又一個(gè)的敵人，讓我們的祖國(guó)重現(xiàn)今日的輝煌。

祖國(guó)像一位偉大而又溫柔的母親，養(yǎng)育了我們。如今，我們長(zhǎng)大成人，要用偉大的成就來(lái)回報(bào)祖國(guó)。我們的祖國(guó)其實(shí)有一顆雄獅的心，但這顆雄獅的心要用我們的行動(dòng)來(lái)喚醒，要用對(duì)祖國(guó)的無(wú)比的熱誠(chéng)來(lái)將他喚醒。

現(xiàn)在，是我們青少年立下遠(yuǎn)大志向的最佳時(shí)機(jī)。讓我們都做一個(gè)重視國(guó)家利益，關(guān)心國(guó)家安危的有心人，讓我們打下扎實(shí)的基礎(chǔ)，為我們對(duì)祖國(guó)的建設(shè)做貢獻(xiàn)。

愛(ài)國(guó)不是從口里說(shuō)出來(lái)的，不僅要時(shí)刻心懷祖國(guó)，還要從一點(diǎn)一滴的實(shí)際行動(dòng)做起，從自己做起。我提出倡議:全國(guó)人民共同從實(shí)際做起，從自己做起。為了中華人民共和國(guó)的未來(lái)而歡呼，為了中華人民共和國(guó)的未來(lái)努力、奮斗吧!

愛(ài)國(guó)議論文作文800字二：她的名字叫愛(ài)國(guó)

拂去歲月的塵霧，打開(kāi)歷史的啟示錄，便會(huì)看到：只有與祖國(guó)榮辱與共，以堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)信仰緊緊把握住今天，不辱祖國(guó)使命的人，才會(huì)在歷史的長(zhǎng)河中獲得永生的機(jī)遇、化為永存的浪花。

是的，祖國(guó)的強(qiáng)盛才是我們自豪的源泉，我們的自豪又是祖國(guó)強(qiáng)盛的士氣。這士氣是一種共同的信仰。她的名字叫愛(ài)國(guó)。

愛(ài)國(guó)在哪里？愛(ài)國(guó)凝在慷慨激昂完璧歸趙的藺相如的眉宇間；愛(ài)國(guó)寫(xiě)在“詩(shī)圣”杜甫鋪開(kāi)的白紙上；愛(ài)國(guó)從“身無(wú)半文、心憂天下”的毛主席口中道出；愛(ài)國(guó)從勇于直面社會(huì)、直面人生的魯迅的筆尖流出。愛(ài)國(guó)是義無(wú)反顧的抉擇，是不卑不亢的不畏，是憂國(guó)憂民的感嘆，是救國(guó)救民的情懷；愛(ài)國(guó)是以天下為已任的胸襟，是前赴后繼的執(zhí)著。正是無(wú)數(shù)先烈在他們自己的時(shí)代用滿(mǎn)腔熱血，冒著敵人的炮火譜寫(xiě)了無(wú)愧于時(shí)代的《義勇軍進(jìn)行曲》，才使得我們今天的共和國(guó)國(guó)歌唱響神州。那么氣勢(shì)磅礴，那么雄壯嘹亮。才使得我們今天的炎黃子孫一次又一次在世界的舞臺(tái)展示中國(guó)人的自豪和驕傲。

當(dāng)五星紅旗在奧運(yùn)賽場(chǎng)冉冉升起的時(shí)候，當(dāng)香港澳門(mén)回歸祖國(guó)懷抱的時(shí)候，當(dāng)08奧運(yùn)成功舉辦的時(shí)候，當(dāng)神七航天員揮動(dòng)國(guó)旗太空漫步的時(shí)候，當(dāng)二十國(guó)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人金融峰會(huì)胡主席表達(dá)“中國(guó)信心”的時(shí)候。你們是否欣喜自豪，是否會(huì)心一笑，心中油然升起民族的自尊心和自豪感呢？是不是也會(huì)熱淚盈眶地想起1949年10月1日毛主席在天安門(mén)城樓響徹云霄的“中華民族從此站起來(lái)了”的呼喊聲呢？

曾幾何時(shí)，我對(duì)愛(ài)國(guó)懵懵懂懂，當(dāng)我經(jīng)歷了“08年的感動(dòng)”之后。再一次打開(kāi)歷史史冊(cè)，才發(fā)現(xiàn)到處都是兩個(gè)大字——愛(ài)國(guó)。于是我恍然大悟，愛(ài)國(guó)才是永恒的主題。

同學(xué)們，讓我們把青春鐫刻成精致的玉雕，讓我們把年輕書(shū)寫(xiě)成激情的詩(shī)行，讓我們把愛(ài)國(guó)情制成堅(jiān)固的船槳，讓我們把信仰化作前進(jìn)的力量。讓我們的人生之船遠(yuǎn)航！

作為21世紀(jì)的青年，我們必須加倍努力學(xué)習(xí)，增強(qiáng)本領(lǐng)，牢牢把握住今天。常懷愛(ài)國(guó)情懷，與偉大祖國(guó)共在。

愛(ài)國(guó)議論文作文800字三：愛(ài)國(guó)，如此簡(jiǎn)單

早已領(lǐng)略過(guò)“上下五千年”的風(fēng)采，也曾聆聽(tīng)過(guò)“落后要挨打”的悲哀。欣喜與哀惋之中，不禁感嘆，原來(lái)愛(ài)國(guó)竟如此簡(jiǎn)單??

——題記

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！痹趹?zhàn)火紛飛的年代，愛(ài)國(guó)讓每一個(gè)成功人士引以為傲。“七下西洋”的鄭和，以濃厚的愛(ài)國(guó)信念將龍的精神傳遍異國(guó)疆土；抗倭名將戚繼光，懷著一腔愛(ài)國(guó)熱血實(shí)現(xiàn)了他“封侯非我意，但愿海波平”的夙愿；武林英杰霍元甲，憑著高漲的愛(ài)國(guó)精神和他精湛的“迷蹤步”大滅外國(guó)挑釁者的威風(fēng)??

愛(ài)國(guó)精神代代相傳。近代毛澤東結(jié)束了炎黃子孫近百年的屈辱生活，實(shí)現(xiàn)了“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”的宣言；外交天才周恩來(lái)情念國(guó)家心系祖國(guó)，讓中國(guó)在世界政治舞臺(tái)上綻放光彩；“雜交水稻之父”袁隆平日夜操勞，終于完成了“一粒種子，溫飽億萬(wàn)人”的夢(mèng)想！

現(xiàn)代，愛(ài)國(guó)精神將由我們這新生的一代去詮釋。很多人將現(xiàn)在的我們稱(chēng)為“奶瓶族——?dú)绲囊淮薄５娼鸩慌禄馃?，“?ài)國(guó)天使”金晶用自己殘弱的身軀維護(hù)了國(guó)家尊嚴(yán)，當(dāng)火炬熊熊燃燒時(shí)，我們定會(huì)想起這個(gè)勇敢堅(jiān)強(qiáng)的90后。今年的大閱兵里的士兵大多數(shù)都是80后和90后，那挺拔自信的身影不就代表著我們，代表著朝氣蓬勃的希望嗎？ 同學(xué)們，愛(ài)國(guó)其實(shí)并不需要轟轟烈烈。對(duì)我們而言，用盡可能的時(shí)間去努力學(xué)習(xí)是愛(ài)國(guó)；在校尊師重道，在家孝敬長(zhǎng)輩是愛(ài)國(guó)；不做違法的事，保持樂(lè)觀的心態(tài)也是愛(ài)國(guó)；鍛煉身體，潔身自愛(ài)都是愛(ài)國(guó)。愛(ài)家，愛(ài)同學(xué)，愛(ài)社會(huì)，愛(ài)自我都是愛(ài)國(guó)的一種方式。做任何事，只要我們態(tài)度端正，思想積極，那么，這就是以我們自己的方式詮釋愛(ài)國(guó)！因?yàn)?，?ài)國(guó)往往就是這么簡(jiǎn)單。

無(wú)論什么時(shí)代，愛(ài)國(guó)都有它一定的內(nèi)涵。在當(dāng)今的和平年代下，國(guó)旗下的我們昂首挺胸，向全世界展示中國(guó)風(fēng)采。當(dāng)國(guó)歌響起，心中總?cè)计鹨粓F(tuán)激動(dòng)的火焰，沒(méi)想到，愛(ài)國(guó)，原來(lái)如此簡(jiǎn)單??

愛(ài)國(guó)議論文作文800字四：熱愛(ài)祖國(guó)

祖國(guó)是哺育我們的母親，是生命的搖籃，我們應(yīng)該因?yàn)樽约菏且粋€(gè)中國(guó)人而感到驕傲。我們的祖國(guó)有5000年悠久的歷史，在歷史長(zhǎng)河中涌現(xiàn)出了大批的英雄豪杰，他們?yōu)榱俗鎳?guó)的每一寸土地而和敵人做殊死的斗爭(zhēng)，因?yàn)樗麄儯覀兊母冻龊蜖奚?，我們的祖?guó)才得以富強(qiáng)。因此，我們要時(shí)常對(duì)自己說(shuō)：“我是中國(guó)人，我為此而感到驕傲！”

人類(lèi)的精神世界好比是一座高不可攀的高山，我們每個(gè)人的責(zé)任就是做一個(gè)攀登者去攀登這座高山，因?yàn)樯降捻敺逵兄鴤ゴ蟮闹腥A民族精神，就是在長(zhǎng)期的奮斗中形成的中華民族的思想精髓：團(tuán)結(jié)一致，愛(ài)好和平，勤勞勇敢，自強(qiáng)不息。我們要時(shí)刻牢記。

我們要從小樹(shù)立起愛(ài)國(guó)精神。毛澤東主席主張學(xué)習(xí)要有崇高的理想和遠(yuǎn)大的目標(biāo)。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，有的人學(xué)習(xí)看起來(lái)是努力的，但是目的卻是為了自己將來(lái)的穿衣吃飯，為了自己個(gè)人的利益，為了謀取個(gè)人的功名利祿，這是很沒(méi)有出息的人，我們應(yīng)該時(shí)刻尋求救國(guó)救民的真理，為了改造國(guó)家和社會(huì)而發(fā)奮學(xué)習(xí)，為自己的國(guó)家自己的民族做貢獻(xiàn)。

愛(ài)國(guó)首先要從小事做起。在升國(guó)旗時(shí)，少先隊(duì)員要行隊(duì)禮，不是少先隊(duì)員的同學(xué)要行注目禮。平時(shí)日常生活中要愛(ài)護(hù)紅領(lǐng)巾，應(yīng)該為自己是少先隊(duì)的一員而感到驕傲。在學(xué)校里要戴紅領(lǐng)巾，上體育課時(shí)可以吧紅領(lǐng)巾摘下來(lái)，疊好放進(jìn)書(shū)包?；氐郊依镆鸭t領(lǐng)巾放在床頭，以便第二天起來(lái)時(shí)佩帶。紅領(lǐng)巾要定期清洗，保持干凈整潔。雖然這些只是日常生活中的一些瑣碎小事，但是卻充分的體現(xiàn)出了自己的愛(ài)國(guó)意識(shí)。

愛(ài)國(guó)其次要確立一個(gè)遠(yuǎn)大的志向，樹(shù)立和培育正確的理想信念，對(duì)自己的未來(lái)充滿(mǎn)希望，要立志為自己的未來(lái)而努力奮斗，把祖國(guó)建設(shè)成為物質(zhì)文明，政治文明，精神文明的國(guó)家，進(jìn)而推進(jìn)到共產(chǎn)黨注意的理想境地。因此，我們要珍惜和抓緊童年的每一秒，抓緊鍛煉身體培養(yǎng)高尚道德，掌握豐富知識(shí)，為祖國(guó)建設(shè)振興中華做準(zhǔn)備。

我們還要提高自己的自身素質(zhì)，要具有創(chuàng)造意識(shí)，效率意識(shí)，進(jìn)取精神，科學(xué)精神，民主法制觀念，勞動(dòng)觀念，自主能力和自我保護(hù)能力，全面提高思想道德素質(zhì)，科學(xué)文化素質(zhì)和身體素質(zhì)，到那時(shí)，我們將真正成為保持蓬勃朝氣，旺盛活力昂首向上的精神狀態(tài)，勤奮學(xué)習(xí)，大膽實(shí)踐，勇于創(chuàng)新的一代新人。這本書(shū)給予了我很大的啟發(fā)，教育我們要如何愛(ài)國(guó)，如何為祖國(guó)做貢獻(xiàn)，為人民造福，讓我們一起向著“心系祖國(guó)，健康成長(zhǎng)”的目標(biāo)前進(jìn)吧！

第二篇：愛(ài)國(guó)論文

淺談“愛(ài)國(guó)”

學(xué)號(hào)：52110809姓名：邱禹迪

內(nèi)容摘要：中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、傳統(tǒng)文化博大精深、并以其獨(dú)特的民族文化，使中國(guó)人和海外華人引以榮耀和自豪。從盤(pán)古開(kāi)天辟地，到如今現(xiàn)代化社會(huì)，中華民族經(jīng)歷了改朝換代的血雨腥風(fēng)，經(jīng)歷了暴風(fēng)驟雨式的革命，也經(jīng)歷了和電閃雷鳴般的變革，但中華民族依然屹立于世界民族之林，靠的是我們一代又一代傳承下來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)，靠的是我們一代又一代的拼搏努力。所以，作為炎黃子孫、蛟龍之子，我們有權(quán)利，更有義務(wù)將這種優(yōu)良傳統(tǒng)傳承下去，全身心地去愛(ài)我們偉大的民族，去愛(ài)我們偉大的國(guó)家。因此：我就“愛(ài)國(guó)”方面，在這里簡(jiǎn)單談一談1.我們?yōu)槭裁匆獝?ài)國(guó)？2.我們?cè)鯓尤?ài)國(guó)？3.愛(ài)國(guó)有什么意義？

關(guān)鍵詞：愛(ài)國(guó)原因途徑意義

百年之前，神州山河破碎，那時(shí)的前輩以血肉風(fēng)骨維護(hù)了先人傳承近萬(wàn)年的香火，不顧一切，去重整江山，可是先驅(qū)者的后人們，雖然我們自幼接受愛(ài)國(guó)主義教育，嘴中無(wú)時(shí)無(wú)刻不在說(shuō)著同一句話：“愛(ài)國(guó)、愛(ài)國(guó)……”但我們是否真的知道：因何而愛(ài)國(guó)呢？

愛(ài)國(guó)主義是由人們與祖國(guó)的利益依存關(guān)系所決定的忠誠(chéng)和熱愛(ài)祖國(guó)的思想觀念和民族精神，是社會(huì)意識(shí)、準(zhǔn)則規(guī)范和行為活動(dòng)的統(tǒng)一，是對(duì)國(guó)民與國(guó)家命運(yùn)相聯(lián)系在一起這一歷史事實(shí)的理性把握和深層認(rèn)同。

愛(ài)國(guó)主義是一種深刻的認(rèn)識(shí)。

首先，個(gè)人的生存依賴(lài)于祖國(guó)的生存。個(gè)人的生活離不開(kāi)民族群體獨(dú)特的生活方式、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)及其創(chuàng)建的環(huán)境、氛圍和文化成果。祖國(guó)所提供的物質(zhì)條件和精神家園是個(gè)人生存的前提和基

礎(chǔ)。亡國(guó)造成的生存困境及其生命的威脅和限制從反面證明了這一點(diǎn)。

其次，個(gè)人的地位決定于祖國(guó)的地位。舊中國(guó)國(guó)人地位的卑微和新中國(guó)人民地位的提高，說(shuō)明了祖國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化地位決定著國(guó)民的經(jīng)濟(jì)、政治、文化地位。

再次，個(gè)人的發(fā)展離不開(kāi)祖國(guó)的發(fā)展。個(gè)人的力量和智慧是在社會(huì)共同體中形成和發(fā)揮的，國(guó)家實(shí)力的強(qiáng)弱影響著國(guó)人能力的大??；個(gè)人的價(jià)值是在民族群體之中實(shí)現(xiàn)和評(píng)價(jià)的，歷史條件的好壞和社會(huì)生活的優(yōu)劣制約著人生意義的深淺；人的本質(zhì)是在一定的社會(huì)關(guān)系中鑄就的，祖國(guó)的榮辱興衰決定著個(gè)人生活質(zhì)量的高低、前途命運(yùn)的變化；個(gè)人的自由是在祖國(guó)的天地里展開(kāi)的，國(guó)家的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)狀況、政治法律制度、思想文化條件和自然地理環(huán)境塑造著人們自由的翅膀。

國(guó)家黑暗腐敗、貧窮落后、動(dòng)蕩不安，國(guó)人就卑微低賤、貧困不安、民不聊生；國(guó)家昌明開(kāi)放、穩(wěn)定富強(qiáng)、興旺發(fā)達(dá)，國(guó)人則安居樂(lè)業(yè)、尊貴體面、富裕安康、幸福美滿(mǎn)。人們親身經(jīng)歷的這一鮮明對(duì)比的事實(shí)，雄辯地證明了家與國(guó)、個(gè)人與祖國(guó)同呼吸、共命運(yùn)的道理。

愛(ài)國(guó)主義是一種濃厚的感情。

人在家里，家在國(guó)中。家人關(guān)系、朋友關(guān)系、鄰里關(guān)系、同胞關(guān)系等血緣、地緣、族緣、國(guó)緣關(guān)系和人際環(huán)境形成了相應(yīng)的親情、友情、鄉(xiāng)情、民族之情和愛(ài)國(guó)之情。真正的愛(ài)國(guó)主義者，必定是一個(gè)愛(ài)親人、愛(ài)友人、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)民族、愛(ài)國(guó)家的人。親情、友情、鄉(xiāng)情、民族之情，是愛(ài)國(guó)之情的豐富基礎(chǔ)和廣泛背景；愛(ài)國(guó)之情則是從中發(fā)展起來(lái)的情感的綜合表現(xiàn)和最高產(chǎn)物。包括親人、朋友、家鄉(xiāng)、民族和國(guó)家在內(nèi)的祖國(guó)，是國(guó)人世代生息的場(chǎng)所，為國(guó)人提供了生產(chǎn)資料和生活資料的來(lái)源。一個(gè)人的整個(gè)生命歷程，都接受著民族的風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字和祖國(guó)文化的熏陶，了解著祖國(guó)的地理環(huán)境、自然環(huán)境、山川胡泊、人文景像和歷史傳統(tǒng)，開(kāi)發(fā)并運(yùn)用著祖國(guó)的物質(zhì)資源和精神財(cái)富，且從中得到恩澤、實(shí)惠和錘煉，人生獲取到使人依戀的安身立命之地，心靈尋找到得以慰藉和寄托的精神家園。在此基礎(chǔ)上，自然就會(huì)產(chǎn)生對(duì)養(yǎng)育自己的祖國(guó)的情感認(rèn)同和精神依戀，即愛(ài)戀之情----愛(ài)國(guó)。

那么，我們又該怎樣去愛(ài)自己的民族、自己的祖國(guó)呢？

“愛(ài)國(guó)”，不是一句呼喊給別人聽(tīng)的口號(hào)，它是千千萬(wàn)萬(wàn)胸懷祖國(guó)的華夏兒女發(fā)出的吶喊；“愛(ài)國(guó)”，也不是一句簡(jiǎn)單的單詞，它是千千萬(wàn)萬(wàn)有志之士用生命和熱血譜寫(xiě)的真理。翻開(kāi)歷史卷冊(cè)，無(wú)數(shù)個(gè)英雄豪杰、仁人志士、科學(xué)偉人、文學(xué)巨匠的愛(ài)國(guó)形象盡收眼底，我們都熟悉南宋抗金名將“岳飛”，他牢記母訓(xùn)“精忠報(bào)國(guó)”，帶領(lǐng)岳家軍，以“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的豪情壯志，馳騁疆場(chǎng)，威震敵膽，擊退敵人的一次次進(jìn)攻。南宋末年，宋朝江山土崩瓦解之際，文天祥奮起衛(wèi)國(guó)，終因寡不敵眾而被俘。他寫(xiě)下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的豪

邁詩(shī)句，表達(dá)了他的愛(ài)國(guó)之情和誓死不屈的決心。

從解放戰(zhàn)爭(zhēng)中的董存瑞到抗美援朝中的黃繼光、邱少云，從對(duì)越自衛(wèi)還擊戰(zhàn)中獻(xiàn)身的英雄到新長(zhǎng)征途中的雷鋒、王杰，他們哪一個(gè)身上不閃爍著愛(ài)國(guó)主義的爍爍光芒？就拿著名數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)來(lái)說(shuō)吧，他立志為祖國(guó)、為人民摘取那顆數(shù)學(xué)桂冠。在“文革”期間，“棍子”向他打來(lái)，“帽子”向他扣來(lái)，這位向“哥達(dá)巴赫猜想”進(jìn)軍的人，躲在一間僅十平方米的陰暗潮濕的房子里，以堅(jiān)韌不拔的毅力、不懈的奮斗，默默地夜以繼日工作著。“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋?！睅啄甑暮顾?，終于換來(lái)豐收的碩果。一位外國(guó)科學(xué)家看了陳景潤(rùn)的工作成果，驚奇地喊道：“他移動(dòng)了群山！”沒(méi)錯(cuò)，他為祖國(guó)和人民搬動(dòng)了受欺挨打、積弱百年的群山，為祖國(guó)贏得了崇高的榮譽(yù)。黃繼光、邱少云等英雄人物，以身殉國(guó)，視死如歸，歷史認(rèn)可了他們，人民銘記他們。汪精衛(wèi)等人賣(mài)國(guó)求榮，衣冠楚楚卻作惡多端，歷史將他們?nèi)舆M(jìn)黑暗的地獄，人民唾棄、鄙視他們。毋庸置疑：我們的英雄做到了愛(ài)國(guó)，表現(xiàn)出為祖國(guó)奉獻(xiàn)自己的高尚情操。

當(dāng)然，愛(ài)國(guó)，不一定要手舉炸藥去炸暗堡，也不一定要用自己的胸膛去堵敵人的機(jī)槍眼；要愛(ài)國(guó)，其實(shí)并不難，它可能在你一句文明的話語(yǔ)里，也可能在你一個(gè)正確的舉動(dòng)里；愛(ài)國(guó)，其實(shí)就在我們生活的小事里。譬如：在我們的升旗儀式上，當(dāng)國(guó)旗冉冉升起的時(shí)候，有很多人還在嬉笑，當(dāng)國(guó)歌響起的時(shí)候，有多少同學(xué)閉著“金口”？那時(shí)只有國(guó)歌在校園里空響。國(guó)歌是一個(gè)民

族多么偉大的音符啊！可我聽(tīng)到的雄壯旋律，卻忽然變得十分凄涼，祖國(guó)在流淚?。∫虼耍好總€(gè)人都可以從一點(diǎn)小事來(lái)體現(xiàn)自己的愛(ài)國(guó)之情。

臺(tái)灣著名校長(zhǎng)高震東曾在國(guó)內(nèi)演講時(shí)說(shuō)：愛(ài)國(guó)是一種責(zé)任，是一種“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任。沒(méi)錯(cuò)，愛(ài)自己的祖國(guó)是我們必須要盡到的一份責(zé)任。周恩來(lái)從小立下“為中華之崛起而讀書(shū)”的誓言，一顆幼小的心靈從小就融入了濃濃的愛(ài)國(guó)情懷，我想：我們應(yīng)該將愛(ài)國(guó)的旗幟傳遞下去，愛(ài)國(guó)的行動(dòng)需要我們實(shí)施。

可現(xiàn)在的問(wèn)題是：怎樣愛(ài)國(guó)，用什么去愛(ài)國(guó)？

歷史的硝煙已經(jīng)我們而去，我們不能像英雄一樣為祖國(guó)去戰(zhàn)斗，為祖國(guó)犧牲自己。但現(xiàn)在是科技時(shí)代，我們能做的是：明確自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)雷鋒精神、提高個(gè)人修養(yǎng)、樹(shù)立正確的樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，將來(lái)為祖國(guó)的科技發(fā)展，貢獻(xiàn)自己的力量；為祖國(guó)的更加繁榮富強(qiáng)而努力奮斗。

因此：只要我們真的做到了自己為祖國(guó)該做的事，我們的祖國(guó)又何以會(huì)愁眉不展？我們的祖國(guó)又何以會(huì)停滯不前？

參考文獻(xiàn)：思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)第二章第一節(jié)高等教育出版設(shè)2010年修訂

第三篇：愛(ài)國(guó)論文

【摘要】愛(ài)國(guó)主義教育作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系之一，其教育教學(xué)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生起著重要的作用。然而，隨著歷史潮流和國(guó)際情勢(shì)的變化，愛(ài)國(guó)中某些問(wèn)題已不可以再延續(xù)過(guò)去那種傳統(tǒng)的思維，凡愛(ài)國(guó)必論及“抵制日貨”，凡愛(ài)國(guó)必以韓國(guó)為榜樣的思維，往往違背了馬克思主義實(shí)事求是的原理。錯(cuò)誤思維也往往讓大學(xué)生善意的愛(ài)國(guó)行為淪落成誤國(guó)的“憤青”。

【關(guān)鍵詞】愛(ài)國(guó)主義教育；全球化；理性

高校思想政治理論課教師承擔(dān)著培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格者和可靠接班人的責(zé)任，擔(dān)負(fù)著幫助大學(xué)生堅(jiān)定社會(huì)主義政治方向，樹(shù)立正確的理想信念、提高個(gè)人思想道德和精神境界的重要職責(zé)。這其實(shí)也是為了更好地增強(qiáng)高校思想政治理論課實(shí)效性以及更有效地實(shí)現(xiàn)高校育人目的的關(guān)鍵所在。

筆者長(zhǎng)期從事大學(xué)思想政治理論課的教學(xué)，針對(duì)大學(xué)生的思想實(shí)際，本文以愛(ài)國(guó)主義教育教學(xué)為切入口，旨在通過(guò)此探討教師該如何通過(guò)課堂理論講授使學(xué)生樹(shù)立正確看待和認(rèn)識(shí)愛(ài)國(guó)問(wèn)題的科學(xué)方法，做真正意義上的愛(ài)國(guó)者，而不至于因?yàn)閭€(gè)人的偏見(jiàn)和錯(cuò)誤理解而淪落成看似愛(ài)國(guó)，實(shí)則誤國(guó)的“憤青”或偏激的民族主義者，也借此問(wèn)題的分析使大家形成分析和解決問(wèn)題的理性方法論。

一、用歷史的眼光看待愛(ài)國(guó)問(wèn)題

大學(xué)生無(wú)論是身體還是心理都尚處于待成熟的時(shí)期，同時(shí)，他們又具有對(duì)未來(lái)人生圖景無(wú)限憧憬的激情和熱情。這就難免在認(rèn)識(shí)問(wèn)題時(shí)容易陷入感性因素主導(dǎo)的情緒化、直觀化的誤區(qū)。例如，在與學(xué)生討論著名愛(ài)國(guó)志士屈原投石沉江這一愛(ài)國(guó)方式上，絕大多數(shù)學(xué)生因?yàn)槿狈v史觀的分析方法，表現(xiàn)出極大的困惑和不解。教師應(yīng)有所針對(duì)地對(duì)其思維進(jìn)行正確的引導(dǎo)。圍繞本文的論題，首要的是要確立起用歷史的眼光看待歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方法論地位，而不是站在自己角度僅憑個(gè)人沖動(dòng)的“坐而論道”。

然而，一切理論不運(yùn)用于實(shí)際，不解決實(shí)際問(wèn)題那都是不好的理論。引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立起用歷史眼光看待問(wèn)題的方法論意義，就在于將這一方法的科學(xué)性運(yùn)用于看待和解決今天愛(ài)國(guó)問(wèn)題。不至于陷入盲目的沖動(dòng)和對(duì)世界的“誤讀”。

今天但凡談?wù)摰綈?ài)國(guó)主義，國(guó)人都會(huì)很自覺(jué)地首先將思維鎖定在“抵制日貨”問(wèn)題上。似乎在中華大地上，愛(ài)國(guó)必然地就等同于“抵制”，這當(dāng)中有中、日兩國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)的因素，但是這種簡(jiǎn)單看待問(wèn)題的思維其實(shí)不約而同地犯了沒(méi)有用歷史眼光看問(wèn)題的錯(cuò)誤。

“抵制日貨”這一口號(hào)最早可追溯到1919年著名的“五。四運(yùn)動(dòng)”。在全球經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的當(dāng)時(shí)，這一口號(hào)的提出和實(shí)踐無(wú)疑對(duì)發(fā)動(dòng)日本軍國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起到了很好的抑制作用。然而，時(shí)過(guò)境遷，世界時(shí)刻都在變化，今天我們大多數(shù)人以為以此就可以達(dá)到牽制日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀點(diǎn)其實(shí)忽略了這樣一個(gè)事實(shí)：當(dāng)今社會(huì)全球經(jīng)濟(jì)已經(jīng)一體化，國(guó)家內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)早已成了國(guó)際經(jīng)濟(jì)的一部分，彼此之間相互依賴(lài)、相互促進(jìn)。據(jù)資料反映，2006年中日貿(mào)易額比2005年高出了300多億美元，達(dá)到2073.6億美元；同時(shí)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，日本在華企業(yè)有近4000家，這就意味著直接和間接吸納了中國(guó)就業(yè)人數(shù)近千萬(wàn)人。是否有人深刻地想過(guò)，如此民族情感沖動(dòng)下的抵制，同時(shí)被抵制的還有1000多萬(wàn)中國(guó)國(guó)民的飯碗？這無(wú)疑無(wú)益于社會(huì)的穩(wěn)定，無(wú)益于中央極力構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)。

其實(shí)，是否購(gòu)買(mǎi)日貨或者購(gòu)買(mǎi)其他國(guó)家生產(chǎn)的產(chǎn)品，今天看來(lái)更多地取決于個(gè)人的自由和經(jīng)濟(jì)的承受能力。如果說(shuō)抵制日貨是基于民族的歷史過(guò)節(jié)，那么在經(jīng)濟(jì)、政治、貿(mào)易錯(cuò)綜復(fù)雜的今天，國(guó)與國(guó)之間難免摩擦和沖突，是否一概地打著愛(ài)國(guó)的旗號(hào)進(jìn)而一概地抵制掉？這樣的結(jié)果只有一個(gè)——重新回到“閉關(guān)自守”的封閉狀態(tài)而使自己脫離時(shí)代進(jìn)步的浪潮，進(jìn)而固步自封。試想沒(méi)有了生產(chǎn)力的發(fā)展，和諧與振興又從何談起？

二、正確看待同為亞洲的韓國(guó)的愛(ài)國(guó)問(wèn)題，避免陷入“誤讀世界的現(xiàn)象”

除了愛(ài)國(guó)必然論及“抵制”之外，我們中多數(shù)人還習(xí)慣于借助自選的參照物進(jìn)行一種不恰當(dāng)?shù)膼?ài)國(guó)比對(duì)，同為亞洲的韓國(guó)無(wú)疑成了最好的選擇。依據(jù)大抵是：韓國(guó)人不買(mǎi)日貨，在對(duì)

日的歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上韓國(guó)流露出的強(qiáng)硬態(tài)度上，等等。

其實(shí)，今天我們都在不同層度地誤讀了整個(gè)世界。誤讀者往往存在這樣一種心理，總喜歡從選取的參照物上斷章取義般地截取能印證自己內(nèi)心預(yù)設(shè)答案的“假象”。在愛(ài)國(guó)情感這一特定因素上，一個(gè)國(guó)民的愛(ài)國(guó)情感，更多的只是一種文化本能，無(wú)須額外教育。凡愛(ài)國(guó)必論及韓國(guó)往往是誤讀的開(kāi)始，也誤導(dǎo)了我們的方向。

之所以不能這樣簡(jiǎn)單類(lèi)比，問(wèn)題的更深層次在于中、韓兩國(guó)本國(guó)工業(yè)的巨大差別上。曾看到這樣一則著實(shí)讓人憤怒卻很實(shí)際的報(bào)道，某日本高官曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“韓國(guó)人無(wú)論口中是否喊抵制日貨，他們都不會(huì)買(mǎi)日本貨，而中國(guó)人喊與不喊最終都只有選擇我們的產(chǎn)品”。這其實(shí)就是事實(shí)，至少我們看到的是，在日本引以為自豪的汽車(chē)和電子產(chǎn)品方面，韓國(guó)人都可以同樣找出足以令韓國(guó)人自己自豪的替代品。而同為亞洲近鄰的（下轉(zhuǎn)第221頁(yè)）（上接第217頁(yè)）中國(guó)呢？真正稱(chēng)得上國(guó)際品牌的只有一個(gè)半：一個(gè)青島啤酒和半個(gè)的海爾電器。一言以蔽之：國(guó)貨不自強(qiáng)，抵制最終只能淪為盲目情緒看似合理的渲泄。

三、全球化背景下如何理性地愛(ài)國(guó)

愛(ài)國(guó)問(wèn)題從來(lái)沒(méi)有像今天這樣變得如此復(fù)雜，你會(huì)發(fā)現(xiàn)不太可能再像戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期那樣，開(kāi)槍消滅敵人就是愛(ài)國(guó)的簡(jiǎn)單邏輯。一句話：時(shí)代在改變，這是個(gè)國(guó)家利益至上的經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代。經(jīng)濟(jì)全球化背景下，人與人、民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間的交流和溝通日益頻繁，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和利用都呈現(xiàn)跨國(guó)界特性，商品在全世界銷(xiāo)售，資本在跨國(guó)界流動(dòng)，信息得以共享。一方面，經(jīng)濟(jì)的全球化使得各國(guó)面臨著空前的發(fā)展機(jī)遇。當(dāng)然，機(jī)遇從來(lái)就是和挑戰(zhàn)并存的,經(jīng)濟(jì)的全球化必然對(duì)傳統(tǒng)民族國(guó)家的思維構(gòu)成了沖擊，為此，在西方國(guó)家，一些主導(dǎo)西方輿論和學(xué)術(shù)思想的權(quán)威學(xué)者紛紛放言：“全球化的背景下，民族國(guó)家的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去”；“民族國(guó)家的傳統(tǒng)思維方式、行為模式已經(jīng)過(guò)時(shí)”；“民族國(guó)家的主權(quán)觀念已經(jīng)過(guò)時(shí)”等等，其實(shí)質(zhì)都是在不遺余力地兜售其新國(guó)家觀和新主權(quán)論。

面對(duì)機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們?cè)撊绾螆?jiān)持和宏揚(yáng)作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的之一的愛(ài)國(guó)主義，無(wú)疑需要有更理性的思維和更科學(xué)的方法。

首先，在面臨政治和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上，切勿簡(jiǎn)單地將經(jīng)濟(jì)問(wèn)題政治化。

其次，明確愛(ài)國(guó)主義旗號(hào)下的過(guò)激行為其實(shí)與愛(ài)國(guó)主義無(wú)關(guān)。

如果說(shuō)，盲目的愛(ài)國(guó)者是在正確的心態(tài)、錯(cuò)誤的行為下導(dǎo)致了錯(cuò)誤的愛(ài)國(guó)行為尚可理解，那么有這么一類(lèi)被稱(chēng)為“愛(ài)國(guó)投機(jī)商”的人，就著實(shí)是在“嘩眾取寵”了。為博取顧客的認(rèn)同，山東青島一家“面對(duì)面面館”在其店門(mén)鋪著一張日本人與狗不得入內(nèi)的大幅圖片，為此不少食客慕名而來(lái)，為的不是吃面，更多的是表示一種心里的認(rèn)同和支持。其實(shí)這更像是商家有心的炒作，國(guó)民樸實(shí)的情感在這變成了商家獲取利益的工具，對(duì)待如此愛(ài)國(guó)的商家，我想每一個(gè)國(guó)民更該擦亮慧眼透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),其實(shí)真正的愛(ài)國(guó)遠(yuǎn)不必如此。

最后，全球化時(shí)代還需要正確處理好改革、發(fā)展和穩(wěn)定三者之間的關(guān)系。理性的愛(ài)國(guó)主義還要求我們?cè)谌蚧尘跋卤仨毨^續(xù)堅(jiān)持鄧小平關(guān)于“和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的兩大主題”的著名論斷，抓住一切機(jī)遇一心一意謀發(fā)展，而絕不受外界的干擾，尤其要防止一些不利于穩(wěn)定的內(nèi)外因素轉(zhuǎn)移我們的注意力，把我們引向歧途，從而破壞了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的。我們?nèi)魏螘r(shí)候都要牢記：在這個(gè)講究實(shí)力的世界里，作為一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)，國(guó)家的戰(zhàn)略利益和安全，必須以民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展壯大和競(jìng)爭(zhēng)能力的提高為依托，而理性的愛(ài)國(guó)無(wú)疑為穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境提供了保證。

【參考文獻(xiàn)】

[1]元淘．偏激的民族情緒易讓人誤讀[J]．國(guó)際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)，2007．

[2]張淑惠．媒體刻意選擇造成以偏概全[J]．國(guó)際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)，2007．

[3]思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)[M]．北京：高等教育出版社，2006

第四篇：愛(ài)國(guó)論文

論“當(dāng)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義”

【引文】愛(ài)國(guó)主義是思想政治教育的永恒主題，加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)與集體榮譽(yù)感是建設(shè)祖國(guó)未來(lái)的不竭動(dòng)力！

【內(nèi)容提要】隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)、政治、道德涵蓋的內(nèi)容都會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化，但無(wú)論怎樣變化，愛(ài)國(guó)主義始終是思想道德教育中永恒不變的主題。就目前而言，愛(ài)國(guó)主義仍是二十一世紀(jì)當(dāng)代大學(xué)生在思想道德修養(yǎng)中的主要內(nèi)容，加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)精神是建設(shè)未來(lái)中國(guó)的源泉。

【摘要題】愛(ài)國(guó)主義論文

【關(guān)鍵詞】愛(ài)國(guó)主義/大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義/弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義論文/大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育論文

論“當(dāng)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義”

【引文】愛(ài)國(guó)主義是思想政治教育的永恒主題，加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)與集體榮譽(yù)感是建設(shè)祖國(guó)未來(lái)的不竭動(dòng)力！

【內(nèi)容提要】隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)、政治、道德涵蓋的內(nèi)容都會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化，但無(wú)論怎樣變化，愛(ài)國(guó)主義始終是思想道德教育中永恒不變的主題。就目前而言，愛(ài)國(guó)主義仍是二十一世紀(jì)當(dāng)代大學(xué)生在思想道德修養(yǎng)中的主要內(nèi)容，加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)精神是建設(shè)未來(lái)中國(guó)的源泉。

【摘要題】愛(ài)國(guó)主義論文

【關(guān)鍵詞】愛(ài)國(guó)主義/大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義/弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義論文/大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育論文

愛(ài)國(guó)主義的定義從古至今、從中國(guó)到西方是不盡相同的，具有鮮明的時(shí)代性。江澤民總書(shū)記說(shuō)：“愛(ài)國(guó)主義有鮮明的時(shí)代特性。在21世紀(jì)的今天，我們講愛(ài)國(guó)就是要熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨，并試著把個(gè)人的抱負(fù)與理想融入于建設(shè)有中國(guó)特色愛(ài)國(guó)主義的偉大事業(yè)中，并為之不懈奮斗。

江澤民同志對(duì)當(dāng)代大學(xué)生提出了做“理想遠(yuǎn)大、熱愛(ài)祖國(guó)，腳踏實(shí)地、積極進(jìn)取的有志青年”的要求，不斷提高自身素質(zhì)，努力做到“學(xué)習(xí)科學(xué)文化與加強(qiáng)思想修養(yǎng)的統(tǒng)一，學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)與投身社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與服務(wù)祖國(guó)人民的統(tǒng)一，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想與進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一”，把自己培養(yǎng)“成為理想遠(yuǎn)大、熱愛(ài)祖國(guó)的人；成為追求真理、勇于創(chuàng)新的人；成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人；成為視野開(kāi)闊、胸懷寬廣的人；成為知行統(tǒng)一、腳踏實(shí)地的人”。今天，我國(guó)已步入新的歷史時(shí)期，加入世貿(mào)組織使我國(guó)與世界各國(guó)的聯(lián)系更加密切，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，我們將面臨越來(lái)越多的新情況、新問(wèn)題。推進(jìn)我國(guó)改革開(kāi)放的偉大事業(yè)，加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，更需要我們不斷弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。古

有言：少年興則國(guó)興，小年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。我們要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，正確認(rèn)識(shí)祖國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)的情感和振興祖國(guó)的責(zé)任感，樹(shù)立民族自尊心與自信心；弘揚(yáng)偉大的中華民族精神，高舉愛(ài)國(guó)主義旗幟，銳意進(jìn)取，自強(qiáng)不息，艱苦奮斗，頑強(qiáng)拼搏，真正把愛(ài)國(guó)之志變成報(bào)國(guó)之行。明天，我們將更加堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之路的信念；我們將更加堅(jiān)定為民族振興，為中國(guó)人民造福的決心；我們將更加勇敢，更加頑強(qiáng)，更加堅(jiān)韌不跋地前行，學(xué)習(xí)前人，也要無(wú)愧于前人；我們也要做出我們這一代的貢獻(xiàn)，為后代人留下我們的腳印。坐而論道不如起而行之。讓我們每個(gè)人都從我做起，從小事做起，為樹(shù)立社會(huì)主義新風(fēng)尚作出自己的貢獻(xiàn)吧！實(shí)踐是接受教育的有效的一種方式，借此我們更了解我們的國(guó)家，即將屬于我們的時(shí)代，所見(jiàn)讓我們視野更闊，所行使我們印象深刻，實(shí)踐出真知，實(shí)踐讓我們擔(dān)起責(zé)任，立愛(ài)國(guó)之志，發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。

“愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)歷史范疇，在社會(huì)發(fā)展的不同階段、不同時(shí)期有不同的具體內(nèi)容?！盵3]革命時(shí)期，需要我們?yōu)樽鎳?guó)的獨(dú)立出生入死，建設(shè)時(shí)期，需要我們?yōu)樽鎳?guó)的繁榮富強(qiáng)添磚加瓦。那么，如何做一名新時(shí)期的愛(ài)國(guó)者呢？

首先，每個(gè)公民必須要有強(qiáng)烈的民族自尊心、自豪感。民族自尊心、自豪感是任何時(shí)期任何愛(ài)國(guó)者必須具備的情感。民族自尊心能增加我們自立向上的恒心，自豪感能樹(shù)立我們建設(shè)祖國(guó)的自信。鄧小平曾說(shuō)：“談到人格，但不要忘記還有一個(gè)國(guó)格。特別是像我們這樣的第三世界的發(fā)展中國(guó)家，沒(méi)有民族自尊心，不珍惜自己民族的獨(dú)立，國(guó)家是立不起來(lái)的。”[4]

要增強(qiáng)民族自尊心、自豪感，就必須反對(duì)民族虛無(wú)主義。近代史上，面對(duì)列強(qiáng)的分割，面對(duì)祖國(guó)的落后，部分激進(jìn)分子主張一切采取“拿來(lái)主義”，甚至走向民族虛無(wú)主義的極端。民族虛無(wú)主義既否定我們的民族精神和獨(dú)立品格，也徹底否定了中華民族幾千年以來(lái)備受人們推崇的愛(ài)國(guó)主義精神，這是一種偃息民族自尊心的觀點(diǎn)。我們民族有五千年的文明史，而且一度領(lǐng)導(dǎo)世界潮流，直到中國(guó)已走向衰落的20世紀(jì)。英國(guó)著名的思想家羅素對(duì)中華民族悠久歷史和文化做出高度的評(píng)價(jià)：“中國(guó)的文明是世界上幾大古國(guó)文明唯一幸存和延續(xù)下來(lái)的文明。自孔子時(shí)代以來(lái)，埃及、巴比倫、波斯、馬其頓和羅馬帝國(guó)的文明都相繼消亡，但中國(guó)文明卻通過(guò)持續(xù)不斷的改良，得以繼續(xù)下來(lái)?！庇终f(shuō)：“平心而論，我認(rèn)為中華民族是我們遇見(jiàn)的世界上最優(yōu)秀的民族之一?！彼€斷言：“他們將在科學(xué)上創(chuàng)造世人矚目的成就。他們很可能超過(guò)我們，因?yàn)樗麄兙哂星趭^向上的精神，具有民族復(fù)興的熱情?！边@些論述對(duì)于我們消除民族自卑感是大有裨益的。事實(shí)上，民族虛無(wú)主義只是部分激進(jìn)分子們倡導(dǎo)的，而大多數(shù)愛(ài)國(guó)者還是尊重我們祖國(guó)的主權(quán)，堅(jiān)信我們民族的文明。事實(shí)證明，民族虛無(wú)主義并不會(huì)給中國(guó)帶來(lái)好的出路，只能帶來(lái)自卑與自殘，“我們要正確認(rèn)識(shí)自己的歷史文化，區(qū)分精華和糟粕，使中華民族幾千年來(lái)創(chuàng)造的文明成果，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中獲得新的生命，放出新的光彩?！盵3]

其次，要從思想上、知識(shí)上充分裝備自己，為祖國(guó)的繁榮穩(wěn)定貢獻(xiàn)力量。隨著越來(lái)越多的國(guó)家對(duì)WTO的認(rèn)可與加入，全球化已是大勢(shì)所趨，中國(guó)已成為世界舞臺(tái)上不可或缺的一員。在這個(gè)舞臺(tái)上，如何成功地履行自己的角色，立于不敗之地，需要我們每個(gè)人的努力。我們必須先從思想的高度上認(rèn)識(shí)我們面臨的局勢(shì)：我們雖有輝煌的文明，但仍處于落后的狀態(tài)；我們雖已取得了成就，并得到世界的認(rèn)可，但仍有部分?jǐn)硨?duì)勢(shì)力對(duì)社會(huì)主義制度十分仇視，我們應(yīng)保持清醒的頭腦，自覺(jué)維護(hù)已取得的革命成果與建設(shè)成就，維護(hù)祖國(guó)的穩(wěn)定統(tǒng)一。目前，世界已進(jìn)

入以智力和知識(shí)作為資源和生產(chǎn)力要素的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。面對(duì)這一機(jī)遇與挑戰(zhàn)。我們應(yīng)樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念，拓寬自己的知識(shí)面，廣泛吸收新知識(shí)、新技術(shù)，完善自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，更新學(xué)習(xí)知識(shí)的方法與理念。

盡管自我標(biāo)榜的“愛(ài)國(guó)者”可能言之鑿鑿，但是“愛(ài)國(guó)主義”究竟是什么？這個(gè)問(wèn)題卻不容易說(shuō)清楚。更近的不說(shuō)，筆者且以發(fā)生在中國(guó)本土上的一起標(biāo)準(zhǔn)的“抗日救國(guó)”事件為例。史書(shū)上都記載，國(guó)民黨軍隊(duì)為了阻攔日軍進(jìn)攻，于1938年在花園口人為決口，造成黃河大改道，受災(zāi)面積5.4萬(wàn)平方公里，受災(zāi)人口達(dá)1250萬(wàn)人，死亡89萬(wàn)人，而日軍傷亡竟只有上千人！即便這種做法可能一時(shí)阻擋了日軍的進(jìn)犯，[2] 難道這就是“愛(ài)國(guó)”嗎？不要忘記，即使是震驚中外的南京大屠殺，日軍也僅殺戮了30多萬(wàn)中國(guó)人，和“國(guó)軍”的這一驚人舉措給中國(guó)平民所造成的滅頂之災(zāi)相比只是小巫見(jiàn)大巫。[3] 這種行為在本質(zhì)上究竟是“愛(ài)國(guó)”還是“賣(mài)國(guó)”，恐怕得看我們究竟如何定義這些充滿(mǎn)感情色彩的很難界定的概念。如果愛(ài)國(guó)就是為了“中國(guó)”的門(mén)面、國(guó)土的完整，那么黃河決口不失為“愛(ài)國(guó)”行為——至少其初衷是“好的”，只是后來(lái)證明得不償失、徒勞無(wú)功而已；但如果愛(ài)國(guó)是指“以人為本”——愛(ài)惜這個(gè)國(guó)家的人民的生命、財(cái)產(chǎn)和安全，那么這種行為不僅不是“愛(ài)國(guó)”，而且有可能是在“賣(mài)國(guó)”了。筆者并不是在鼓吹“好死不如賴(lài)活著”——如果人民自己情愿，完全可以“誓死不當(dāng)亡國(guó)奴”，為了維護(hù)自己和國(guó)家的尊嚴(yán)而奮戰(zhàn)到最后一人；但是外人似乎沒(méi)有什么正當(dāng)理由強(qiáng)求當(dāng)?shù)鼐用襁@么做，政府更不能在人民不知情的情況下以抵制侵略的名義給他們帶來(lái)意想不到的巨大災(zāi)難。

上例表明，即使對(duì)于抵御外國(guó)侵略這類(lèi)看似天經(jīng)地義的愛(ài)國(guó)主義主題，愛(ài)國(guó)和賣(mài)國(guó)仍然可能是很難區(qū)分的。如果明知本國(guó)部隊(duì)無(wú)力保衛(wèi)一座城池，而徒勞抵抗肯定會(huì)招致入侵者的屠城，那么究竟應(yīng)該是抗?fàn)幍降走€是不戰(zhàn)而降呢？這是一個(gè)很困難的道德選擇。筆者無(wú)法論證哪一種選擇是“正確”的，而只想說(shuō)明情緒化的宣泄是不負(fù)責(zé)任的。但及至今日，盲目的“愛(ài)國(guó)主義”情緒仍然被作為某些激進(jìn)的反人類(lèi)行為的道德資源。雖然發(fā)生在異國(guó)，最近的伊拉克戰(zhàn)事以及恐怖主義襲擊還是為國(guó)內(nèi)的愛(ài)國(guó)主義或民族主義情緒提供了一個(gè)宣泄的場(chǎng)所。在網(wǎng)上評(píng)論中，一些網(wǎng)民們對(duì)于英國(guó)、埃及以及伊拉克國(guó)內(nèi)為新政府服務(wù)的美國(guó)“走狗”遭遇人為不幸表示幸災(zāi)樂(lè)禍。[4] 但他們似乎忘記了，“人肉炸彈”是不長(zhǎng)眼的；當(dāng)它們?cè)诘罔F或馬路上爆炸的時(shí)候，誰(shuí)能保證遭遇不幸的人都是“走狗”？況且如果伊拉克人民在新的體制下真的能過(guò)上自由、民主與和平，他們的合作或參與又有什么錯(cuò)？我們又有什么權(quán)利要求他們回到薩達(dá)姆的時(shí)代？！

不可否認(rèn)的是，就和任何意識(shí)形態(tài)一樣，愛(ài)國(guó)主義作為一種意識(shí)形態(tài)也有其獨(dú)特的功用。正如阿克頓指出：“愛(ài)國(guó)主義之于政治生活，一如信仰之于宗教，它防范著家庭觀念和鄉(xiāng)土情結(jié)，如同信仰防范著狂熱和迷信。”[5] 事實(shí)上，愛(ài)國(guó)主義之所以成為一種不可挑戰(zhàn)之信仰，無(wú)非是因?yàn)橹袊?guó)在近代因戰(zhàn)敗而受到列強(qiáng)的種種屈辱。從文化進(jìn)化論來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)民族在困境——尤其是外來(lái)壓力——下的自然反應(yīng)。一個(gè)真正強(qiáng)大的民族一般不會(huì)如此在意區(qū)區(qū)幾個(gè)不足道的“賣(mài)國(guó)者”，他們也沒(méi)有能力造成實(shí)質(zhì)性傷害。但一個(gè)失敗的民族不僅面臨著外部的壓力，而且對(duì)內(nèi)也面臨著分崩離析的危險(xiǎn)。在這個(gè)時(shí)候，“愛(ài)國(guó)主義”可以說(shuō)是一個(gè)一箭雙雕的法寶：它既能整合民族內(nèi)部的力量，平息內(nèi)耗與紛爭(zhēng)，又能

藉此有效抵御外部的侵略。且不論它政治上正確與否，愛(ài)國(guó)主義對(duì)于一個(gè)民族的起死回生可以是一種頗有功效的興奮劑。

然而，既然處于“真理”的范疇之外，愛(ài)國(guó)主義就不是什么天經(jīng)地義的“正確”的東西。[6] 就其社會(huì)功用來(lái)說(shuō)，它既然有能力做“好事”，那么也就必然有可能做“壞事”。事實(shí)上，筆者不能肯定它在中國(guó)歷史上發(fā)揮的積極作用必然多于其消極作用。在實(shí)際操作過(guò)程中，原本良好或無(wú)辜的初衷往往會(huì)被“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”為罪惡的結(jié)果。這在中國(guó)歷史上是屢見(jiàn)不鮮的。作為意識(shí)形態(tài)的愛(ài)國(guó)主義尤其容易被情緒化，甚至可能為別有用心的人所利用，成為其鏟除異己、實(shí)行專(zhuān)制的工具。[7] 因此，愛(ài)國(guó)主義究竟是什么——這是一個(gè)必須認(rèn)真對(duì)待的問(wèn)題。筆者并不認(rèn)為愛(ài)國(guó)主義必然意味著非理性的情緒化，甚至也不認(rèn)為即使是情緒化的愛(ài)國(guó)主義必然是不好的，但盲目的愛(ài)國(guó)主義確實(shí)是危險(xiǎn)的。筆者只是堅(jiān)持認(rèn)為，當(dāng)我們主張一種理念（譬如某某主義）的時(shí)候，這種主張本身必須有清楚的意義，而不能只是一種含混不清的情緒，否則確實(shí)很容易誤入歧途并造成始料未及的后果，或?yàn)橐言斐蔀?zāi)難性后果的政策失誤提供正當(dāng)性辯護(hù)，使整個(gè)民族在一片“愛(ài)國(guó)”的喧囂聲中喪失正視和反省自身不足的能力。

本文旨在澄清“愛(ài)國(guó)主義”的意義，消除這個(gè)概念曾引起的種種誤解。在歷史上，愛(ài)國(guó)主義是和主權(quán)至上聯(lián)系在一起的。本文的一個(gè)目的是促使兩者“脫鉤”：愛(ài)國(guó)并不是國(guó)家主義者的專(zhuān)利，自由主義者、和平主義者和功利主義者完全也可以愛(ài)國(guó)。事實(shí)上，本文通過(guò)方法論的個(gè)體主義論證，主權(quán)至上的愛(ài)國(guó)主義是空洞和虛假的，最后往往導(dǎo)致誤國(guó)甚至害國(guó)；真正的愛(ài)國(guó)主義必然以人為本位，高揚(yáng)人權(quán)、和平與自由，堅(jiān)持國(guó)家和政府的最終目的是最大程度地保障和促進(jìn)人民的實(shí)質(zhì)性利益。只有站在人本主義基礎(chǔ)上，才可能堅(jiān)持真正的有意義的愛(ài)國(guó)主義。

說(shuō)到這愛(ài)國(guó)，我們老百姓到底怎樣做才算是真正的愛(ài)國(guó)呢？也許你會(huì)說(shuō)抵制日貨，當(dāng)然，日本人曾經(jīng)那么喪盡天良的殘害我們中國(guó)人，我們對(duì)他們恨之入骨，抵制他們的東西是應(yīng)該的，但愛(ài)國(guó)僅僅就是如此了嗎？可以說(shuō)這是你愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)，但你不覺(jué)得這樣做會(huì)有些片面有些偏激了嗎？馬克思告訴我們，事物都是兩方面的，要正確的看待問(wèn)題，現(xiàn)在的日本無(wú)論是經(jīng)濟(jì)實(shí)力還是世界地位都排在我們之前，難道我們中國(guó)人不買(mǎi)他們的東西就能超過(guò)他們了嗎？恐怕不然吧。相反這樣做還很有可能給我們?cè)斐梢欢ǖ膲奶?。臥薪嘗膽的故事大家都聽(tīng)過(guò)，越王勾踐為能夠報(bào)仇雪恨忍氣吞聲，終有一天將吳王打敗，難道我們不能從中學(xué)習(xí)到什么道理和精神嗎？難道我們不可以虛心學(xué)習(xí)日本人成功的秘訣然后自我強(qiáng)大最終把日本人狠狠地踩在腳底下讓世人都知道中國(guó)就是比日本強(qiáng)嗎？難道我們不該好好想想如何做才是更好的愛(ài)國(guó)嗎？當(dāng)然我不能說(shuō)抵制日貨的人是不愛(ài)國(guó)的，只是我覺(jué)得我們可以采取一種更有效的方法。

那么，作為一名大學(xué)生的我們又該如何做呢？我想唯一能做的、最有效的就是好好學(xué)習(xí)了吧，為中國(guó)之崛起而學(xué)習(xí)，也許你會(huì)覺(jué)得它空，我想說(shuō)它不空。今天的我們就是祖國(guó)的未來(lái)，我們的好與壞都與祖國(guó)密切相關(guān)。無(wú)疑，我們的優(yōu)秀成績(jī)就是對(duì)祖國(guó)最好的愛(ài)。

2008年我們經(jīng)歷了很多，但我們都一一挺過(guò)來(lái)了，我相信我們中國(guó)人的愛(ài)國(guó)心不會(huì)就此停止，我們中國(guó)人的愛(ài)國(guó)情也不會(huì)就此消失，我們會(huì)越來(lái)越繁榮，越來(lái)越強(qiáng)大。

綜上，愛(ài)國(guó)主義有著鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，它總是隨著時(shí)代的前進(jìn)和歷史的進(jìn)步而不斷豐富內(nèi)容，向人民提出新的要求。但毫無(wú)疑問(wèn)的是，它始終是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族凝聚人民的重要思想基礎(chǔ)和不斷追求進(jìn)步的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

不同的時(shí)代愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代特性不盡相同，但它作為一種正義的、極具凝聚的力量是古今一脈相承的。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，根本目的就是促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步、人的全面發(fā)展。胡錦濤同志提出的“樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀”，旗幟鮮明地指出我們應(yīng)該堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么，抵制什么，它應(yīng)當(dāng)成為每個(gè)公民應(yīng)有的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。當(dāng)然了，既然愛(ài)國(guó)主義是古今一脈相承的，我們就應(yīng)該秉承于古今，用激情與智慧去打造明天的中國(guó)！

第五篇：大學(xué)生愛(ài)國(guó)論文

大學(xué)生愛(ài)國(guó)論文

在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。民族精神是一個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。而一種民族精神的先進(jìn)與落后，要看它能不能適應(yīng)時(shí)代潮流，能不能跟進(jìn)歷史潮流。古代世界曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)20多個(gè)不同的文明，但大部分都湮滅在歷史的長(zhǎng)河中了。究其原因，就是這些文明或者說(shuō)民族精神不能適應(yīng)新的形勢(shì)，不得不最終退出歷史舞臺(tái)。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中不斷結(jié)合時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展要求，豐富著我們的民族精神?，F(xiàn)階段面對(duì)世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育全過(guò)程，納入精神文明建設(shè)全過(guò)程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。

一、愛(ài)國(guó)主義的主要內(nèi)容

愛(ài)國(guó)主義是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。愛(ài)國(guó)主義是—種精神現(xiàn)象，是一種思想觀念的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它受社會(huì)存在的制約，由社會(huì)存在所決定，并對(duì)社會(huì)存在具有巨大的反作用。愛(ài)國(guó)主義的思想觀念對(duì)形成一個(gè)民族的凝聚力和向心力，推動(dòng)民族的進(jìn)步與發(fā)展具有重大影響，是一個(gè)民族之魂，一個(gè)國(guó)家之魂。

愛(ài)國(guó)主義是干百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)祖國(guó)的一種深厚感情。熱愛(ài)故土和祖國(guó)的大好河山是愛(ài)國(guó)主義的重要內(nèi)容，它是一個(gè)民族、國(guó)家全體公民的一種神圣美好的心理情感，蘊(yùn)藏于每個(gè)公民的感情世界之中。這種情感集中表現(xiàn)為：對(duì)養(yǎng)育自己成長(zhǎng)的祖國(guó)山河、文化、歷史的熱愛(ài)；關(guān)心祖國(guó)的前途和命運(yùn)，把個(gè)人的命運(yùn)同祖國(guó)的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起；強(qiáng)烈的民族自尊心和自豪感以及對(duì)祖國(guó)的無(wú)限忠誠(chéng)和為祖國(guó)的獨(dú)立富強(qiáng)而英勇獻(xiàn)身的精神等。

愛(ài)國(guó)主義是一種政治原則和道德準(zhǔn)則。愛(ài)國(guó)主義具有深刻的社會(huì)內(nèi)容，是調(diào)整個(gè)人與國(guó)家、民族之間關(guān)系的基本政治原則、道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。其主要表現(xiàn)是：在思想觀念上認(rèn)識(shí)到國(guó)家的利益高于個(gè)人利益，把國(guó)家的發(fā)展和強(qiáng)大看作是個(gè)人發(fā)展的力量源泉；在行為準(zhǔn)則上，始終把國(guó)家的利益放在第一位，當(dāng)個(gè)人利益與國(guó)家利益發(fā)生矛盾時(shí)，無(wú)條件地服從國(guó)家的利益，自覺(jué)維護(hù)國(guó)家的獨(dú)立、完整、統(tǒng)一和尊嚴(yán)，促進(jìn)國(guó)家的繁榮昌盛，維護(hù)全國(guó)人民的大團(tuán)結(jié)，為國(guó)家的強(qiáng)大貢獻(xiàn)全部力量等。

在新民主主義革命時(shí)期，愛(ài)國(guó)主義主要表現(xiàn)為致力于推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義反動(dòng)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)，把黑暗的舊中國(guó)改造成為光明的新中國(guó)。在現(xiàn)階段，愛(ài)國(guó)主義主要表現(xiàn)為獻(xiàn)身于建設(shè)和保衛(wèi)社會(huì)主義現(xiàn)代化的事業(yè)，獻(xiàn)身于促進(jìn)視同統(tǒng)一的事業(yè)。鄧小平同志指出：“中國(guó)人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛(ài)祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國(guó)利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱。”這是對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段愛(ài)國(guó)主義特征的精辟概括。在當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義與社會(huì)主義本質(zhì)上是統(tǒng)一的。社會(huì)主義制度的確立，鞏固和發(fā)展了新民主主義革命的成果，為我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供了可靠的保證與光明的前景，集中體現(xiàn)著國(guó)家、民族、人民的根本利益。四十多年來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)，已經(jīng)使我國(guó)改變了民生凋蔽、滿(mǎn)目瘡痍的面貌，成為一個(gè)初步繁榮昌盛的國(guó)家。社會(huì)主義是中國(guó)人民的歷史選擇，是中國(guó)走向現(xiàn)代化的必由之路。今天，全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者，都越來(lái)越自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到，只有社會(huì)主義能夠救中國(guó)，只有社會(huì)主義能夠發(fā)展中國(guó)。擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)者已經(jīng)和正在為祖國(guó)的統(tǒng)一和強(qiáng)盛做出貢獻(xiàn)，而且我們相信，會(huì)有越來(lái)越多的人成為社會(huì)主義的朋友。為了促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一大業(yè)，我們提出了“一國(guó)兩制”的方針。我們并不要求所有擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)者都贊同大陸實(shí)行的社會(huì)主義制度，只要他們贊同“一國(guó)兩制”，我們就要同他們加強(qiáng)團(tuán)結(jié)。

在當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義與人民民主即社會(huì)主義民主，本質(zhì)上也是統(tǒng)一的。世界上只有具體的、相對(duì)的民主，沒(méi)有抽象的、絕對(duì)的民主。民主屬于上層建筑。實(shí)行什么樣的民主，取決于國(guó)家和社會(huì)制度的性質(zhì)。社會(huì)主義民主同資本主義民主有者根本區(qū)別。民主建設(shè)是一個(gè)過(guò)程，它的發(fā)展程度，又同一定的經(jīng)濟(jì)文化狀況相關(guān)聯(lián)。我們黨自成立之日起，就為爭(zhēng)取人民民主而斗爭(zhēng)?，F(xiàn)在，我們?nèi)匀辉跒橹鸩酵晟粕鐣?huì)主義民主和法制進(jìn)行不懈的努力。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，人民當(dāng)家作主，建設(shè)和管理自己的國(guó)家，這是社會(huì)主義民主的核心內(nèi)容。維護(hù)和發(fā)展社會(huì)主義民主，是愛(ài)國(guó)主義的重要體現(xiàn)。

在當(dāng)代,國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力企圖通過(guò)和平演變顛覆中國(guó)的社會(huì)主義制度,剝奪我國(guó)人民主宰自己國(guó)家命運(yùn)的權(quán)利，使中國(guó)變成西方大國(guó)的附庸。如果失去了國(guó)家主權(quán)、民族獨(dú)立和國(guó)家尊嚴(yán)，也就失去了人民民主，并且從根本上失去了人權(quán)。所以我們要樹(shù)立高度的民族自尊、自信、自強(qiáng)精神。要勇于同破壞國(guó)家統(tǒng)一、損害民族團(tuán)結(jié)、危害社會(huì)主義事業(yè)的行為，進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，要自覺(jué)地和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)同呼吸、共命運(yùn)，在自己的崗位上努力學(xué)習(xí)，辛勤工作，促進(jìn)安定團(tuán)結(jié),促進(jìn)建設(shè)和改革,將繼承和發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，要體現(xiàn)在實(shí)際行動(dòng)中。此外,我們所提倡的愛(ài)國(guó)主義，決不是狹隘的民族主義。一葉障目而不見(jiàn)真理。高燒導(dǎo)致的狂熱,愛(ài)國(guó)外衣下的狂熱，不比那些地震或者海難更可怕？拒絕日本人入內(nèi)是愛(ài)國(guó)嗎？不吃麥當(dāng)勞是愛(ài)國(guó)嗎？?jī)H僅因?yàn)槿チ司竾?guó)神社，姜文就被不問(wèn)青紅皂白地指斥為漢奸，一篇篇的討伐檄文從祖國(guó)的四面八方向他飛來(lái)，漫天的唾沫背后，似乎一切關(guān)于靖國(guó)神社的行為都意味著與日本軍國(guó)主義亡魂的糾纏

二、發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的不竭動(dòng)力

在辭舊迎新的時(shí)刻，人們常常是總結(jié)過(guò)去，瞻望未來(lái)?；厥讋倓傔^(guò)去的100年，我們?nèi)〉昧梭@人的成績(jī)，同時(shí)也存在不可否認(rèn)的差距，成績(jī)使我們?yōu)樽鎳?guó)自豪，差距使我們?yōu)樽鎳?guó)奮發(fā)。

在新世紀(jì)里，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定不移地高舉鄧小平理論和江澤民“三個(gè)代表”的偉大旗幟，全面推進(jìn)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，把阻國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，是全國(guó)人民的根本利益所在，也是每個(gè)中國(guó)公民的責(zé)任所在。當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)已見(jiàn)端倪，全球化已是大勢(shì)所趨，面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的國(guó)際環(huán)境，面對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、科技水平發(fā)展較低，人口眾多，自然資源有限，地區(qū)發(fā)展不平衡，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)狀況還沒(méi)有根本改變，社會(huì)主義制度還不夠完善，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育還不成熟，社會(huì)主義民主法制還不健全等一系列社會(huì)主義初級(jí)階段的特殊狀況，如果沒(méi)有愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，如果沒(méi)有熱愛(ài)祖國(guó)、建沒(méi)祖國(guó)的責(zé)任與熱忱，我們便只能臨陣退卻，只能自暴自棄，只能任人宰割，甚而再次成為附庸。

只有發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)，才能堅(jiān)定不移地堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，開(kāi)拓進(jìn)取，對(duì)祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)、社會(huì)的文明進(jìn)步有強(qiáng)烈的責(zé)任感，并為此而傾注全部心血、貢獻(xiàn)全部智慧。這是建沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義不竭的動(dòng)力。

三、大學(xué)生應(yīng)該如何愛(ài)國(guó)

對(duì)于我們大學(xué)生而言，把愛(ài)國(guó)熱情轉(zhuǎn)化為堅(jiān)守崗位的動(dòng)力，做好本職工作，在自己的崗位上踏實(shí)勤懇地創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值，這才是最好的愛(ài)國(guó)方式，這才是一個(gè)崛起中的大國(guó)國(guó)民應(yīng)有的理性與智慧。沒(méi)有什么比愛(ài)國(guó)情感更為珍貴與熱烈，也沒(méi)有什么比理性力量更為強(qiáng)大與穿透。如果把愛(ài)國(guó)熱情納入理性的通道，那一定可以產(chǎn)生無(wú)比篤定、堅(jiān)韌、持續(xù)的力量，來(lái)支撐起大國(guó)崛起的夢(mèng)想。作為大學(xué)生我們應(yīng)該

（一）抓住契機(jī)，深入開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育，培養(yǎng)良好的國(guó)民心態(tài)

（二）把愛(ài)國(guó)情感與公民意識(shí)結(jié)合起來(lái)，有效引導(dǎo)公民的愛(ài)國(guó)行為

（三）激發(fā)公民理性愛(ài)國(guó)的內(nèi)在動(dòng)能，同時(shí)，應(yīng)把公民的愛(ài)國(guó)情感提升為公民的素質(zhì)。

愛(ài)國(guó)是一個(gè)人內(nèi)心深處樸素的自發(fā)情感。我們必須先從思想的高度上認(rèn)識(shí)我們面臨的局勢(shì)：我們雖有輝煌的文明，但仍處于落后的狀態(tài)；我們雖已取得了成就，并得到世界的認(rèn)可，但仍有部分?jǐn)硨?duì)勢(shì)力對(duì)社會(huì)主義制度十分仇視，我們應(yīng)保持清醒的頭腦，自覺(jué)維護(hù)已取得的革命成果與建設(shè)成就，維護(hù)祖國(guó)的穩(wěn)定統(tǒng)一。目前，世界已進(jìn)入以智力和知識(shí)作為資源和生產(chǎn)力要素的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。面對(duì)這一機(jī)遇與挑戰(zhàn)。我們應(yīng)樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念，拓寬自己的知識(shí)面，廣泛吸收新知識(shí)、新技術(shù)，完善自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，更新學(xué)習(xí)知識(shí)的方法與理念。

綜上，愛(ài)國(guó)主義有著鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，它總是隨著時(shí)代的前進(jìn)和歷史的進(jìn)步而不斷豐富內(nèi)容，向人民提出新的要求。但毫無(wú)疑問(wèn)的是，它始終是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族凝聚人民的重要思想基礎(chǔ)和不斷追求進(jìn)步的強(qiáng)大精神動(dòng)力。